Чернець Григорій (Коло)
Свято Вознесіння Христового припадає на сороковий день після Великодня. Сорок днів Спаситель після воскресіння Свого перебував на землі. Чому термін перебування Спасителя на землі визначається сорока днями? Який сенс у цьому терміні? Сорок днів складали термін старозавітного посту перед Великоднем. Сорок днів виливалася вода з хмар під час потопу. Сорок днів триває Різдвяний і Великий піст. На сороковий день душа померлого бачить Лице Боже, що і є основою для здійснення сорокауста. Всі ці терміни, визначені числом сорок, говорять про піст, про покаяння, про очищення. Яке ж це може мати відношення до Христа, який не потребує ні в очищенні, ні в покаянні? Здається, як пост є предвратіем наступаючого свята, так і для Спасителя ці сорок днів перебування на землі були попереджанням повернення до Отця. Це свято благословенній любові, це виконання Божественної любові. І сорокаденний побут Христа на землі було справою граничного людинолюбства Христового, турботою про людей і про учнів, яким і явив Себе "за страждання Своєму з багатьма", протягом сорока днів являючись їм і говорячи про царство Боже.
Великоднє перебування Спасителя на землі було приготуванням апостолів і всього людського роду до прийняття Царства Божого. Це теж можна назвати применшенням Спасителя "нас, людей, і ради нашого спасіння". І цей сорокаденний термін - термін утримання, посту, попереджання свята, - став часом Пасхи, яка святкується від Воскресіння до Вознесіння. У Вознесіння Христове є деякий як б шкоди, деяка втрата. Спаситель залишає Матір Свою і учнів. Але в Вознесіння Спасителя було обітниця послання учням і всієї Церкви Утішителя Духа Святого. І ще інше обітницю, сповіщене Ангелами учням: "Той Ісус, що вознісся на небо від вас, прийде таким же чином, як ви бачили ішов Він на небо". У Вознесіння Спасителя, яке вважає кінець Великодня, вже криється сповіщене Ангелами обітниця невиліковним, немеркнучої, позачасовий Великодня, яка і є Друге пришестя Христове.
І у всіх іконах Вознесіння підноситься Христос зображений у ту славу і торжество, в якій прийде судити всесвіт. Спасителю в Вознесіння найбільше притаманне ім'я Пантократор - Вседержитель. Зображується Він сидить на престолі слави, у світлому одязі, просвітлених золотими променями, асист, чином божественних сил-енергій. Обидві руки підняті для благословення, і не тільки руки, але і стопи (це не може бути виражене графічно, але в стихирах свята про це йдеться). Образ Спасителя укладений у мандролу, тобто в кола, що представляють собою небесну сферу, також зазвичай наповнені золотими променями, що розходяться подібно сонячним променям. І все зображення Христа є як би сонцем. Сонцем правди, палаючим над землею. Небесну сферу з зображенням на ній Спасителя тримають своїми руками Ангели, які зображуються як би несучими небесний круг і Спасителя в ньому, що сидить на престолі.
Таке зображення Спасителя на іконі Вознесіння, але, можливо, з ще більшою силою ця слава, ця державність Спасителя виражена в розписах храмів. У тих розписах, які зосереджені зазвичай в самому куполі храму і часто захоплюють і стіни що знаходиться під куполом "шиї", або "барабана". Спаситель зображений в самій середині купола, як би вписаний у небесний звід, який створено самою архітектурою храму - сферична, округлена поверхню купола представляє небесне склепіння і своїм виглядом, і символічним значенням, яке надає йому Церква. Вписаний у купол образ Христа ще більше, можливо, ніж в іконі, висловлює славу і вседержавное велич. Це Пантократор - Господь Вседержитель. І тут зображений у куполі Спаситель як би подібний сонцю, і образ цей, вознесений над тими, що моляться, зображує Вознесіння. Але є в ньому деякі риси, що говорять про майбутнє пришестя Його у славі, що пов'язано воєдино словами Ангелів: "Той Ісус прийде так, як ви бачили Його висхідним". По краю купола зображені сили небесні, що підтримують купол, - небесну сферу з Спасителем в середині. Нижче, зазвичай, у полі, в якому вміщені вікна, у простінках між ними, зображена Божа Матір, по праву і ліву руку якої стоять два Ангела, що віщають апостолам, і апостоли, що звернена до неба, як зазначено в Діяннях.
Що незмінно у всіх іконах і розписах Вознесіння, що відносяться до самих різних часів, це безумовне, що не має, здається, винятків, присутність Матері Божої та Її участь у святі. А між тим ні в Діяннях - у першому розділі, що говорить про Вознесіння, ні в яких-небудь місцях Писання не вказується прямо на те, що Матір Божа була присутня на Єлеонській горі під час Вознесіння.
Св. Іоанн Златоуст так говорить про Вознесіння Спасителя: "дивимося горі на небо, на самий престол Церкви, там сидить початок від Почав. Так і прийде Син Божий з неба судити нас, і не сповільнить. Загальний наш Владика прийде, ведучи з Собою воїнства , полки Ангелів, Архангелів собор, лад мучеників, лики праведників, сонми пророків і апостолів, і серед них є нематеріальним вита, - Сам як Цар в невимовною і невимовної слави ".
У святі Вознесіння Спаситель підніс сприйняту Їм людську плоть вище ангельських чіноначалій і не без плоті сів на престол правиці передвічного Отця. Ця божественна слава Спасителя, про яку говорить ще св. Іоанн Златоуст, яка виконує і одягає ризою божественного світла все людське єство Спасителя і наділяє собою саму Його плоть, піднесений вище небес, і дає можливість зрозуміти хоча б частково зміст і природу шанування ікон.
І ця видимість, відчутність втіленого Слова зробила можливим для Церкви мати і почитати святе зображення Христове. Основа святої ікони покоїться в тому, що: "Слово стало плоть, і з нами поживі, повне благодаті та правди".
Але якщо Спаситель зображений мабуть і ті-лісово, то подія Вознесіння дає хоча б частково уявлення, як це розуміли отці Сьомого Вселенського Собору. Це зображення Христа втілився, "опісуемого плоттю", але незмінно прославлене, сповнене не людського тільки, але божественного гідності, того гідності, яке наповнило Спасителя на горі Фавор нествореним світлом Божества, в той же час доступним сприйняттю. Це те гідність, яким зодягнув Христос у Вознесіння, в сидінні праворуч Отця і в яке зодягнеться і в славному Другому Своєму пришестя.
Святою іконою можна назвати лише ту, де в тій чи іншій мірі присутня ця слава, де образ, просякнутий божественного перетворення. І треба думати, в повному розумінні слова свята ікона може виникнути й існувати тільки в надрах святої Православної Церкви, там, де створений світ таємниче долучається вочеловечение Христовим несотвореного Божественному буття, яке у всій своїй повноті і непрікровенно буде явлено в життя Майбутнього Віку. І лише ікони, які мають печатку цієї невиліковним слави, можуть бути вічною закваскою світу.