Малков П.Ю.
1) Місце свята в межах православного богослужебного року.
Свято Воздвиження Хреста Господня відноситься до числа Панських двунадесятих свят. Це свято знаходиться в числі днів церковного року, коли статутом пропонується одноденний піст (тут забороняється куштувати м'ясне, молочну їжу і рибу, проте, дозволяється їсти рослинне масло і випивати трохи вина).
2) Зв'язок свята зі Священною історією Нового Завіту і з історією давньої Християнської Церкви.
Події, згадувані в Свято Хрестовоздвиження, або, як звучить його повна назва - Всесвітнього Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього, відбулися в IV столітті від Різдва Христового (в 325 або 326 році), в правління святого імператора Костянтина Великого. Як оповідають християнські історики, звернений у православну віру чудовим баченням Хреста, якому з'явився в небі перед вирішальною для нього битвою, Імператор Костянтин, намірився побудувати храм на Голгофі - на тому самому місці, де колись був розп'ятий Христос-Спаситель. Бажаючи виконати волю імператора, в Святу Землю вирушила його мати - свята цариця Олена. Тут-то - в Палестині - і знайшла вона Святий Хрест Христовий, до того закопаний глибоко в землю.
У той самий день, коли свята цариця Олена знайшла на Голгофі Хрест Христовий, поряд були знайдені і два інших хреста. Спочатку уявлялося неясним: на якому ж з трьох хрестів розіп'яли Спасителя? І ось, як оповідає переказ, в той час неподалік рухалася похоронна процесія: повз цариці і знаходився тут разом з нею патріарха Макарія проносили труну з тілом померлого людини. Тоді патріарх Макарій, звелівши процесії зупинитися, став по черзі покладати на померлого кожен з трьох хрестів. Як тільки мертвого тіла торкнувся Хрест Спасителя, померлий ожив і піднявся з труни.
Від Хреста негайно ж почали відбуватися зцілення. Слава про ці чудеса рознеслася по всіх селах навколо Єрусалиму, і ось до Хреста стало стікатися безліч народу. Через густий натовпу багато ніяк не могли побачити тільки що знайдений Святий Хрест. І тоді патріарх Макарій, ставши на пагорбі і високо спорудивши поруч з собою Хрест Христовий, явив його прийшли. Весь народ, радіючи зробити чудову набуття Хреста, обступив пагорб, на якому стояв патріарх, і вигукував "Господи, помилуй". Незабаром на цьому самому місці - де колись відбулася страта Спасителя, а неподалік сталося і Його Воскресіння - був зведений християнський храм. Така коротенька історія Воздвиження Хреста Господнього.
Саме тут найбільш зримо проявилося те духовне перетворення, та дивовижна зміна, що сталися з Хрестом після Розп'яття на ньому і Воскресіння Христа. Колишній до того ганебним знаряддям смерті, що приніс тимчасову фізичну загибель Боголюдині, Хрест стає здатний відтепер сам воскрешати мертвих, даруючи життя і зцілення.
3) Духовний сенс свята.
Свято Воздвиження - здавалося б, один з багатьох у низці урочистостей вселенської Православної Церкви, і, до того ж, аж ніяк не пов'язаний безпосередньо з часом земної "євангельської" життя Спасителя - тим не менш, дуже важливий для кожного християнина. Так що ж означає це торжество, що згадується православним людям в день прославлення Святого Хреста?
Здавна в Римській імперії хрест - як знаряддя страти - був знаком, символом ганьби: розп'яття на хресті вважалося найпринизливішої формою "вищої міри покарання". За допомогою розп'яття виконувалися вироки над найбільш погорджуваними злочинцями: вбивцями, бунтівниками та іншими непотребу суспільства. І ось, зображення саме цього самого знаряддя приниження і наруги, знак страшною і колись ганебної смерті - носить сьогодні на своїх грудях кожен християнин: стародавній символ жорстокості римських катів шанує нині вся Православна Церква. Кожен, який вважає себе послідовником Спасителя, готовий, слідом за святим апостолом Павлом, - "хвалитися ... хрестом Господа нашого Ісуса Христа" (Послання до Галатів 6:14), готовий стверджувати святість, рятівничість і, більше того, особливу життєдайність цього гранично витонченого знаряддя людського вбивства. Зрозуміти подібне шанування Святого Хреста допомагає євангельське "слово про хрест", що, за висловом апостола Павла, "для гинуть, то глупота, а для нас, тих, що спасалися, - сила Божа" (Перше Послання до Коринтян 1:18), - те слово, що з апостольських часів дарує надію на порятунок кожному послідовнику Боголюдини Христа.
Що прийшов в світ Син Божий з'явився сюди аж ніяк не в силі і славі Свого Божества, не як могутній Володар і Промислитель Всесвіту. Він втілився серед нас в "образі (" зрак ") раба" - як "звичайний" людина, що виросла і вихована в родині простого тесляра, який проповідував на дорогах і голих пагорбах Юдеї та Галілеї, не прийнятий Своїм народом і страчений в Єрусалимі. "Вінцем" ж і межею такого воістину найтяжчого життєвого шляху Ісуса став саме Хрест - смертоносне Древо, до якого прибили Його римські воїни.
По слову давнього християнського письменника Мелітона Сардійського (II століття), подія Розп'яття, сама Хресна смерть Сина Божого Ісуса Христа - сповнені воістину космічної, вселенської парадоксальності і незрозумілими. Бо: "підвісили землю - підвішений. Прив'язали небо - прив'язаний. Поставив вселенну - затверджений на Дереві. Бог убитий ...".
Тут доречно нагадати про те найважливіше християнському розумінні, що, мабуть, містить в собі всю суть жертовного подвигу Спасителя - про поняття "спокути". Саме через Спокута - через хресну смерть став людиною Бога - людський рід і отримує прощення за той стародавній "відмова" від свого Творця, за те порушення даної ще в Раю заповіді, яке вчинив перша людина - Адам. Бог стає Одним з людей, проходить людський земної життєвий шлях, вмирає, і, нарешті, цієї Своєю смертю топче й перемагає саму смерть, вириваючись з її "обіймів" - у власне воскресіння. Непідвладний гріха - по Божеству, Він здобуває перемогу над пеклом; рівний людям у всьому - за Своїм людству, Він і для них прокладає шлях від смерті і тління - до вічного життя. Найчастіше порівнюваний з Адамом, та й званий Церквою Новим - Небесним - Адамом, Він як би "стирає" з "книги життя" нашого світу "викривальну запис" про провину родоначальника всього людства, яка згрішила колись з власної гордості.
Ось цей-то подвиг Спокути і відбувається Спасителем на Хресті. Саме тут - на Хресній Дереві - і досягається та межа людського приниження і, одночасно, слави Христа.
Отже, з Воскресінням Христа, "людина згрішив" перетворюється в "людини прощеної". І тому-то з моменту повстання Спасителя з мертвих все пошкоджене людським гріхом світобудову радіє разом з нами, передчуваючи швидке визволення від зв'язали його - по людський вини - пут гріха. Все навколо починає змінюватися, наповнюватися глибоким і святковим змістом, радістю богопросветленності. При цьому, відтепер над усім творінням запановує - як символ торжества Боголюдини над смертю, як знак перемоги Спасителя над гріхом і сатаною - то "знаряддя" або навіть "зброю", за допомогою якого і була здобута ця перемога: Хрест Христовий. Будучи спочатку чином людського приниження, він раптом звертається на ознаку довгоочікуваного примирення і духовного союзу "землі" і "неба". Сеявшій перш смерть, Хрест робиться відтепер справжнім втіленням життєствердною істини: Господь невідступно перебуває серед людей, які Їм прощені.
В одному з послань апостола Павла присутні дивні і, на перший погляд, не зовсім зрозумілі слова, що закликають до того, щоб ми, "закорінені й основані в любові, змогли зрозуміти ... що (є) широта і довгота, і глибина й висота , і пізнати перевищує знання любов Христову "(Послання до Ефесян 3:18-19). Суть же їх у тому, що відтепер Хрест, за апостолом, досліджує вже, пронизує собою всю вселенну таким чином, він справді є її "широта і довгота, і глибина й висота". Все, що ні існує в нашому земному світі, виявляється як би "охопленим", "обійми" двома - розкинутими в нескінченності умопостигаемого "космосу" - горизонтальними гілками Хреста; вертикаль ж його, йдучи вниз, пронизує - подібно спису - глибини пекла, і , в той же самий час, підносячись іншим кінцем вгору, - сягає меж небесного Раю, підніжжя Божественного Престолу. Як пише про подібний значенні Хрещеного Древа священномученик Іполит Римський (III століття), "Древо це дається мені для вічного мого порятунку. Воно живить мене, відновлює сили, я спираюся на його коріння, розташовується під його гілками, з радістю я дихаю його запахами, неначе підставляю обличчя вітру. Під покровом його я ставлю свій намет, ховаючись від надмірного спеки, я знаходжу відпочинок, повний прохолоди. Я розцвітаю разом з квітами його, плоди його доставляють мені невимовної радість, я збираю їх, бо вони приготовані для мене з початку світу. У нього я знаходжу вишукану їжу для втамування голоду, під ним фонтан для втамування спраги, з нього я беру одяг, щоб прикрити свою наготу, листя його - це дух животворящий. Геть від мене відтепер листя смокви (тут маються на увазі ті листя смокви, якими Адам і Єва, відчувши сором після свого гріхопадіння, прикрили власну наготу)! Якщо є в мені страх Господній, то тут у древа моє притулок, у небезпеках воно зміцнить мене, в битвах - послужить щитом, у перемозі - трофеєм. Ось мала стежка, ось мій вузький шлях! Ось Лествиця Яковів, де ангели виходили й сходили, а на вершині її коштує Господь. Дерево це простирається далі неба, піднімається від землі до небес. Будучи безсмертним, воно росте з центру неба і землі, воно - тверда опора всесвіту, зв'язок всіх речей, основа всієї вселенної, космічне сплетіння, що містить в собі всяку строкатість людської природи. Прибитий цвяхами незримими Духа, щоб не коливатися в твердому згоді з волею Божою, головою торкаючись неба, а землі ногами, весь простір між землею і небом заповнив Він (розіп'ятий на Хресній Древі Христос) неосяжними руками Своїми ".
4) Історія виникнення свята.
Воздвиження Хреста Господнього - єдиний християнський свято, який почав відзначатися одночасно з святкується тут подією. Перше Хрестовоздвиження було відсвятковано при самому знаходженні Хреста і з тих пір стало невід'ємною частиною літургійного життя Єрусалимської церкви. Незабаром з цим святом виявилося з'єднане й інше торжество - на честь споруди святим Імператором Костянтином Великим на місці знаходження Хреста храму на честь Воскресіння Христового (Гробу Господнього). Отже, спочатку Воздвиження Хреста було одним з найважливіших річних свят саме серед єрусалимських християн (він став вже до кінця IV століття одним з трьох головних свят церковного року, будучи одночасно спогадом урочистості оновлення храму Воскресіння; в ту епоху святкування тривало вісім днів). Втім, саме іменування свята Воздвиження вперше зустрічається лише в літературній пам'ятці VI століття - в похвальному слові Хресту кіпрського автора Олександра Ченця. Потім це свято починає швидко розповсюджуватися по всьому християнському Сходу; в той же самий час західна християнська традиція сприймає його дуже повільно. На християнському Заході свято Воздвиження Хреста Господнього вперше відзначається лише в першій половині VII століття при папі Гонорії I (625-638). Стародавність сучасної нам дати святкування Воздвиження Хреста - 14 вересня ст. ст. - Підтверджується в житії святителя Іоанна Златоуста.
5) Характерні особливості святкового богослужіння в різні історичні періоди. Автори богослужбових текстів.
Найдавнішим звичаєм святкового богослужіння є особлива традиція "воздвиження" хреста за богослужінням. Саме ж богослужіння, присвячене цьому святу, історично досягло своєї найбільшої урочистості тільки до XI століття - як це видно з відноситься до того часу і дійшов до нас в рукописі Константинопольського статуту святої Софії. Ця служба була тоді ще більш урочиста, ніж ми це можемо спостерігати в наших православних храмах тепер.
Звичай дотримання посту в день Хрестовоздвиження вперше з'являється в давній єрусалимської християнської традиції (правда, тут пост дотримувався не лише у свято, але навіть і в день його предпразднства).
Канон свята написаний преподобним Косьмо Маюмський в VIII столітті. З інших авторів богослужбових текстів свята Воздвиження слід назвати: святого Андрія Єрусалимського (VII-VIII століття) - три стихири на літії; святого Іоанна Дамаскіна (VIII століття) - стихира на стиховні; святого Феофана накидано (VIII-IX століття) - стихира на літії ; Кипріяна Студита (IX століття) - стихира на літії; Анатолія Студита (IX століття) - дві стихири на літії; Імператора Лева VI Мудрого (IX-X століття) - стихира на літії.
6) Підготовчий період свята. Передсвято і віддання свята.
Свято Воздвиження Хреста (як і свята Різдва Христова і Хрещення Господнього) має пов'язані з ним особливі суботи та "тижня" (неділі) - як попередники його, так і наступні за ним. Це - субота та "тиждень" перед Воздвиження, а також субота і "тиждень" по Спорудження. У ці дні за службою читаються особливі - співвідносяться за змістом зі змістом свята - уривки зі Священного Писання.
Хрестовоздвиження має лише один день предпразднства, оскільки всього за два дні до Воздвиження Хреста відбувається віддання іншого двунадесятого урочистості - Різдва Пресвятої Богородиці.
День предпразднства Воздвиження має ще й свою власну "самодостатню" святкову наповненість - взаємозалежну безпосередньо з самим Хрестовоздвиження, і все ж таки дещо відмінну від змісту наступаючого свята. 13 вересня ст. ст. прийнято згадувати оновлення (тобто освячення) храму Воскресіння Христового в Єрусалимі, збудованого на Голгофському пагорбі святим Імператором Костянтином Великим. У народній свідомості цього свята засвоїлося ім'я "Воскресіння Словущого" - тобто такого невоскресного - буднього - дня (а найчастіше це торжество, звичайно ж, доводиться саме на будні), в який прославляється Воскресіння Христове; таким чином, це свято "має славу" неділею, уподібнюється йому.
Віддання свята Воздвиження Хреста Господнього відбувається 21 вересня ст. ст. / 4 жовтня н. ст.; до цього дня продовжується період його попразднства.
7) Найважливіші риси святкового богослужіння.
Богослужіння свята Воздвиження Хреста звичайно відбувається в темно-фіолетових вбраннях.
Чинопослідування святкової служби міститься у місячній минее - у вересневому томі.
Святкове богослужіння "правиться", як зазвичай, у вигляді урочистого всеношної. У сам день свята вранці відбувається Божественна Літургія.
Головною особливістю свята є богослужбовий обряд виносу і воздвиження хреста.
Перед початком всеношної хрест покладається у вівтарі - на престолі (він урочисто переноситься сюди з також розташованого у вівтарі жертовника). Тут він лежить майже протягом всієї служби. Обряд виносу хреста і його воздвиження відбувається в кінці всеношної. Архієрей або священик, одягнений в одяг, звичайно призначені для здійснення найважливішого православного таїнства - Євхаристії, виносить хрест з вівтаря через його бічні (північні) двері. Хрест спочиває на чолі несе його священнослужителя - на прикрашеному блюді. Він переноситься на середину храму і годиться тут на приготованому для нього підставі - аналої. Відразу потім відбувається і урочистий обряд воздвиження хреста, що нагадує тих, що моляться про подібне йому стародавньому подію Воздвиження Хреста Христова патріархом Макарієм і царицею Оленою.
Цей звичай, як правило, відбувається у великих соборах (точніше - в соборних храмах). Ось як описує цей звичай відомий російський літургіст М. Скабалланович: "архієрей або священик, зробивши три земні поклони перед св. хрестом і взявши його з аналоя, осіняє їм тричі народ, потім, тримаючи його на голові, нахиляється до землі і піднімається і знову осіняє хрестом. Це осінення хрестом і Воздвиження його відбувається ... при стократному співі "Господи помилуй" і повторюється п'ять разів на всі боки: на схід, захід, південь, північ і знову схід. Такий порядок країн обраний, щоб складався з нього хрест. На схід робиться Воздвиження двічі на увазі особливого достоїнства цієї країни і щоб усіх воздвиження було п'ять ... Перед кожним з цих воздвиження хреста вимовляється особливе прохання єктенії і під час кожного воздвиження співається "Господи помилуй" сто разів, всього отже, п'ятсот разів. Обряд, очевидно, має на меті збудити в нас таке ж почуття розтрощення про гріхи наших, що піднесли Спасителя на Хрест, яке відчули очевидці перший Воздвиження Хреста, побачивши його в розчулення вигукував "Господи помилуй".
Після воздвиження хреста відбувається звичай поклоніння йому і його цілування. Слідом за певним тут статутом співом святкового кондака, священнослужитель кладе хрест назад на аналой і тричі співає перед ним короткий тропар "Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе Воскресіння Твоє славимо". При цьому і священик і моляться здійснюють три земні поклони. Потім священнослужителі - а слідом за ними і всі знаходяться в храмі віруючі - по черзі цілують хрест. У цей час хор співає стихири особливі Хресту.
Тропар свята Воздвиження Хреста: "Спаси, Господи, людей твоїх і благослови насліддя твоє, перемоги православним християнам на супротивників даруючи, і твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання". Переклад тропаря: "Спаси, Господи, людей Твоїх і благослови насліддя (маєток, доля) Твоє, подай перемоги над ворогами православним християнам і Хрестом Твоїм зберігай Твій народ". У Росії - до революції - в тропарі свята (також як і в його кондаку) були присутні моління про царюючому імператорі.
Кондак свята: "Вознісся на Хрест волею, тезоіменитого Твоєму новому проживання, щедроти Твоя даруй Христе Боже, Возвесели силою Твоєю православних християн, перемоги дая їм на сопостати, допомога імущим Твоє, зброя світу, непереможну перемогу". Переклад кондака: "Добровільно взнесшійся на Хрест, Христос Бог! Подай милості Твої нового суспільства, що носить Твоє Ім'я (тобто християн), обрадуй Своєю силою православних християн, подаючи їм перемоги над ворогами, і нехай мають вони на допомогу від Тебе зброю подає світ і знамення перемоги (тобто святий Хрест) ".
У стихирах і каноні свята багато говориться про старозавітні прообразах Хреста, про ту перемогу Христа над смертю, що сталася завдяки святому Древу, а також про те особливому побожному і радісному поклонінні, якого гідно це знаряддя спасіння світу. "Прийдіть вси язици, благословенного Древу поклонімося, бо тобою бисть вічна правда". "Хрест, зберігач всієї вселенної; Хрест, краса Церкві; Хрест, царів держава; Хрест, вірних затвердження; Хрест, ангелів слава, і демонів виразка". Розповідається тут і про самому історичному подію набуття та Воздвиження Хреста.
Паремії свята містять старозавітні пророцтва про ту рятує всіх віруючих Божественної благодатної сили, що може стати доступна і видима всьому світу - через Древо Хреста.
У першій з них (книга Вихід 15:22-27; 16:1) розповідається про те, як звільнилися з єгипетського рабства євреї, мандруючи по пустелі, не могли знайти питної води; і тоді в місці званому Меррі, де било джерело з гіркою , і тому непридатною для пиття, водою, сталося диво. Вождь євреїв Мойсей поклав в це джерело вказане йому Самим Богом дерево: вода негайно ж зробилася солодкою і чистою. Це дерево, яке перетворило гірку воду на солодку, прообразував собою благодатну силу Христового Хреста, який звернув гіркоту людських страждань і смерті у вічну насолоду богопрічастной життя покутуваного людського роду.
Друга паремія (книга Притч Соломонових 3:1-18) прославляє мудрість, яка купується терплячим перенесенням нещасть і страждань, які надсилаються промислом Божим людям - заради їх напоумлення, заради того, щоб вони пішли по справжньому шляху життя. Придбання подібної премудрості - кращий за золото, срібла і дорогоцінних каменів, бо знаходячи її, людина справді знаходить Бога: адже і Сам Бог, Син Божий також часто іменується Божественної Премудрістю. Через багато століть після того, як ці (цитовані у паремії) рядки про таємниче значенні поняття Премудрості були написані царем Соломоном, Сама Премудрість явила Себе світові, відкривши на Хресті Свій задум про шляхи порятунку людства, і надавши, тим самим, людям можливість терпляче со- страждати і з-розпинатися разом з Собою, а значить і духовно з-воскресати у Христі.
Третя паремія (книга пророка Ісаї 60:11-16) містить пророцтво Ісаї про прийдешні велич і славу Єрусалима. На переконання християн, це проречення колись Ісаєю велич дійсно прийшло, а проте, здійснилося воно не в зовнішньому торжестві Істини над злом, а, навпаки, в уявній ураженні цієї Істини - в хресної смерті Христа, яка, насправді, і стала Його справжньої перемогою над пеклом і смертю.
Євангельське читання на утрені (Євангеліє від Іоанна 12:28-36) містить пророцтво Спасителя про майбутнє розп'яття і рятівної плодах Хресної жертви. Христос каже: "Нині суд цьому світові нині князь світу цього (тобто сатана) вигнаний буде геть. І, як буду піднесений з землі, всіх притягну до Себе ". Потім євангеліст Іоанн додає: "Він це говорив, щоб зазначити, якою смертю Він має померти". На думку церковних тлумачів, Христос має на увазі тут саме Власне "піднесення" від землі на Хресті - "піднесення", в якому Він долучить всіх людей до плодів Свого рятівного подвигу.
Апостольське читання на Літургії (1 Послання апостола Павла до Коринтян 1:18-24) стверджує, що сама сутність, серцевина справжньої християнської проповіді і сенс істинної віри - тієї віри, що чужа і законникам-іудеїв і язичників-еллінам, - це розп'яття Господа , сила Хреста Христового.
Євангельське читання на Літургії (Євангеліє від Іоанна 19:6-11, 13-20, 25-28, 30-35) оповідає про події пристрастей, розп'яття і смерті Христа.