Смоленська єпархія в роки Великої Вітчизняної війни

"Церковними справами в прифронтовій смузі (на практиці майже на всіх зайнятих російських і частково українських територіях) займалася військова адміністрація в особі командувачів тиловими областями груп армій" Північ "," Центр "і" Південь ". Вони намагалися не провокувати зайвих конфліктів з цивільним населенням, тому й діяльності православного духовенства, як правило, відкрито не перешкоджали. У перші місяці війни окремі офіцери і представники військової адміністрації допомагали відкриттю храмів і іноді навіть наказували це робити. І в кінці липня стурбований Гітлер особисто видав директиви про категоричну заборону військовослужбовцям вермахту надавати будь-який сприяння відродженню церковного життя на Сході. Чотири таких вказівки були дослівно відтворені в наказі ОКВ від 6 серпня 1941 р . А ще 3 серпня свої вказівки військовим організаціям про ставлення до релігійного питання підготувало Міністерство зайнятих східних територій (РМТ), правда широкого розповсюдження у військах вони не отримали. Основна лінія актів від 3 і 6 серпня збігається, але є й деякі відмінності. У менш жорстких вказівках РМО йдеться про те, що релігійної діяльності місцевого населення не слід перешкоджати, але відсутня фраза про те, що її не слід заохочувати. Щодо заборони на участь священиків вермахту в місцевого церковного життя робилося виключення для німецьких колоній і т.д. Зазначені циркуляри далеко не відразу стали виконуватися військами, і у вересні Гітлер дав додаткові директиви, які разом з колишніми були видані 2 жовтня 1941 р . у вигляді наказів командувачів тиловими областями груп армій. Поступово ці укази надали свою дію, і будь-яка допомога з боку німецьких військ Православної Церкви була припинена. Не в усьому погоджуючись з прийнятою генеральною лінією, РМТ і командування вермахту періодично намагалися її пом'якшити. Перші такі спроби відносяться до осені 1942 р . Бажаючи документально закріпити свої уявлення про необхідність зробити деякі поступки церковним громадам, працівники головного відділу політики РМО підготували великий проект нових "Вказівок військовим організаціям про ставлення до конфесійних питань", переславши його 24 листопада 1942 р . ОКХ з проханням опублікувати у вигляді наказу. Керівництву РСХА проект видався занадто "ліберальним" і у вигляді наказу виданий не був, хоча представники військової адміністрації теж, як правило, були прихильниками пом'якшення релігійної політики на Сході, що з осені 1942 р . на практиці часто і робили. Про це, зокрема, свідчить проект звітної доповіді від червня 1943 р . про діяльність військової адміністрації в оперативній області на сході ". [12]
"У жовтні 1941 р . у Східному міністерстві почалася розробка розрахованого на великий пропагандистський ефект закону про релігійну свободу на зайнятій території СРСР. У першій же його статті намічалося урочисто проголосити повну свободу релігійної віри для всіх жителів на противагу радянській владі, яка до початку війни переслідувала Церкву. В якості додатку до закону планувалося видати великі роз'яснювальні розпорядження рейхскомісаром. Заплановане спочатку на січень, а потім на лютий і травень 1942 р . затвердження проектів документів Гітлером не відбулося. Зміни, що вносяться до тексту закону під впливом різкої критики керівника Партійної канцелярії М. Бормана, не допомогли. 8 травня фюрер остаточно відкинув останній, вісімнадцятий проект. Роз'яснювальні розпорядження рейхскомісаром Остланд і Україна були сильно скорочені і у вигляді окремих указів з санкції Гітлера і Бормана видані відповідно 19 і 1 червня 1942 р . Будь-які згадки про свободу віри в них повністю відсутні. Свої роз'яснення до тексту майбутніх указів глава РМО А. Розенберг вислав рейхскомісара 13 травня. За відсутністю закону про релігійну свободу східне міністерство намагалося використовувати в пропагандистських цілях хоча б укази рейхскомісаром. При цьому нацистське керівництво дуже побоювався несприятливого впливу в самій Німеччині (де всяка церковна активність придушувалася) навіть таких аж ніяк не волелюбних актів, що добре видно на прикладі "Спрямовуючої лінії пропаганди до церковного наказу". Втім, укази рейхскомісаром дуже мало підходили для пропагандистського використання. Хвалитися було особливо нічим. І німецькі органи пропаганди на окупованій території СРСР, бачачи відсутність скільки-небудь істотного ефекту, незабаром практично перестали їх використовувати ". [13]
"Існувала певна зв'язок між німецькою релігійною політикою на Сході і ставленням нацистів до церковного життя в рейху. Щоб зайвий раз не взаємодіяти з церквами Німеччини, і, таким чином, не зміцнювати їх положення, нацисти, як правило, забороняли священикам з рейху виїжджати на територію СРСР і обслуговувати проживають там німців. Так, 13 березня 1943 р . Розенберг був змушений у своєму листі Борману принижено виправдовуватися з приводу по суті дрібного факту дозволу декільком пасторам приїхати і служити в німецьких колоніях на Україну. Тут наочно проявилося значне розходження з церковною політикою союзників Німеччини: фінські, румунські, угорські, словацькі та італійські військові священики з дозволу свого начальства активно намагалися займатися в Росії місіонерською діяльністю. Це викликало негативну реакцію і заборони з боку німецьких відомств ". [14]
"Певні зміни у нацистській церковній політиці на Сході сталися наприкінці 1943-1944 рр.. Бажаючи протидіяти посилилася після виборів Московського патріарха радянської пропаганди, РСХА за згодою Партійної канцелярії виступило ініціатором проведення серії конференцій православних архієреїв, які в березні-квітні 1944 р відбулися у Варшаві .- Мінську та Ризі. Очолював їх організацію та проведення керівник "церковного" реферату РСХА штурмбанфюрер СС Нейгаус. Працівники РМО дещо скептично ставилися до пропагандистської ефективності таких конференцій, але включилися в їх підготовку. Насправді вплив антирадянських заяв архієреїв виявилося дуже незначним. Одночасно в Східному міністерстві активізували свої спроби використати проти Російського Православ'я національні Церкви і, насамперед, створити очолюваної Патріархом єдину Українську Церкву. З публікацій записки Розенфельда від 14 грудня 1944 р . видно, що РМО, зрештою, вдалося переконати Партійну канцелярію і РСХА в необхідності підтримки українських громад. Але, звичайно, в кінці 1944 р . в умовах надвигавшегося краху III рейху вже було не до виборів Українського патріарха, та й санкції на це Партійної канцелярії так і не було. На початку 1945 р . інтерес Східного міністерства до церковних справ істотно охолов, але вони практично до кінця війни продовжували привертати увагу Партійної канцелярії "[15].
Як вже говорилося, всі області Росії, окуповані німецькими військами, вважалися прифронтовій смугою і керувалися військовою адміністрацією, "яка в багатьох випадках на практиці пом'якшувала прийняту нацистськими відомствами лінію відносно Російської Церкви. Особливо сприятлива, в порівнянні з іншими територіями, ситуація існувала на Північно-заході Росії "[16].
Як відомо, вже в липні 1941 р ., Незабаром після початку війни, активні бойові дії розгорнулися на території Смоленської області. Так, вже в кінці липня-початку серпня Смоленськ був захоплений німецькими військами. А з 12 жовтня 1941 р . Смоленська область вже цілком знаходилася в окупації, яка тривала до 5 жовтня 1943 р .
З перших днів у Смоленській області церковне життя стала відроджуватися активними темпами. Незважаючи на те, що Смоленську область, а разом з нею і Брянську, німецькі війська в адміністративному відношенні приєднали до окупованої Білорусії, релігійне життя в них розвивалася самостійно до березня 1942 р ., Коли на соборі єпископів Білоруської Православної Церкви була заснована Смоленська єпархія в складі Білоруської Церкви. [17] Однак, нововисвяченого єпископ Смоленський і Брянський Стефан (Севбо) приїхав до Смоленська тільки 27 грудня 1942 р . [18]
З самого початку окупації нерідкої практикою на території Смоленської області було проведення похідних служб для німецьких військовослужбовців, скоєних лютеранськими і католицькими священиками. [19] Часто на таких богослужіннях була присутня велика кількість місцевого населення. [20]
Однак, така ситуація тривала недовго. Як пише М.В. Шкаровський у своїй книзі "Нацистська Німеччина і Православна Церква", "уже в повідомленні СД від 4 вересня 1941 р . повідомлялося, що командуванню групи армій "Центр" з боку СД було запропоновано проводити похідні богослужіння тільки в похідному колі військовослужбовців Вермахту. Це відповідало вказівкам Гітлера і надалі виконувалося. В іншій зведенні СД від 23 жовтня 1941 р . Вказувалося, що начальник тилових областей групи армій "Центр" висловив свою згоду з пропонованою СД переекзаменування духовенства та ліквідацією вже утворених у багатьох місцях церковних рад, але хоче запросити і санкції Верховного командування армії (ОКХ). До грудня ОКХ також дало свою згоду, в результаті чого в Смоленську був розпущений складався з 5 членів церковна рада. Різниця у ставленні до Російської Церкви між військовою адміністрацією і СД була дуже помітна, але ще сильніше виділялися своєю явною ворожістю до Православ'я функціонери нацистської партії. Священик М. Одинцов, що служив у Смоленській області, пізніше згадував, як у його храм приїхав у супроводі почту якийсь партійний чин, з презирством оглянувши нутрощі церкви, вперся поглядом в ікони і, розвівши руками, сказав: "Всі євреї!". [21]
"У повідомленні СД від 12 грудня 1941 р . говорилося про результати перепису населення Смоленська. На питання про приналежність до Церкви 24100 жителів назвали себе православними, 1128 - віруючими інших конфесій і лише 201 (менше 1%) - атеїстами. Дані перепису послужили підставою для передачі православним одного з храмів міста, відкритого в якості костелу за допомогою німецького військового католицького священика. Необхідно відзначити, що подібні опитування давали від 1 до 4% атеїстів і в інших містах. Правда, не можна приймати ці дані за повністю відповідні реальної ситуації. Адже серед пішли на схід з радянськими військами був великий відсоток невіруючих; крім того, частина населення могла думати, що фашисти будуть асоціювати атеїстів з комуністами, і тому приховувала свої справжні погляди.
Бурхливому відродженню церковного життя в Смоленську почасти сприяла активна діяльність у цьому місті російської емігрантської політичної організації Національно-трудового союзу (НТС). У доповіді Абвера за лютий 1942 р . говорилося, що в останні місяці в Смоленську з'явилося 12 емігрантів - членів НТР, причому деякі без всяких німецьких пропусків, які почали створювати щось на зразок урядових органів на випадок заняття Москви. Вони роздавали населенню листівки і агітували, "що ні більшовики, ні німці не можуть принести благо майбутньої Росії, тільки лише національне шовіністичний рух". Серед інших програмних принципів проголошувалася релігійна свобода при дотриманні переважного положення Православної Церкви. У всій політичній програмі НТС не було ні слова "про відносини майбутньої Великої Росії з Німеччиною, так само як і про боротьбу німецької армії з більшовизмом".
Схожа інформація міститься в доповіді відділу пропаганди при начальнику тилових областей групи армій "Центр" в ОКВ від 10 березня 1942 р . У ньому говорилося, що очолював до війни нелегальну роботу НТС в СРСР м. Сергійович (Г. С. Околович) зараз є секретарем волосного управління в окрузі Смоленськ і підтримує зв'язок з членами організації за лінією фронту. Головна мета НТС - відродження великої Росії, планується і закріпити переважного положення за Православною Церквою. Попередження з боку поліцейських органів не досягали мети. На думку відділу пропаганди, ідеї НТС відкрито суперечили політичним планам Німеччини і його діяльність на Сході повинна бути радикально припинена: "Немає сумніву в тому, що агітація членів союзу дуже швидко може створити зародок нової національно-шовіністичної опозиції, яка була б не менш небезпечна, ніж залишки більшовицьких елементів в зайнятих радянських областях ". Добре відомо, що активісти НТС піддавалися в роки війни арештам навіть на території Німеччини ". [22]
Як вже зазначалося, Смоленська єпархія була заснована в складі Білоруської Православної Церкви в березні 1942 р . на Соборі білоруських єпископів. [23] У зв'язку з цим необхідно сказати кілька слів про стан і діяльність Церкви на території окупованої Білорусії.
"Проголошений Розенбергом принцип" розділяй і володарюй "було легше провести в життя в Білорусії і на Україну, де переважна більшість населення було православним і де можна було сприяти створенню національних церков і підтримувати вже існуючі. Цьому сприяло також і те, що екзарх західних областей України і Білорусії митрополит Миколай (Ярушевич) перебував по інший бік фронту, у Москві, так що церкви в цих областях виявилися без правлячого архієрея.
У Західній Білорусії було також значне число католиків, яких німці розглядали як п'яту колону поляків і воліли тому підтримувати православних, щоб не допустити католицьку місіонерську діяльність в Східній Білорусії. Можливості білоруських католиків були обмежені також і тим, що Гродненська область відійшла до Східної Пруссії, а Пінська - до України, замість чого до Білорусії приєднали Смоленську і Брянську області.
Окупанти привезли з собою білоруських націоналістів з Польщі, Праги та інших місць, щоб посилити вплив націоналістичних і сепаратистських елементів у Білоруської Церкви, але Білоруська Церква, особливо її єпископи, наполегливо чинили опір всім спробам відірвати її від Московської патріархії ". [24]
У жовтні в Мінську відбувся Собор Єпископів Білоруської церкви, на якому архієпископ Гродненський і Вілейський Пантелеімон (Рожновський) був обраний митрополитом Мінським і всієї Білорусі. На цьому соборі вперше в історії Білорусі Православна Церква в цьому краї офіційно в актах була названа "Білоруської", однак, при цьому автокефалія проголошена не була. [25]
У лютому 1942 р . Генеральний Комісаріат відсторонив митрополита Пантелеймона від церковної влади і змусив всі справи передати єпископу Слуцькому Філофея (Нарко). [26] Причиною цьому послужили суворо російські переконання митрополита Патнелеімона і його небажання сприяти білоруським націоналістам. [27]
У зв'язку з відстороненням митрополита від влади церковні справи стали поступово приходити в глухий кут. Необхідний було скликання собору єпископів Білоруської Православної Церкви. Такий Собор був скликаний 3 березня 1942 р . [28] Його учасниками були: єпископ Гродненський Венедикт (Бобковскій), єпископ Слуцький Філофей (Нарко), з правом дорадчого голосу - архімандрит Афанасій (Мартос), який прибув з Холмщини для єпископської хіротонії. [29] Головував на Соборі митрополит Пантелеймон. [ 30] Першим діянням Собору було затвердження статуту Білоруської Православної Церкви, автором якого був архімандрит Афанасій (Мартос). [31] Цей статут передбачав поділ Білорусі на єпархії. Так, було вирішено відкрити шість єпархій: Вітебську, Гродненську .- Мінську, Могилевську, Наваградскую і Смоленську. [32] На кожну з них був призначений правлячий архієрей: на Вітебську - Афанасій (Мартос) - по зведенні його в сан єпископа з титулом " Вітебський і Полоцький ", на Гродненську - єпископ Венедикт (Бобковскій) з присвоєнням титулу" Гродненський і Білостоцький ", на Могилевську - єпископ Філофей (Нарко) з присвоєнням титулу" Могилевський і Мстиславського ", на Наваградскую - єпископ Веніамін (Новицький), який проживав на спокої в Почаївській лаврі з присвоєнням титулу "Наваградскій і Барановицький", на Смоленську - протоієрея Семеон (Севбо) за постригу в чернецтво і зведенні на єпископа з титулом "Смоленський і Брянський" .- Мінську єпархію було вирішено, як і раніше очолюватиме митрополиту Пантелеймона з титулом "Мінський і всієї Білорусі, Жировицької Свято-Успенської обителі священно-архімандрит". [33]
Заступником митрополита був обраний єпископ Філофей. [34] На соборі було обрано також Синод у складі двох єпископів під головуванням митрополита Пантелеймона: єпископа Венедикта Гродненського і Білостоцького і єпископа Філофея Могильовського і Мстиславського. [35] Кандидатом в Синод був намічений і Афанасій (Мартос) , єпископська хіротонія якого відбулася 8 березня. [36] Єпископу Опанасу було також доручено тимчасове управління Наваградской єпархією до часу приїзду єпископа Веніаміна. [37] Крім всього цього, були зроблені постанови про необхідність відкриття духовних семінарій в єпархіях, видання релігійної літератури та церковного журналу , про печатки для парафій і багато іншого. [38]
Питання про проголошення автокефалії Білоруської Православної Церкви, якого вимагали білоруські націоналісти, був відкладений до закінчення війни і визначення політичного становища Білорусії. [39]
В кінці соборних засідань митрополит Пантелеймон возвів у сан архієпископа єпископів Венедикта і Філофея, першого - за своїм власним бажанням, другого - на вимогу білоруських політичних діячів. [40]
У серпні 1942 р . був скликаний ще один Собор, що мав назву "Всебелорусскій Православний". [41] Він був скликаний архієпископом Філофееем і проводився під його головуванням, у зв'язку з тим, що митрополит Пантелеімон був укладений окупаційною владою в містечку ляди і усунений від управління Білоруської Церквою. [ 42] Причиною цього стало посилення конфлікту між митрополитом і білоруськими націоналістами, які вимагали автокефалії Білоруської Православної Церкви. [43] Внаслідок цього, митрополит Пантелеймон доручив все церковне керівництво архієпископу Філофея. [44]
У середині липня 1942 р . архієпископ Філофей, єпископ Афанасій і єпископ Стефан зібралися в Мінську для засідання у церковних справах у зв'язку з висилкою митрополита Пантелеймона. [45] У цей час націоналістично налаштовані білоруські діячі вирішили впливати на архіпастирів через німецькі влади. [46] Так, начальник відділу генерального комісаріату Білорусії Юрдана викликав архієпископа Філофея і єпископів Афанасія і Стефана і зажадав від них оголошення автокефалії Білоруської Православної Церкви та виконання інших пунктів, зазначених білоруськими націоналістами, при цьому висловлюючи свої вимоги в грубій формі. [47] Ієрархи на це відповіли, що вони нездатні це зробити без митрополита і Всебілоруського Православного Собору. [48] Юрдана погодився на скликання такого Собору, але в повернення митрополита Пантелеймона відмовив. [49]
Собор відкрився 30 серпня 1942 р ., З благословення митрополита Пантелеймона головував на ньому архієпископ Філофей. [50]
Делегати на Собор прибутки тільки від двох єпархій - Мінської і Наваградской, у Вітебській, Могильовської та Смоленської єпархіях церковне життя була ще недостатньо налагоджена, тому в них вибори делегатів взагалі не здійснювалися. [51] Таким чином, на Всебілоруських Православному соборі були присутні: від Мінської єпархії - 26 духовних і 42 світських особи, всього 68 чоловік; від Наваградской єпархії - від духовенства 17 осіб і від мирян - 22, всього 39 осіб; а також три ієрархи, які представляли в своїй особі свою єпархію - архієпископ Могилівський і Мстиславського Філофей, єпископ Вітебський і Полоцький Панас і єпископ Смоленський і Брянський Стефан. [52]
На порядку стояли два пункти: оголошення автокефалії та затвердження статуту Білоруської Православної Церкви. [53] У підсумку щодо автокефалії білорускою Церкви була поставлена ​​умова, що вона буде оголошено тільки після того, як буде дано на це згоду предстоятелів усіх автокефальних Православних Церков, у тому числі і Московської патріархії. [54] Таким чином, Всебелорусскій Православний Собор закінчився 2 вересня 1942 р . без формального оголошення автокефалії. [55]
Проте, так просто питання про автокефалію не наважився. На початку квітня 1943 р . архієпископом Філофееем було скликано Синод. Про причину його скликання архієпископ Афанасій (Мартос) згодом писав: "Після Мінського Церковного Собору настало певне затишшя. Білоруські діячі, задовольнившись складеними на Соборі листами до східних патріархів, більше не турбували німецький комісаріат Білорусі своїми вимогами оголошення церковної автокефалії. Але через півроку згадали про листи до патріархів і, дізнавшись, що вони ще не відіслані за призначенням, поскаржилися німецької влади. Архієпископ Філофей був викликаний в генеральний комісаріат у цій справі. Він пояснив, що листи не послані, бо не було кому їх підписати. На підставі затвердженого Мінським собором у 1942 р . статуту Білоруської Православної Церкви це право належало тільки митрополиту, як главі Помісної Церкви. "[56] Той же архієпископ Афанасій описав і те як проходив Синод і які рішення прийняв:" До Мінська прибув тільки єпископ Афанасій; архієпископ Венедикт і єпископ Стефан не з'явилися. Тоді Філофей і Опанас звернулися в генеральний комісаріат з проханням повернути із заслання митрополита Пантелеймона для очолення Синоду та підписання листів. Це клопотання було задоволено. Негайно митрополит Пантелеімон був звільнений і 16 квітня привезений чинами німецької військової поліції до Мінська. Тут він оселився в своїх митрополичих покоях.
Почалися засідання Синоду під його головуванням. Першим пунктом було розгляд і підписання листів до патріархам. Владики розуміли, що листи не мали великого значення у воєнний час, але щоб уникнути неприємностей з німецькими властями їх підписали і віддали в генеральний комісаріат. Подальша доля їх невідома. Після цього були вирішені інші важливі церковні справи. Було надіслано листа від імені православного білоруського єпископату в генеральний комісаріат з проханням наділення землею кожну парафіяльну церкву в розмірі 33 гектара. Це клопотання було зроблено у зв'язку з ліквідацією колгоспної по-радянської системи і наділенням землею всіх колишніх колгоспників ". [57]

2. ВІДРОДЖЕННЯ церкви і духовенства

З перших же днів окупації відродження церковного життя на території Смоленської області йшло стрімко і швидко.
Перш ніж приступити до опису відкриття православних храмів та відновлення в них богослужінь, необхідно сказати кілька слів про проведення похідних лютеранських і католицьких служб для німецької армії, що мали місце бути на території Смоленської області, про що вже згадувалося у попередньому розділі.
"У повідомленні СД від 4 вересня 1941 р . говорилося, що в Смоленську і Борисові на похідних євангелічних богослужіннях були присутні численне цивільне населення, і в кінці служби священик навіть благословив його. А у зведенні від 21 вересня згадується, що в Смоленську і Вітебську армійські католицькі священики служили і для населення. Ці відомості підтверджуються й іншими джерелами ". [58]
Важливою подією, що мали місце відразу після взяття Смоленська, було відкриття Свято-Успенського кафедрального собору, в якому з 1933 р . розміщувався музей атеїзму. 1 і 2 серпня 1941 р . з собору були винесені антирелігійні макети, блюзнірські плакати та інші експонати атеїстичного музею. [59] А 3 серпня в соборі відбулося лютеранський богослужіння для німецької армії, яке вчинив молодий пастор, який прибув разом з окупантами. [60] Командувач друге танкової групи німецьких військ генерал Гейнц Гудеріан так писав про те, що було в Успенському соборі відразу після взяття Смоленська: "Місто Смоленськ мало постраждав в результаті бойових дій. Захопивши стару частину міста на південному березі Дніпра, 29-а мотодивізію, маючи завдання встановити зв'язок з Готом, перейшла р. Дніпро і оволоділа промисловим районом міста, розташованим на північному березі річки. Скориставшись своїм відвідуванням позицій у Смоленську, я вирішив оглянути кафедральний собор. Він залишився неушкодженим. При вході відвідувачу кидався в очі антирелігійний музей, розміщений в центральній частині і лівій половині собору. Біля воріт стояла воскова фігура жебрака, що просить милостиню. У внутрішній частині приміщення стояли воскові фігури в натуральний людський зріст, що показують в перебільшеному вигляді, як буржуазія експлуатує і пригнічує пролетаріат. Краси в цьому не було ніякої. Права половина церкви була відведена для богослужінь. Срібний вівтар і свічники, мабуть, намагалися заховати, але не встигли зробити це до нашого приходу в місто. В усякому разі, всі ці надзвичайно цінні речі лежали купою в центрі собору. Я наказав знайти кого-небудь з росіян, ну, кого можна було б покласти відповідальність за збереження цих цінностей. Знайшли церковного сторожа - старого з довгою білою бородою, якому я передав через перекладача, щоб він прийняв під свою відповідальність цінності і прибрав їх на місце. Найцінніші позолочені різьблені рамки іконостасу були у повній цілості. Що стало потім з собором, я не знаю "[61].
Однак, вже 10 серпня, в день святкування Смоленської ікони Божої Матері Одигітрії протоієреєм Тимофієм Глєбовим і протоієреєм Павлом Смірягіним було здійснено освячення Успенського собору та відслужена Божественна Літургія [62]. До 15 серпня при соборі був організований непоганий хор з професійних співаків під управлінням Михайла Івановича Андрєєва [63].
Відродження церковного життя в Смоленській області почалося тоді, коли ще не було в Смоленську єпископа і взагалі Смоленської єпархії як такої. Таким чином, церковне життя в області почало відроджувати духовенство без архіпастиря. Але при цьому виникає питання, звідки ж у Смоленську з'явилися священики, коли до моменту окупації в ньому діяв усього лише один храм? За свідченням осіб, які знали родину Тимофія Глібова, духовенство прибувало сюди з Білорусії. Там "перебували священики, які протягом багатьох років приховували свій сан від переслідування. Німці видавали їм посвідчення, дозволяючи їх безперешкодно здійснювати богослужіння і виконувати пастирські обов'язки для народу в умовах військової окупації ". [64]
Так у Смоленськ прибутку протоієреї Тимофій Глєбов і Микола Шиловський, що став настоятелем Успенського собору, протоієрей Петро Бєляєв та інші.
Згодом на чолі з протоієреєм Миколою Шиловським було організовано тимчасове церковне управління, яке й узяло на себе всі праці з відновлення єпархії.
Говорячи про відкриття церков на території окупованої Смоленщини, потрібно сказати про те, що воно носило стихійний характер і напряму залежало від бажання місцевого населення. Службовці Вермахту, будучи людьми вихованими в християнському лютеранському дусі, не перешкоджали відкриттю храмів, надаючи це на розсуд населення, ставлячись до цього добре або байдуже. Так, наприклад, у відкритті кафедрального собору м. Смоленська і лютеранському богослужінні, проведеному в ньому 3 серпня, брав участь командувач групою армій "Центр" генерал-фельдмаршал Ф. Фон-Бок.
Крім цього, в березні 1943 р . особливим постановою німці звільнили від податків церковні будівлі та земельні ділянки, що примикають до них. [65]
Крім Успенського собору в 1941 р . вже були відкриті храми і в деяких районах Смоленської області: в Андріївському районі церква села Ізвєковим (з 15.11.1941); в Хіславічском районі Троїцька церква села Будо-Печерськ, а також Преображенська церква в селі Ослянка; в Кардимовском районі - Микільська церква села Ноколо -Яровня; в місті Рославлі - церкви Вознесіння і Преображення. [66]
Однак, потрібно відзначити, що в документах зустрічаються різні дати відкриття одних і тих же церков: у ГАСО ф.1620 оп.1 буд.1 л.23 йдеться про те, що Троїцький собор г.Вязьми був відкритий 12.11.1941 р., а в ГАСО ф.1620 оп.2 буд.2 Л.15 роком відкриття цього ж собору називається 1943; по ГАСО ф.1620 оп.1 буд.1 л.23 церква м. Гжатськ була відкрита 15.12.1941 р., а по ГАСО ф.1620 оп.2 буд.2 Л.15 - у 1942 р .; По ГАСО ф.1620 оп.1 буд.1 л.23 церква м. Козельська була відкрита 20.11.1941 р., а по ГАСО ф.1620 оп.2 буд.2 Л.15 - у 1942 р .; По ГАСО ф.1620 оп.1 буд.1 л.23 церква м. Мещевска була відкрита в листопаді 1941 р ., А по ГАСО ф.1620 оп.2 буд.2 Л.15 - у 1942 р .; По ГАСО ф.1620 оп.1 буд.1 л.23 Микільська церква м. Сичівка була відкрита 01.11.1941 р., а по ГАСО ф.1620 оп.2 буд.2 Л.15 - у 1943 р .; По ГАСО ф.1620 оп.2 буд.2 л.23 церква села Пігуліно Холм-Жірковского району була відкрита 15.08.1942 р., а по ГАСО ф.1620 оп.2 буд.2 Л.15 - у 1941 р ..
Проаналізувавши документи, в яких є невідповідності у датах відкриття тієї чи іншої церкви, я прийшов до висновку, що ці невідповідності були викликані недбалим ставленням особи, що складав ці документи - уповноваженого Ради у справах Російської Православної Церкви при Раді Міністрів СРСР по Смоленській області. На мою думку, з церков, що мають невідповідність у датах відкриття, до 1941 р . потрібно віднести: відкриття Троїцького собору м. Вязьми, церкви м. Гжатськ, церкви м. Мещевска, церкви м. Козельська, церкви м. Сичівка, так як в ГАСО ф.1620 оп.1 буд.1 л.23 в датах відкриття цих церков називається не тільки один рік, а й місяць і число, на відміну від ГАСО ф.1620 оп.2 буд.2 Л.15, де називається тільки одінгод.
Також є невідповідність у даті відкриття церкви села Мошевое Почінковского району. Незважаючи на те, що в ГАСО ф.1620 оп.2 буд.2 Л.15 роком її відкриття названий 1942 р ., Відкриття даної церкви слід віднести до 1941 р ., Так як в газеті "Новий шлях" № 4 (25) від 15.01.1942 р. говориться, що богослужіння в ній проводяться з 1941 р .
У ГАСО ф.1620 оп.1 буд.1 л.23 йдеться також про те, що 15.11.1941 р. в селі Федяєва (Фадєєва) Вяземського району було відкрито церкву, що значиться як оновлюючу. Однак, в ГАСО ф.1620 оп.2 буд.2 Л.15 відкриття цієї церкви віднесено до 1942 р ., І вона не називається обновленческой. Можливо, що така невідповідність могло бути викликано тим, що дана церква в 1941 р . відкрилася як оновлюючу, а з 1942 р . - Перейшла в лоно Московської патріархії. І, у зв'язку з цим, відкриття цієї церкви, як відноситься до Московської патріархії, відноситься до 1942 р .
Крім того, слід також відзначити, що в 1941 р . були відкриті два старообрядницьких молитовні будинки у місті Сухиничи і в селі Шестак Ново-дугінського району. [67]
1942 з'явився роком серйозних перетворень у житті Православної Церкви на Смоленщині. Як вже говорилося, в березні 1942 р . на Соборі білоруських єпископів була заснована Смоленська єпархія в складі Білоруської Православної Церкви, на яку був висвячений єпископ Стефан (Севбо) з титулом "Смоленський і Брянський". [68]
Єпископ Стефан (в миру Семен Йосипович Севбо) народився в 1872 р ., Був овдовілим протоієреєм, мав сина. У 1894 р . закінчив Мінську Духовну Семінарію. У 1924 -1940 рр.. перебував в ув'язненні за невизнання незаконної автокефалії Польської церкви. Останнє місце його служіння перед єпископською хіротонією - м. Раков. Згодом, після звільнення Смоленська від німецьких загарбників у вересні 1943 р . евакуювався в м. Борисов, а звідти до Німеччини, де в 1946 р . увійшов в юрисдикцію РПЦЗ і був призначений архієпископом Віденським і Австрійським. Проживав у Зальцбурзі, де і помер 25.01.1965 р. [69]
Протоієрей Семеон (Севбо) був викликаний до Мінська ще протягом Собору і пострижений у чернецтво з ім'ям Стефан. [70] Про те, як проходила його єпископська хіротонія і про всі обставини з нею пов'язаних докладно оповідає архієпископ Афанасій (Мартос) у своїй книзі " Білорусь в історичній державної та церковного життя ":" Єпископська о.Стефана повинна була відбутися в неділю 15 березня, але несподівана хвороба митрополита завадила цьому. Зважаючи на невідкладність цієї хіротонії хотіли зробити її архієпископ Філофей та єпископ Афанасій, але митрополит не дав своєї згоди. Зведений у сан архімандрита Стефан Севбо виїхав у свій прихід для продовження пастирського служіння.
Своєю відмовою у висвяті архімандрита Стефана в сан єпископа митрополит Пантелеймон показав, що він має якісь плани. Це виявилося, коли митрополит зажадав від Філофея і Афанасія виїзду в свої єпархії. Його вимоги були проти постанови Собору єпископів, що недавно відбувся, але він з цим не рахувався. Митрополит думав, що після від'їзду Філофея в Могильов і Афанасія до Вітебська він сам очолить Мінську і Наваградскую єпархії і управлятиме ними за допомогою Стефана, присвятивши його в сан єпископа Слуцького, вікарія Мінської єпархії. Такі заходи митрополита сильно стурбували білоруських діячів. Вони повідомили про це німецькій владі. Генеральний комісаріат наказав митрополиту Пантелеймона невідкладно присвятити Стефана у сан єпископа Смоленського. За допомогою німецьких чинів військової поліції архімандрит Стефан був привезений до Мінська і в неділю 17 травня 1942 р . посвячений у єпископа митрополитом Пантелеімоном і архієпископом Філофееем. На наступний день єпископ Стефан виїхав у свій прихід в Раків для приготування до від'їзду до Смоленська "[71].
У Смоленськ єпископ Стефан приїхав тільки 27 грудня 1942 р . У цей же день після літургії в малому Богоявленському соборі відбулася урочиста зустріч владики Стефана з кліром і паствою Смоленської єпархії [72]. Про цю подію в газеті "Новий шлях" № 2 (124) від 03.01.1943 р. було написано так: "Владико звернувся до народу з вітальним словом, в якому закликав віруючих до істинно християнської братерської любові, повної взаємної довіри, так сильно поколебленной більшовиками
Преосвященний повідав пастві про пройдений їм тернистому пастирському шляху, повному позбавлень і гонінь, важко відбитися на його здоров'ї, і просив у прихожан дружною допомоги для відновлення церковного життя у ввіреній йому єпархії.
Тепло вітали свого ієрарха смоленське духовенство в особі настоятелів собору і цвинтарної церкви, а також представника від парафіян, що вказали на історичне церковне значення Смоленської єпархії, в якій воювала прославлені Церквою святителі.
У цих промовах підносилися молитовні побажання новому єпископу благоденства і успішних праць на благо батьківщини і процвітання Церков Божих.
Гарячу вітальну промову виголосив представник від групи артистів-співаків. Висловлюючи Преосвященному радісні почуття артистів і народу з приводу відновлення єпископії в Смоленську, артист говорив про те, що не згасла віра Христова і у театральних працівників. Вона завжди в них жила, живе і буде жити. І тепер, в час відродження християнства і відновлення храмів Божих, артисти щасливі знову їх прикрасити, принісши свій талант до вівтаря.
Преосвященний Стефан дякував віруючих артистів і сказав, що настав час, коли необхідно в Ім'я Боже об'єднати всі смоленські церковно-співочі сили і новоприбулі артистичні для дружної роботи в церкві і поза нею - в церковних концертах та по радіо.
Після молебню з многоліття православним ієрархам і єпископу Стефану Преосвященний сам проголосив многоліття визволителям Православної Церкви. Як одна людина, з великим ентузіазмом заспівав многоліття весь народ.
Так закінчилася перша зустріч віруючих Смоленська зі своїм новим пастирем ". [73]
У 1942 р . продовжилося відкриття нових і реставрація старих храмів. Так, у серпні були завершені ремонтно-реставраційні роботи в Успенському кафедральному соборі. Ще в липні-серпні 1941 р . при облозі Смоленськ неодноразово піддавався обстрілу і бомбардуванням, як із землі, так і з повітря. У результаті цього була зірвана і наведена на 80% в непридатність дах, її дерев'яні складні кроквяні споруди голі і, у зв'язку з цим, піддавалися впливу погоди та часткового руйнування; з двох куполів були зірвані покриви і пошкоджена залізна палубна решетування; один купол був пробитий снарядом навиліт і становив загрозу повного обвалення; інший купол також мав пробоїну, через які всередину храму проникав сніг і дощ. [74] Також було пошкоджено північно-західний кут собору і частково карниз. [75]
А 27 вересня 1942 р ., У свято Воздвиження Хреста Господнього, після літургії в Успенському соборі, на соборному подвір'ї, при великому скупченні народу відбувся святковий молебень, під час якого було освячено хрест, знятий більшовиками з малого Богоявленського собору, який після закінчення молебню, був знов встановлений на куполі цього храму. [76]
Серед церков, відкритих по районах Смоленської області в 1942 р . були наступні: у В'яземському районі - церква села Бухова; в Новодугінском районі - церква села Мілюкова (з березня 1942 р .), Церква села Борисо-Глібський (з квітня 1942 р .), Церква села Липиці (з квітня 1942 р .), Церква села Тесів (з квітня 1942 р .), Церква села Побухово; в Тумановський районі - Спаська церква села Спас, церква села Баскакова (з липня 1942 р .), Церква села Гірки (з січня 1942 р .), Церква села Леонтьєва (з лютого 1942 р .), Церква села Шуйське (з серпня 1942 р .); В Стодоліщенском районі - Преображенська церква села пальцевий, Микільська церква села Терешок, Успенська церква села Деребуж; в Хіславічском районі - Георгіївська церква села Кожуховічі, Успенська церква села мазиков, церква Різдва Богородиці в селищі Хіславічі, Георгіївська церква села Юрківщина; в Шумський районі - церква села Студец, церква села Засілля, церква села Найдековічі (Найдьонова); в Смоленському районі - церква села Ольша, церква села Уколова, церква села Герчиков, церква села Новий двір; церква в одному з сіл Козельського району; в місті Демидові - Благовіщенська і Покровська церкви; в ославльское районі - церква села Хорошеве, церква села Єпішева; в Монастирщінском районі - церква селища Монастирщина, церква села Любавич; в Холм-Жірковском районі - церква села Пігуліно (15.08.1942 р.); в Смоленську - Спасо -Окопна церква. [77] Також до 1942 р . слід віднести відкриття церкви села Федяєва (Фадєєва) Вяземського району, яка саме в цьому році увійшла в лоно Московського патріархату. [78] Проте і тут є невідповідності у датах відкриття деяких церков. Так, в газеті "Новий шлях" № 93 (114) від 26.11.1942 р. говориться, що церква Преподобних Антонія і Феодосія Києво-Печерських села Печерськ Смоленського району була відкрита в 1942 р ., А по ГАСО ф.1620 оп.2 буд.2 Л.15. - У 1943 р . [79] Крім цього, за ГАСО ф.1620 оп.1 буд.1 л.23. відкриття церкви села Дуброво Темкінского району було 10.06.1943 р., а по ГАСО ф.1620 оп.2 буд.2 Л.15. - У 1942 р . На мою думку, з цих церков, які мають невідповідність у датах відкриття, до 1942 р . потрібно віднести тільки церква Преподобних Антонія і Феодосія Києво-Печерських села Печерськ Смоленського району, так як про це говориться в газеті "Новий шлях" № 93 (114) від 26.11.1942 р. відразу ж після її відкриття, а відкриття церкви села Дуброво Смоленського району слід віднести до 1943 р ., Так як в ГАСО ф.1620 оп.1 буд.1 л.23 в даті відкриття даної церкви називається крім року число і місяць, на відміну від ГАСО ф.1620 оп.2 буд.2 Л.15., Де вказується тільки один рік. Таким чином, в 1942 р . було всього відкрито 36 церков, а в цілому з храмами, відкритими в 1941 р ., До кінця 1942 р . у Смоленській єпархії діяло 49 церков.
Відкриваючи все більше і більше нових храмів, єпископ Стефан неминуче зіткнувся з браком священнослужителів. Для того, щоб якось позбутися цієї проблеми хоча б на перших порах, Владика Стефан через газету "Новий шлях" звернувся до всіх священнослужителів, які знаходяться на території Смоленської області і до цих пір приховують свій сан, з проханням з'явитися до єпархіального управління з наявними у них документами, які підтверджують їх сан, і знову продовжити своє священнослужіння. [80] Також єпископ Стефан запросив з'явитися до нього всіх віруючих, які бажають взяти церковний сан. [81] Однак, це не вирішило проблему нестачі священнослужителів, так як і Владика Стефан , і сама паства в першу чергу відчували гостру необхідність в освічених пастирів, які мають хоч якесь богословську освіту. З цією метою в червні 1943 р . в Смоленську були відкриті пастирські курси, мова про які йтиме в наступному розділі. [82]
Проводячи практично весь час в Смоленську і працюючи над відродженням церковного життя, саме тут єпископ Стефан незабаром відчув необхідність у вікарним єпископом, який би здійснював своє служіння в іншій частині єпархії - м. Брянську. Кандидатом на цей сан Владика Стефан бачив архімандрита Павла (Мелетьєва), настоятеля однієї з церков міста Брянська. Про те як проходила хіротонія архімандрита Павла і про його подальшу долю той же архієпископ Афанасій (Мартос) у своїй книзі "Білорусь в історичній державної та церковного життя" пише: "На початку травня 1943 р . Смоленський єпископ Стефан звернувся з проханням до митрополита Пантелеймона про висвячення йому на допомогу вікарного єпископа архімандрита Павла (Мелетьєва), настоятеля церкви у м. Брянську. Митрополит запросив згоди на це всіх єпископів. Архієпископ Венедикт і єпископ Афанасій відповіли, що кандидата не знають і тому надають вирішення питання митрополиту спільно з владиками Філофееем і Стефаном. Останній не забарився прибути до Мінська в супроводі архімандрита Павла. 17 червня 1943 р . відбулося засідання Синоду у складі митрополита, архієпископа Філофея і єпископа Стефана. Ухвалили висвятити архімандрита Павла у єпископа "ославльское", вікарія Смоленської єпархії. Незнайомий кандидат залишений в Мінську на випробування. Свячення його вчинили митрополит Пантелеімон та архієпископ Філофей у Преображенській кафедральній церкві в Мінську 11 липня. Нововисвяченого не був задоволений ні своїм титулом, ні положення вікарного єпископа: він хотів бути самовладним єпархіальним архієреєм і мати титул єпископа Брянського. Місце проживання його залишалося в Брянську. Незабаром з'ясувалося, що він був невідповідний кандидат на єпископа. У липні 1945 р ., Будучи емігрантом в Німеччині, він перейшов у католицтво східного обряду, рятуючись від насильницької депортації на батьківщину. Помер у католицькому монастирі в Бельгії ". [83]
У 1943 р . Стефан продовжував відкривати нові храми і упорядковувати вже відкриті. У червні 1943 р . при Спасо-Окопной церкви м. Смоленськ був організований другий в місті професійний церковний хор під керуванням Т.І. Григор'єва, регента, який закінчив Московську консерваторію. [84] Створення подібних хорів грало в той час дуже важливу роль, так як прикрашаючи богослужіння гарним співом, вони тим самим притягували до храму все більше людей, особливо молоді.
Серед відкритих храмів у 1943 р . були наступні: у Ново-Дугінські районі - церква села Княжин (з травня 1943 р .); Церква м. Сухиничи (з травня 1943 р .); Петропавлівська церква м. Рославля; в Монастирщінском районі - церква села Ігнатович (Мігновічі); в Темкінском районі - церква села Дуброво (з 10.06.1943 р.); в Касплянском районі - церква села Зарубинка; в Ізносковском районі - церква села Захарьевской; церква м. Спас-Деменська; в Хіславічском районі - Іллінська церква села Скверта. [85] У Смоленську в 1943 р . було знову відкрито три храми: церква Святих Гурія, Самона і Авіва (настоятель протоієрей Євген Лизлов), церква Всіх Святих (знаходилася на вул. Жовтневої революції) і Тихвинская церква (настоятель - протоієрей Іоанн Голуб), яка була відновлена ​​після часткового руйнування під час бойових дій в 1941 р . [86] Також у 1943 р . було відкрито два старообрядницьких молитовні будинки в Сичевський районі в селі Капустине і в селі Липки. [87]
Таким чином, в 1943 р . було 12 церков. А загалом до кінця окупації в Смоленської єпархії діяв 61 храм. Однак абсолютно точним це число назвати не можна, тому що були включені в основному ті церкви, про відкриття яких мною були знайдені документальні відомості у Державному архіві Смоленської області. У зв'язку з цим потрібно відзначити, що у Вязьмі, як пише про це М.В. Шкаровський у своїй книзі "Нацистська Німеччина і Православна Церква", за роки окупації було відкрито 8 храмів. [88] З огляду на такі обставини, можна зробити достовірне припущення, що всього за роки окупації було відкрито приблизно 70 церков.
Говорячи про церковну відродження в Смоленську необхідно сказати про те, хто поминали в ці роки в храмах як предстоятель. З самого початку у всіх відкритих храмах Смоленської єпархії на богослужіннях відбувалося поминання патріаршого місцеблюстителя митрополита Московського і Коломенського Сергія, яке продовжувалося і після приїзду єпископа Стефана. Проте, після чергового підписання митрополитом Сергієм відозви проти німецької армії, на вимогу останніх його поминання було припинено. Про те як це сталося говоритися в "Зверненні до віруючих" єпископа Стефана:
"У Мінській області, де увійшло в силу цивільне управління, в останніх числах серпня відбувся Собор представників Православної Церкви на чолі з вищими ієрархами. На Соборі винесено постанову про автокефалію на звільненій території Православної Церкви за обставинами часу з поминанням в храмах патріархів православних і митрополита Пантелеймона, проживає в межах Церкви.
Після прибуття в м. Смоленськ я зіткнувся тут з фактами поминання митрополита Сергія, не скасувавши цього поминання по суті, я додав поминання і митрополита Пантелеймона.
Зараз через проник звістки про підписання - свідомо чи несвідомо - з боку митрополита Сергія відозви проти німецької армії питання про поминання митрополита Сергія дозволений сам собою, і входить в силу формула поминання, прийнята в Мінській області ". [89]
З тексту цього "Звернення" видно, що сам Владика Стефан не бажав скасувати поминання митрополита Сергія і справив це скасування в дуже акуратною формі: "... питання про поминання митрополита Сергія дозволений сам собою, і входить в силу формула поминання, прийнята в Мінській області" . Тобто єпископ Стефан навіть не скасував, а констатував скасування поминання митрополита Сергія, яка як би сталася сама по собі.
Поряд з відкриттям храмів, проведенням в них богослужінь стрімкими темпами йшло і воцерковлення людей. Нарешті-таки, після важких гонінь на Церкву в тридцяті роки у жителів Смоленщини з'явилася можливість вільно хрестити своїх дітей, відвідувати церкву. Так, наприклад, в газеті "Новий шлях" № 54 (75) від 12.07.1942 р. відзначається, що в нещодавно відкритій церкві села Мошевого Почінковского району всього за два місяці (березень і квітень) було хрещено у віці від одного місяця до двадцяти років близько 1500 чоловік. [90] І як далі говориться в цій же газеті, особливо багато людей було хрещено в Великодній тиждень - по 115-120 чоловік на день. [91]
Необхідно відзначити, що церковне відродження, яке відбувалося у Смоленській області, мало місце завдяки активній діяльності духовенства та віруючих, а не німців. Добре організована робота священиків і мирян під час окупації знову відродила Смоленську єпархію і дозволила їй існувати в наступні роки.

3.Типи ВНЕХРАМОВОЙ ДІЯЛЬНОСТІ Смоленській єпархії У ОКУПАЦІЙНИЙ ПЕРІОД

Діяльність Смоленської єпархії під час окупації далеко не обмежувалася тільки лише стінами храму. Але, навпаки, духовенство і віруючі, використовуючи можливість, що дозволяла їм так чи інакше вільно діяти, намагалися увійти в усі сфери життя, докладаючи всіх зусиль до відродження духовності в серцях людей.
Особливо важливу роль у внехрамовой роботі зіграв гурток інтелігентів, що групувалися навколо Успенського собору. У вересні 1942 р . Завдяки згодою німецького командування з'явилася можливість організувати передачу по радіо доповідей на релігійні теми. Складання таких доповідей і взяв на себе цей гурток. За жовтень-лютий 1942р. Було передано 9 релігійних доповідей на такі теми: "Віра і знання", "Релігійні мотиви у російській поезії" (4 доповіді), "Природа доводить буття Бога", "До чого довело нас безбожництво" та інші. [92]
З перебіг часу гурток почав вести роботу з релігійно-моральному з освітою і в інших формах. У жовтні 1942 р . в кількості 15 тисяч було видано молитвослов, що поширювався в церквах і школах Смоленська. Члени гуртка дали свої статті в складений протоієреєм Миколою Шиловським Церковний календар, в якому були також поміщені богослужбові вказівки і пасхалія. Протоієреєм Шиловським був також видана в червні 1943 р . брошура "Про таїнствах Святої Православної Церкви", в якій викладалися історія походження таїнств і значення їх у житті християнина. Членами гуртка також було вміщено 11 статей у газетах на релігійно-моральні теми. Крім цього, ними також було прочитано 8 доповідей у ​​церквах після богослужінь за поясненням віруючим богослужінь, євангельських читань і релігійних свят. Так, наприклад, 20 і 27 грудня 1942 р . за сприяння настоятеля Спасо-Окопной церкві м. Смоленська протоієрея Миколи Домуховского в цьому храмі професором богослов'я Д.І. Абрамовичем були прочитані лекції про Божественної літургії. А 3 січня 1943 р . в цьому ж храмі професором А.І. Колесніковим була проведена лекція про Різдво Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа. [93]
Було приступили до організації двох пересувних бібліотек релігійної літератури, які поступово переїжджали з однієї церкви до іншої, і духовних концертів по радіо і на естраді. Одним з членів гуртка була зроблена доповідь: "дияконіси в стародавній Церкві". Гуртком приймалися підготовчі роботи до організації релігійно-просвітницької роботи серед дітей. Організація вищезазначених пересувних бібліотек була завершена в кінці червня - початку липня 1943 р . Такі бібліотеки були відкриті при Успенському соборі, Спасо-Окопной, Всіхсвятської, Гурьевскій і Тихвінської церквах. Як зазначала смоленська письменниця Є.В. Домбровська, член гуртка, читачі особливо охоче брали житія святих і повісті з життя древніх подвижників. Великою популярністю користувалися Троїцькі листки і додатки до журналу "Російський паломник". Серед молоді посилювалися прагнення познайомитися з Новим Завітом, з книгами, що пояснюють богослужіння. Більш літні цікавилися святоотцівської спадщини і Добротолюбієм. Нерідко парафіяни Гур'євською і Тихвінської церков, будучи жителями околиць міста і довколишніх сіл, брали книги не лише для себе, але і для своїх дітей, які, за їхніми словами, "як сліпі росли і хороших книг не бачили". Найбільше молодих читачів було в Спасо-Окопной церкви, під Всіхсвятської - переважно читачі середніх років, серед них багато вчителів. [94]
25 березня 1943 р . вищезгаданий гурток інтелігенції єпископом Смоленським і Брянським Стефаном був перетворений в Смоленський Єпархіальний комітет з релігійно-моральному з освітою під головуванням самого Преосвященного Стефана. До складу комітету увійшли представники смоленського духовенства та інтелігенції: Д.І. Абрамович, професор А.Н. Маріїнський, професор Д.П. Сошальський, письменниця Є.В. Домбровська, інженер Виноградов та інші. До завдань комітету входило: проведення членами комітету релігійно-просвітницької роботи у всіх перелічених вище формах, керівництво роботою та всебічне сприяння організації при храмах єпархії під головуванням членів Церковно-парафіяльних правлінь з релігійно-просвітницької частини "Церковно-парафіяльних комісій з релігійно-морального просвіти", які повинні були вести роботу в тих же перерахованих вище формах (радіо, газети, проповіді, концерти, робота серед дітей, видавництво, бібліотеки і т.ін.). [95]
Все це відразу ж почало втілюватися в життя. Так, 2 липня 1943 р . при Успенському соборі розпочалися заняття з Закону Божого з дітьми шкільного віку та дорослими, які проводив протоієрей Петро Бєляєв. [96] А з квітня 1943 р . в середніх школах Смоленська почалося викладання Закону Божого. Про те, як проходили ці заняття і яке було ставлення до них з боку учнів, їх батьків та вчителів докладно описує Є.В. Домбровська у газеті "Новий шлях" у своїй статті "На руці Закону Божого":
"Нещодавно одна віруюча жінка розповіла, що знайомий їй хлопчик дванадцяти років відчув непереборне прагнення хреститися після бесіди настоятеля Гур'євською церкви о. Євгенія Лизлова, проведеної в школі № 3.
Поглинена цим оповіданням, я йшла вулицею і несподівано зустріла самого о. Євгенія в супроводі якогось молодого чоловіка.
Я гаряче привітала о. Євгенія з таким великим успіхом на перших же кроках його викладання, а він, привітно посміхаючись, познайомив мене зі своїм супутником - директором 3-ї школи В.М. Гришина.
Обидва запросили мене до школи послухати бесіди о. Євгенія з хлопцями, познайомитися з ними, подивитися класи.
Я з задоволенням погодилася і 21 травня рано вранці попрямувала до школи, що знаходиться на околиці міста - в Ямщіне.
Ми прийшли у 5 клас. Почався урок Закону Божого. Власне це був ще не урок, а продовження тієї вступної бесіди, якої о. Євген розпочав своє знайомство з дітьми і, у свою чергу ознайомлення їх з новим предметом, відомим дітям тільки з чуток, та й то в перекрученому вигляді!
Бесіда містила в собі короткі відомості про начаткам нашої релігії - поняття про створення світу, блаженство перших людей, їх гріхопадіння і Обітованої Искупителе - Христі.
Я уважно спостерігала особи юних слухачів: вони були зосереджені і серйозні.
Після бесіди о. Євген запитав у деяких учнів, як ставляться їхні батьки до введення Закону Божого в курс шкільного викладання?
Відповідь послідувала одностайний:
- Наші батьки вважають, що це дуже добре!
У 6 класі розмова велася на ту ж тему, але стосовно більш старшого віку.
Коли заняття закінчилися, я розповіла школярам про російських науковців, з якими я, будучи науковим співробітником зоологічного інституту Академії наук, близько стикалася, про великого академіка І.П. Павлове - віруючих православних людей, які брали релігію не тільки абстрактно, але і любили і обряди рідної Руської Церкви.
Коли о. Євген і я повернулися до вчительської, В.М. Гришин розповів мені, що учні звернулися до нього з проханням організовано відвідати церкву під час святкової Служби Божої, до чого він поставився вельми співчутливо.
В.Н. Гришин нещодавно дістав для школи піаніно, він мав намір запросити вчительку співу та організувати хоровий гурток, який буде брати участь у церковному співі.
Відвідування школи № 3 залишило саме втішне враження: молоде покоління, мабуть, потрапило в хороші руки, духовні потреби підлітків знайдуть задоволення в здоровій атмосфері тісного єднання керівника школи, представника Церкви, батьків і дітей ". [97]
Відчуваючи гостру необхідність в освічених священнослужителів, завдяки активній діяльності єпископа Стефана і єпархіального комітету з релігійно-моральному з освітою, в 1943 р ., Як вже згадувалося про це в попередньому розділі, були відкриті пастирські курси для підготовки священно-і церковнослужителів з мирян, а також для осіб вже мають сан, але бажаючих оновити свої знання після довгого вимушеної перерви пастирської діяльності. Після літургії в Успенському соборі Преосвященний Стефан звернувся до слухачів курсів з коротким вітальним словом і висловив радість, що настав, нарешті, день, в який здійснилися давнішні очікування віруючих, котрі здавалися ще рік тому нездійсненною мрією. Після закінчення молебню присутні перейшли до приміщення, відведене для курсів у квартирі єпископа. Після співу молитви "Днесь благодать Святого Духа нас собра" з благословення єпископа Стефана професор О.М. Маріїнський відкрив курси короткою промовою, в якій змалював їх важливе значення, таких необхідних в даний момент, і висловив тверду впевненість, що Бог допоможе нам подолати всі труднощі цього великого відповідальної справи. Дані курси були розраховані на три місяці (червень, липень, серпень), в порядку поступовості викладалися: Священна історія Старого і Нового Завіту (викладач прот. М. Шиловський), церковнослов'янська мова (проф. Д. І. Абрамович), церковний спів ( прот. Є. Лизлов), литургика і катехізис (прот. П. Бєляєв), Історія Церкви (проф. Д. П. Сошальський і Б. Г. Меньшагин), основне богослов'я (проф. О. М. Маріїнський), моральне богослов'я (єпископ Стефан). Число учнів склало 40 осіб, серед яких крім духовних осіб були вчителі та учні старших класів середніх шкіл. [98]
Дані курси проіснували лише заплановані три місяці - до звільнення Смоленська у вересні 1943 р .
Поряд з духовно-просвітницькою роботою Смоленська єпархія вела також активну благодійну діяльність.
У березні 1943 р . єпископом Стефаном було зроблено розпорядження, за яким до складу парафіяльного правління кожного храму повинен був бути обраний особливий член у справах церковної благодійності, який повинен був об'єднати навколо себе парафіян для надання допомоги всім нужденним. [99]
З цією ж метою 2 березня 1943 р . при Свято-Успенському кафедральному соборі м. Смоленська був заснований жіночий комітет на чолі з письменницею Є.В. Домбровської, до якого увійшло більше двадцяти жінок. Даний комітет допомагав нужденним зібраними речами, грошима, продуктами, здійснював поховання одиноких мирян, клопотав за людей перед міською адміністрацією, опікувався знаходяться на лікуванні в лікарнях та ін За перший місяць свого існування ними була надана матеріальна допомога 16 особам, які перебували в стані важкої потреби або хвороби. З них особливо слід відзначити В.Л. Машкіну, біженку з Калініна, що втратила сім'ю і взяла на виховання шестимісячну дівчинку, круглу сироту. Комітет надав їй допомогу видачею борошна і грошей. Окрім справ благодійності жіночий комітет взяв на себе завдання з обслуговування кафедрального собору та шиття облачень для нього. [100]
За червень 1943 р . даними комітетом було передано Смоленському дитячому будинку понад 1000 крб., зібраних з благословення єпископа Стефана за богослужіннями у соборі, Спасо-Окопной і Тихвінської церквах. [101] Сам же Владика Стефан пожертвував дитячому будинку 30 яєць, інші продукти і рушники, а протоієрей Петро Бєляєв - 73 відрізу селянського полотна. [102]
У серпні 1943 р . настоятель храму села Ольша священик В. Городецький передав через жіночий комітет Успенського собору Смоленському дитячому будинку 1000 руб. і 11 метрів полотна. [103] У свою чергу, сам жіночий комітет передав окружному фінансовому відділу 1109 руб., зібраних для Волковського дитячого будинку за богослужіннями в Успенському соборі і Спасо-Окопной церкви. [104]
Подібний комітет у справах благодійності був організований у липні 1943 р . і при Спасо-Окопной церкві м. Смоленська на чолі з К.Г. Ігельстром. До нього увійшли: настоятель протоієрей Микола Домуховскій, архімандрит Феодосій, всі члени причту, старшина Шейновской волості А.М. Румакін і 12 жінок. Діяльність цього комітету охоплювала Рачівка і довколишні села. [105]
У міру можливості надавалася допомога радянським військовополоненим. У нещодавно виданому життєписі настоятеля церкви Святих Гурія, Самона і Авіва протоієрея Євгенія Лизлова говориться: "У німецькій комендатурі Смоленська він виклопотав дозвіл відвідувати табори військовополонених для духовного окормлення. Завдяки його старанням німецька адміністрація відпустила з табору всіх смоленських солдатів і дозволила населенню (селянам) приносити військовополоненим продукти харчування - це дозвіл стосувався одного великого табору в передмістях Смоленська. Отець Євген сам збирав одяг та взуття для наших солдатів і на санках відвозив зібране в табір ". Протоієрею Євгену двічі вдалося уникнути загрози німецького розстрілу. А те, що вона була цілком реальна, підтверджує хоча б факт розстрілу 13 вересня 1942 р . священика Покровської церкви Ржева, прямо на паперті, на очах у диякона. [106]
Підводячи підсумок даної глави потрібно сказати, що внехрамовая діяльність, а разом з нею і відкриття церков, багато в чому мали місце завдяки сприянню начальника (бургомістра) Смоленська Бориса Георгійовича Меньшагин, що стояв на чолі Смоленської міської управи, організованою фашистами. Меньшагин був глибоко віруючою людиною, яка зробила багато для блага народу і Церкви на окупованій Смоленщині. Борис Георгійович дуже часто сам брав участь у відкритті церков, в роботі парафіяльних зборів, а на що відкрилися в липні 1943 р . пастирських курсах, як уже зазначалося, був викладачем Історії Церкви. Його не можна ні в якому разі назвати зрадником, зрадником батьківщини, який перейшов на бік німців. За весь час своєї роботи в якості начальника Смоленська Меньшагин не вчинив будь-яких злочинів по відношенню до населення, але, навпаки, він всіма силами діяв для благополуччя свого народу.
Борис Георгійович Меньшагин народився 26 квітня (9 травня) 1902 р . в Смоленську (так по документам: сам же він говорив, що народився на півдні, в Ростові-на-Дону, а хрестили його вже в Смоленську, куди переїхала сім'я після його народження). Батько був адвокатом, він дуже рано залишив сім'ю, і вони жили після цього на одну лише пенсію. Працювати Меньшагин почав з п'ятнадцяти років. По завершенні гімназійної освіти Борис Георгійович добровільно вступив в червону армію, де служив з 19 липня 1919 р . по 17 травня 1927 р . В армії він був переписувачем, діловодом, завідувачем технічною частиною; служив у автомайстерень 16-ї армії, в авіаескадрильї, в авіапарку і т.д. З армії його демобілізували за релігійні переконання і регулярне відвідування церкви.
Після демобілізації Меньшагин заочно закінчив юридичний факультет у Москві. За відповідями, отриманими з різних архівів, можна встановити, що в 1928-1931 рр.. він працював у колегії адвокатів при облсуді Центрально-Чорноземної області, в 1931 р . - На заводі АРЕМЗ (Москва); в 1931-37 рр.. - У другому парку Мосавтогруза. Точні дати і посади його у відповідних установах невідомі, оскільки документи Меньшагин в відомчих архівах відсутні.
З 1937 р . Меньшагин працює в облколлегіі адвокатів у Смоленську аж до окупації міста німецькими військами. Під час окупації Меньшагин, як вже говорилося, став "начальником міста", тобто бургомістром Смоленська, а після відступу німців (вересень 1943 р .) Недовго обіймав таку ж посаду в Бобруйську. Кінець війни застав його з родиною в Карлових Варах, де його інтернували американські війська. Звільнившись з табору через кілька тижнів, Меньшагин повернувся в Карлові Вари, вже зайняті радянськими частинами. Але сім'ї там не знайшов. Помилково вважаючи, що його рідні арештовані, Меньшагин добровільно з'явився в радянську комендатуру 28 травня 1945 р .
Його відправили етапом до Москви з невеликою затримкою на пересилання у Львові. Потім - одинак ​​у внутрішній в'язниці на Луб'янці. У процесі слідства, що тривало шість років з невеликим, його возили в Смоленськ, але й там тримали в одиночці.
Постановою ВЗГ при МДБ СРСР від 12 вересня 1951 р . він був засуджений за частиною 1 Указу Президії Верховної Ради СРСР від 19 квітня 1943 р . до 25 років позбавлення волі. Його відправили у Володимирську в'язницю, де він і відбув свій термін. Протягом двох з половиною років з ним сидів спочатку заступник Берії Мамула, а потім - співробітник Разведупра Штейнберг. Решту часу він провів в одиночному ув'язненні.
Після закінчення терміну Меньшагин з провідниками відправили в інвалідний будинок у селищі Княжна Губа на Білому морі. Останні кілька років він провів в такому ж будинку в Кіровську поблизу міста Апатити.
Що ж визначило, головним чином, тюремну долю Бориса Георгійовича?
Коли в 1943 р . політичному керівництву СРСР знадобилося спростувати німецьку версію вбивства польських військовополонених у Катині, органи держбезпеки стали на швидку руку розробляти, а потім інкрустувати деталями сценарій радянської контрверсії. Для цього, зокрема, використовували смоленського професора астрономії Б.В. Базилевського, колишнього деякий час заступником Меньшагин. Він не пішов з німцями і опинився в руках радянської влади. Меньшагин ж не був спійманий.
За сценарієм Базилевського відводилася невелика роль: він, мовляв, у кінці вересня 1941 р . дізнався від Меньшагин, який в сценарії було визначено як "довірена особа" німців, що недавно вони знищені військовополонені поляки, які не були вивезені з довколишніх таборів.
Оскільки Меньшагин був у той час недосяжний, то згодиться його ім'я. Радянська версія з розподілом ролей для Базилевського і Меньшагин була опублікована в січні 1944 р . Це означало, що вона була "височайше" затверджена і після цього жодного слова в ній змінювати було неможливо.
Арешт Меньшагин в травні 1945 р . Був як не можна до речі для сценарію - тепер уже нікому було його спростувати. Залишалося тільки заховати Меньшагин трохи краще (але не вбивати його - раптом стати в нагоді?) Цим, може, і була викликана відсидка Меньшагин "від дзвінка до дзвінка" його 25-річного, проведеного майже в абсолютній самоті тюремного терміну.
Борис Георгійович найвищою мірою відповідав своєму призначенню: він був адвокатом, захисником. І перший природний імпульс у будь-яких умов і обставин для нього полягав у тому, що треба захищати людей. Він намагався виконати це завдання в період масових репресій тридцятих років, він прийняв на себе цю місію, коли прийшли німці, він ухитрився давати юридичні поради сусіду по камері вже в шістдесятих.
Помер Борис Георгійович Меньшагин 25 травня 1984 р . у Кіровську і похований там на цвинтарі. [107]

4. СМОЛЕНСЬКА ЄПАРХІЯ Перед закінченням ОКУПАЦІЇ

Неперешкоджання з боку окупаційної адміністрації відродженню церковного життя з метою таким самим привернути на свій бік симпатії місцевого населення, призвело до того, що смоляни, змучені десятиліттями безбожного режиму, почали повсюдно відновлювати храми і створювати нові парафії.
Таким чином, в роки окупації Смоленська єпархія була знову відроджена. У цей період на території Смоленщини було відкрито понад шістдесяти церков, відкриті пастирські курси, підготовлені за три місяці свого існування 40 осіб для церковного служіння. Активну роботу в справі духовно-морального виховання вів єпархіальний комітет з релігійно-моральному з освітою, займався читанням доповідей релігійного характеру по радіо, друкуванням статей на подібні теми в газетах, викладанням Закону Божого в середніх школах, церковним видавництвом, організацією пересувних бібліотек і багато іншого. Досить плідною була діяльність Смоленської єпархії в справах благодійності, якій самовіддано себе віддавали два спеціально створених для цього комітету - при Успенському соборі і Спасо-Окопной церкви.
Все це ще раз підтверджувало, що, незважаючи ні на які гоніння, віра в народі не згасла і не ослабла, але, навпаки, стала рушійною силою до відродження церковного життя на Смоленщині і зростанням національної самосвідомості.
Однак, взаємини між Православною Церквою та німецькими окупантами були далеко не безхмарними, як може здатися на перший погляд. У зв'язку з цим потрібно відзначити той факт, що ще в серпні 1941 р . після перших богослужінь в Успенському соборі Смоленська, Гітлер, дізнавшись про них, видав наказ, що забороняє допомогу вермахту Церкви на окупованих територіях. А восени 1941 р . група офіцерів німецької армії та СС направила із Смоленська лист шефові німецької служби безпеки (СД) Р. Гейдріху, в якому висловлювалася стурбованість з приводу того, що церковне відродження на захоплених територіях веде неминуче і до відродження національного духу. Автори послання, зокрема, вимагали знову закрити Успенський собор. На щастя, цього листа не був даний хід, і воно залишилося без наслідків. Непоодинокими були випадки, коли німецькі солдати знущалися над православними священиками, грабували і оскверняли храми. Деякі священнослужителі піддавалися переслідуванням за допомогу, яку вони надавали партизанам і підпільникам. [108]
Так, за повідомленням Надзвичайної державної військової комісії з встановлення і розслідування злочинів німецько-фашистських загарбників та їх спільників і завданих ними збитків громадянам, колгоспам, громадським організаціям, державним підприємствам і установам СРСР у брошурі "Про руйнування міста Смоленська і злодіяння, вчинених німецько-фашистських загарбниками над радянськими громадянами "говориться про спалення ними дерев'яних частин і перекриттів в Архангельської (Свірської) (12 ст.), Петропавлівської (12 ст.), Іоанно-Богословської (12 ст.), Спаської (18 ст.), Духівському (18 в.), Покровської (18 ст.), Нижньо-Микільської (18 ст.), Георгіївської (18 ст.), Нижньо-Благовіщенській (18 ст.) церквах, а також у Троїцькому монастирі. Крім цього, німцями було висаджено велике число храмів, серед яких: Введенська церква Аврааміевского монастиря, Верхньо-Георгіївська церква, дзвіниця Іоанно-Богословської церкви (18 ст.), Храми і будівлі Свято-Троїцького Болдіна монастиря та ін [109] У Батуринському районі Смоленської області знищено 4 церкви. [110] У Вязьмі були підірвані Духівська і Троїцька церкви, багато інших спалені і осквернили. [111]
Але потрібно відзначити, що всі ці перераховані вище храми і монастирі в саму окупацію і до неї вже були недіючими, а також і те, що знищувалися вони окупантами під час відступу.
Однак, німці підривали і палили і ті храми, в яких проводилися богослужіння. Так, ними був спалений і частково зруйнований малий Богоявленський собор, а також підготовлений до вибуху Успенський собор, але який, на щастя, солдати Червоної армії вчасно встигли розмінувати.
Були випадки розстрілу фашистами багатьох священиків. Так, наприклад, ними був розстріляний священик церкви села Ярликова Смоленської області Василь Лоскутов; священик Одігітріевской церкви села Богородицьке В'яземського району Смоленської області Яків Олексійович Львів; засуджений до повішення священик однієї з церков м. Демидова Олександр Полканов, який покинув свою церкву після того, як німці влаштували в ній шинок, і пішов у село Покровське, в якому служив і гучно молився про дарування перемоги православному воїнству і полководцю його Йосипу, проте, він був врятований партизанами. [112]
Подібні випадки мали місце в багатьох районах Смоленської області.
У книзі о. Андрія Голікова і Сергія Фоміна "Кров'ю побілені" наводиться цікавий випадок, розказаний А.Б. Свєнціцький, племінником Московського священика Валентина Свєнціцького, про те, що сталося у м. Єльнею відразу після її звільнення: "Один з протоієреїв Смоленського Успенського собору, сміючись розповідав мені цікавий епізод. Грудень 1941 р . почався відступ гітлерівців і наступ Радянської армії ... І ось зі штабу дивізії надходить телеграма в Єльню, щойно звільнену нашими військами, до командуючого частиною полковнику, що звільнив місто: терміново відкрити храм, знайти священика і служити подячний молебень про перемогу і вимовити многоліття Великому Вождеві народів - товаришу Сталіну. На молебні особисто бути присутнім. Полковник розгубився і вирішив, що в штабі зрада. Ніяких дій не проводив. Знову телеграма ... Відкрити храм, знайти священика, скрикнете многоліття Сталіну. Про вчинення молебню доповісти до штабу. За непокору - польовий суд. Що поробиш, доведеться шукати попа, вирішив полковник. Але де? Став наводити довідки. Попов ніде немає, всі храми в Єльнею давно закриті і зруйновані. Залишався один на окраїні й то без вікон. Раптом одна з мешканок сказала: "Так є тут, на вулиці Урицького, начебто жив піп, але ж дуже старий". Терміново та особисто їде полковник, урочисто на віллісі на вул. Урицького до попа. Заходить у будинок, а священик, якому вже було за вісімдесят, скам'янів зовсім. Вирішив, що раз приїхали військові, то негайно повезуть його розстрілювати.
"За що й сам не знаю, - зізнавався він потім, - з німцями начебто не співпрацював, та й не служив років двадцять ... так, теслював помалу, поки міг." "Батюшка, - сказав полковник, - потрібно терміново церква відкрити і служити завтра подячний молебень і вимовити многоліття товаришу Сталіну ". А священик дивиться на полковника, не кліпаючи, і мимовільною мацає себе за руку: чи не сон? .. "Та ви що, оніміли? - Починає сердитися полковник, - завтра служити треба, вже й листівки розвісили! "А священик запинаючись, говорить:" Мені що, я відслужу! А потім не розстріляєте мене? "" - "Та ви що, з глузду, чи що з глузду з'їхали, до нагороди представимо! .." "Батько наш Ельнинский, покійний Василь, хлопчиськом його пам'ятаю, - закінчив свою розповідь протоієрей смоленського собору, - де -то відшукав стареньке вбрання, СКУФ, кадило; відслужив молебень і водосвятний, і многоліття першоверховного Вождю Йосипу гучно промовив, і навіть відслужив панахиду по загиблим воїнам. Народу зібралося безліч. Всі співали "Спаси, Господи, людей твоїх і благослови насліддя твоє, перемоги на сопротівная православному воїнству даруючи і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання", а моя бабуся тихо сказала: "благоліпно-то як, прямо як при Царя ..." Я сам бачив, що полковник-комуніст двічі перехрестився, коли виголошував о. Василь многоліття Сталіну! А отець Василь потім отримав і нагороду - Орден Червоної Зірки, яким дуже пишався і завжди його носив і заповідав поховати себе з орденом ... "[113]
Такого роду молебні про дарування перемоги нашої армії мали місце в багатьох місцях Смоленської області в моменти звільнення, наприклад, в Гжатську, Вязьмі і ін
Відродження церковного життя в окупаційний період, відновлення взагалі Смоленської єпархії як такої мало дуже важливе значення в наступні роки. Сплеск релігійного почуття серед населення Смоленської області, що виразився у цьому відродженні, не допустив згодом, у 60-ті роки, коли по Церкви прокотилася нова хвиля гонінь, знову знищити або нанести надзвичайно тяжкий шкоди Смоленської єпархії. Як вже говорилося, в роки окупації діяло понад шістдесят церков, а до початку 1970-х років їх залишилося тільки 35. Важко уявити, що могло б бути, якби не окупація, в яку Смоленська єпархія заново народилася і зуміла набрати сили для подальшого існування.
У вересні 1943 р . Смоленщина була звільнена від нацистських загарбників. Все духовенство Смоленська разом з єпископом Стефаном змушене було евакуюватися, так як, залишившись у місті, вони неминуче могли бути піддані репресіям з боку радянської влади, розцінює їх як зрадників і пособників німців. Як вже зазначалося, Владика Стефан поїхав в Борисов, де ніс архіпастирське служіння до визволення цього міста Червоною армією, після чого виїхав до Німеччини, де в 1946 р . увійшов в юрисдикцію РПЦЗ і призначений архієпископом Віденським і Австрійським, проживаючи в Зальцбурзі, де і помер 25 січня 1965 р . [114]
Однак, в Смоленську все ж таки залишився один священик - протоієрей Тимофій Глєбов, продовжував здійснювати богослужіння в Успенському соборі і Спасо-Окопной церкви. У своєму рапорті від 30 квітня 1945 р . на ім'я уповноваженого у справах Російської Православної Церкви по Смоленській області Мітіна докладно він описав ситуацію, яка була під час відступу німецької армії і звільнення Смоленська. У ньому протоієрей Тимофій повідомляє, що евакуація духівництва разом з іншими громадянами проводилася німцями 19 вересня 1943 р . Він же, не бажаючи покидати Смоленськ, залишився у ньому і охороняв Успенський собор від розграбування, яке робилося два рази, а також стежив за цілісністю обласного архіву, що знаходиться поруч. У його присутності після звільнення Смоленська 25 вересня, Успенський собор відвідали генерал Бурденко і Жуков, останній під час служіння протоієреєм Тимофієм молебню апостола Іоанна Богослова. 29-30 вересня протоієрей Глєбов разом з солдатами Червоної армії ходив по домівках громадян, що жили неподалік собору і збирав викрадені 27 вересня меблі та речі з архієрейської квартири. Також протоієрей Тимофій Глєбов був присутній при роботі чотирьох військових комісій з відшукування закладених німцями хв в Успенському соборі та обласному архіві. [115]
Таким чином, до моменту звільнення у Смоленську залишався тільки один священик, тимчасово відсутній єпископ і апарат єпархіального управління.

II. СМОЛЕНСЬКА ЄПАРХІЯ В КІНЦІ ВЕЛИКОЇ ВІТЧИЗНЯНОЇ ВІЙНИ 1944-1945 рр..
З звільнення смоленської землі почався і новий етап в історії місцевої єпархії. Він був пов'язаний зі змінами в церковній політиці радянської держави, припинення активних гонінь і надання деякої релігійної свободи.

1. АДМІНІСТРАТИВНО-ЗАКОНОДАВЧІ УМОВИ, в якому знаходиться СМОЛЕНСЬКА ЄПАРХІЯ З 1943 Г .

«Правове становище Російської Православної Церкви в передвоєнні роки і в період Великої Вітчизняної війни визначалося постановою ВЦВК РНК РРФСР від 8 квітня 1929 р . Про релігійні об'єднання », яке, хоч і піддавалося надалі уточненню, редагування та доповнення, в цілому зберігало чинність до кінця 1980-х рр.. Воно законодавчо закріпила стало на той час панівним думку про те, що релігійні громади не мають права займатися будь-якою іншою діяльністю, крім задоволення релігійних потреб віруючих переважно в межах молитовного будинку, і що слід «витіснити» релігійні об'єднання з усіх сфер життя суспільства. По суті справи, релігійні громади перетворювалися в якісь «резервації» для громадян, які сповідують ті чи інші релігійні переконання. Одночасно діяльність релігійних організацій і в частині задоволення чисто духовних потреб населення була обставлена ​​безліччю обмежувальних та регламентуючих її умов ». [116]
З початком Великої Вітчизняної війни становище Церкви в радянському суспільстві змінилося. «Вже перші слова звернення І. Сталіна до народу 3 червня 1941 р .: «Дорогі співвітчизники! Брати і сестри! »Були підказати не марксистко-ленінською ідеологією, а швидше церковної проповіддю. За свідченням радянського релігієзнавця Е.І. Лісавцева, перша коротка зустріч голови Раднаркому з Патріаршим Місцеблюстителем відбулася в червні 1941 р . і обидва залишилися нею задоволені. Реальна дійсність змушувала Й. Сталіна, керівництво ВКП (б) почати перегляд своєї релігійної політики, перейти до діалогу в ім'я єдності віруючих і атеїстів у боротьбі зі спільним ворогом Росії ». [117]
«Побоюючись можливого успіху німецького наступу на Москву, уряд на початку жовтня 1941 р . прийняло рішення про евакуацію керівників церковних центрів у Чкалов (Оренбург). Зроблено це було з єдиною метою - не допустити можливості захоплення церковних ієрархів німецькими військами в разі падіння столиці та подальшого використання їх німцями ». [118] Але на прохання митрополита Сергія (Страгородського) евакуація була проведена не в Оренбург, а в Ульяновськ. [119 ] «Тут з 19 жовтня 1941 р . до кінця літа 1943 р . і проживав Патріарший Місцеблюститель разом зі співробітниками канцелярії патріархії ». [120]
«Першою помітною поступкою Церкви було послідувало в 1942 р . дозвіл (принаймні, в Москві) здійснювати пасхальний хресний хід навколо церкви із запаленими свічками, незважаючи на небезпеку німецького повітряного нальоту; на цю ніч був скасовано комендантську годину ». [121]
Однак, серйозні зміни в релігійній політиці радянської держави відбулися після зустрічі митрополитів Сергія, (Страгородського), Алексія (Симанського) і Миколи (Ярушевича) з І.В. Сталіним, яка відбулася 4 вересня 1943 р . в Кремлі. Саме на ній було вирішено скликати Архієрейський собор для обрання патріарха. [122]
Крім цього Патріарший Місцеблюститель митрополит Сергій підняв ряд важливих для життя Церкви питань: про підготовку кадрів священнослужителів, про необхідність видання щомісячного церковного журналу, відкриття нових парафій, про звільнення з посилань, таборів і в'язниць архієреїв і духовенства та про подання можливості священнослужіння і вільного пересування по країні клірикам, які відбули покарання в місцях позбавлення волі. Реакція Сталіна на всі ці прохання була позитивною. [123]
«Проте, згодом цілий ряд обіцянок виконаний не був. Для І. Сталіна виявилося важливим перш за все створити видимість благополуччя в релігійному питанні, а за цією ширмою поставити Церкву під жорсткий контроль, вбудувати її в систему режиму своєї влади. Невипадково дану роботу він доручив наркому держбезпеки. Для здійснення контролюючої ролі постанови СЧК від 14 вересня 1943 р . був створений спеціальний орган - Рада у справах Російської Православної Церкви при уряді СРСР на чолі з полковником держбезпеки Г.Г. Карповим. (...)
Рішення ключових проблем державної релігійної політики І. Сталін залишив за собою ». [124]
8 вересня у Москві відбувся Архієрейський собор, на якому 19 єпископів одноголосно обрали патріархом Московським і всієї Русі Патріаршого Місцеблюстителя митрополита Сергія. Собор також закликав християн всього світу об'єднатися у боротьбі проти фашизму. 12 вересня в Богоявленському соборі відбулася інтронізація патріарха Сергія, в цей же день вийшов перший номер «Журналу Московської Патріархії». [125]
«У ВКП (б) існувала потужна опозиція новому« примиренської »курсом релігійної політики. Відповідно до інформаційних записок у ЦК 1944-1945 рр. .. партійні агітатори на місцях нерідко заявляли: «Це вирішено зараз, під час війни, тому що союзники нам запропонували, а після війни зміниться ставлення до церкви» (РЦХИДНИ, Ф.17, оп. 88, буд 351, л . 51). І вже 27 вересня 1944 р ., Коли зникли сумніви в перемозі, вийшла постанова ЦК ВКП (б) «Про організацію науково-просвітницької пропаганди». Воно було сформульовано дуже обережно, говорило про шкоду марновірств, забобонів, про необхідність боротьби з пережитками минулого, але зовсім не згадувало про завдання антирелігійної роботи ». [126]
Важливі зміни відбулися в останній рік війни. 15 травня 1944 р . помер патріарх Сергій. У цей же день Священний Синод, у згоді з волею покійного, затвердив на посаді Патріаршого місцеблюстителя митрополита Ленінградського і Новгородського Алексія (Симанського). На порядок денний знову постало питання про вибори нового патріарха. Сталіну було важливо показати всьому світу, що Церква в СРСР діє в умовах свободи, що між державою і Церквою не існує антагонізму. У зв'язку з цим обрання нового патріарха вирішено було провести в 1945 р . на Помісному соборі, а не на Архієрейському, як у 1943 р . [127]
"21-23 листопада 1944 р . в Москві відбувся Собор єпископів, на якому було обговорено проект положення про управління в Церкві і визначений порядок обрання Патріарха. Під час обговорення останнього питання архієпископ Лука (Войно-Ясенецький) "нагадав постанову Помісного Собору 1917-1918 рр.. про те, що Патріарх повинен обиратися таємним голосуванням і долею із кількох кандидатів. Ця пропозиція не зустріла підтримки, був висунутий єдиний кандидат - митрополит Алексій ". [128]
Помісний Собор відкрився 31 січня 1945 р . в Москві в храмі Воскресіння в Сокольниках. У його роботі взяли участь 46 архієпископів, 87 кліриків, 38 мирян. Такого повноважного зборів духовенства і мирян Руської Православної Церкви не було з 1918 р . На Соборі також були присутні Олександрійський, Антиохійський, Грузинський патріархи і представники Константинопольської, Сербської, Болгарської, Румунської Православних Церков. У перший же день засідань було обговорено і прийнято "Положення про управління Руською Православною Церквою", яке складалося за активної участі працівників Ради у справах Російської Православної Церкви, а 2 лютого митрополит Ленінградський і Новгородський Алексій відкритим голосування був обраний Патріархом Московським і всієї Русі. [ 129]
"Згідно з прийнятим положенням Церква ставала згуртованої ієрархічно, на всіх рівнях супідрядні організацією. Зовнішня влада належала Помісному Собору, який при необхідності скликав Патріарх. Останній керував Церквою разом зі Священним Синодом з 6 членів, в тому числі 3 постійних - митрополитів Київського, Ленінградського і Крутицького. З питань, що вимагають узгодження з урядом, Патріарх зносився з Радою у справах Російської Православної Церкви. Коло цих питань не окреслювалося, що давало Раді можливість необмеженого втручання в церковне життя. При Синоді могли існувати навчальний комітет, видавничий відділ, господарської управління, відділ зовнішніх церковних зносин і т.п., які незабаром і були утворені. Єпархії управлялися єпископами, які призначаються єпархіальними архієреями, були неодмінними членами парафіяльної громади і представниками її виконавчого органу - церковної ради. Становище значно розходилося з існувала раніше практикою, наприклад, суворим розмежуванням функцій у приході - богослужбові для пастирів, господарсько-фінансові для мирян, і санкція на його ухвалення була серйозною поступкою з боку держави ". [130]
Однак поступки держави по відношенню до Церкви виявилися не такими значними, як представлялися спочатку. Незважаючи на бажання І. Сталіна зробити Російську Церкву слухняною частиною радянського режиму, повністю йому цього добитися не вдалося, хоча ієрархам доводилося йти на багато компромісів.
Але тим не менш, Російська Православна Церква, зазнавши жорстокі гоніння перших двадцяти років радянської влади, почала знову відроджуватися під час важких випробувань всього російського народу.

2. СТАН Смоленській єпархії У 1944-1945 ГГ.

У вересні 1943 р ., Відразу після окупації, Смоленська єпархія була з'єднана з Калінінської (Тверської), які очолив архієпископ Калінінський і Смоленський Василь (Ратмиров). [131] Особистість цього Владики дуже неоднозначна: в 1922-1941 рр.. - Полягав у обновленчества, був членом обновленського синоду і в сані митрополита займав Курську кафедру, після чого відмовився від сану і був діловодом обновленського синоду в званні мирянина, а в 1941 р . приніс покаяння і був прийнятий митрополитом Сергієм до церковного спілкування в сущому сані, так як приховав той факт свого зречення від сану. Д.В. Поспєловської у своїй книзі "Російська Православна Церква в XX столітті" пише, що за свідченням одного з найдостойніших священнослужителів Московської патріархії, рукоположення архієпископом Василем (Ратмірова), останній був морально розкладеної особистістю, але своїми високопоставленими зв'язками чимало допомагав і існуванню парафій, і порятунку з рук НКВС священиків. [132] Однак, на Смоленській кафедрі архієпископ Василь пробув лише один рік, у вересні 1944 р . він був призначений у Мінську єпархію, в 1946 р . - Временноуправляющім Брестської єпархією, а в 1947 р . Владика Василь мирно помер. [133] За весь час архієрейського служіння в якості архієпископа Калінінського і Смоленського, Василь у Смоленську практично не був, у зв'язку з чим життя і керування Смоленської єпархії йшло самопливом. [134]
У листопаді 1944 р . Смоленську кафедру посів єпископ Смоленський і Дорогобужский Сергій (Смирнов).
Єпископ Сергій (у миру Олександр Вікторович Смирнов) народився 19 серпня 1883 р . в Санкт-Петербурзі в родині диякона. Після закінчення Санкт-Петербурзької Духовної семінарії в 1908 р . був вчителем початкової школи. У вересні 1910 р . його посвятили в сан диякона, а потім, в цьому ж році, - в сан пресвітера. З цього часу по 1939 р . служив у різних парафіях Петербурзької, згодом Ленінградської, єпархії поки не пішов за штат. У 1941 р . евакуювався з Ленінграда до Іркутська, де працював каталогізатором у науковій бібліотеці Іркутського Державного університету. Після повернення з евакуації служив на парафіях Калінінської єпархії. 20 липня 1944 р . прибув до Москви на запрошення патріархії. 16 листопада 1944 р . в Москві відбулося постриг батька Олександра в чернецтво з ім'ям Сергій, 19 листопада він був хіротонізований на єпископа Смоленського і Дорогобузького. [135]
На цьому терені Преосвященний Сергій зазнав багато праць з відновлення церковного життя, призупинив після окупації. Його патріотизм був відзначений Радянським урядом, який удостоївся єпископа Сергія медалі "За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні 1941-1945 років". [136]
Як вже зазначалося, владі зовсім не бажали відновлення потужної церковної організації. Це яскраво проявилося в питанні відкриття храмів. 28 листопада 1943 р . Раднарком прийняв постанову, згідно з яким клопотання віруючих спочатку розглядалися місцевими органами, в разі їх схвалення пересилалися до Ради у справах Російської Православної Церкви, а потім знову до Ради. [137]
Така процедура робила відкриття нових храмів вельми складним і практично неможливим. Так, в 1944 р . віруючими різних районів Смоленської області було подано 26 клопотань про відкриття церков, в 1945 р . таких клопотань було подано 46, але жодне з них задоволено не було. [138] При цьому практично завжди причини відмови у відкритті храмів були одного типу. Наприклад, Виконавчий комітет Смоленського обласної ради депутатів трудящих відхилив клопотання віруючих про відкриття церков: у с. Соколіно Сичевського району "з огляду на близькість діючої церкви, розташованої від села Соколіно на відстані 8 - 9 кілометрів (М. Сичівка) і використання церковного будівлі під сховище селекційного льносемені Сичевський льностанціі, яка справила відповідне переобладнання церковної будівлі "[139], в селі Покров Гжатського району" з огляду на те, що колишня будівля Покровської церкви переобладнано під клуб, бібліотеку та читальню "[ 140], в с. Потапово Гжатського району "зважаючи на малу чисельність віруючих і близькості діючої церкви, розташованої від села Потапово на відстані 5 км (С. Баскакова) "[141], в с. Шум'яч Шумський району "з огляду на близькість діючої церкви, розташованої від села Шум'яч в 6 - 8 кілометрах (С. Засілля), беручи до уваги зруйнованість церковної будівлі ... і нечисленність віруючих у селі Шум'яч, які не в змозі будуть відновити зруйновану будівлю "[142], в радгоспі" Вонлярово "Смоленського району" у зв'язку з тим, що церковне будівля розташована на території будинку відпочинку обласного партійного активу "[143] і т.д. Також потрібно сказати, що були випадки відхилення клопотань віруючих про відкриття церков самим правлячим архієреєм [144], що на перший погляд здається дивним, проте, враховуючи те, що єпископ самостійно не міг прийняти жодного важливого рішення без відома уповноваженого, постійно перебуваючи під його тиском, усі питання і сумніви зникають самі собою. Так, архієпископом Василем у 1944 р . було відхилено 6 заяв [145], а в 1945 р . єпископом Сергієм було відхилено 14 заяв про відкриття церков: у с. Спасо-Преображення Краснінского району, в селі Сільце Гжатського району, в селі Шуи Екімовічского району, в селі Мозжерово Новодугінского району, в селі Новосілля Смоленського району, в селі Петропавлівське Шумський району, в селі Велічево Тумановського району [146], а також у селі Коробаново Смоленського району, в місті Дорогобужі, в селі Буді-Печерське Хіславічского району та Покровської церкви м. Смоленська [147]. Причини відхилення клопотань про відкриття храмів, по всій видимості диктувалися єпископу уповноваженим, а тому й були схожі на ті, які наводив Виконавчий комітет: про відкриття храму в м. Шуї Екімовічского району "... так як храмове будівля зовсім зруйновано", про відкриття храму в с. Шум'яч Шумський району - "... клопотання віруючих про відкриття храму в с. Шум'яч, то знаходжу, що 1) при даних технічних умовах, 2) близькості в 8 км сусіднього храму у селі Нове-Засілля, де є добрий і скромний пастир і, нарешті, 3) відсутність відповідних кадрів змушує добрий намір віруючих громадян с. Шум'яч відкласти на майбутнє час "[148] і т.д.
Таким чином, за період з 1944-1945 рр.. у Смоленській єпархії нових храмів відкрито не було. Крім цього, у зв'язку з переходом ряду районів Смоленської області в інші знову утворилися області, чисельність парафій Смоленської єпархії в 1944 р . скоротилася. [149] Так, до Калузької області відійшли такі райони, в яких були діючі храми: Ізносковскій район, с. Захарьевской, місто Сухиничи, місто Козельськ, місто Спас-Деменськ, місто Мещевск, Козельський район, с. Нижні пирскаючи. Крім цього, після окупації деякі храми Смоленської єпархії перестали діяти: в Смоленську - Тихвинський, Всехсвятський, Гурьевский; ряд храмів у Вязьмі. Швидше за все, це було викликано тим, що дані церкви були пошкоджені або частково зруйновані під час відступу німців. Таким чином, до кінця 1945 р . у Смоленській єпархії діяло 58 храмів. З них 48 - в районах Смоленської області та 10 в містах: у Смоленську - 2, в Демидові - 2, у Вязьмі - 1, в Сичівка - 1, в Гжатську - 1, у Рославлі - 3.
При цьому храми не були порожніми. Дуже висока відвідуваність відзначалася в містах. Так, у Смоленську в свята Різдва, Водохрещі та інші кількість тих, хто молиться доходило від 3 до 5 тисяч чоловік, в недільні дні від 300 до 500 осіб, у будні дні - від 50 до 100 осіб. Дуже часто, в день хрестилася по 25-30 чоловік. [150]
Говорячи про стан парафій в цей час, слід відзначити факт їх великої обкладення податками з боку ОБЛФО. Про це свідчать заяви духовенства та віруючих на ім'я уповноваженого про зниження прибуткового податку. Так, за період з 1944-1945 рр.. надійшло 13 заяв подібного роду. Але у більшості випадків, пребложеніе податком так і не проводилося. [151]
До кінця 1944 р . у Смоленській єпархії було 49 священиків, 6 дияконів, 8 псаломщиків. [152] До кінця ж 1945 р . число священиків становило 50 осіб. [153] З них у віці від 37 до 50 років - 9 осіб, від 50 до 60 років - 12 осіб, від 60 до 70 років - 17 осіб, від 70 років до 81 року - 10 чоловік. [154]
Серед духовенства переважна більшість становили особи, які мали духовну освіту, так Духовну семінарію закінчили 17 осіб, Духовне училище - 10 осіб, вищу світську освіту мав 1 людина, учительську семінарію - 1 особа, чоловічу гімназію - 1 особа та 11 осіб мало початкову освіту. [ 155] Таким чином, основну частину священнослужителів у ті роки становили грамотні пастирі.
Говорячи, про духовенство того часу, виникає питання про долю тих священиків, які служили на парафіях Смоленської єпархії в окупаційний період. Важко дати однозначну відповідь на це питання. Виходячи з численних документів фонду уповноваженого на прикладі протоієрея Тимофія Глібова, протоієрея Всеволода Корицького, священика Віктора Нікітського та інших, видно, що такі священики репресіям не піддавалися, як і раніше продовжували служити на парафіях Смоленської єпархії.
Але це стосується тільки тих священнослужителів, які не покинули меж Смоленщини при відступі німців. Долю ж духовенства, яке, з відомих причин, змушене було залишити Смоленськ простежити ще набагато складніше. Однак, все ж подальше життя одного священика-протоієрея Миколи Домуховского, настоятеля Спасо-Окопной Церкві вдалося з'ясувати. Так, евакуювавшись із Смоленська, протоієрей Миколай у жовтні 1943 року опиняється в Литві, де входить в юрисдикцію митрополита Литовського та Віленського Сергія, і призначається їм друге штатним священиком Андріївської Церкви р. Ковно до доручення обслуговувати табору російських біженців. У 1946 році батько Микола перебуває в Чехословаччині, де служить священиком Миколаївської церкви в м. Празі і одночасно обслуговує релігійні потреби в російській колонії в м. Пільзене. У 1947 році протоієрея Микола архієпископом Празьким і Чеським Елевферій призначається настоятелем Володимирській Церкви в м. Моравська Острава. Але вже 7 травня 1949 протоієрей Микола Домуховскій був репресований військовим трибуналом військ МВС Смоленської області та за статтею 58-1а КК РРФСР засуджений до двадцяти п'яти років позбавлення волі. Проте, в 1956 році протоієрей Микола був звільнений і продовжив своє служіння в Новгороді, а потім у Ставропольської єпархії в м. Нальчику, де і помер в 1978 році у віці вісімдесяти одного року [156].
У послеоккупаціонное час, була ліквідована вся внехрамовская діяльність Церкви на Смоленщині. Вже не було викладання Закону Божого в школах, читання релігійних доповідей по радіо, друкування церковної літератури, роботи пастирських курсів, церковних бібліотек. Єпархіальний комітет з релігійно-моральному з освітою більше не існував. З 1943 року Смоленська єпархія знову вступила в такий час, коли церковна життя було суворо обмежена стінами храму. Все це відбувалося, не дивлячись на те, що багато священиків, навпаки, не прагнули жити у відриві від суспільства, але активно взаємодіяти з ним. Так, у звіті уповноваженого за IV квартал 1946 говориться: "Церковне життя дуже активізується в містах Гжатську, Рославлі, Демидові та інших. Наприклад, в місті Гжатську священик Нікітський люб'язно запропонував директору Гжатського дитбудинку свої послуги - взяти шефство над дитбудинком, за що Нікітський, як шеф, обіцяв перерахувати 20 000 рублів грошей з церковних сум і в подальшому регулярно в міру потреби, буде надавати грошову та матеріальну допомогу , за умови дозволяти Нікітському виробляти збори населення на користь Гжатського дитбудинку. (...)
Велике бажання мають проникнути в дитячі установи священики міста Рославля - Корицький і Ізмір, міста Демидова - Іллінський та Полканов. Ці священики пропонують безпосередньо дитбудинкам послуги надати матеріально-грошову допомогу. Однак, деякі керівники мають необережність самі звертатися за допомогою безпосередньо до священиків, наприклад: Обласний відділ Миру звернувся до єпископа за наданням грошової допомоги на дітей-сиріт, Ельнинский район комсомолу намагався просити священика Уваровської Церкви провести збори серед віруючих на дітей-сиріт. Секретар Сталінського РК ВКП (б) міста Смоленська тов. Стародумов мав бажання залучити до участі в мистецькому обласній олімпіаді соборний архієрейський хор. Дотримуючись дипломатичний такт перед відповідною організацією, всі ці бажання були самоліквідувався своєчасно ". [157] У подібному звіті уповноваженого за період 1 січня - 1 квітня 1945 зазначається:" ... У місті Рославлі служителями культу протоієреєм Корицький В., священиками Семеновим і Колосковим було запропоновано голові Міськвиконкому відкрити дитячий будинок на 15 - 20 дітей загиблих фронтовиків за рахунок коштів, які вони обіцяли збирати з віруючих ... ". [158]
Все це говорить про те, що духовенство смоленської єпархії не хотіло йти в ізоляцію, а в свою чергу, деякі громадські керівники, втомившись від важких років безбожництва, зверталися до Церкви. Але всі ці зусилля з боку духовенства зустрічали відсіч з боку влади.
З 1944 р . Смоленська єпархія включилася в так звану патріотичну роботу, яку Російська Православна Церква почала проводити ще з січня 1943 р ., Коли І.В. Сталін дав письмову згоду у відповідь на прохання Патріаршого Місцеблюстителя митрополита Сергія про відкриття Церквою банківського рахунку, на який вносилися б гроші, пожертвувані на оборону країни. Саме в останньому - у зборі коштів і продуктів на користь Червоної армії і полягала ця патріотична робота. Однак, слід зазначити, що в наслідку держава стала дуже зацікавленим у таких пожертвування з боку Церкви, і в зв'язку з цим, взяла їх під свій жорсткий контроль: уповноважені стежили за тим як інтенсивно проводиться патріотична робота в тій чи іншій єпархії, вимагаючи про це звіт від правлячого архієрея, а грошові кошти, часто, стали вноситися Церквою у фонди оборони і Червоної армії анонімно. [159]
До листопада 1944 року, як зазначається в інформаційних доповідях уповноваженого Мітіна, "... Внаслідок відсутності єпископа *, церковно-патріотична робота проходить не організовано, самопливом, на розсуд служителів культу і церковних старост на місцях. Збір коштів до фонду Червоної Армії, на оборонну роботу, на літако-і танкобудування проходить від випадку до випадку. Відозва патріарха Сергія та інші матеріали патріархії зокрема організації церковно-патріотичної роботи до відома духовенства і широких мас віруючих не доводяться ". [160] Проте, як відзначає той же уповноважений Ради у справах РПЦ по Смоленській області Мітін," ... З прибуттям до Смоленську єпархію єпископа Сергія Смирнова патріотична робота починає налагоджуватися. Єпископом розіслані звернення митрополита Алексія Ленінградського і Новгородського по всіх Церков. Проводиться збір коштів у фонд оборони країни і на інші заходи оборонного значення: зібрано за звітний період ** серед віруючих 429 145 рублів. У тому числі на надання допомоги дітям фронтовиків 113 719 рублів, на будівництво танків імені Дмитра Донського 87 000, на літакобудування 139 316 руб., У фонд оборони країни 89 116 рублів ... ". [161] А в 1945 році Смоленська єпархія ще більш активно стала займатися патріотичної роботою такого роду. Так, єпископ Смоленський і Дорогобужский Сергій у своєму річному звіті про патріотичну роботу духовенства Смоленської єпархії за 1945 рік писав:
"У 1945 році відбулися великі події міжнародного порядку, які відобразили у народній свідомості з великим поривом одухотворення, - це закінчення військових дій.
Церква не могла пройти повз цих подій і не відгукнутися на них своєю увагою. Відповідні подячні молитви, проголошенням многоліття, вимовою по моменту проповідей складали відповідальну патріотичну роботу, вказуючи народу церковну точку зору на ці події.