єп. Веніамін (Мілов)
Церковно-богослужбовий спогад Стрітення Господнього грунтується на відомому з Євангелія історичній події.
Церква в це свято хвалебно прославляє Богонемовляти Ісуса і Його пречисту Матір-Діву, що принесла до храму сорокаденного Первістка - Сина для представлення Бога Отця.
Співи в день Стрітення складені Святішого Константинопольського Патріарха Германом та Анатолієм, святим Андрієм, Архієп. Критським, св.Косьмою, єп. Маіумскім, преп. Іоанном Дамаскін і Андрієм Пірром.
Пойменовані автори, на основі історії Стрітення Господнього, розкривають догматичне вчення про Божественну висоті Богонемовля Христа і велич Богоматері. Складені ними стихири пояснюють причини очищення Пречистої Діви-Матері по законному звичаю і, порівняно з Євангелієм, пространнее викладають пророчі слова Симеона Богоприїмця про хрест Христовому.
Для зв'язку мови песнопевцев влагают в уста Пресвятої Богородиці звернення до праведного Симеона, невідоме з Євангелія, але вельми можливе і доречне перед укладанням в обійми Богонемовля Симеоном. Стихири на стрітення також зображують подив безтілесних Ангелів при спогляданні Богонемовля на руках Богоматері і старця Симеона.
Стосовно до зазначених нами історичним деталей в літургійному описі свята Стрітення Господнього відтворимо цілісну картину цієї події.
Настав 40-й день по Різдві Христовому. Пресвята Богородиця Марія, виконуючи припис Мойсеєвого Закону, в цей день принесла Богонемовляти Ісуса в Єрусалимський храм.
На законну вимогу всі єврейські діти-первістки чоловічої статі, в сороковий день після народження, представлялися в храмі Особі Божу і присвячувалися на служіння Богу. При цьому батьки приносили за первістків узаконену пророком Мойсеєм жертву очищення і сплачували невеликий грошовий внесок, що звільняв новонароджених від постійного перебування на службі при храмі [1]. Супроводжував Богоматір Йосип Обручник - Опікун Богонемовля, - так само, як і звичайні батьки, приніс за Нього в храм встановлену грошову плату та в жертву очищення Богоматері - двох голубиних пташенят.
За словами св. Андрія, Архієп. Критського, два голубиних пташеня у цьому випадку символізували майбутнє очолення Спасителем новозавітної Церкви з юдеїв і язичників [2].
Христос народився від Діви Марії богомужно, без скверни, і Пречиста не потребувала очищення. Вона була - чистої голубицею і нескверной Агнице. Але як смиренні Раба Господнього, що принесла Особі Божу Свого Богонемовля - Агнця та Пастиря, Вона Сама благоволила стати всередині церкви разом зі звичайними дружинами [3].
У зв'язку з цим, віддаючи належну честь Богоматері, св. Косьма Маіумскій натхненно зауважує:
"Прітечем до Богородиці й побач держімого Його Сина Божого. При спогляданні Його і безтілесні духи здивовано говорили один одному:" Нині ми бачимо дивовижне. Створив Адама, носиться як Дитину; Невмістимого вміщається на руках; Сущий в неописаних Отчііх надрах описуется плоттю "[4].
Священна і неіскусобрачная Діва Марія, тримаючи незайманими руками Богонемовля - Творця всіх немовлят, - показала підзаконної Церкви - законодавцем, предобручавшего Себе новозавітної Церкви. Вища святилища храму. Сама освятила Своїм входженням церковні палати [5].
Старозавітний храм відкрив перед Нею і Богомладенцем свої світлі входи і приготував Їм дари благоговійно хвали [6].
Звичайно, без осяяння Св. Духом, ніхто з євреїв не міг у цей час природно прозирати в Назаретського Діві - Богоматір і в Дитятко Ісуса - Сина Божого, який дав Мойсею Закон на Синаї [7].
Але ця страшна дійсність була понад відкрита двом Єрусалимським праведникам-духоносцам: Симеону Богоприїмця і Ганні пророчиці. Вони проразумелі, за радами Св. Духа, в Богонемовля - Небесного Людини і Бога Слова у плоті, що прийшов врятувати немовля розумом - занепалого Адама [8].
В особі Діви Марії їх богоозаренним духовним очам постала Владичиця Богородиця, чисте житло Бога, небесна Двері, Херувимський престол, жива скинія Господа, Його многосветлий Чертог [9]. Принесення Богонемовляти Ісуса в храм Пречистої Дівою ці праведники зрозуміли не як виконання боргу очищення, але як спосіб запевнення людей в істинному прийнятті Спасителем плоті від Діви [10]. Христос, як Господь, що очищає всіх людей від гріхів і зберіг Пречистою Свою Матір - Діву, не потребував жертві очищення [11].
Симеон Богоприємець і Ганна Пророчиця, рухомі Св. Духом, зустріли Св. Сімейство у внутрішньому дворі Єрусалимського храму.
З церковних піснеспівів видно, що праведний Симеон був маститий старець, предочістівшій душу святим життям і ділами благочестя. Він походив зі священицького роду і, ймовірно, за велику кількість благодатних дарувань названий в одній Стрітенської стихирі "Святителем" [12].
Ганна Пророчиця, дочка якогось фану з Асира, подібно прав. Симеона, була преподобна та цнотлива подвижниця, догоджати Богові постом і молитвою день і ніч. Їй тоді було від народження 1984 [13].
Коли праведний Симеон підійшов у храмі до Пречистої Діви і з великим благоговінням дивився на Неї і на Богонемовля, Вона сказала йому: "Симеон, носій невимовних таємниць! Прийми на руки, як Ірод, Господа слави і спасіння світу ... на Якого ти сподівався . Він - Божественна розрада Ізраїлю, Владика закону та Виконавець законного порядку "[14].
Старець вклонився до землі Богоматері і сказав:
"Радуйся, Чиста! Ти, як престол, тримаєш Бога і носиш Вогонь ... Боюся осягнути Бога - Дитятко ... Правда, Ісая колись очистився прийнятим від Серафима вугіллям. Ти ж подаєш мені носимого Тобою Невечірнього Світу ... боюсь обійняти моїми руками Превечное Слово, народжене від Отця "[15].
З цими словами Симеон, тремтячи, простяг старі руки, взяв в обійми первовечное втілене Отче Слово і поцілував Його. Він обіймав і цілував Того, "Якого дрижать небесні сили" [16].
Потім старець у наступних словах своїх сповідав Богонемовля Владикою життя і смерті й пророчо сповістив про прийдешній страждання Його на хресті, смерті, воскресіння й освіті Їм спасаємось народів [17].
Св. Патріарх Гермоген, представляючи Симеона Богоприїмця носять Господа Ісуса, не може втриматися від вигуку, і говорить в одній стихирі: "Симеон, скажи Кого ти в церкві носиш на руках? До Кому простираешь звернення? Це - Бог Слово, що втілився заради нас" [18].
І як було не дивуватися Патріарху песнопевцев, коли жахалися цього видовища самі Ангели, бачачи Бога Слова у плоті сидів і восклоняющімся на старечих руках, як на престолі, і херувимської колісниці [19].
Між тим, має рацію. Симеон, тримаючи Господа в обіймах, натхненно промовив такі безсмертні слова: "Владика! Нині Ти зі світом відпускаєш мене до того блаженства (за труною). Мої очі побачили Таємницю, заховану від віків, і яка з'явилася в кінці днів. Я побачив у Тобі Світло , розсіюючий затьмарення невіруючих народів і дає славу новообраному Ізраїлю. Уздрівши мого Спасителя, я нині звільняюся від пут земного життя "[20]. "Тепер, Господи, відпусти Твого раба від союзу з цією плоттю до нескінченної, нестаріючої життя, бо я бачив Тебе, - Життя всіх" [21]. "Відпусти мене сповістити Адаму, що я в образі Немовля бачив Тебе, неодмінного, вічне Бога і Спасителя ... Я піду принести благу звістку знаходяться у пеклі Адаму і Єві про те, що Бог, Спаситель земного роду, прийде до пекла. Він подасть прощення всім полоненим і прозріння сліпим "[22]. "Христі! Ти дарував мені радість Твого спасіння. Прийми Твого служителя, утружденія старістю" [23].
Безмовно вислуховувалася усіма в храмі наведена мова старця-праведника. Ніхто не знаходив слів до того, щоб перервати потік думок цього святого, що прощається з земним життям. Тільки Богонемовля як би віщав всьому при загальному мовчанні: "Старець не Мене тримає, але Я тримаю його (в життя на землі), так як він у Мене просить відпустки з неї" [24].
Звертаючись до Пресвятої Діви, праведний Симеон передбачив Їй майбутнє про Богонемовля і про Її страждання біля хреста Христового:
"Цей Отрок, - говорив старець Богородиці, - це знаком спору людей. Він лежить на падіння і на повстання багатьох в Ізраїлі: непокірним буде падінням, віруючим - повстанням" [25]. "Він поклав Себе Каменем спотикання і спокуси непокірним і невіруючим порятунком вірним" [26]. "І Твоє серце, Вічна, пройде зброю при вигляді Сина Твого на хресті" [27].
Така мова Симеона Богоприїмця в літургійній передачі. Тут не важко розрізняти вплетення у власні Євангельські слова їх майстерного богословського тлумачення.
Що стосується пророцтва про Христа Спасителя прав. Анни Пророчиці, то воно в канонах і стихирах на "Стрітення" передається в загальних фразах. Свята Стариця, за словами песнопевцев, проповідувала у храмі про Богородицю і Богонемовля, називаючи Його Спасителем, рятівником Ізраїлю, Христом і Творцем неба і землі "[28].
Викладене вище зміст цілонічного богослужіння на свято Стрітення Господнього зосереджує увагу віруючих на спогляданні яскравих божественних образів Христа-Богонемовля і Його Пречистої Матері. Воно вчить вдячно славити Спасителя і молитовно закликати на допомогу в порятунку Богоматір словами:
"Богородице Діво, уповання і благая Помічниця християн! Покрий, виконай і спаси, хто надіється на Тебе від усякої потреби і печалі" [29]. "О, Діва Марія! Просвіти мою душу, вкрай затьмарену життєвими насолода" [30].
В історії "Стрітення Господнього" образ Богоматері виступає в сяйві небесної чистоти, благодатного смирення і божественної величі.
Список літератури
[1] Предпр. Зустрілися. Госп. ранку. Канон Богород., Світилен по 9 п.
[2] сере. Вел. вечірня, 4 стиховні стихира на "і нині".
[3] Предпр. Зустрілися. ранку, 1 стиховні стихира; пусте. Зустрілися. ранку. Канон 10-й приспів на 9 пісні.
[4] сере. ранку, Канон, Ікос по 6 пісні Канону.
[5] Предпр. Зустрілися. вечора, 3 стихира на Господи воззвах, 2 і 3 стиховні стихири; Стрітення, Мал. вечірня, 4 стихира на Господи воззвах; ранку. Канон, 1 і 3 тр. 1 п.
[6] Предпр. Зустрілися. вечора, 1 і 2 стихири на Господи воззвах.
[7] Стрітення, Вел. вечірня, 4 стихира на Господи воззвах, 1 стихира на Літії.
[8] Стрітення, Канон, 2 тр. 3 п.; Предпр. Зустрілися. ранку. Канон, богородичний. 1 пісні, 3 тр. 6 п.; зустрілися. Вел. вечірня, 4 стихира на Господи воззвах.
[9] Предпр. Зустрілися. ранку, Канон, богородичний. 1 і 4 пп.; Зустрілися. Вел. вечірня, 1 стиховні стихира.
[10] Стрітення ранку, Седален по Полієлей.
[11] Предпр. Зустрілися. ранку, Кан., Богород. 8 і 9 пп.
[12] сере. Вел. вечірня, 2 стиховні стихира.
[13] сере. ранку. Канон, 1 тр. 9 п.
[14] сере. Вел. вечірня, 4 стиховні стихира; ранку, Канон, 1 і 2 тр. 4 п.
[15] сере. ранку, Канон, 1 і 3 тр. 5 п.; зустрілися. Мал. вечірня, 2 стихира на Господи воззвах.
[16] сере. Мал. вечір., 1 і 3 стихири на Господи воззвах, 3 стиховні стихира; Великий, вечірня, 7 стихира на Літії; ранку, Седален по 1 стіхословіі; Предпр. Стрітення вечір., 4 стиховні стихира.
[17] сере. Вел. вечір., 7 стихира на Літії, 1 стиховні стихира.
[18] сере. Вел. вечір., 1 стихира на Господи воззвах.
[19] Предпр. Зустрілися. ранку. Канон, 3 тр. 7 п.; зустрілися. ранку. Канон, 2 тр. 4 п., 4 хвалітних стихира.
[20] Предпр. Зустрілися. ранку, 4 стиховні стихира; зустрілися. ранку, 1 хвалітних стихира.
[21] сере. Вел. вечір., 1 стихира на Літії; ранку, Седален по Полієлей.
[22] сере. Великий, вечірня, 3 стиховні стихира; ранку, Канон, 1 і 2 тр. 7 п.
[23] сере. ранку, Канон, 2 тр. 9 п.
[24] сере. ранку, Канон, 5 приспів на 9 пісні.
[25] Предпразд. Зустрілися. ранку, Канон, богородичний. Світильня по 9 п. Канону; зустрілися. ранку. Канон, 2 і 3 тр. 8.п.
[26] сере. ранку, Канон, 1 тр. 6 п.
[27] сере. вечора, 4 стиховні стихира; ранку, Канон, 3 тр. 7 п.
[28] Предпразд. Зустрілися. ранку, Седален по 1 стіхословіі; зустрілися., Великий, вечірня, 7 стихира на Літії; ранку. Канон, 8 приспів на 9 п. Канону, 3 тр. 9 п.
[29] сере. ранку. Канон, 1 і 2 приспіви на 9 пісні; Предпразд. Зустрілися. ранку, Канон, 1 і 2 тр. 9 п.
[30] сере. ранку. Канон, 14 приспів на 9 пісні.
ПРИЙНЯТІ СКОРОЧЕННЯ:
АНТ. - Антифон
ГОЛ. - ГЛАС
О. - Октоїх
П. - ПІСНЯ
Полунов. - Полуношниця
Вірші. - Стихира
ТР. - Тропарі