Чернець Григорій (Коло)
Стрітення - це зустріч людства з Богом в особі старця Симеона. Весь Старий Завіт побачив виконання сподівання "свого моління". Симеон, старець, утриманий в житті, що дожив до глибокої старості, побачив нарешті день відвідин свого, взяв на руки Бога свого, від чого й названо Богоприїмця. Дочекався виконання сподівання свого, поніс на руках своїх втіху Ізраїлю - Еммануїла Христа.
Старець Симеон, за переказами священик Єрусалимського храму, за своє невір'я приречений дожити до глибокої старості, щоб упевнитися в пришесті 'Христовому, дочекатися і побачити, і тримати на руках Христа. І свято Стрітення, як і ікона свята, висловлює радість виконання старозавітних обітниць про пришестя Спасителя. У Симеона як би зосередилося старозавітне благочестя і вся невситима жага іудейського світу зустріти Спасителя. Йому самому було дано прогноз, що він доживе і своїми очима побачить Христа. І він дочекався цього і був у Стрітення сорокаденний Господа, принесеному Матір'ю і Йосипом Обручником в храм для здійснення закону.
На іконі старець Симеон зображений тримає Спасителя на руках. Всі обриси старця як би висловлюють виконання в цьому триманні Господа на своїх руках усіх старозавітних сподівань. Він весь схильний над Богомладенцем, всі лінії тіла Симеона звернені до Спасителя, як би увігнуті, утворюють увігнутим рухом посудину, що приймає благодать, а руки старця, смиренно покриті краєм одягу, утворюють престол, який приготовлений Спасителю.
Спаситель зображений сидячим на руках Симеона не як звичайний немовля, але як сорокаденний Цар сидить на престолі. Права рука Христа благословляє схилився над ним Симеона, ліва тримає сувій, що дає дозвіл гріхів.
Глава Спасителя на іконі Стрітення звернена не до Матері, але до Симеона, і в цьому русі голови Христа визначаються риси Його служіння, ті риси, які повторилися, коли дванадцятирічний Христос у Переполовення Великодня розмовляв зі священиками Єрусалимського храму і як би забув про Матір. І це віддалення від своєї сім'ї підкреслюється всією композицією ікони, всім розподілом зображень на ній.
Середину ікони займає не яке-небудь людське зображення, але престол з підноситься над ним ківорій, затвердженим на стовпах. І престол і стовпи, на яких спочиває ківорій, як би розділяють ікону навпіл. По один бік ікони зображені Матір Божа і Йосип Обручник, по інший бік зображені вийшли в Стрітення Христа Симеон і пророчиця Анна. Йосип Обручник несе на руках двох голубів - жерт, принесену в храм при вчиненні закону. Ці два пташеняти голубиних символічно розуміються Церквою як прообраз іудейського і язичницького світу. Матір Божа зображується схиленою, з руками як би несучими Спасителя, але Спасителя на Її руках вже немає. Його тримає Симеон Богоприємець, і престол, зображений в самій середині ікони, між Матір'ю Божою і Христом на руках Симеона, утворює як би непрохідну перешкоду. Матір Божа зображена як би позбулася Сина, в усьому образі Її, в піднятих руках, ще як би несучих Спасителя, невимовна скорбота. У цьому ознаку материнського страждання Божої Матері, проречення Симеоном: "І Тобі меч душу прошиє самій, щоб відкрились думки сердець багатьох!". У русі рук і всього табору Матері Божої передчуття втрати Сина, втрати, яку понесла Матір Божа, стоячи при хресті.
Стрітення належить до числа Панських свят, присвячених безпосередньо Христу, але за своїм богослужбовому змістом воно виключно близько свят Богородичним. І в давнину, в своєму виникненні, розглядалося як свято, присвячене Матері Божої. На іконі свята зображення Христа і Матері Божої рівні за своєю значущістю: Немовля Спаситель, що сидить на руках Богоприїмця Симеона, що приймає на руки свої Спасителя і являющего собою хіба що старий світ, що виконується Божеством, і Матір Божа, яка вийшла на хресний шлях - віддання Сина Свого на порятунок світу. І вся ікона в своєму побудові висловлює цю двоїсту природу свята, радість Стрітення та Страсну скорботу, те, що укладено в словах Симеона Богоприїмця, - пророчий сенс слів старця: "Се, лежить Цей на падіння і на повстання багатьох в Ізраїлі і на знак сперечання ". (Лк. 2, 34). Ці слова повні есхатологічного сенсу, що відноситься до всього служінню Спасителя, виконані прозріння кінця часів і сподівання майбутнього Суду і Майбутнього Віку.