(Варіант 1).
Резчікова І.В.
Сни, як особлива форма вираження стихії несвідомого початку, з давніх-давен хвилювали людини. Особливий інтерес викликають символи, які, створюючи свою модель дійсності, розповідають сновидінню про справжній стан його душі і тіла не тільки в сучасному, але й у майбутньому. Більшість символів, які народжуються в підсвідомості і відвідують наші сни, корінням сягають язичницької символіки народу і часто зустрічаються у творах УНТ.
Особливість сну літературного героя полягає в тому, що читач, маючи можливість порівняти його зміст з подальшими подіями в долі персонажа, може вгадати логіку автора і розкрити значення символів.
Слово-символ у худ. творі насамперед багатозначна структура, яка визначається єдністю і взаємозалежністю трьох семантичних вимірів: а) російської язичницької символікою, б) мікро-і макроконтекстом твору; в) функцією сну, по-перше, розкривати душевний стан сновидіння (Тетяни) або його близьких (поклавши під подушку дзеркало, Тетяна ворожила на судженого, тобто на Онєгіна); і по-друге, передбачати майбутнє.
Символ, як писав А. Ф. Лосєв, модель. Тобто це таке співвідношення первинного та похідного значень слова, яке далі моделюється, копіюється в семантичній структурі слів, пов'язаних з опорним символом спільністю мікроконтексту. У цьому джерело символізації не тільки основних, опорних, об'єктів сну, а й численних деталей.
Розглянемо семантичну структуру опорних слів-символів, і те, що вони є джерелом символізації цілих епізодів і деталей сну. До опорним словами-символів сну Тетяни можна віднести наступні: "зима", "міст через струмок", "ліс", "ведмідь", "хатина", "домові".
"Зима" та слова, які можна об'єднати у тематичну групу із загальною семою 'холодний': "сніг", "замет", "лід", "заметіль".
Згідно з сюжетом сну, Тетяна йде спочатку по "сніговий галявині", потім по "жердинкам, склеєним крижиною", переходить протікає в заметах струмок, "не скутий взимку", і потрапляє в засніжений ліс, де "дороги немає; кущі стремнини Заметіллю всі занесені , Глибоко в сніг занурені ".
1. Зима - 'смерть'. У народних уявленнях зима, несуча морок і холод, - період смерті природи. І якщо сонячне світло, тепло, вогонь асоціювалися з радістю і життям, то зима з усіма своїми атрибутами - снігом, льодом, хуртовиною - з сумом і смертю (Афанасьєв: 1, 239). Так, у народних загадках: "Ні хілела, ні хворіла, а саван наділа" (земля і сніг). Або про сніг: "Побачив матір, помер знову" (Даль: 3, 644). Так, в описі смерті Ленського насувається смерть героя порівнюється з брилою снігу, що котиться з вершини гори: "Так іноді по схилу гір, У сяйві раннього світила, сніжна брила ... Співець знайшов дочасний кінець"
Отже, "зима" і слова цієї тематичної групи: "сніг", "замет", "лід", "заметіль" - мають значення 'печаль, смерть'. Як модель символу, це семантичне відношення є джерелом символізації сюжетних перипетій і деталей сну.
Бути скутим льодом - значить 'бути скріпленим смертю'. За контекстом сну, Тетяна зупинилася перед потоком: "Дві жердки, склеєні крижиною, Тремтячий, згубний місток, Покладені через потік ...". Розгадка цього символу в описі могили Ленського, де дві сосни "скріплені смертю", тобто під ними похований Ленський: "Корінням дві сосни зійшлись; Під ними цівки ізвілісь Струмка Сусідів долини". У зв'язку з цим цікаво обігрується епітет "згубний", тобто не просто небезпечний, але в прямому сенсі передвіщає загибель Ленського.
Опинитися в засніженому лісі - 'потрапити в царство смертіт.е. в потойбічний світ, світ душ '. Ліс язичникам нагадував про блаженних райських садах, де повинні мати дім після смерті душі праведних. Звідси ліс часто символізував це царство, де дерева - душі покійних (згадаємо традиційне порівняння людини з деревом у російських народних піснях, загадках мотив перетворення в дерево в казках та ін.) (Міфи народів світу: 2, 49; Афанасьєв: 2, 320-325). Крім того, ідея смерті зближалася не тільки з холодом, але і з мороком, а значить і зі сном (Афанасьєв: 3, 36-42). У цьому відношенні можна згадати вислів "спати вічним сном" або старе прислів'я "сон смерті брат". Тому не дивно, що, заснувши, Тетяна потрапила відразу в царство мертвих.
Якщо ліс - царство душ, то господар лісу - 'господар царства душ'. (Афанасьєв: 2, 336; Лотман, 656; Міфи народів світу: 2, 128-129). Здавна господарем лісу вважався ведмідь, якого називали і "лісником", і "лісовим чортом", і "лісовиком", і "лісовим архімандритом" (СД: 2, 311). Ведмідь - господар лісу, а значить і провідник в царстві мертвих, в який потрапляє Тетяна. 2. Сніг у значенні "приносить родючість '. Звідси покрити снігом - 'покрити весільним покривалом'. Вважалося, що сніг, як і дощ, несли силу родючості. Тому білий сніговий покрив нерідко в давнину порівнювали з білим покривалом нареченої. Наприклад, у словах молодої дівчини на Покрову: "Мати-Покров! Покрий землю сніжком, мене молоду хусткою (або женишком)". По всій видимості, глибокий сніг, замети, в яких Тетяна в'язне, падає і де її наздоганяє і бере її на руки ведмідь, віщує майбутнє заміжжя.
Тема шлюбу, чекає на Тетяну, продовжується і в наступних двох символах - міст через струмок і ведмідь. За народною традицією, перейти дівчині через струмок - значить 'вийти заміж'. Про це стародавньому мотиві сну Тетяни писав О. О. Потебня. У цій статті згадується древнє святочне ворожіння на жениха: "Роблять з прутиків містки і кладуть його під подушку під час сну, загадуючи:" Хто мій суджений, хто мій ряджений, той переведе мене через міст "(Потебня, 564). Показово, що "містком" до заміжжя стала смерть Ленського ("дві жердки, склеєних крижиною"). Адже саме після дуелі і від'їзду Онєгіна ("як на прикру розлуку Тетяна нарікає на струмок") героїня піддалася вмовлянням матері і поїхала до Москви на "ярманку наречених" , де і вийшла заміж за генерала.
Ведмідь - один з головних дійових осіб сну Тетяни. Саме він переводить героїню через струмок, подавши лапу, потім женеться за нею і, піймавши, приносить її до хатини Онєгіна.
1.Медведь - 'майбутній наречений Тетяни - генерал'. Значення 'ведмідь-жених' здавна пов'язане з тим, що у свідомості народу ведмежа шкура символізувала багатство і родючість, і А. С. Пушкін наголошує, що ведмідь був "волохатий", "великий скуйовджений". Це значення символу зазначалося багатьма дослідниками. Так, наприклад, в записах, зібраних О. балів в Ярославській губернії: "Медведя бачити уві сні віщує одруження або заміжжя" (Балів, 210; Афанасьєв: 1, 464; Лотман, 655; Усенскій, 101). В одній з подблюдное пісень: "Ведмідь-пихтун По річці пливе; Кому пихнет у двір, Тому зять у терем".
Ведмідь приносить Тетяну до хатини Онєгіна зі словами "Тут мій кум". І дійсно, в Москві, на прийомі, генерал знайомить Онєгіна, "рідню й друга свого", з Тетяною - своєю дружиною. Можливо, Пушкін обігрує переносне значення слова "кумівство": "службове заступництво своїм друзям, родичам на шкоду справі (неодобр.)" (Ожегов, 322).
Отже, три символи не просто об'єднані спільною семою шлюбу, заміжжя, але визначають сюжет сновидіння.
Згідно з сюжетом сну, знесилену переслідуванням Тетяну ведмідь приносить до "куреня": "Раптом між дерев курінь убогій; Довкола все глушину; звідусіль він Пустинним снігом занесений, І яскраво світиться віконце ..." З контексту ми дізнаємося, що "курінь" - цілком упорядкована "хатина", з сіньми, столом і лавками, і що господар будинку - Онєгін - щось святкує в компанії страшних чудовиськ, яких А. С. Пушкін називає "зграєю будинкових" . Хатина - один з головних символів Тетяниного сну. Хатина - "убогий будиночок, хатинка, халупа" Онєгіна. Слово походить від давньоруського "хі (пані" (будинок, житло, по всій видимості, бідне, або кволе). Одне із значень слова "хижа" - курінь. Ось чому в давньоруській мові і говірках (наприклад, сибірських) слова "курінь" і "хижа" могли називати один і той же денотат (ЕСЧ: 338-339; СД: IV, 547). Домовик - "дух хранитель і кривдник будинку" (СД: I, 466). Слово вживається саме у вказаному значенні, так як більшість обраних Пушкіним тварин для зображення демонів мають певне відношення до культу російського будинкового. Так, наприклад, на місці закладки фундаменту нової хати, закопували голову півня (пор.: "інший з петушьей головою"), щоб задобрити домовика. Кішка і коза ( "відьма з козячої бородою" і "полукот") - тварини, які мають шерсть - символ достатку і родючості. Саме тому вони присвячені духу будинку. шерстю козла обкурювали хату, якщо домовик "сердився", а без кішки не обходилося жодне новосілля ( Афанасьєв: II, 105-119). Таке значення слів "хатина" та "домовик" в контексті сюжету сну Тетяни. Виявимо основні рівні символізації цих слів. "Колиба" - "Онєгін", "домові" - 'реалії його внутрішнього світу' . Будинок у значенні 'людина' - найдавніший язичницький символ, який виник на основі іншого символу: вогонь (а значить і домашнє вогнище) - душа людини (Афанасьєв: III, 197). Тобто будинок як оболонка для вогнища асоціювався з тілом людини як оболонкою душі. Так, наприклад, в дитячій загадки про будинок: "Варто Вахромей - Брови нахмурив". Якщо будинок асоціювався з людиною, то вікна в будинку - з очима: "Варто Текле, Очі мокрі" (Детство. Отроцтво, 408, 410) .
У сучасній російській мові співвідношення 'будинок-людина "відображено, наприклад, в у виразі" не всі вдома "(БАС: 3, 958).
Символ "будинок - людина, його душа" лягло в основу центрального образу вірша М. Ю. Лермонтова "Мій дім": "До самих зірок він покрівлею досяжними, і від однієї стіни до іншої Далекий шлях, який вимірює мешканець не поглядом, але душею ". Це ж значення в А. С. Пушкіна в "Євгенії Онєгіні" в описі тіла застреленого Ленського: "Тепер, як в будинку спорожнілім, в ньому і тихо, і темно; Закрито віконниці, вікна крейдою Забели. Господині немає. А де, Бог знає. Пропав і слід ". Тут "дім" - тіло без "господині", тобто душі. Таким чином, Тетяна, потрапивши в царство душ, знаходить найголовнішу для неї - душу Онєгіна. Адже саме загадка характеру цієї людини змусила її ворожити на святки.
Семантична конструкція "будинок - людина", яка спирається не тільки на язичницьку символіку російського фольклору, а й на макроконтекст твори, - сильна породжує модель. Вона є джерелом символізації всієї ситуації і численних деталей, і в основному у двох аспектах: а) таємниця внутрішнього світу Онєгіна; б) передбачення майбутнього - смерті Ленського.
А. Внутрішній світ Онєгіна. Управління "будинковими" - 'владність Онєгіна ". Якщо "хижа" - "Онєгін", то все, що всередині, і зокрема "домові", - реалії його внутрішнього світу. Звідси весь епізод управління демонами символізує владність складної натури героя: "Він знак подасть - і всі клопочуться; Він п'є - всі п'ють і всі кричать; Він засміється - всі регочуть; Насупить брови - всі мовчать". Згадаймо епіграф до "Євгенія Онєгіна": "Пройнятий марнославством, він володів понад те ще особливою гордістю, яка збуджує визнаватися з однаковим байдужістю у своїх як добрих, так і поганих вчинках, - наслідок відчуття переваги, бути може мнимого" (Пор. опис владного царя в оді "Вільність" А. Н. Радищева: "Я властию можу дарувати; Де я сміюся, там все сміється; хмурячись грізно, всі смятется; Живеш тоді, велю якщо жити". Дивитися на двері зсередини будинку - 'уникати самого себе '.
("Онєгін за столом сидить І в двері украткою дивиться"). Можливо, мова йде про нудьги Онєгіна, що змусила його, "нудячись душевної порожнечею", охолонути до життя і ненавидіти самого себе. (Пор. у поясненні з Тетяною Онєгін порівнює себе з "недостойним", "нудним", чоловіком, який "завжди похмурий, мовчазний, зимний і ревнивий"; або перед дуеллю: "У зміркувавши строго, На таємний суд себе закликавши, Він звинувачував себе багато в чому ".
Дивитися у дверну щілину хатини зовні - "намагатися зрозуміти внутрішній світ Онєгіна". За сюжетом Тетяна спочатку "дивиться тихенько в щілинку", потім "трохи розчиняє двері" і, нарешті, проникає в будинок. Так символічно описується поступове розуміння Тетяною характеру Онєгіна. Саме з цією метою після смерті Ленського і від'їзду Онєгіна Тетяна відправиться в маєтку Євгенія.
Проникнути в будинок - "стати предметом думок і почуттів. Онєгіна ". Поява Тетяни в хатині символізує майбутню любов до неї Євгенія. Цікаво, що у своєму сні вже закоханий Онєгін (VIII розділ) бачить той же сюжет: "сільський будинок - і край вікна Сидить вона ... і все вона!". Поява в хатині Ленського, Ольги і весь епізод вбивства, мабуть, символізує тяжке переживання Онєгіним своєї провини, муки совісті: "Залишив він спадкові ниви, ... де тінь скривавлена Йому була кожен день". Образ вбитого Ленського також буде переслідувати Онєгіна у згаданому вище сні.
Зникнення "будинкових" - 'позбавлення від колишніх вад'. "Зграя будинкових" спочатку "зніяковіла" тобто стривожилася (СД: I, 238), а потім і зовсім зникла після того, як Тетяна проникла до хатини. Очевидно, любов до Тетяни повністю змінила внутрішній світ героя, позбавила його від "демонів".
Руйнування будинку - 'хвороба Онєгіна ". У фіналі сну "хатина хитнулося". У VIII чолі закоханий Онєгін дійсно захворіє: "Онєгін бліднуть починає ... Онєгін сохне - і ледь ль Чи не чахоткою страждає. Однак можна припустити, що хитка хатина символізує не тільки хвороба як фізіологічне явище, а насамперед величезну душевну трагедію, яку Онєгін переживає у фіналі роману, усвідомивши безнадійність своєї любові до Тетяни. Цікаво, що на епізоді руйнується хатини сон обривається так само несподівано, як на епізоді пояснення Тетяни і Онєгіна обриватся весь роман.
Б. Передбачення смерті Ленського.
Згаслий "світильник" - 'смерть': "Раптом вітер дмухнув, загашена вогонь світильників нічних". Це ще одна модифікація давнього символу "вогонь - душа": "Якщо душа розумілася як вогонь, то життя можлива була тільки до тих пір, поки горіло це внутрішнє полум'я; згасало воно - і життя припинялася" (Афанасьєв: III, 199). Танцююча в присядку млин - 'місце смерті Ленського'. Дійсно, дуель Онєгіна і Ленського відбулася за млином. Крім того, народнопоетична традиція порівнювала роботу жорен з битвою (Пор. в "Слові о полку Ігоревім": "На Немизі ... молотять ціпами булатними, на току життя кладуть, віють душу від тіла", Афанасьєв: I, 297).
Отже, слово-символ у контексті сну - багатозначна семантична структура, значення якої визначено по-перше, язичницької символікою російського фольклору, по-друге, макроконтекстом твори, по-третє, функцією сну розкривати душевний стан і майбутнє сновидця.
Символ в контексті сну насамперед модель, що є джерелом символізації всієї ситуації і численних деталей сновидіння, пов'язаних з опорним символом мікроконтекстом. Символи пов'язані між собою не тільки загальними семами, нопорождают сюжет сну, створюючи складну, неоднозначно-символічну, модель світу.
Список літератури
1. Афанасьєв: Афанасьєв А. Поетичні погляди слов'ян на природу: У 3 т. М., 1994.
2. Балів А. Сон і сновидіння в народних віруваннях. (З етнографічних матеріалів, зібраних в Ярославській губернії) / / Жива старовина. 1891. Вип. IV. С. 210.
3. БАС: Словник сучасної російської літературної мови. У 17 т. Т. 3. М.-Л., 1954.
4. Даль В.І. Прислів'я російського народу. У 2-х т. М., 1994.
5. СД: Даль В.І. Тлумачний словник живої великоруської мови: У 4 т. М., 1994.
6. Дитинство. Отроцтво. / / Мудрість народна. Життя людини в російській фольклорі. М., 1994.
7. Лосєв: Лосєв А.Ф. Проблема символу і реалістичне мистецтво. М., 1995.
8. Лотман: Лотман Ю.М. "Євгеній Онєгін". Коментар / Лотман Ю.М. Пушкін. С.-Петербург, 1995.
9. Міфи народів світу. Енциклопедія. У 2-х т. М., 1992.
10. Потебня О.О. Переправа через воду як уявлення про шлюб. / / Потебня А.А. Слово і міф. М., 1989.
11. ЕСЧ: Черних П.Я. Історико-етимологічний словник сучасної російської мови: У 2 т. М., 1993.
Матеріали до статті
1.Из Керлот х.е. Словник символів. М., 1994.
Дім. "Будинок як житло викликає багатющі асоціації з тілом і думкою (тобто життям) людини ... А. Тейяр пояснює це тим, що образ будинку у снах є різні рівні (душі). Фасад будівлі означає зовнішній вигляд людини: його особистість або його маску. Значення поверхів визначається вертикальною і просторовою символікою. Дах і верхній поверх відповідає голові та розуму, а також свідомого розвитку самоконтролю. Отже, підвал асоціюється з несвідомим і інстинктами (подібно стічних трубах в міській символіці) ... Сходи - сполуки різних рівнів душі, проте їх конкретне значення залежить від того, висхідними або спадними вони бачаться. У звісно рахунку, як уже сказано, будинок асоціюється з людським тілом ... " (С.180).
Міст. "Навіть будучи позбавленим містичного сенсу, міст завжди означав перехід з одного стану в інший - зміна або бажання змін" (С.330).
Меч. "... У мечі можна побачити символ фізичного знищення і фізичної рішучості ... (С.321-322) Ніж" асоціюється з помстою і смертю, а також з жертвою "(С. 342).
Чудовиська. "На психологічному рівні вони асоціюються з темними силами, які складають найглибші пласти душевної геології, киплячі, як вулкан" (С. 584).
2. Лосєв А. Ф. Проблема символу і реалістичне мистецтво. М., 1995.
* "Символ є принцип породження дійсності", в ньому "закладена можливість виникнення нескінченного ряду одиничних проявів тієї спільності, з якої складається символ". * "Поняття предмета відображає предмет, але якщо воно досить глибоко і розроблено, то воно впливає назад на дійсність і навіть її переробляє" (С. 166-167). 3. Лосєв А.Ф. Логіка символу. / / Лосєв А.Ф. Філософія. Міфологія. Культура. М., 1991.
* Символ є "узагальнення, що створює нескінченну смислову перспективу" (С. 258)
* Ідея символу "виявляється законом всього його побудови" (С. 259), так що "вираження речі є така її внутрішнє життя, яка проявила себе зовнішнім образом" (С. 260).
* Це означає, що в символі значущим є не тільки зображення предмета, але і відносини між його частини та іншими предметами, символ - це структура (С. 273).
4. Арутюнова Н.Д. Семіотичні концепти. / / Арутюнова
Н.Д. Мова і світ людини. М., 1998.
* Символ "вказує на вихід образу за власні межі, на присутність деякої сенсу, нероздільно злитого з образом, але йому не тотожного" (с. 337).
* Символ веде за межі реальності (с.339), має екстралінгвістичну функцію.
* Символ "набуває здатність до постійного смисловому поглибленню і збагаченню". (С. 339).
* Три компоненти структури символу: 1) означається, абстрактне і туманне, 2) означає, чітке, легко графічно відтворюване (с. 340), що прагне до спрощення (с. 341); 3) зв'язка (типу предиката). (С. 340).
Семантична структура символу:
1. Означає - 2) означає, чітке, легко графічно відтворюване (с. 340), що прагне до спрощення (Арутюнова, 341)
2. Означається - а) багатозначно, причому контекст рідко знімає багатозначність. символ є "узагальнення, що створює нескінченну смислову перспективу" (Лосєв "Логіка символу", 258) б) абстрактно (Арутюнова, 340).
3. Відношення між означає і означуваним:
Изоморфность: структура предмета, що означає символічний сенс є і структура самого сенсу. Звідси символічну функцію набувають а) компоненти цілого, б) відносини між ними (Лосєв, 273) Ідея символу "виявляється законом всього його побудови" (С. 259), так що "вираження речі є така її внутрішнє життя, яка проявила себе зовнішнім образом "(С. 260).
Причина багатозначності символу: 1. Якщо означається і означає - це структура, то смислове співвідношення між ними в однаковою мірою поширюється як на всю ціле, так і на окремі компоненти, породжуючи нескінченний ряд символічних значень. У символі "закладена можливість виникнення нескінченного ряду одиничних проявів тієї спільності, з якої складається символ". (Лосєв, 166)
2. Означає - один з компонентів екстралінгвістичної реальності, тому смислове співвідношення означуваного і що означає поширяться і на предмети, пов'язані з означає побічно а) на основі метонімії, б) на основі метафори; Символ "набуває здатність до постійного смисловому поглибленню і збагаченню". (З . 339). Свічка - вогонь, сонце, блискавка, зірки - небесний вогонь (метафора), а золото - вогонь (метафора за кольором і блиску), змій - вогонь (метонімія: змій вивергає вогонь)
3. Якщо означає - суб'єкт або об'єкт, що бере участь в будь-якому дії, явище, стан, то смислове ставлення поширюється і на дію. Наприклад, про вогонь: горіти рівно яскравим полум'ям - щасливе життя, здоров'я, а горіти слабо, затухати - хвороба, навіть смерть (Афанасьєв 1, 180; 3, 199). Звідси народжується прикмета, наприклад: якщо у нареченого чи нареченої згасне під вінцем свічка, то це віщує нещастя або в сімейному житті, або навіть смерть одного з молодят (Афанасьєв 3, 199).
Висновок: символ не просто семантичне співвідношення означуваного і що означає, але породжує модель, яка відтворює, копіює це семантичне відношення не тільки на всю систему, але і на її елементи, а також все, що прямо чи опосередковано має до неї відношення.
Приклад
Вогонь 1) життя
2) душа, в тому числі душа померлого (Афанасьєв, 3, 197)
3) пристрасть (-, +), в тому числі любов (метонімія) (Афанасьєв, 3, 197)
Сонце (= небесний вогонь, метафора):
1) життя (Афанасьєв 1, 179)
2) зір, очі: звідси і сонце, і вогонь - символи зору (пор.: казковий мотив висвітлює дорогу черепа з палаючими очима (Афанасьєв, 1, 165); вислів про палаючих очах, виражають пристрасть).
Семантична структура символічного сюжету.
1. Як модель, "символ є принцип породження дійсності" (Лосєв, 166-167).
2. Сон - символічна дійсність. Його слід розглядати як один складний символ. Зовні це система чуттєвих образів (що означає), сам вибір і співвідношення яких символічно.
3. Система чуттєвих образів ізоморфна семантичній структурі символічної ідеї (розгадки сну). Принципом організації системи чуттєвих образів є просторово-часовий континуум, який, очевидно, грає головну роль у розшифровці сну.
4. Символічна дійсність організована поруч опорних символів. Вони підібрані таким чином, що організують простір і сюжет сну: сніг, ліс, струмок, міст, хатинка, ведмідь. У результаті ми маємо наступне: Тетяна, перейшовши міст і зустрівши ведмедя, біжить по засніженому лісі і потрапляє до хижі Онєгіна. Таке простір і сюжет сну.
5. Символічна реальність має безліч деталей, що мають пряме або непряме відношення до опорних символів. Значення опорних символів поширюється також і на них.
6. Для визначення значення символу необхідний контекст, тому що в різних контекстах одне і те ж означає набуває різні значення. В "Євгенії Онєгіні" таким контекстом-ключем є, по-перше, макроконтекст твору і, по-друге, російська язичницька символіка. Гадання на святки безпосередньо спираються на цю символіку, про що не раз писали багато фольклористи. Контекстом можна назвати і функціональну спрямованість сну, який покликаний 1) розкрити внутрішній світ самої героїні і того, на кого вона ворожить (тобто Онєгіна), 2) розповісти про події майбутнього, що мають безпосереднє відношення до долі героїні.