Реферат з онтології
Соціокультурний сприйняття часу і простору
Виявляється, що в різних культурах смисли і значення понять часу і простору суттєво відрізняються. У зв'язку з цим цікаво простежити різницю в розумінні даних категорій вже на семіотичному рівні. Так, наприклад, у сучасній російській мові існують три мовні позначення часу, які визначають подія щодо моменту мовлення. В інших мовах форми часу можуть вказувати на тимчасову дистанцію (близькість чи віддаленість події) або є системи «відносних» часів, «хто дає складну двох-(і навіть трьох-) ступінчасту орієнтацію, тобто орієнтують подія по відношенню до будь-якої точці відліку, локалізованим, у свою чергу, щодо моменту мовлення ».
А це, в свою чергу означає, що представники різних культур сприймають час по-різному. Зданої проблемою стикається будь-який перекладач, який змушений здійснювати інтерпретацію при передачі тимчасових смислів однієї культури на мову іншої. З точки зору індивідуального сприйняття це означає, що представники різних культур різним чином можуть описати тимчасовий стан, тобто по різному поставитися до розташування подій у часі.
Більш того, як дуже цікаво показав Г. Гачев, відмінності в розумінні простору і часу істотно впливають не тільки на специфіку їх сприйняття, але і на специфіку їх використання навіть у фізиці. Культура, яка виражається через мову, детермінує образи й уявлення про світ, в тому числі і наукові, забарвлює науку в національні кольори.
Так, наприклад, у Декарта, простір - це передусім «поширення - протяг - розтікання якоїсь повноти - рідини». Те ж саме в російській мові, де простір може означати широту, просторе й т.д. А в німецькій мові Raum зв'язується з поняттям чистоти, порожнечі та обмеження, навіть фонетично. Простір - це фактично отстранство.
Не менш важливі мовні відмінності у фіксації поняття часу. В англійській мові це поняття, також, як і «простір», походить від слова «випрати», в латинському - від слова «тягнути» (згадаймо російське вислів «тягти час»), ау німців «інше поняття часу - як рубаного відрізка: час - термін; це вічність - тягнеться, триває ». Цікаво, що російське слово «час» з ряду етимологічних версій складається з двох слів: найдавнішого індоєвропейського кореня р-аг (обертати, крутити, упорядковувати, творити, де скрізь, до речі, цей найдавніший сакральний корінь прослуховується) і «мене», т. е. буквально слово «час» означає «те, що обертається навколо мене». Тут підкреслюється присутність суб'єктивного начала у сприйнятті тимчасових відносин, про що ми вже писали і на чому ми ще зупинимось.
Таким чином, різне розуміння часу породжує і багато в чому різне розуміння світу. І тут дійсно варто задуматися, а чи не був прав І. Кант, говорячи про простір і час як апріорних формах нашого розуму, який за допомогою їх інтерпретує світ відповідним чином. А оскільки індивідуальний розум притаманний конкретної особистості, то і його схеми багато в чому визначаються соціокультурними обставинами. Таким чином, простір і час розрізняються в культурному сенсі «по горизонталі», тобто в різних одночасних культурах.
Але існують і «вертікальниеразлічія» в тлумаченні простору і часу, коли нам важко проникнути в образ, думки людей колишніх епох: Так, наприклад, у Древньому Китаї час трактувалася не як якась послідовність рівномірних і спрямованих у майбутнє собьпій, а, навпаки, як сукупність неоднорідних відрізків. Тому історичний час отримує свої особисті імена, пов'язані з життям конкретних людей, перш за все імператорів. Відповідно, таке розуміння часу вимагав та іншого уявлення про простір. Замкнутий простір і циклічне час - ось модель світу, в якому живе людина. Тому майбутнє розглядалася в Китаї не як щось варте попереду і ще не здійснене, а, швидше, як щось вже колишнє і досі не перевершене своєї досконалості. До нього належить повернутися після нинішнього періоду загального хаосу і занепаду. Виключне шанування предків у Китаї також пояснюється тим, що покоління йшли у вельми своєрідне просторово-тимчасове небуття, яке існує паралельно і постійно надає або благе, або шкідливий вплив на світ людей.
Дуже глибокі й тонкі роздуми проводить П. Флоренський, показуючи зв'язок уявлень про простір з духовним станом епохи, яке реалізовувалося в творах мистецтва, і роблячи висновок про те, що кожна епоха вибирає відповідну їй систему просторово-часових координат.
А.Я. Гуревич, досліджуючи проблему сприйняття у древніх скандинавів, також відзначає його суттєві відмінності від сучасних уявлень. Час тут «не тече лінійно і без перерв, а являє собою ланцюг людських поколінь. Справа в тому, що час відчувається і переживається цими людьми ... ще значною мірою циклічно, як повторення ». Час - це перш за все протягом життя людей, що закріплюється навіть у практиці укладання договорів, які «зберігають силу, поки вони живі». З таким розумінням часу пов'язано і переконання людей у тому, що вони можуть впливати на час через систему сакральних дій. Отже, на відміну, наприклад, від сучасних уявлень фізики, що минулого вже немає, майбутнього ще немає, а є лише теперішнє, стародавні скандинави розуміли, що минуле хоч і минуло, але колись повернеться. «Майбутнього ще немає, але разом з тим воно вже десь таїться, внаслідок чого провидці здатні його з упевненістю пророкувати. Час мислилося подібним простору: віддалене у часі (у минуле чи майбутнє) уявлялося настільки ж реальним, як і віддалене у просторі ».
Крім «соціокультурної навантаженості» уявлень про простір і час складність розуміння даних категорій пов'язана ще і з тим, що людина в своєму житті оперує ними постійно, він іманентно занурений в просторово-часової потік власної свідомості. І суб'єктивні сприйняття простору і часу не менше, а набагато більш важливі для людини, ніж абстрактне і відчужене розуміння їх фізичного сенсу. Дійсно, якщо ви кого-то чекаєте, то для вас час тече повільніше, стрілки годинника ніби зупиняються. Більш того, якщо в цей момент виміряти ваш пульс або тиск крові, то в наявності будуть зміни цих об'єктивних фізичних параметрів. Так що психологічне переживання не менш важливо, ніж об'єктивні фактори. У певному сенсі ми можемо вплинути на якийсь час.
Так, наприклад, якщо ви зайняті якоюсь справою і день пролітає для вас швидко, значить, він наповнений подіями. Зате після деякого часу, згадуючи всі ці події, ви як би розтягує минулий час, вам є що згадати. І навпаки, якщо день болісно тягнеться від неробства і відсутності значимих подій, то після закінчення деякого часу вам нічого згадати, і тоді говорять про те, що час минув непомітно. У цьому випадку правомірно говорити про суб'єктивно-психологічному переживанні часу Л. «Якщо б швидкість сприйняття та опрацювання інформації людиною значно прискориться, то всі зміни в зовнішньому світі здавалися б йому відносно уповільненими».
Розглядаючи з філософської позиції простір і час як форми прояву буття, ми можемо виділяти в останньому відносно самостійні рівні, щодо яких відбувається специфікація даних категорій. Таким чином, якісні характеристики цих рівнів значною мірою змінюють загальні уявлення про простір і час, наповнюючи їх конкретним змістом.
Тому, кажучи, наприклад, про час, ми ні в якому разі не повинні розуміти його тільки у фізичному і навіть у природному сенсі. Час є міра соціально-історичного і всякого іншого буття: «Як така міра воно може бути виміряна і пораховано в тих чи інших абстрактних одиницях, як-то: рік, місяць, годину або ще в більш абстрактних одиницях частоти коливань атома будь-якого зручного для цього елемента, але воно завжди є щось інше і більше, ніж цього приводу і цей вимір. Воно є міра людського життя і людського її визначення ».
Оскільки світ є ієрархічне, багаторівневе утворення, ми можемо виділяти і відповідні цим рівням специфічні просторово-часові відносини.
Наприклад, ми можемо говорити про історичне або соціальному часі. Воно дуже своєрідно. Це не просто фізичне час, вимірюваний тривалістю історії. Для природничих наук час - це сукупність однорідних відрізків. А історія, події в ній принципово неоднорідні. Є періоди, коли час ніби застигає, а є періоди таких історичних перетворень, коли в життя одного покоління хіба вміщуються цілі століття. К. того ж історія розвивається таким чином, що насиченість подіями та змінами постійно наростає, тобто історичного часу властиво прискорювати свій хід. Тому історичний час - це виділена тривалість, плинність конкретних подій з точки зору їх значення для людей минулого і теперішнього часу.
Простір також несе в собі не тільки фізичні уявлення, але й найглибший людський сенс. Для людини простір завжди виступає перш за все як деякий локалізоване (індивідуальне) простір, як більше велике - державне, етнічне простір, нарешті, як якесь світове, космічний простір. Кожне з цих просторів, поряд з фізичними характеристиками, має свій власний зміст, який, до речі кажучи, не завжди доступний представнику іншої культури чи іншого етносу. Він часто і самим носієм цієї культурної традиції не усвідомлюється в явній формі, частіше проявляється стихійно, в силу звички.
Людина іншої, не знає цих неявних культурних смислів локальних просторів (таких, як житло, ритуальні та громадські місця та ін), може опинитися в смішний і безглуздої ситуації, наприклад, не знявши головний убір або надто шумно висловлюючи свої емоції, там де цього не слід було б робити. Таким чином, ми живемо не просто в географічному просторі, що складається з безликих місць взагалі, а в особливому культурно-смисловому просторі, що складається з різних значущих місць, надають саме прямий вплив на наше поводження і образ думок.
Не тільки ми формуємо простір, впорядковуємо його по нашим потребам, але і воно активно формує нас. На основі цього ефекту будується, зокрема, все мистецтво сучасного дизайну. Один з його розділів так і називається «просторовий дизайн».
ЄС. Кнабе наводить приклад особливої ролі і значення розуміння житлового простору, без знання смислів якого ми просто не зможемо зрозуміти іншу культуру в силу часової чи просторової віддаленості від неї. Так, наприклад, римський місто, яке з фізичної, геометричній (тобто з точки зору своїх просторових характеристик) відрізняється від іншого міста тільки кількісними показниками, завжди несе в собі сенс священного міста, який цими показниками ніяк не визначається. Місце побудови міста «вибирається богами», і ця обставина породжує цілу систему ритуалів як при початку спорудження міста, так і в подальшому житті всередині нього як в особливому, священному просторі.
Місто - це закритий простір не тільки від ворогів, але і від чужих богів. Тому, виходячи з міста, наприклад, на війну, людина як би втрачав на час свої мирні функції хлібороба і здобував властивості воїна - жорстокість, ненависть і відвагу. Відповідно, повертаючись до міста, він «надягав оболонку мирного громадянина, для чого, наприклад, у Давньому Римі необхідно було пройти перед вівтарем Януса.
Зазначені властивості локального простору часто переносилися і на розуміння світу в цілому (всього простору), надаючи винятковість, вибраність народу, що живе в цьому локальному просторі, і його нетерпимість до інших народів. Причому обидва ці властивості людина повинна була демонструвати. Разом з тим особливе розуміння призначення Риму (його зумовленість бути паном світу) особливим чином інтерпретувало і деякі властивості простору. Воно уявлялося «динамічним, мислилося як постійно розширюється, і розширення це було засновано не тільки на завоюванні, але на сакральному праві».
Якщо вже мова зайшла про римську культуру, то зауважимо, що паралельні і перпендикулярні вулиці, прямокутні квартали і велика центральна площа в багатьох великих європейських містах - це пряме спадщина римської трактування міського простору, а ще точніше - форма організації простору в римському військовому таборі. І це не дивно, бо саме навколо укріплених римських військових таборів починали організовуватися багато торгових і ремісничі європейські центри.
Цікаво, що в Древній Греції і Стародавньої Індії міста мали іншу просторову організацію. Наприклад, стародавні індійські міста мали концентричну та променеву організацію простору за рахунок відповідним чином розходяться вулиць. Подібну «східну» структуру має і Москва. У якомусь сенсі правий був російський мислитель ЄП. Федотов, який побачив в історії Росії момент боротьби між азіатській Москвою і європейським Петербургом, який, до речі, був спланований Петром абсолютно по-римськи. Там все організовано паралельно і перпендикулярно.
Література
1. Алексєєв П.В., Панін О.В. Теорія пізнання та діалектика. М., 1991. Аристотель. Соч.: В 4т. М., 1976. Т 1.
2. Кондільяк Е. Соч.: У Зт. М., 1982. Т2.
3. Коршунова Л.С, Пружинін Б.І. Уява і раціональність. М., 1989.
4. Лекторський В.А. Суб'єкт, об'єкт, пізнання. М., 1980.
Соціокультурний сприйняття часу і простору
Виявляється, що в різних культурах смисли і значення понять часу і простору суттєво відрізняються. У зв'язку з цим цікаво простежити різницю в розумінні даних категорій вже на семіотичному рівні. Так, наприклад, у сучасній російській мові існують три мовні позначення часу, які визначають подія щодо моменту мовлення. В інших мовах форми часу можуть вказувати на тимчасову дистанцію (близькість чи віддаленість події) або є системи «відносних» часів, «хто дає складну двох-(і навіть трьох-) ступінчасту орієнтацію, тобто орієнтують подія по відношенню до будь-якої точці відліку, локалізованим, у свою чергу, щодо моменту мовлення ».
А це, в свою чергу означає, що представники різних культур сприймають час по-різному. Зданої проблемою стикається будь-який перекладач, який змушений здійснювати інтерпретацію при передачі тимчасових смислів однієї культури на мову іншої. З точки зору індивідуального сприйняття це означає, що представники різних культур різним чином можуть описати тимчасовий стан, тобто по різному поставитися до розташування подій у часі.
Більш того, як дуже цікаво показав Г. Гачев, відмінності в розумінні простору і часу істотно впливають не тільки на специфіку їх сприйняття, але і на специфіку їх використання навіть у фізиці. Культура, яка виражається через мову, детермінує образи й уявлення про світ, в тому числі і наукові, забарвлює науку в національні кольори.
Так, наприклад, у Декарта, простір - це передусім «поширення - протяг - розтікання якоїсь повноти - рідини». Те ж саме в російській мові, де простір може означати широту, просторе й т.д. А в німецькій мові Raum зв'язується з поняттям чистоти, порожнечі та обмеження, навіть фонетично. Простір - це фактично отстранство.
Не менш важливі мовні відмінності у фіксації поняття часу. В англійській мові це поняття, також, як і «простір», походить від слова «випрати», в латинському - від слова «тягнути» (згадаймо російське вислів «тягти час»), ау німців «інше поняття часу - як рубаного відрізка: час - термін; це вічність - тягнеться, триває ». Цікаво, що російське слово «час» з ряду етимологічних версій складається з двох слів: найдавнішого індоєвропейського кореня р-аг (обертати, крутити, упорядковувати, творити, де скрізь, до речі, цей найдавніший сакральний корінь прослуховується) і «мене», т. е. буквально слово «час» означає «те, що обертається навколо мене». Тут підкреслюється присутність суб'єктивного начала у сприйнятті тимчасових відносин, про що ми вже писали і на чому ми ще зупинимось.
Таким чином, різне розуміння часу породжує і багато в чому різне розуміння світу. І тут дійсно варто задуматися, а чи не був прав І. Кант, говорячи про простір і час як апріорних формах нашого розуму, який за допомогою їх інтерпретує світ відповідним чином. А оскільки індивідуальний розум притаманний конкретної особистості, то і його схеми багато в чому визначаються соціокультурними обставинами. Таким чином, простір і час розрізняються в культурному сенсі «по горизонталі», тобто в різних одночасних культурах.
Але існують і «вертікальниеразлічія» в тлумаченні простору і часу, коли нам важко проникнути в образ, думки людей колишніх епох: Так, наприклад, у Древньому Китаї час трактувалася не як якась послідовність рівномірних і спрямованих у майбутнє собьпій, а, навпаки, як сукупність неоднорідних відрізків. Тому історичний час отримує свої особисті імена, пов'язані з життям конкретних людей, перш за все імператорів. Відповідно, таке розуміння часу вимагав та іншого уявлення про простір. Замкнутий простір і циклічне час - ось модель світу, в якому живе людина. Тому майбутнє розглядалася в Китаї не як щось варте попереду і ще не здійснене, а, швидше, як щось вже колишнє і досі не перевершене своєї досконалості. До нього належить повернутися після нинішнього періоду загального хаосу і занепаду. Виключне шанування предків у Китаї також пояснюється тим, що покоління йшли у вельми своєрідне просторово-тимчасове небуття, яке існує паралельно і постійно надає або благе, або шкідливий вплив на світ людей.
Дуже глибокі й тонкі роздуми проводить П. Флоренський, показуючи зв'язок уявлень про простір з духовним станом епохи, яке реалізовувалося в творах мистецтва, і роблячи висновок про те, що кожна епоха вибирає відповідну їй систему просторово-часових координат.
А.Я. Гуревич, досліджуючи проблему сприйняття у древніх скандинавів, також відзначає його суттєві відмінності від сучасних уявлень. Час тут «не тече лінійно і без перерв, а являє собою ланцюг людських поколінь. Справа в тому, що час відчувається і переживається цими людьми ... ще значною мірою циклічно, як повторення ». Час - це перш за все протягом життя людей, що закріплюється навіть у практиці укладання договорів, які «зберігають силу, поки вони живі». З таким розумінням часу пов'язано і переконання людей у тому, що вони можуть впливати на час через систему сакральних дій. Отже, на відміну, наприклад, від сучасних уявлень фізики, що минулого вже немає, майбутнього ще немає, а є лише теперішнє, стародавні скандинави розуміли, що минуле хоч і минуло, але колись повернеться. «Майбутнього ще немає, але разом з тим воно вже десь таїться, внаслідок чого провидці здатні його з упевненістю пророкувати. Час мислилося подібним простору: віддалене у часі (у минуле чи майбутнє) уявлялося настільки ж реальним, як і віддалене у просторі ».
Крім «соціокультурної навантаженості» уявлень про простір і час складність розуміння даних категорій пов'язана ще і з тим, що людина в своєму житті оперує ними постійно, він іманентно занурений в просторово-часової потік власної свідомості. І суб'єктивні сприйняття простору і часу не менше, а набагато більш важливі для людини, ніж абстрактне і відчужене розуміння їх фізичного сенсу. Дійсно, якщо ви кого-то чекаєте, то для вас час тече повільніше, стрілки годинника ніби зупиняються. Більш того, якщо в цей момент виміряти ваш пульс або тиск крові, то в наявності будуть зміни цих об'єктивних фізичних параметрів. Так що психологічне переживання не менш важливо, ніж об'єктивні фактори. У певному сенсі ми можемо вплинути на якийсь час.
Так, наприклад, якщо ви зайняті якоюсь справою і день пролітає для вас швидко, значить, він наповнений подіями. Зате після деякого часу, згадуючи всі ці події, ви як би розтягує минулий час, вам є що згадати. І навпаки, якщо день болісно тягнеться від неробства і відсутності значимих подій, то після закінчення деякого часу вам нічого згадати, і тоді говорять про те, що час минув непомітно. У цьому випадку правомірно говорити про суб'єктивно-психологічному переживанні часу Л. «Якщо б швидкість сприйняття та опрацювання інформації людиною значно прискориться, то всі зміни в зовнішньому світі здавалися б йому відносно уповільненими».
Розглядаючи з філософської позиції простір і час як форми прояву буття, ми можемо виділяти в останньому відносно самостійні рівні, щодо яких відбувається специфікація даних категорій. Таким чином, якісні характеристики цих рівнів значною мірою змінюють загальні уявлення про простір і час, наповнюючи їх конкретним змістом.
Тому, кажучи, наприклад, про час, ми ні в якому разі не повинні розуміти його тільки у фізичному і навіть у природному сенсі. Час є міра соціально-історичного і всякого іншого буття: «Як така міра воно може бути виміряна і пораховано в тих чи інших абстрактних одиницях, як-то: рік, місяць, годину або ще в більш абстрактних одиницях частоти коливань атома будь-якого зручного для цього елемента, але воно завжди є щось інше і більше, ніж цього приводу і цей вимір. Воно є міра людського життя і людського її визначення ».
Оскільки світ є ієрархічне, багаторівневе утворення, ми можемо виділяти і відповідні цим рівням специфічні просторово-часові відносини.
Наприклад, ми можемо говорити про історичне або соціальному часі. Воно дуже своєрідно. Це не просто фізичне час, вимірюваний тривалістю історії. Для природничих наук час - це сукупність однорідних відрізків. А історія, події в ній принципово неоднорідні. Є періоди, коли час ніби застигає, а є періоди таких історичних перетворень, коли в життя одного покоління хіба вміщуються цілі століття. К. того ж історія розвивається таким чином, що насиченість подіями та змінами постійно наростає, тобто історичного часу властиво прискорювати свій хід. Тому історичний час - це виділена тривалість, плинність конкретних подій з точки зору їх значення для людей минулого і теперішнього часу.
Простір також несе в собі не тільки фізичні уявлення, але й найглибший людський сенс. Для людини простір завжди виступає перш за все як деякий локалізоване (індивідуальне) простір, як більше велике - державне, етнічне простір, нарешті, як якесь світове, космічний простір. Кожне з цих просторів, поряд з фізичними характеристиками, має свій власний зміст, який, до речі кажучи, не завжди доступний представнику іншої культури чи іншого етносу. Він часто і самим носієм цієї культурної традиції не усвідомлюється в явній формі, частіше проявляється стихійно, в силу звички.
Людина іншої, не знає цих неявних культурних смислів локальних просторів (таких, як житло, ритуальні та громадські місця та ін), може опинитися в смішний і безглуздої ситуації, наприклад, не знявши головний убір або надто шумно висловлюючи свої емоції, там де цього не слід було б робити. Таким чином, ми живемо не просто в географічному просторі, що складається з безликих місць взагалі, а в особливому культурно-смисловому просторі, що складається з різних значущих місць, надають саме прямий вплив на наше поводження і образ думок.
Не тільки ми формуємо простір, впорядковуємо його по нашим потребам, але і воно активно формує нас. На основі цього ефекту будується, зокрема, все мистецтво сучасного дизайну. Один з його розділів так і називається «просторовий дизайн».
ЄС. Кнабе наводить приклад особливої ролі і значення розуміння житлового простору, без знання смислів якого ми просто не зможемо зрозуміти іншу культуру в силу часової чи просторової віддаленості від неї. Так, наприклад, римський місто, яке з фізичної, геометричній (тобто з точки зору своїх просторових характеристик) відрізняється від іншого міста тільки кількісними показниками, завжди несе в собі сенс священного міста, який цими показниками ніяк не визначається. Місце побудови міста «вибирається богами», і ця обставина породжує цілу систему ритуалів як при початку спорудження міста, так і в подальшому житті всередині нього як в особливому, священному просторі.
Місто - це закритий простір не тільки від ворогів, але і від чужих богів. Тому, виходячи з міста, наприклад, на війну, людина як би втрачав на час свої мирні функції хлібороба і здобував властивості воїна - жорстокість, ненависть і відвагу. Відповідно, повертаючись до міста, він «надягав оболонку мирного громадянина, для чого, наприклад, у Давньому Римі необхідно було пройти перед вівтарем Януса.
Зазначені властивості локального простору часто переносилися і на розуміння світу в цілому (всього простору), надаючи винятковість, вибраність народу, що живе в цьому локальному просторі, і його нетерпимість до інших народів. Причому обидва ці властивості людина повинна була демонструвати. Разом з тим особливе розуміння призначення Риму (його зумовленість бути паном світу) особливим чином інтерпретувало і деякі властивості простору. Воно уявлялося «динамічним, мислилося як постійно розширюється, і розширення це було засновано не тільки на завоюванні, але на сакральному праві».
Якщо вже мова зайшла про римську культуру, то зауважимо, що паралельні і перпендикулярні вулиці, прямокутні квартали і велика центральна площа в багатьох великих європейських містах - це пряме спадщина римської трактування міського простору, а ще точніше - форма організації простору в римському військовому таборі. І це не дивно, бо саме навколо укріплених римських військових таборів починали організовуватися багато торгових і ремісничі європейські центри.
Цікаво, що в Древній Греції і Стародавньої Індії міста мали іншу просторову організацію. Наприклад, стародавні індійські міста мали концентричну та променеву організацію простору за рахунок відповідним чином розходяться вулиць. Подібну «східну» структуру має і Москва. У якомусь сенсі правий був російський мислитель ЄП. Федотов, який побачив в історії Росії момент боротьби між азіатській Москвою і європейським Петербургом, який, до речі, був спланований Петром абсолютно по-римськи. Там все організовано паралельно і перпендикулярно.
Література
1. Алексєєв П.В., Панін О.В. Теорія пізнання та діалектика. М., 1991. Аристотель. Соч.: В 4т. М., 1976. Т 1.
2. Кондільяк Е. Соч.: У Зт. М., 1982. Т2.
3. Коршунова Л.С, Пружинін Б.І. Уява і раціональність. М., 1989.
4. Лекторський В.А. Суб'єкт, об'єкт, пізнання. М., 1980.