Малков П.Ю.
Місце свята в межах православного богослужебного року
Проблема чіткого визначення статусу свята Стрітення тягне за собою деякі труднощі. Безумовно Стрітення - двунадесяте свято. Однак, залишається не зовсім ясним: до яких власне свята він може бути віднесений - до панського або Богородичним? - Оскільки ряд рис, властивих його богослужбовому статуту, говорить про те, що він - Панський, а ряд інших, навпаки, про те, що він - Богородичний. Мабуть, слідом за деякими православними літургістами, свято це краще іменувати Панське-Богородичним.
Стрітення Господнє відзначається на сороковий день після Різдва Христового.
Зв'язок свята з подіями Священної історії Старого і Нового Завіту
Саме слово "стрітення" у перекладі з церковно-слов'янської мови означає "зустріч". У свято Стрітення Господнього православні християни згадують той день, коли Богонемовля Ісус Христос був принесений в Єрусалимський храм - на виконання стародавніх звичаїв старозавітного закону Мойсея (див. книгу Левит 12:1-8). Відповідно до цього закону, жінки після пологів на сороковий або тридцятий день (в залежності від того, хто у них народився - хлопчик чи дівчинка) повинні були приходити до храму для принесення ритуальної очисної жертви.
Відвідує храм, заради принесення такої жертви, і Богоматір. Нею приносяться два голубиних пташеня - жертва, за законом допустима лише для бідняків. Ймовірно, зазвичай після принесення такої жертви священик брав немовляти з рук матері, і, звернувшись до вівтаря, високо піднімав дитину, як би вручаючи її Богу. При цьому він здійснював над ним дві молитви: одну - на тему закону про принесення викупу, іншу - з подякою за народження первістка.
Немовля Христос був зустрінутий при вході в храм благочестивим і праведним старцем Симеоном (по Переданню Церкви - одним з перекладачів Святого Письма Старого Завіту грецькою мовою), якому ніколи було обіцяно Духом Божим, що він не помре, поки не побачить своїми очима прийшов на Землю Спасителя світу. Симеон був вже дуже старий і перевершив всі мислимі межі тривалості людського життя, але смерть не приходила до нього, бо за Божественним обітницею він повинен був побачити народженого Христа. І ось, настав день, коли цей древній старець прийняв нарешті в Єрусалимському храмі на свої руки немовляти Ісуса, промовивши ті, чудові по своїй силі слова, що і сьогодні звучать в християнських церквах за кожним вечірнім богослужінням. У перекладі на російську мову вони звучать так: "нині відпускаєш раба Твого, Владико, по слову Твоєму, з миром, бо побачили очі мої Спасіння Твоє (т. Е. принесене нам Тобою), яке Ти приготував перед лицем усіх народів, світло до просвіту поганам і на славу народу Твого Ізраїля ". Тепер, доживши до дня народження Христа, інакше кажучи, до зустрічі з Богом, Який соделался - по Своїй любові до людей - справжньою Людиною, старець Симеон міг вже спокійно померти: "стрітення", нарешті, відбулося.
Вимовляє він також і інші (теж дуже важливі) - провісні слова. Звертаючись до Богоматері, Симеон пророкувати Її Сина: "Ось призначений Цей багатьом на падіння і на повстання багатьох в Ізраїлі і на знак сперечання, ... щоб відкрились думки сердець багатьох! ", і, крім того, додає, говорячи вже про долю Самій Марії:" і Тобі меч душу прошиє самій ". Старець каже тут про те, що народжений Христос принесе в світ розділення. Відтепер вже не можна буде перебувати в спокійному, "комфортному" байдужості до питань віри, байдуже відмовляючись від слідування за Істиною: з цього дня людство повинно розділитися як би на "два табори" за принципом - "за Христа і в Бозі" або "проти Христа і поза Богом ". Слова ж про "зброю", тобто про меч, яким буде пронизано серце Богородиці - це пророцтво про ті страждання, що Їй ще належить випробувати в той день, коли Вона виявиться свідком мук і смерті на Хресті Власного Сина.
Тут же в храмі знаходилася і жінка, також до глибокої старості, яка мала пророчим даром, - Ганна, яка разом з праведним Симеоном стала прославляти Господа.
Після виконання всіх передбачених законом обрядів, Святе Сімейство повернулося додому - в місто Назарет (див. Євангеліє від Луки 2:22-39).
Духовний сенс свята
Сенс свята Стрітення - в довгоочікуваній і рятівною зустрічі всього людського роду - лицем до лиця - з початковим Джерелом всякого добра і справжнього блага, істини і краси: з живим Богом християнського Одкровення. Саме тут, на переконання християн, і проходить межа в історії всіх віруючих людей: у день Стрітення зустрілися дві епохи, ознаменовані двома Заповітами Бога і людини - Старим і Новим.
Як правило, проповіді християнських богословів і екзегетів, присвячені Стрітення, відрізняються особливою захопленістю і піднесеністю, будучи буквально сповнені радості і тріумфу. Наприклад, у проповіді на Стрітення, приписуваною святителю Кирилу Єрусалимського (IV ст.), Говориться: "Отже, прийдіть ... Христолюбця і Боголюбцев, під стрітення Господа і Владики, з радістю і в чистоті вийдім: не законним обрядом, але духовно: не утроби солодощами працюючи, але духом граючи ... Всі нині, і завжди празднственние кликали пісні ... З Сіоном зустрілися, зі храм освятив, з Дівою величаючи, радіймо, з Йосипом принесемо, аки два горлічіща (як два голубиних пташеня) душу і тіло, з Симеоном Христа в обійми Прийміть, і з Анною сповідуємо, та тако в насолоду небесних благ вніде , благодаттю Господа, і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа ".
По суті вся життя людства до пришестя Спасителя - довгий і нудне чекання радості цієї зустрічі, Стрітення Господнього.
... Ще на зорі історії людського роду відбувається страшне і згубне за своїми наслідками для людей подія: їх розставання, розлука з Богом. Адам і Єва - перші люди - самовільно куштують плід від забороненого дерева пізнання добра і зла, тим самим порушуючи єдине накладене на них поки Творцем обмеження.
Відпавши від Божественної Правди, порушивши цю заповідь, Адам і Єва самі спорудили між собою і Богом міцну стіну відчуження від Нього. І з тих самих пір - довго, але безуспішно - шукали люди нової зустрічі, нового єднання зі своїм Творцем, блукаючи у темряві, спотикаючись, збиваючись з шляху, вступаючи на смертельно небезпечні землі темних язичницьких культів.
Але весь цей час і Сам Бог продовжував шукати віддалитися від нього і зрадив Його любов - людини. Уже в самий день гріхопадіння шукає Господь серед святих садів стародавнього Раю-Едему Своє грішне творіння - Адама, волаючи до нього: "Де ти?".
Звичайно ж, таке покликання не означає, що Бог у той день не знав, де "фізично" знаходиться Адам, чи не міг виявити його місцеперебування. Просто справжня єдність двох особистостей - це, перш за все, єдність взаєморозуміння і любові. І ось такого почуття живої і дієвого єдності, почуття радісною, довірливої любові і не міг знайти тоді Господь у серці Адама. "Падший" Адам вже не чекав перед Богом у колишньої своєї відкритості та жертовності повного послуху: він намагався сховатися від Нього в тіні райських дерев, бо, з порушенням ним волі Божої, з гріхопадінням - на зміну колишньої любові до Бога в душу Адама увійшло відчуття страху і відчуження від Нього.
І все ж настав той день, коли старий вже і немічний старець Симеон взяв на свої руки Богонемовля Христа, проголосивши про прихід у цей світ його Творця. Відтепер вже людство - в особі Симеона - ясно дізналося і твердо сповідав, що після багатьох тисячоліть свого самовільного відлучення від Бога воно нарешті зустріло свого Творця. Адже Симеон тримав на своїх руках Того, Хто, за Своїм таємничого постановою переступивши межі вічності і всемогутності, "змалів" до стану безпорадного Немовляти, тримав - Самого Бога.
Історія виникнення свята
Джерела говорять про те, що свято Стрітення виник і існував в Єрусалимській церкві з IV-V ст. - Як торжество, що завершував сорокаденний цикл Богоявлення, присвяченого спогаду цілого ряду євангельських подій. Саме тому в той час він і не розглядалося як окремий, самостійний свято.
В кінці V ст. - У Римі, і в середині VI ст. - У Константинополі (за часів Імператора Юстиніана) Стрітення стає вже самостійним панським святом.
І на Сході і на Заході дата свята виявилася ув'язана з днем Різдва Христового: Стрітення зазначалося на сороковий день після Різдва. З середини VI століття день святкування Різдва, а значить, і Стрітення, на Заході і на Сході вже практично повсюдно (за винятком Вірменії) збігаються. Поширенню свята Стрітення, як і суто церковної шанування цієї події Священної історії, вельми сприяв своєю активною діяльністю святий імператор Юстиніан.
Характерні особливості святкового богослужіння в різні історичні періоди. Автори богослужбових текстів
Богослужбові тексти свята складені найвизначнішими давньоцерковному песнотворцев. Так, частина стихир на "стиховні" і канон свята написані преподобним Косьмо Маюмський (VII-VIII ст.), Частина стихир на "Господи воззвах" і стихир на літії - святим патріархом Германом Константинопольським (VIII ст.); В текст служби включені також стихири, що належать святим Андрію критському (VII-VIII ст.) та Іоанн Дамаскін (VIII ст.), - по одній стихирі на літії.
Вже з моменту виникнення свято Стрітення, здавалося б, за всім своїм характером - явно Панський. Проте на Заході він зазвичай розглядався скоріше як Богородичний. З часом і на Сході він також поступово трансформувався в бік Богородичного свята, хоча в своєму чинопослідуванні все ж зафіксувався у вигляді "змішаного" свята, що містить в собі окремі риси як панського, так і Богородичного урочистості.
На Русі до XVII сторіччя значення Стрітення виявилося кілька применшені - у порівнянні з більш урочистою давньою традицією його святкування.
Підготовчий період свята. Передсвято і віддання свята.
Свято Стрітення має один день предпразднства і сім днів попразднства. На другий день торжества (3 лютого ст. Ст. / 16 лютого н. Ст.) Церква святкує пам'ять праведного Симеона і Анни пророчиці - святих, чий особистий духовний подвиг, як відомо, виявився безпосередньо пов'язаний з подіями Стрітення.
Найважливіші риси святкового богослужіння
Служба свята Стрітення відбувається в блакитних - Богородичних - вбраннях. Текст служби міститься у місячній минее - в її лютневому томі.
Необхідно вказати на ті риси святкування, що дозволяють приводити аргументи на користь приналежності Стрітення до панського або, навпаки, Богородичним двунадесятих свят.
З одного боку, тут явно присутні характерні особливості панського свята: 1) проголошення на Літургії - під час "малого входу" або "входу з євангелієм" - особливого "вхідного вірша" і наступне за ним урочистий спів тропаря і кондака свята; 2) наявність "свого" святкового відпусту в кінці служби, що починається словами "Іже у обіймах праведного Симеона ...".
З іншого боку, тут же є й ознаки Богородичного свята: 1) у разі збігу Стрітення з недільним днем, недільні співи виявляються "головніший", тобто співаються попереду стрітенської - це може відбуватися (за загальними правилами богослужбового статуту) лише в Богородичні свята; Панський ж двунадесяте свято завжди "пересилив" б піснеспіви звичайного неділі, 2) також - заради неділі - може бути скасований і замінений традиційним недільним відпустом зазначений вище Стрітенський відпуст; 3) у свята Стрітення відсутні звичайні для Панських двунадесятих урочистостей святкові антифони на Літургії.
Тропар свята: "Радуйся Благодатна Богородице Діво, з Тобі бо возсіяла Сонце Правди, Христос Бог наш, просвещаяй сущія у темряві: веселий і Ти, старче праведний, прийоми під обійми Свободітеля душ наших дарующаго нам воскресіння". Переклад тропаря на російську мову такий: "Радуйся, Благодатна Діва Богородиця, адже з Тебе засяяло Сонце Правди - Христос Бог наш, що освічує знаходиться в темряві (невідання). Веселися ж і ти, праведний старець, що прийняв у свої обійми Визволителя душ наших, що дарує нам воскресіння ".
Тропар розвиває пов'язану з внутрішнім змістом події Стрітення богословську ідею - про освіту світлом Істини всього людства, перш перебував у темряві незнання Бога. Думка ця здавна була виражена в тексті Священного Писання - у пророка Ісаї (див. книгу пророка Ісаї 42:7), а потім опинилася повторена і Самим Христом: "Народ, що в темряві, побачив світло велике, хто сидів у країні смертельної тіні засяяло світло "(Євангеліє від Матвія 4:16).
Кондак свята: "утроби Девічу освятив Різдвом Твоїм і руці Симеона благословив, якоже подобаше, випередивши, і нині спас єси нас, Христе Боже, але утихомир у битвах проживання і зміцни люди, іхже полюбив єси, Єдиний Чоловіколюбче". Російський переклад кондака: "Освятивши Твоїм Народженням утробу Діви і благословивши обійми Симеона, як належало, провістив (про те заздалегідь) - нині Ти врятував нас, Христе Боже; зроби ж мирної наше життя - серед воєн - і зміцни людей, яких (Ти) полюбив, Єдиний чоловіколюбець ".
У стихирах і каноні свята підкреслюється думка про те, що Той Самий Бог, Який перш був в таємничому і неприступному мороці пророку Мойсею на горі Синай, тепер зробився бачимо для людини, бо Він став Немовлям, що почивають на руках праведного Симеона: "на горі Сінайстей древле Мойсей вигляді задня Божого (тобто бачив Бога "зі спини" - символічний образ того, що в Старому Завіті людина ще не був здатний бачити Бога лицем до Особі), і тонкий (ледь помітний і, крім того, всепроніцающей) Божественний голос сподобився під мраце ж і вихорі чують. Нині ж Симеон втіленого Бога непорушні (незмінно) нас заради на руки прият ...". Говориться тут і про те, що Той Хто раніше був носимо лише на херувимські (херувими - один з "чинів" ангелів) колісницях, нині сидить як на престолі - на руках старця Симеона: "іже на Херувімех ношений ..., днесь в Божественне святилище (тобто в храм) за законом приносимо, на старечих, яко на престолі, седіт руках ...".
На свято Стрітення належить читання трьох паремій. Перша з них говорить про старозавітному встановлення присвячувати Богу первістків (книга Вихід 12:51; 13:1-3, 10-12, 14-16; 22:29; книга Левіт 12:1-4, 6-8; книга Числа 8 : 17). Друга паремія оповідає про бачення, що відкрився в храмі пророка Ісаї, в якому йому з'явився сидить на престолі, і оточений ангелами Господь. Тут-то Ісая і був покликаний до свого пророчого служіння (книга пророка Ісаї 6:1-12). Третя паремія, також представляє собою уривок з книги Ісаї, містить пророцтво про втечу Святої Родини до Єгипту. Ця паремія тут тим більше доречна, що Втеча в Єгипет сюжетно досить тісно пов'язано зі Стрітенням - обидва ці події дуже близькі за часом (книга пророка Ісаї 19:1-5, 12, 16, 19-21).
Уривки з Євангелія на утрені і Літургії майже збігаються за змістом: обидва вони розповідають про Стрітення. Однак євангельське читання на утрені (Євангеліє від Луки 2:25-32) коротше, ніж на Літургії (Євангеліє від Луки 2:22-40): повна біблійна оповідь про подію Стрітення ми чуємо в храмі саме в самий день свята.
Що стосується апостольського читання, то на святковій Літургії прочитується фрагмент з Послання апостола Павла до Євреїв (17:7-17), де з'являється загадковий образ старозавітного царя та священика на ім'я Мелхиседек: тлумачі Священного Писання розглядають його як прообраз Христа. Тут же йдеться про перевагу спокутного і жертовного (іменованого тут первосвященика) служіння Спасителя перед старозавітними жертвами, а також про скасування - з пришестям Христа - Закону Мойсеєва.