Введення
Втрата близької людини та переживання горя - неминучість, з якою кожній людині доводиться стикатися в певний період свого життя. У такі моменти відбуваються глобальні зміни у свідомості особистості, в його сприйнятті себе і оточуючих його людей. Переживаючи втрату, людина намагається знайти своє місце у вже зміненому для нього світі. Не знайшовши підтримки з боку соціального оточення, він прагне знайти альтернативні види допомоги, і не рідко в якості даної альтернативи виступає релігія.
Структурування життєвого світу в ході роботи горя (на прикладі людей, що пішли в релігію)
Процес переживання горя і втрати був описаний в роботах З. Фрейда «Сум і меланхолія», Е. Ліндеманна «Клініка гострого горя», Ф. Є. Василюка «Пережити горе», М.Ш.Магомед-Емінова «Трансформація особистості». Дослідники намагаються знайти відповідь на питання, як людина долає горі, справляється з ним. Починаючи з Фрейда, який писав про «роботу горя», в психології розробляється ідея про особливу роботу, яку здійснює особистість людини при втраті близької.
Один з напрямків дослідження горя - виявлення та опис стадій проходження людиною почуття втрати. Життєвий світ людини зазнає кардинальні зміни: він звужується і стає повністю залежним від того, що сталося, відбувається фіксація на травмирующем подію. Горе охоплює всі сфери життя людини, і лише пройшовши певні фази, він долає цей стан, продовжує жити далі, зберігаючи пам'ять про померлого. Неминуча ідеалізація образу померлого, але з часом він займає своє місце у свідомості людини.
Виділяючи різні форми горя, ми зупиняємося на роботі горя в її нормальному прояві. Симптоматику хворобливих реакцій горя, позначену як «синдром горя» ми виносимо за рамки даної роботи.
Розгляд втрати в контексті життєвого світу особистості людини дозволить розширити горизонт проблеми з вузько-клінічних трактувань в ракурс людського життя, долі, в її Онтіка-темпоральний, просторовому і смисловому вимірі. (Магомед-Емінов М.Ш., 2006).
У спробі відповісти на питання: «Чому людина в такі періоди свого життя звертається до релігії, і не визнає психологічної допомоги?», Доцільно приділити особливу увагу методам впливу церкви і порівняти їх з методами впливу, що застосовуються професійними психологами при наданні психологічної допомоги.
«Образ сектанта» у свідомості молоді
У Росії зараз склалася непроста ситуація, пов'язана з діяльністю різного роду релігійних організацій. У засобах масової інформації раз у раз з'являються нові повідомлення, пов'язані з проведеної ними діяльністю. У якійсь мірі діяльність нових релігійних організацій можна назвати терористичною, тільки, на відміну від звичайних терористів, об'єктом атаки стає не тіло, а психіка людей. Звичайно, в порівнянні з 90-ми р.р. минулого століття, ситуація покращилася, однак залишається все ще напруженою. Цьому сприяє як недостатня розробленість законодавства, так і слабка профілактична робота, проведена в суспільстві.
Метою нашого дослідження було вивчення «образу сектанта» в середовищі молоді. Дане дослідження спрямоване на виявлення особливостей сприйняття молодими людьми представників релігійних сект. Дане дослідження дозволяє виявити ставлення до сектантів у молодіжному середовищі, і, як наслідок, зробити припущення про стійкість молоді до впливу агітації нових релігійних організацій.
Методи дослідження.
Для дослідження нами був використаний тест установок особистості на себе: «Хто я?» (Або тест «Двадцять тверджень»), запропонований М. Куном і Т. Макпартлендом, в модифікації Румянцевої Т.В.. Однак, зважаючи на труднощі, що виникають у випробовуваних в процесі заповнення бланка, тест був даний у скороченому варіанті (використовувалося тільки десять тверджень). Так само піддослідним пропонувалося відповісти на питання «Хто такий, на Вашу думку, представник релігійної секти?» (Десять тверджень). Для аналізу використовувалися категорії, запропоновані Т.В. Румянцевої: «Соціальне Я» (сім'я, групи, віросповідання і т.д.), «Комунікативне Я» (друзі, спілкування), «Матеріальне Я» (що має людина), "Фізичне Я» (зовнішність), «Діяльне Я »(інтереси, самооцінка діяльності),« Перспективне Я »(види на майбутнє),« Рефлексивне Я »(опис своїх якостей).
Вибірка склала 50 осіб віком від 18 до 23 років, 36 жінок і 14 чоловіків. Дослідження проводилося в місті Ярославлі в 2008 році.
При цьому для самоопису використовувалися категорії наступної емоційного забарвлення. «Образ я»: позитивна (хороший, добрий і т.д.) - 50,5%; нейтральна (людина, студент, особистість і т.д.) - 42,1%; негативна (ледачий, агресивний і т.д .) - 7,4%. «Образ сектанта»: позитивна (віруючий, лідер) - 12,7%; нейтральна (людина, дивний і т.д.) - 11,5%; негативна (терорист, божевільний і т.д.) - 75,9% .
Порівнюючи дані образи, можна відзначити наступне. Молодь, перш за все, приділяє увагу «рефлексивному Я», тобто в описі переважають характеристики, які вимагають певного самоаналізу. Така позиція призводить до прагнення зрозуміти інших, поставити себе на їхнє місце, описі їх за допомогою подібних характеристик (у «Образі сектанта» так само переважає «рефлексивне Я»). Однак відмінністю є те, що характеристики більш конкретні, в них менше «глобальності».
Так само зацікавленість молоді в «соціальному Я» визначає і акцентування уваги на цій характеристиці «образу сектанта». Однак, якщо в описі «образу Я» наголос робиться на характеристики «сім'я» і «навчання / професія», то в описі «образу сектанта» - на характеристики «групова приналежність», «світогляд».
У діяльнісної складової «образу Я», що займає третю позицію за частотою зустрічальності, переважає самооцінка діяльності, тоді як в «образі сектанта» наголос робиться на опис інтересів.
У цілому, слід зазначити, що «образ Я» і «образ сектанта» у представників молоді за категоріями різняться незначно, однак відмінності існують всередині категорій. Ми схильні пояснювати це високою рефлексивностью, властивої даному віку, прагненню порівнювати себе з іншими. При цьому «образ сектанта» протиставляється «образу Я», що говорить про чітко вираженої міжгруповий кордоні «ми-вони». До речі, подібне протиставлення характерне й для представників релігійних сект.
Особливу увагу слід звернути на емоційне забарвлення характеристик. «Образ Я» в цілому оцінюється позитивно, проте досить великий відсоток (42.1%) складають нейтральні характеристики. У «образі сектанта» вони складають только.11, 5%. Тобто можна говорити про більшу, в порівнянні з «образом я» емоційної, і, отже, меншою раціональної складової образу. Сам же цей образ є емоційно негативним.
Спираючись на дані, отримані в результаті дослідження, ми можемо говорити про те, що «образ представника нової релігійної організації» в молодіжному середовищі є негативним, протиставленим «образу я». Це говорить про досить високого рівня стійкості до впливу агітаційного матеріалу. З іншого боку, інформаційна робота в молодіжному середовищі, як і раніше необхідна. Це пов'язано з тим, що ще не один представник нових релігійних організацій не назвав себе «сектантом». Зазвичай вони прикриваються посиланнями на церкву або групи особистісного зростання, духовних практик і т.д.
Особливості уявлень про екстремізм у молоді
Розвиток будь-якої науки, згідно М.Г. Ярошевському, рухається не тільки завдяки логіці побудови та зміни концепцій і особистісним вкладами окремих великих учених, а й завдяки соціального контексту.
Цей постулат особливо важливий у вивченні явищ, які зароджуються в суспільстві і мають суто соціальні причини. До таких явищ ми можемо віднести і явище екстремізму - згубну соціальну хворобу, серйозно вразила світове співтовариство саме в останні роки. Втім, зачатки проявів екстремізму з'явилися разом з появою людини. Проте, інтерес у наукової спільноти до цього явища був викликаний саме різким стрибком його різних проявів, які відбувалися в останні десятиліття.
Сам феномен екстремізму може бути проаналізований концептуальними апаратами і теоріями дуже багатьох наук (юриспруденція, криміналістика, соціологія, філософія, психологія). Соціологи визначають екстремізм як «прихильність до крайніх поглядів і заходів», і з цієї точки зору видається цікавим зрозуміти, наскільки подання простих обивателів, які, втім, і складають все суспільство і, відповідно, диктують багато соціальних вектори розвитку, збігаються з науковим наповненням цього феномена. Простіше кажучи, як середньостатистичний обиватель розуміє слово «екстремізм», якими він бачить його мети, і як він до них ставиться? Чи можемо ми провести паралель між поглядами людини в цій області і, наприклад, соціально-психологічною адаптацією, матеріальною забезпеченістю або підлогою? (Саме ці чинники були відібрані нами для нашого дослідження, тому що здалися нам суб'єктивно значимими).
У пошуку відповідей на ці питання ми звернулися до теорії соціальних уявлень С. Московісі, в рамках якої нами була розроблена спеціальна анкета, націлена на виявлення уявлень про екстремізм. Для виявлення рівня соціально-психологічної адаптації респондентам пропонувалося заповнити опитувальник СПА Р. Даймонда - К. Роджерса. У якості респондентів у дослідженні виступило близько 200 студентів різних московських ВУЗів, що пояснюється важливістю для нас думки людей, які вже через кілька років найбільш ймовірно буде впливати на найважливіші суспільні процеси в країні.
Відсутність понятійної чіткості і різноспрямованість явища втілилися в тому факті, що за різними науковими критеріями можна констатувати, що соціальні уявлення про екстремізм перебувають лише на стадії зародження.
Однак можна з упевненістю сказати, що в ядро соціального подання входить поняття тероризму (до 85% згадувань як у вигляді самого терміна, так і у вигляді його конкретних проявів - терактів, вибухів, захоплення заручників). Менш стійкі елементи ядра - це поняття націоналізму і релігійного екстремізму (з деяких питань подання про прояви націоналізму як про екстремізм підтримували лише 50-60% респондентів). У «цільову» частину ядра представлення також входять такі суто політичні цілі як захоплення влади, зміна існуючих порядків, залучення уваги і пр. До характеристик екстремізму найчастіше відносять такі його сторони як агресивність, жорстокість і радикальність. На думку абсолютної більшості респондентів (більше 75%), екстремізм також не має статі, національності чи віросповідання, і також не існує «хорошого» екстремізму.
Примітно, що на периферії соціальних уявлень залишається явище вандалізму (ірраціональний екстремізм), а також екстремізм, заснований на світоглядах (протести, несанкціоновані мітинги, відстоювання порушених прав).
У цілому можна підтвердити, що для абсолютної більшості респондентів екстремізм залишається суто негативним явищем, проте слід зазначити, що психологічна наповненість цього терміна набагато вужчі юридичної, тобто обивателі схильні приписувати екстремізму лише найбільш масштабні і деструктивні його прояви, залишаючи на периферії менш фізично руйнівні, але не менш загрозливі його форми. Цікаво також відзначити, що невеликий відсоток реакцій, що несуть позитивне ставлення до явища екстремізму, почасти пояснюється абсолютно неправильним розумінням термінології. Близько 5% респондентів приписували екстремізму риси ризикованості, азартності, а видами екстремізму називали захоплення сноубордом або стрибками з парашутом. Цей факт зайвий раз підтверджує несформованість даного подання.
Зв'язок фактора статі і уявлень про екстремізм проявилася у більшої толерантності до даного феномену у дівчат, які були схильні бачити наповненість цього терміна більш широкою. Як наслідок, дівчата частіше молодих людей виправдовували екстремістів і їх дії.
Зв'язок фактора матеріальної забезпеченості та соціальних уявлень проявилася в більш диференційованого і значно більш негативне ставлення до екстремізму у представників більш заможної частини нашого суспільства. «Багаті» респонденти частіше відтворювали негативні асоціації і набагато більше називали його кримінальні прояви.
Зв'язок параметрів соціально-психологічної адаптації та соціальних уявлень про екстремізм проявилася, зокрема, в наступних кореляціях. Респонденти з низьким рівнем прийняття інших і з низьким рівнем адаптації «мислили» менш диференційовано, частіше називаючи конкретну атрибутику екстремізму (зброя) або імена конкретних екстремістів (замість згадки абстрактно-логічних термінів і понять). Приблизно схожі тенденції ми можемо спостерігати і на прикладі ескапізму, коли більш високі бали за цією шкалою свідчили на користь більшої образності сприйняття феномену екстремізму, пов'язаної з конкретними негативними проявами та атрибутами, а не з змістовної суттю поняття.
Вплив розглянутих нами чинників сприяло неоднорідності картини отриманої структури соціального подання і більшої різнобічності його периферійній частині, що в свою чергу посприяло більш детального соціально-психологічного аналізу явища.
Подальші дослідження покликані виявити більш точну структуру соціального подання шляхом використання комплексних методик, а також перевірити гіпотезу про зв'язок структури цього подання з іншими психологічними і соціологічними факторами.
Висновок
Важливим завданням нашого дослідження є виявлення та аналіз технік і прийомів, спрямованих на надання допомоги горюющей людині, зокрема феномену подолання втрати через релігію в рамках структурування життєвого світу людини, що переживає втрату близької людини. Різні техніки і прийоми психологічної допомоги розроблено в психології та релігії, аналіз їх вимагає критичного осмислення тому не можна не визнати певну ефективність впливу церкви на людину. Можливість негативного впливу релігії і ймовірність непродуктивності подібного підходу до допомоги, оскільки в ньому виражена тенденція психологічного примусу: людину змушують зайняти вкрай пасивну позицію по відношенню до того, що трапилося і психологічному відновленню.
Список літератури
1. Василюк Ф.Є. Психологія переживання. - М., 2006.
2. Магомед-Емінов М.Ш. Трансформація особистості. - М.: Психологічна Асоціація, 2008.
3. Магомед-Емінов М.Ш. Екстремальна психологія. - М., 2006
4. Психологія мотивації та емоцій / Под ред. Ю.Б. Гіппенрейтер і М.В. Фалікман. - М.: ЧеРо, 2009.
5. Ліндеман Е. Клініка гострого горя. В.: Хрестоматія з психології емоцій під ред В. К. Вілюнас. - М.: Изд-во МГУ, 2004.
6. Двойнін А.М. До питання про психологічну природу релігійної віри / / Психологія - наука майбутнього: матеріали міжнародної конференції молодих вчених «Психологія - наука майбутнього», 1-2 листопада 2007 р. Москва / Под ред. А.Л. Журавльова, ЕА. Сергієнко. - М.: Изд-во «Інститут психології РАН», 2007.
7. Румянцева Т.В. Трансформація ідентичності студентів медичних вузів в мінливих соціальних умовах / / Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата психологічних наук, Ярославль, 2009.
Втрата близької людини та переживання горя - неминучість, з якою кожній людині доводиться стикатися в певний період свого життя. У такі моменти відбуваються глобальні зміни у свідомості особистості, в його сприйнятті себе і оточуючих його людей. Переживаючи втрату, людина намагається знайти своє місце у вже зміненому для нього світі. Не знайшовши підтримки з боку соціального оточення, він прагне знайти альтернативні види допомоги, і не рідко в якості даної альтернативи виступає релігія.
Структурування життєвого світу в ході роботи горя (на прикладі людей, що пішли в релігію)
Процес переживання горя і втрати був описаний в роботах З. Фрейда «Сум і меланхолія», Е. Ліндеманна «Клініка гострого горя», Ф. Є. Василюка «Пережити горе», М.Ш.Магомед-Емінова «Трансформація особистості». Дослідники намагаються знайти відповідь на питання, як людина долає горі, справляється з ним. Починаючи з Фрейда, який писав про «роботу горя», в психології розробляється ідея про особливу роботу, яку здійснює особистість людини при втраті близької.
Один з напрямків дослідження горя - виявлення та опис стадій проходження людиною почуття втрати. Життєвий світ людини зазнає кардинальні зміни: він звужується і стає повністю залежним від того, що сталося, відбувається фіксація на травмирующем подію. Горе охоплює всі сфери життя людини, і лише пройшовши певні фази, він долає цей стан, продовжує жити далі, зберігаючи пам'ять про померлого. Неминуча ідеалізація образу померлого, але з часом він займає своє місце у свідомості людини.
Виділяючи різні форми горя, ми зупиняємося на роботі горя в її нормальному прояві. Симптоматику хворобливих реакцій горя, позначену як «синдром горя» ми виносимо за рамки даної роботи.
Розгляд втрати в контексті життєвого світу особистості людини дозволить розширити горизонт проблеми з вузько-клінічних трактувань в ракурс людського життя, долі, в її Онтіка-темпоральний, просторовому і смисловому вимірі. (Магомед-Емінов М.Ш., 2006).
У спробі відповісти на питання: «Чому людина в такі періоди свого життя звертається до релігії, і не визнає психологічної допомоги?», Доцільно приділити особливу увагу методам впливу церкви і порівняти їх з методами впливу, що застосовуються професійними психологами при наданні психологічної допомоги.
«Образ сектанта» у свідомості молоді
У Росії зараз склалася непроста ситуація, пов'язана з діяльністю різного роду релігійних організацій. У засобах масової інформації раз у раз з'являються нові повідомлення, пов'язані з проведеної ними діяльністю. У якійсь мірі діяльність нових релігійних організацій можна назвати терористичною, тільки, на відміну від звичайних терористів, об'єктом атаки стає не тіло, а психіка людей. Звичайно, в порівнянні з 90-ми р.р. минулого століття, ситуація покращилася, однак залишається все ще напруженою. Цьому сприяє як недостатня розробленість законодавства, так і слабка профілактична робота, проведена в суспільстві.
Метою нашого дослідження було вивчення «образу сектанта» в середовищі молоді. Дане дослідження спрямоване на виявлення особливостей сприйняття молодими людьми представників релігійних сект. Дане дослідження дозволяє виявити ставлення до сектантів у молодіжному середовищі, і, як наслідок, зробити припущення про стійкість молоді до впливу агітації нових релігійних організацій.
Методи дослідження.
Для дослідження нами був використаний тест установок особистості на себе: «Хто я?» (Або тест «Двадцять тверджень»), запропонований М. Куном і Т. Макпартлендом, в модифікації Румянцевої Т.В.. Однак, зважаючи на труднощі, що виникають у випробовуваних в процесі заповнення бланка, тест був даний у скороченому варіанті (використовувалося тільки десять тверджень). Так само піддослідним пропонувалося відповісти на питання «Хто такий, на Вашу думку, представник релігійної секти?» (Десять тверджень). Для аналізу використовувалися категорії, запропоновані Т.В. Румянцевої: «Соціальне Я» (сім'я, групи, віросповідання і т.д.), «Комунікативне Я» (друзі, спілкування), «Матеріальне Я» (що має людина), "Фізичне Я» (зовнішність), «Діяльне Я »(інтереси, самооцінка діяльності),« Перспективне Я »(види на майбутнє),« Рефлексивне Я »(опис своїх якостей).
Вибірка склала 50 осіб віком від 18 до 23 років, 36 жінок і 14 чоловіків. Дослідження проводилося в місті Ярославлі в 2008 році.
При цьому для самоопису використовувалися категорії наступної емоційного забарвлення. «Образ я»: позитивна (хороший, добрий і т.д.) - 50,5%; нейтральна (людина, студент, особистість і т.д.) - 42,1%; негативна (ледачий, агресивний і т.д .) - 7,4%. «Образ сектанта»: позитивна (віруючий, лідер) - 12,7%; нейтральна (людина, дивний і т.д.) - 11,5%; негативна (терорист, божевільний і т.д.) - 75,9% .
Порівнюючи дані образи, можна відзначити наступне. Молодь, перш за все, приділяє увагу «рефлексивному Я», тобто в описі переважають характеристики, які вимагають певного самоаналізу. Така позиція призводить до прагнення зрозуміти інших, поставити себе на їхнє місце, описі їх за допомогою подібних характеристик (у «Образі сектанта» так само переважає «рефлексивне Я»). Однак відмінністю є те, що характеристики більш конкретні, в них менше «глобальності».
Так само зацікавленість молоді в «соціальному Я» визначає і акцентування уваги на цій характеристиці «образу сектанта». Однак, якщо в описі «образу Я» наголос робиться на характеристики «сім'я» і «навчання / професія», то в описі «образу сектанта» - на характеристики «групова приналежність», «світогляд».
У діяльнісної складової «образу Я», що займає третю позицію за частотою зустрічальності, переважає самооцінка діяльності, тоді як в «образі сектанта» наголос робиться на опис інтересів.
У цілому, слід зазначити, що «образ Я» і «образ сектанта» у представників молоді за категоріями різняться незначно, однак відмінності існують всередині категорій. Ми схильні пояснювати це високою рефлексивностью, властивої даному віку, прагненню порівнювати себе з іншими. При цьому «образ сектанта» протиставляється «образу Я», що говорить про чітко вираженої міжгруповий кордоні «ми-вони». До речі, подібне протиставлення характерне й для представників релігійних сект.
Особливу увагу слід звернути на емоційне забарвлення характеристик. «Образ Я» в цілому оцінюється позитивно, проте досить великий відсоток (42.1%) складають нейтральні характеристики. У «образі сектанта» вони складають только.11, 5%. Тобто можна говорити про більшу, в порівнянні з «образом я» емоційної, і, отже, меншою раціональної складової образу. Сам же цей образ є емоційно негативним.
Спираючись на дані, отримані в результаті дослідження, ми можемо говорити про те, що «образ представника нової релігійної організації» в молодіжному середовищі є негативним, протиставленим «образу я». Це говорить про досить високого рівня стійкості до впливу агітаційного матеріалу. З іншого боку, інформаційна робота в молодіжному середовищі, як і раніше необхідна. Це пов'язано з тим, що ще не один представник нових релігійних організацій не назвав себе «сектантом». Зазвичай вони прикриваються посиланнями на церкву або групи особистісного зростання, духовних практик і т.д.
Особливості уявлень про екстремізм у молоді
Розвиток будь-якої науки, згідно М.Г. Ярошевському, рухається не тільки завдяки логіці побудови та зміни концепцій і особистісним вкладами окремих великих учених, а й завдяки соціального контексту.
Цей постулат особливо важливий у вивченні явищ, які зароджуються в суспільстві і мають суто соціальні причини. До таких явищ ми можемо віднести і явище екстремізму - згубну соціальну хворобу, серйозно вразила світове співтовариство саме в останні роки. Втім, зачатки проявів екстремізму з'явилися разом з появою людини. Проте, інтерес у наукової спільноти до цього явища був викликаний саме різким стрибком його різних проявів, які відбувалися в останні десятиліття.
Сам феномен екстремізму може бути проаналізований концептуальними апаратами і теоріями дуже багатьох наук (юриспруденція, криміналістика, соціологія, філософія, психологія). Соціологи визначають екстремізм як «прихильність до крайніх поглядів і заходів», і з цієї точки зору видається цікавим зрозуміти, наскільки подання простих обивателів, які, втім, і складають все суспільство і, відповідно, диктують багато соціальних вектори розвитку, збігаються з науковим наповненням цього феномена. Простіше кажучи, як середньостатистичний обиватель розуміє слово «екстремізм», якими він бачить його мети, і як він до них ставиться? Чи можемо ми провести паралель між поглядами людини в цій області і, наприклад, соціально-психологічною адаптацією, матеріальною забезпеченістю або підлогою? (Саме ці чинники були відібрані нами для нашого дослідження, тому що здалися нам суб'єктивно значимими).
У пошуку відповідей на ці питання ми звернулися до теорії соціальних уявлень С. Московісі, в рамках якої нами була розроблена спеціальна анкета, націлена на виявлення уявлень про екстремізм. Для виявлення рівня соціально-психологічної адаптації респондентам пропонувалося заповнити опитувальник СПА Р. Даймонда - К. Роджерса. У якості респондентів у дослідженні виступило близько 200 студентів різних московських ВУЗів, що пояснюється важливістю для нас думки людей, які вже через кілька років найбільш ймовірно буде впливати на найважливіші суспільні процеси в країні.
Відсутність понятійної чіткості і різноспрямованість явища втілилися в тому факті, що за різними науковими критеріями можна констатувати, що соціальні уявлення про екстремізм перебувають лише на стадії зародження.
Однак можна з упевненістю сказати, що в ядро соціального подання входить поняття тероризму (до 85% згадувань як у вигляді самого терміна, так і у вигляді його конкретних проявів - терактів, вибухів, захоплення заручників). Менш стійкі елементи ядра - це поняття націоналізму і релігійного екстремізму (з деяких питань подання про прояви націоналізму як про екстремізм підтримували лише 50-60% респондентів). У «цільову» частину ядра представлення також входять такі суто політичні цілі як захоплення влади, зміна існуючих порядків, залучення уваги і пр. До характеристик екстремізму найчастіше відносять такі його сторони як агресивність, жорстокість і радикальність. На думку абсолютної більшості респондентів (більше 75%), екстремізм також не має статі, національності чи віросповідання, і також не існує «хорошого» екстремізму.
Примітно, що на периферії соціальних уявлень залишається явище вандалізму (ірраціональний екстремізм), а також екстремізм, заснований на світоглядах (протести, несанкціоновані мітинги, відстоювання порушених прав).
У цілому можна підтвердити, що для абсолютної більшості респондентів екстремізм залишається суто негативним явищем, проте слід зазначити, що психологічна наповненість цього терміна набагато вужчі юридичної, тобто обивателі схильні приписувати екстремізму лише найбільш масштабні і деструктивні його прояви, залишаючи на периферії менш фізично руйнівні, але не менш загрозливі його форми. Цікаво також відзначити, що невеликий відсоток реакцій, що несуть позитивне ставлення до явища екстремізму, почасти пояснюється абсолютно неправильним розумінням термінології. Близько 5% респондентів приписували екстремізму риси ризикованості, азартності, а видами екстремізму називали захоплення сноубордом або стрибками з парашутом. Цей факт зайвий раз підтверджує несформованість даного подання.
Зв'язок фактора статі і уявлень про екстремізм проявилася у більшої толерантності до даного феномену у дівчат, які були схильні бачити наповненість цього терміна більш широкою. Як наслідок, дівчата частіше молодих людей виправдовували екстремістів і їх дії.
Зв'язок фактора матеріальної забезпеченості та соціальних уявлень проявилася в більш диференційованого і значно більш негативне ставлення до екстремізму у представників більш заможної частини нашого суспільства. «Багаті» респонденти частіше відтворювали негативні асоціації і набагато більше називали його кримінальні прояви.
Зв'язок параметрів соціально-психологічної адаптації та соціальних уявлень про екстремізм проявилася, зокрема, в наступних кореляціях. Респонденти з низьким рівнем прийняття інших і з низьким рівнем адаптації «мислили» менш диференційовано, частіше називаючи конкретну атрибутику екстремізму (зброя) або імена конкретних екстремістів (замість згадки абстрактно-логічних термінів і понять). Приблизно схожі тенденції ми можемо спостерігати і на прикладі ескапізму, коли більш високі бали за цією шкалою свідчили на користь більшої образності сприйняття феномену екстремізму, пов'язаної з конкретними негативними проявами та атрибутами, а не з змістовної суттю поняття.
Вплив розглянутих нами чинників сприяло неоднорідності картини отриманої структури соціального подання і більшої різнобічності його периферійній частині, що в свою чергу посприяло більш детального соціально-психологічного аналізу явища.
Подальші дослідження покликані виявити більш точну структуру соціального подання шляхом використання комплексних методик, а також перевірити гіпотезу про зв'язок структури цього подання з іншими психологічними і соціологічними факторами.
Висновок
Важливим завданням нашого дослідження є виявлення та аналіз технік і прийомів, спрямованих на надання допомоги горюющей людині, зокрема феномену подолання втрати через релігію в рамках структурування життєвого світу людини, що переживає втрату близької людини. Різні техніки і прийоми психологічної допомоги розроблено в психології та релігії, аналіз їх вимагає критичного осмислення тому не можна не визнати певну ефективність впливу церкви на людину. Можливість негативного впливу релігії і ймовірність непродуктивності подібного підходу до допомоги, оскільки в ньому виражена тенденція психологічного примусу: людину змушують зайняти вкрай пасивну позицію по відношенню до того, що трапилося і психологічному відновленню.
Список літератури
1. Василюк Ф.Є. Психологія переживання. - М., 2006.
2. Магомед-Емінов М.Ш. Трансформація особистості. - М.: Психологічна Асоціація, 2008.
3. Магомед-Емінов М.Ш. Екстремальна психологія. - М., 2006
4. Психологія мотивації та емоцій / Под ред. Ю.Б. Гіппенрейтер і М.В. Фалікман. - М.: ЧеРо, 2009.
5. Ліндеман Е. Клініка гострого горя. В.: Хрестоматія з психології емоцій під ред В. К. Вілюнас. - М.: Изд-во МГУ, 2004.
6. Двойнін А.М. До питання про психологічну природу релігійної віри / / Психологія - наука майбутнього: матеріали міжнародної конференції молодих вчених «Психологія - наука майбутнього», 1-2 листопада 2007 р. Москва / Под ред. А.Л. Журавльова, ЕА. Сергієнко. - М.: Изд-во «Інститут психології РАН», 2007.
7. Румянцева Т.В. Трансформація ідентичності студентів медичних вузів в мінливих соціальних умовах / / Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата психологічних наук, Ярославль, 2009.