Святитель Амфілохій Іконійський, переклад з грецької єром. Вассиана (Змєєва)
Проповідь чудова тим, що з усього святоотеческого спадщини являє собою саму першу проповідь на свято Стрітення. Цікаво відзначити, що ця проповідь, написана в другій половині IV століття, є достовірним свідченням шанування Пресвятої Богородиці в Православній Церкві ще до виникнення у V столітті христологічних суперечок.
Багато хто з великих мужів дивуються дівоцтва, і воно дійсно гідний подиву, тому що споріднено ангелам, розмовляє з горними силами і властиво істотам безтілесним. Воно - світильник Святої Церкви. Воно перемогло світ, потоптати пристрасть, приборкав бажання і не долучилося Єві. Воно віддалилося від скорбот, досягло чистоти і звільнилося від страждань, так як на дівоцтво не простягається вирок, який гласить: Множачи помножу терпіння твої та болі вагітности твоєї; у хворобі будеш народжувати дітей, і до мужа твого пожадання твоє, а він буде панувати над тобою. Отже, дівоцтво дійсно гідний подиву як непорабощаемое наживу, як свободи житло, як аскетичне прикраса, як вищий людського єства, як звільнене від необхідних страждань, як введене разом з Христом-Нареченим в чертог Царства Небесного. Ось які і подібні до них прославлення дівоцтва. Але й чесної шлюб перевершує будь земної дар, так як він - багатоплідної древо, вишуканістю кольору і корінь дівства. Він - насадитель розумних і морського гілок. Він - благословення на множення світу, утішник роду, творець людської істоти і живописець Божественного образу. Він отримав благословення Господа і утримує собою весь світ. Він - супровідник Того, Кого він переконав втілився, так як може сміло сказати: Ось, я і діти, яких дав мені Бог. Зруйнуй чесної шлюб і не знайдеш колір дівоцтва, тому що саме від шлюбу, а не від чогось іншого, ти збереш колір дівоцтва. Говорячи це, ми не вносимо ворожнечу між дівоцтво і шлюбом, але висловлюємо здивування перед тим і іншим, як необхідними один для одного. Оскільки Господь є Промислитель кожного з них, Він не протиставляє одне з них іншому, тому що і дівоцтво, і шлюб в рівній мірі причетні страх Божий. Адже без побожно страху Божого і дівоцтво цнотливо, і шлюб нечесний.
Це сказано було мною з того, що написано в законі і затверджено в благодаті, що зібрано всюди і не знайдено ніде, і виконана в одному Господі, - я маю на увазі первоявленний плід шлюбу. Який саме? Ти тільки що чув, що сказав євангеліст: Після восьми днів, щоб обрізати дитя, дали Йому ім'я Ісус, наречене Ангелом перш зачаття Його. А коли виконалися дні очищення їх, принесли Його до храму і представили Його перед Господом, як написано в законі Господньому: Кожне дитя чоловічої статі, що розкриває утробу, буде названий святим Господеві. Бачиш, як благословення шлюбу і сказане в суперечність із загальним відкрилося на одному Господі? Тільки на Господа, а не на кого іншого, виповнюється те, що Кожне дитя чоловічої статі, що розкриває утробу, буде названий святим Господеві, хоча і сказано по відношенню до всіх. Тому що всяка природа діви від плотської близькості з чоловіком спочатку розверзається, а потім вже утроба народжує. Але не так було при народженні Спасителя нашого, але Він, Сам пробив утробу у Діви, не знала такої близькості, народився незбагненним чином. Тому пророцтво про те, що Кожне дитя чоловічої статі, що розкриває утробу, буде названий святим Господеві, відноситься тільки до Господа. Невже святий Каїн, який закінчив життя в пороку, оскільки він ще до всіх першим народився від материнської утроби? Невже святий Ісав, спадкоємець війни та кровопролиття, оскільки і він першим вийшов з утроби матері? Невже святий Рувим, які осквернили батьківське ложе і порушив вислів прокляття, оскільки і він теж першим народився від плодовитого утроби Лії? Ніхто з них не святий, всі вони підлягають покаранню. З цього стає очевидним, що до Господа відноситься пророцтво: Кожне дитя чоловічої статі, що розкриває утробу, буде названий святим Господеві, відповідно до сказаного Гавриїлом Діві: Дух Святий найде на тебе й сила Всевишнього осінить Тебе; тому й святе наречеться Сином Божим.
Але все-таки хто-небудь з заперечують може сказати, що, якщо до Господа відноситься пророцтво: Всякий немовля чоловічої статі, що розкриває утробу, буде названий святим Господеві, то Діва не могла залишитися дівою. Неминуче незаймана утроба виявиться разверстой, якщо до Господа відноситься це пророцтво, оскільки писання проголосило: Всякий немовля чоловічої статі, що розкриває утробу. Слухай уважно: що стосується незайманого єства, то незаймані брама взагалі не були отвори з волі Того, Кого Вона тільки що носила, у відповідності зі сказаним про Нього: Це ворота Господні, і Він увійде і вийде, і будуть ворота замкнена. Тому, що стосується незайманого єства, то врата дівоцтва взагалі не були розверстані, а що стосується могутності Народженого Владики, то ніщо не зачинить для Господа, але все відкрито. Немає перешкоди, немає перешкоди, все відкрито для Господа. Тому гірські сили, наказуючи поточні, вигукнули: Візьміть врата князи ваша і: внидет Цар слави. Отже, чудово дівоцтво - справжнє дівоцтво, тому що є відмінність і в дівоцтві: одні діви задрімали й поснули, а інші не спали. Прекрасний і шлюб - істинний і чесної шлюб, тому що багато зберігають його, але багато порушують. Чудово також і вдівство, так як справедливо згадати про три чинах.
І, як я тільки що сказав, вдівство також чудово - вдівство істинне, що отримало чисті вінці за подвиг цнотливості. Такою є згадана нами зараз Анна пророчиця, до глибокої старості й оновилося юністю, як орлиця. Тільки що ти чув, що сказав євангеліст Лука: Була й Анна пророчиця, дочка Фануїлова, від коліна Асирового, глибокої старості, проживши з чоловіком від дівування свого сім років, удова років вісімдесяти й чотирьох, що не відходила від храму, постом і молитвою служачи Богові вдень і вночі. Бачиш, як звеличена вдовиця Анна в Божественному Євангелії. Воістину Ганна є анна. Значення імені відповідає славі її моралі. Нехай почують дружини і наслідують славної Ганні, нехай кинуться тим же шляхом, щоб досягти рівних вінців. Нехай ніхто не виправдовує себе беззахисністю вдівства, щоб не відвернути від себе святість одношлюбності.
Ганна - вінець вдів: виглядом дружина, чином пророчиця; у вдівстві перебуває, у Царстві Небесному знаходиться; тілом виснажена, душею бадьора, обличчя у зморшках, розум розправлений; согбенная від старості, пряма думкою; роками зів'яла, богопізнання квітуча; постить і не чревоугоднічает ; молиться і не розсіюється; постійно перебуває в храмі, а не ходить по чужих хатах; оспівує псалми, а не марнословить; пророкує, а не баснословием; присвячує себе божественного, непристойного не віддається. Ганна перевершила вихваляємо апостолом Павлом вдовицю. Яку вдовицю? Слухай, що Павло говорить: А вдову вносити до списку не менше шістдесяти років, .. якщо дітей виховала, якщо ноги святим умивала, якщо допомагала бідним, якщо була щира до всякого доброго діла. Вона перевершила ту, яка буде хвалений апостолом, і роками, і способом життя. Хіба не перевершила всіх вдів та, яка удостоїлася дару пророцтва, і перебуває вмістилищем Святого Духа, і всім очікують приходу Господа у плоті вказала на ознаки цього пришестя, якщо євангеліст сказав про неї, як ти тільки що чув: І сама Анна в той час, славила Господа і говорила про Нього всім очікують визволення Єрусалиму. Бачиш велич Анни? Вона стала захисницею Господа і сповіщала про Нього перед обличчям Його Самого. О, диво! Вдова, але викривала архієреїв і книжників, і, викриваючи їх, надихала весь народ. Вона спостерігала за Господом і вказувала на прийдешнє рятування в Єрусалимі, звертаючись до всіх присутніх і оголошуючи їм ознаки Господа. Ганна в новонародженій дитині побачила Господа, вона побачила дари і очисні жертви, принесені за Нього і разом з Ним, але не зніяковіла тим, що Він малий віком. Ганна сповідала немовляти Богом, Лікарем, Всесильним Викупителем, нищівна гріхів.
Не залиш без уваги сказаного Ганною. Вона зверталася до присутніх, вказуючи всім присутнім на діяння Господа: "Хіба ви не бачите Немовляти, як Він тягнеться до груди Матері, а потім липне до іншого, припадає до материнських грудей, до цих пір не ступав ногою по землі, що приймає обрізання в восьмий день? Хіба ви не бачите Цього Немовляти? Це Він створив віки, Він затвердив небеса, Він розпростер землю, Він огородив море берегами. Цей Немовля виводить вітри із скарбів своїх, Цей Немовля за Ное відкрив затвори потопу, Цей Немовля створив дощові струмені, Цей Немовля віє снігами, як белотканним полотном. Цей Немовля допомогою жезла Мойсея звільнив праотців наших з єгипетського краю, розсік Червоне море і перевів їх як би по зеленій рівнині і, виливаючи їм у пустелі манну, дав їм на спадок землю, що виділяють молоко та мед. Цей Немовля призначив, щоб цей храм працями батьків вознісся у висоту. Цей Немовля, даючи клятву Авраамові, говорив: Множачи розмножу потомство твоє, немов зорі на небі і як пісок на березі моря. Про це Дитятко пророчий сонм, підносячи молитви, говорив: Споруди силу твою і прийди під їжака врятувати нас. Та не збентежить вас Немовля дитинством Своїм. Один і Той же - і Немовля, і собезначальне Отця, Один і Той же і роками обчислюється, і рід Його ніхто не може сповідати, Один і Той же і белькоче як дитина, і дає уст премудрість. Одне - через народження від Діви, інше - за незбагненності Свого буття. І про це також дав зрозуміти Ісая, який говорить: Немовля народилося нам - Сина дано нам. Як немовля Він народжений, як Син - дан. Такий Він у видимому та Інший в умопостигаемом ".
Ось пророцтво Анни, ось достойні жінки мови, от щастя вдовиці - істинної вдовиці, яка зробила чудову зміну в своєму житті: вона попрощалася з чоловіком і прийняла Господа. Вона сім років від дівоцтва прожила з чоловіком, виконавши седмицю років, і після цього на сьомому році припинила спілкування з чоловіком. Гідним чином суботи, гідним чином знайшла благодать недільного дня. Ганна уподібнилася голубка. Вона не зрадила забуттю чоловіка, не змінила першу вірності, не спаскудила ложі, не віддала іншому древо одношлюбності. На ложі завжди пам'ятала про померлого, як про живу, і не спаскудила шлюбних одягу. До неї не відноситься викриття апостола Павла, який говорить: Вони (молоді вдовиці - в. В.), впадаючи в розкіш в Христові, бажають вступати в шлюб. Вони мають осуд, бо відкинули першого віру. По праву гідна осуду та, яка разом з богоданним чоловіком поховала і пам'ять про нього, тим більше, якщо у неї дитина або декілька дітей, для чого і насаджений закон шлюбу. Але якщо в молодої вдовиці немає дитини, то справедливо, що вона, спонукувана любов'ю до народження дітей, прагне до другого шлюбу. Тому що і блаженний Павло, увещая до цього, вигукує: Бажаю, щоб молоді вдови вступали в шлюб, а потім, показуючи, у чому користь другого шлюбу, додає, говорячи: Бажаю, щоб молоді вдови вступали в шлюб, родили дітей, домом . Так що другий шлюб можна укладати заради дітонародження. Але коли у вдови, яка прагне до шлюбу, є діти, то в подальшому таке народження дітей буде зайвим, оскільки розумні колосся будуть сперечатися між собою.
Отже, повернемося знову до євангельського оповідання. Що оповідає нам євангеліст? Адже корисно торкнутися всього оповідання в цілому. Тільки що ти чув, як євангеліст Лука говорить про те, що сказав Симеон Діві: Се, лежить Цей на падіння і на повстання багатьох в Ізраїлі і на знак сперечання, - і Тобі Самою пройде зброю душу. Що означає і самій же тобі, пройде зброю душу? Слухай уважно. Коли Симеон сказав Діві привселюдно про Господа, що Се, лежить Цей на падіння і на повстання багатьох в Ізраїлі і на знак сперечання, то, природно, Мати Господа зніяковіла від сказаного Симеоном і сказала йому: "О людина, ти не розумієш, що кажеш. Чому ти так сумно говорив про Христа? Тобі невідомо зачаття Немовля, і ти говорив про Нього якесь сперечання, як про звичайну дитину. У Ньому немає ніякого падіння, але велика висота і поблажливість до тих, кому Він благодійником. Що ж ти не благословляєш Його, кажучи: "Ось призначений Цей не на падіння, але на повстання багатьох в Ізраїлі", і що значить на знак сперечання? " Але Симеон відповів Діві: "Досить Тобі, про Діва, що Ти називаєшся Матір'ю. Достатньо для Тебе, що Ти харчуєш живить світ. Велич для Тебе те, що Ти в утробі носила Того, Хто носить все. Мешкав в Тобі нині Христос і тепер в мені Сам велить вимовити про Нього те, що Він лежить на падіння і на повстання багатьох в Ізраїлі: на падіння невіруючих юдеїв і на повстання віруючих народів ". Ось призначений Цей багатьом на падіння і на повстання багатьох в Ізраїлі і на знак сперечання, назвавши предметом суперечки хрест. Тому що на самому хресті багато хто з невіруючих перечив Господа, висміюючи Його на справах і на словах, б'ючи палицею, даючи випити оцет, підносячи до вуст жовч, покладаючи терновий вінець, пронизуючи списом ребра, б'ючи руками по щоках, викрикуючи ганебні слова: Інших рятував , а Себе Самого не може спасти. Тому, роз'яснюючи це, він сказав: І на знак сперечання. Багато Йому докоряти й казати, коли Петро відрікся і всі апостоли, як вівці, що не мають пастуха, розсіялися. Через хреста навіть серце Самою Діви виповнилося сумом, тому й говорила вона: "Чому Я раніше не померла? Чому Я застала цей день? Перебуваю Дівою, а більше ніж у матерів мучиться утроба моя". Ці незліченні думки Діви Симеон назвав зброєю, тому що вони прокололи Її до глибини, тому що вносять спокуси, як Господь сказав: Усі ви спокуситеся цю ніч. Тому Симеон і додає, говорячи: І самій же тобі, пройде зброю душу, щоб відкрились думки багатьох сердець. Бачиш, як незліченні думки названі зброєю, тому що вони пронизують до глибини, тому що вони доходять до серця і вражають до мозку кісток? Ось якими помислами була охоплена Діва, бо не знала ще про те, що Воскресіння близько. Тому після Воскресіння немає вже обосічного меча, але радість і веселощі.
Отже, предметом суперечки більший Симеон називає хресні страждання, під час яких зброя помислів пройшло в душу Діви. Але все-таки можливо, що хто-небудь скаже: "Звідки у нас доказ?" З самих повчань Господа. Слухай, що Він говорить: Рід цей рід лукавий: він ознаки шукає, та ознаки йому не дадуть, окрім ознаки пророка Йони. Бо як Йона був у череві кита три дні і три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні і три ночі. Бачиш, що хресні страждання називаються знаменням, і не тільки в Новому Завіті, але і Старому? Тому, що Старий Завіт абсолютно згоден з Новим. Оскільки Один і Той же Бог є Законодавцем того й Винуватцем цього. І хто свідок цього? Сам Господь. Слухай, що Він говорить через пророка Єзекіїля ангелам-женцями, коли Він вказував на загальну кончину: Нехай не шкодує око ваше, і не щадите; старого, юнака і дівчину, і дітей та жінок бийте до смерті, але не чіпайте жодної людини, на ній цей знак. Ось воно, знамення Старого і Нового Завітів: це - хрест, який рятує світ, за допомогою Ісуса Христа Господа нашого, Йому слава і сила на віки віків. Амінь.