Вища школа приватизації та підприємництва.
Реферат з соціології на тему:
«Розвиток соціальної думки в ХХ столітті на прикладі особистості»
Виконав студент 3 курсу відділення
«Менеджмент організації»
Група СПб-М-05-4
Заріпов Рустем Габідулловіч
Санкт-Петербург. 2006
Соціологія - інтегративна наука про системному розумінні суспільства. Її предметом є загальні специфічні закони розвитку, функціонування соціальних систем, конкретні форми і прояви цих законів у діяльності суспільства, класів, соціальних груп, людини.
1 закон - закон суспільного поділу праці;
2 закон - закон задоволення зростаючих потреб людини і суспільства;
3 закон - закон економії робочого і збільшення вільного часу для всебічного та гармонійного розвитку особистості кожної людини.
Отже, вся історія світової соціальної думки в першу чергу відображає головне в відбуваються в суспільстві процесах:
життєдіяльність людини, що вступає у відносини з іншими людьми з метою задоволення виникаючих потреб.
Саме конкретно-історичні типи та види взаємодії людей визначають конфігурацію, характерні риси, суперечності і тенденції розвитку суспільного життя.
Але не тільки життєдіяльність людини характеризує якісну визначеність суспільства, але й суспільство формує людину як істота мисляча, що володіє мовою і здатне до цілеспрямованої творчої діяльності. Факт, що при всіх якостях, які виділяють людину з тваринного світу, все ж людина залишається біологічною істотою, ланкою в ланцюзі розвитку живих організмів на Землі.
Взаємодія особистості і суспільства завжди було однією й з центральних проблем соціології. Суспільство і особистість - найскладніші багатофункціональні системи, при тому різнопорядкові. Відповідно виникає багато підходів до аналізу процесу їх взаємодії.
От і мені в цій роботі хотілося б розглянути розвиток соціальної думки в ХХ столітті на прикладі життя однієї людини. Його біографія і його праці є єдиним цілим, дивно підтверджують і доповнюють один одного, розвиваючись протягом усього життя. Так чи інакше, ми судимо про будь-яку епоху в розвитку людського суспільства і його соціальному ладі найчастіше з якоїсь помітної особистості, яка уособлювала собою цей часовий зріз.
Ця особистість для Росії в моєму соціологічному баченні - Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) - видатний учений соціолог 20 століття.
Творчу діяльність Сорокіна ділять на два періоди - російський (з початку 10-х по 1922р.) Та американський. До початку 60-х років П. Сорокін вже близько сорока років був «американським соціологом, міцно обіймав одне з місць у першій« десятці »ведучих соціологів світу.
Народився П.А. Сорокін у січні 1889 року в селі Тур'ї, Ярсенского повіту, Вологодської губернії. Батько був росіянином, ремісником, мати - комі, селянка. Питиримом його охрестили на честь святого Питирима, чиє свято припадає на січень. Дитинство він провів, працюючи з батьком і старшим братом на реставрації церков, і виконував селянську роботу. Сам навчився грамоті. Закінчив сільську школу в селі Палевіци. Потім навчався в Гамской второклассную школі. По закінченні її вступив до Хреновскую церковно-вчительської школи. За зимам вчився, а влітку займався селянської роботою, допомагаючи своїй тітці, селянці, в селі Римье, Яресько повіту. У партію соціалістів-революціонерів вступив в 1905р. Надалі він згадував: «Я познайомився з купою народу: селяни, робітники, чиновники, служителі культу, офіційні особи, доктора, письменники ... представники різних політичних течій - есери, соціал-демократи (більшовики і меншовики), монархісти, анархісти, ліберали і консерватори всіх мастей. Завдяки контакту з цими людьми я дізнався багато нових ідей, пізнав нові цінності і став розбиратися в соціальних умовах. ... Моє інтенсивне читання досі невідомих мені книжок, журналів і газет розширили і поглибили мій кругозір »
У 1906р. П. Сорокін був заарештований, просидів півроку у в'язниці в п. Кінешмі і був висланий звідти після звільнення. Чотири місяці після звільнення працював в якості пропагандиста в Поволжі. У 1907р. «Зайцем» проїхав у Петроград. У 1909р. здав екстерном іспит на атестат зрілості і вступив у Психоневрологічний інститут, де була єдина в країні кафедра соціології. З 1910р. він почав друкуватися в наукових журналах, таких, як «Вісник Знання», «Вісник психології, кримінальної антропології і гіпнотизму». У 1910р. Сорокіну було зроблено пропозицію стати за сумісництвом лектором з соціології в психоневрологічному інституті та Інституті Лесгафта. Це був безпрецедентний випадок в історії вищої школи, коли студент був лектором.
За весь цей час Сорокін не залишав революційної роботи серед студентства, робітників і селян. У 1911р. він змушений був, уникнути арешту, втекти з Петрограда спочатку на Поділля, потім за кордон. У 1913 р. був заарештований знову. За весь цей час Сорокіним було видано низку наукових праць, з яких багато хто, зокрема книга «Злочин і кара, подвиг і нагорода», звернули на себе увагу, як російської, так і європейської науки. У 1917р. їм була написана ціла серія політичних нарисів, серед них такі, як «Анатомія національностей і єдність держави», «Форми правління», «Проблеми соціальної рівності», «Основи майбутнього світу» та ін
В 1914р. Сорокін закінчив університет і був залишений для підготовки до професорського звання. Після здачі іспитів в кінці 1915р., З початку 1917р. він стає «приват-доцентом». Захист магістерської дисертації була призначена на березень 1917р., Але її довелося відкласти у зв'язку з Лютневою революцією 1917р. Сорокін виявився у вирі політичних подій в країні. 1918р. - Найбурхливіший рік у житті П. Сорокіна. Після Лютневої революції Сорокін був секретарем О. Керенського з проблем науки, за його порадою прем'єр вводить викладання соціології в російських університетах як обов'язкового курсу. У 1919 р. Сорокін стає членом Соціологічного інституту, на зборах якого спільно з А. Гізетті і П. Люблінським читає курс з соціології для фахівців і проводить ряд емпіричних досліджень соціальної структури післяреволюційної Росії. Викладає соціологію в ряді своєрідних науково-навчальних установ тієї пори - "Живому слові", "Історії мистецтва", "Народному господарстві", в яких співпрацювали в ці роки А. Луначарський, К. Чуковський, О. Блок, М. Гумільов, Е . Замятін і багато інші видатні представники російської інтелігенції. У 1920 р. обирається керівником кафедри загальної соціології на факультеті суспільних наук Петроградського університету. Після арешту в січні 1918р. він провів близько трьох місяців у Петропавловській фортеці разом з колишніми міністрами Тимчасового уряду. Після звільнення він прибув до Москви, а потім, як член Установчих зборів і Союзу відродження Росії, в кінці травня відправився з антибільшовицької місією у Великий Устюг, Вологди і Архангельськ. Ця місія не увінчалася успіхом, і він змушений був 2 місяці ховатися в Північно-Двинских лісах. Тут, далеко від цивілізації він багато розмірковував про політику, революції і самому собі і позбувся багатьох «спокусливих ілюзій». Саме тоді, ймовірно, їм було написано його «зречення» - відкритий лист, в якому він визнає поразку есерівської програми і заявляє про свій вихід з партії есерів.
Після цього Сорокін здався владі. У в'язниці, засуджений до розстрілу, він пробув до середини грудня 1918 р. 12 грудня його викликали на допит і ознайомили зі статтею Леніна «Цінні визнання Питирима Сорокіна». За особистим розпорядженням Леніна Сорокіна був доставлений у в'язницю Московської ЧК і тут звільнений. На цьому політична діяльність Сорокіна закінчилася. Через кілька днів після звільнення він повернувся в Петроград і приступив до читання лекцій в університеті. Тільки в кінці 1920г., На спеціальному засіданні факультету суспільних наук, Сорокіна звели в звання професора без магістерської захисту. У 1922р. опублікована робота Сорокіна «Система соціології», яка була представлена на публічний диспут як докторської дисертації.
У «Системі соціології» П.А. Сорокіним висуваються основні принципи, на базі яких він пропонував створити соціологію. Він розробив структуру соціології, головні її напрямки та основні завдання кожного з них.
«Соціологія представляє науку, яка вивчає життя і діяльність людей, що живуть в суспільстві собі подібних, і результати такої спільної діяльності». «Соціологія вивчає суспільство з трьох головних точок зору:
1) його будови і складу
2) даних в ньому процесів або його життєдіяльності
3) походження і розвитку суспільства і суспільного життя - такі основні завдання вивчення соціології »
"Соціологія може і повинна будуватися за типом природних наук" - цими словами він відкриває свою програму "Системи соціології". "Різні об'єкти тих і інших дисциплін, але методи вивчення цих об'єктів одні й ті ж. Ні про яке протиставленні" наук про природу "і" наук про культуру "... не може бути мови" Попередня соціологія досі була наукою, в значною мірою вивчає "психічні реальності", які безпосередньо не дані спостереження, бо не мають "предметного характеру". Їх не можна "обмацати, зважити й виміряти". Це веде і вело до психологізму і суб'єктивізму, звільнення з яких - насущне завдання соціології. Це завдання здійсненне, якщо соціологія буде вивчати тільки акти поведінки, доступні спостереженню і виміру.
При цьому, якщо соціологія хоче бути "досвідченої і точною наукою", їй необхідно розпрощатися з безплідною метафізикою. Тільки строге виклад даних спостереження та узагальнення, засновані на ретельному аналізі фактів! "Добре перевірена статистична діаграма варто будь-якого" соціально-філософського "трактату. Соціологія спирається на об'єктивні методи, на вимірювання та якісні процедури отримання добротного фактичного матеріалу. Що ж стосується улюбленого багатьма суб'єктивістів прийому інтроспекції," розуміння ", то його слід визнати побічним, допоміжним методом, до допомоги якого можна вдаватися на периферії роботи, тобто в рідкісних, глибоко індивідуалізованих соціальних явищах - актах жертовності, обожнювання, релігійного екстазу і ентузіазму, виламуються за рамки повторюваної, повсякденної, масової життя і поведінки.
Звідси всі його виступи проти нормативно-ціннісного підходу в соціології, який "повинен бути вигнаний" з теоретичної соціології як природної і дослідної науки. Нормативно-оціночні положення "за своєю логічною природою не можуть бути науковими судженнями". При ціннісному підході об'єктивним мірилом виявляється сам дослідник, початківець у міру своїх симпатій і антипатій, знання і неуцтва досліджувані явища власними найбільш улюбленими виставами. Істина повинна бути роз'єднана від добра, справедливості і т.п. принципів. Вони несумісні й гетерогенні. Інша справа, - продовжує Сорокін, - соціологія прикладна, практична, соціологія як мистецтво. Тут нормативізм доречний, тому що супроводжує знання, законам, сформульованим теорією. Практично соціологія здійснює знаменитий афоризм Конта: "знати, щоб передбачати, передбачати, щоб вміти". Вона повинна бути системою рецептури, що вказує точні засоби для боротьби з соціальними хворобами, для раціональних реформ у всіх сферах суспільного життя: економічних, політичних, наукових, педагогічних і т.п. Коротше, вона повинна бути системою особистої та громадської етики, теорією "належного" поведінки, найкращим чином використовує соціально-психічну енергію.
Місце численних теорій єдиного вирішального чинника повинен зайняти методологічний плюралізм і системний підхід. Усі так звані чинники - є елементи в більш широкій системі взаємодій, через яку і повинні пояснюватися. Спираючись на ці принципи, він вирішує декілька принципових питань теоретичної соціології: її предмета, будови та міждисциплінарних відносин із суміжними науками, "закриває" у своєрідній формі суперечка реалістів і номіналістів, визначає в якості вихідної одиниці соціологічного аналізу "соціальна взаємодія". Основні дослідницькі зусилля першого тому "Системи соціології" спрямовані якраз на вивчення структури "соціальної взаємодії". До цього поняття вдавалися багато російські соціологи - М. Карєєв, Б. Кістяківський, Є. Де Роберті та інші, але Сорокін вперше створює розгорнуту концепцію на цей рахунок. Він оголошує "соціальна взаємодія" родовим типом різних проявів суспільства як "системи систем". "Вся суспільне життя і всі соціальні процеси можуть бути розкладені на явища і процеси взаємодії двох або більшого числа індивідів, і назад - комбінуючи різні процеси взаємодії, ми можемо отримати будь-який складний з найскладніших громадський процес, будь-соціальна подія, починаючи від захоплення танго і футуризмом і закінчуючи світовою війною та революціями ... Процеси взаємодії - є тими нитками, із сукупності яких створюється тканину людської історії ... На відносини взаємодії розпадаються всі соціальні відносини, починаючи з відносин виробничих та економічних і закінчуючи відносинами релігійними, правовими та науковими ", - робить висновок Сорокін.
Структуру "соціальної взаємодії" він визначав як зв'язок трьох елементів: індивідів (мінімум - дві), що вступають в акт взаємодії і цим обумовлюють поведінку один одного, "актів" (або дій їх) і "провідників" цих дій. Оцінка індивідів дається з точки зору їх можливостей у пристосуванні до зовнішнього середовища, тобто наявності нервової системи і здатності реагувати на стимули - роздратування, їх фізичного, психічного і соціального поліморфізму, наявності потреб, які забезпечують контакти тощо
Сукупності актів, за допомогою яких обумовлюються взаємні переживання і вчинки взаємодіючих індивідів - інший важливий елемент структури "соціальної взаємодії". Кожен акт є, з одного боку, внутрішньої реалізацією власної психічної життя, з іншого - стимулом, подразником, що викликає ту чи іншу реакцію в інших осіб.
"Все життя людей представляє майже суцільний потік таких акцій і реакцій. Кожен з нас, протягом кожного дня, зустрічається з безліччю людей, отримує роздратування від багатьох дій інших індивідів і примушений щохвилини в тій чи іншій формі реагувати на них".
Соціальний світ - це свого роду "вічний двигун", безперервно випускає хвилі подразнень і безперервно змушує нас реагувати на ці імпульси. Всі ці акти Сорокін формально ділить на наступні ряди: інтенсивні і слабкі, миттєві і тривалі, свідомі і несвідомі.
Третім суттєвим елементом взаємодії є сукупність "провідників" (матеріальних і символічних), що передають реакцію одного індивіда до іншого: мова, писемність, живопис, музика, знаряддя праці і війни, гроші, одяг, церемонії, образи, пам'ятники, предмети побуту і т. п. Іншими словами, це ряд явищ, в яких об'єктивується поведінкова ланцюг "стимул - реакція". Ці явища. за Сорокіним, мають величезне значення для розуміння соціального життя, бо насиченість провідниками істотно змінює різні аспекти взаємодії, соціального простору і часу, як форм, у яких вона відбувається. Насиченість певного природно-географічного простору безліччю соціальних провідників: залізничної, телеграфної, телефонним зв'язком і т.п. скорочує соціальний простір.
Крім того, наявність "провідників, символів дає можливість об'єктивно, кількісно виміряти ступінь інтенсивності взаємодії. Припустимо, суворим урахуванням кількості листів і телеграм, що падають в середньому на індивіда даної території, кількості мітингів, лекцій, засідань протягом певного часу, кількістю телефонних абонентів і розмов, кількістю газет і їхніх передплатників, бібліотек, їхніх відвідувачів та числа взятих книг і т.п.
"Провідники" діляться Сорокіним на два типи: матеріальні та символічні. Роль першого спочиває на їх фізичних якостях і властивостях, а роль других - на символічному значенні, яке їм приписується.
У життєдіяльності людини виявляється особливість, що відрізняє його від життя біологічних спільнот - акумуляції «провідників», які, виламуючи з актуального взаємодії, не зникають як "акти", а можуть зберігатися і навіть поступово накопичуватися. Вони шар за шаром осідають і створюють в підсумку навколо взаємодіючих людей нову, неприродних середу, тобто сферу "соціально-технічну, культурну, як застиглий результат минулих взаємодій, органічно включених у даний взаємодії". Тому, солідарізуясь з Е. Дюркгеймом і Г. Зіммель, Сорокін підкреслював, що всі елементи культури, коли б вони не були створені, раз вони включені в орбіту нашого сьогоднішнього поведінки, повинні неминуче вважатися реальним елементом суспільства, нарівні з індивідами і їх відносинами. Більш того, явище "соціальної взаємодії" дано тільки тоді, наполягав Сорокін, коли психічні переживання одного індивіда (або їх об'єктивізація в "акти", "провідниках") викликає психічні переживання (і їх об'єктивізації) в іншого або багатьох індивідів.
Конкретних форм взаємодії в суспільному житті безліч, скажімо - взаємодія матері і дитини, жертви і злочинця, начальника і підлеглого, капіталіста і робітника, продавця і покупця, лікаря і пацієнта, вчителя і учня і т.п. Чи можлива їх типологія? Який критерій виділення того чи іншого взаємодії із загального океану цих подій? Що гарантує соціологічну цінність і значимість цього критерію? Реферат з соціології на тему:
«Розвиток соціальної думки в ХХ столітті на прикладі особистості»
Виконав студент 3 курсу відділення
«Менеджмент організації»
Група СПб-М-05-4
Заріпов Рустем Габідулловіч
Санкт-Петербург. 2006
Соціологія - інтегративна наука про системному розумінні суспільства. Її предметом є загальні специфічні закони розвитку, функціонування соціальних систем, конкретні форми і прояви цих законів у діяльності суспільства, класів, соціальних груп, людини.
1 закон - закон суспільного поділу праці;
2 закон - закон задоволення зростаючих потреб людини і суспільства;
3 закон - закон економії робочого і збільшення вільного часу для всебічного та гармонійного розвитку особистості кожної людини.
Отже, вся історія світової соціальної думки в першу чергу відображає головне в відбуваються в суспільстві процесах:
життєдіяльність людини, що вступає у відносини з іншими людьми з метою задоволення виникаючих потреб.
Саме конкретно-історичні типи та види взаємодії людей визначають конфігурацію, характерні риси, суперечності і тенденції розвитку суспільного життя.
Але не тільки життєдіяльність людини характеризує якісну визначеність суспільства, але й суспільство формує людину як істота мисляча, що володіє мовою і здатне до цілеспрямованої творчої діяльності. Факт, що при всіх якостях, які виділяють людину з тваринного світу, все ж людина залишається біологічною істотою, ланкою в ланцюзі розвитку живих організмів на Землі.
Взаємодія особистості і суспільства завжди було однією й з центральних проблем соціології. Суспільство і особистість - найскладніші багатофункціональні системи, при тому різнопорядкові. Відповідно виникає багато підходів до аналізу процесу їх взаємодії.
От і мені в цій роботі хотілося б розглянути розвиток соціальної думки в ХХ столітті на прикладі життя однієї людини. Його біографія і його праці є єдиним цілим, дивно підтверджують і доповнюють один одного, розвиваючись протягом усього життя. Так чи інакше, ми судимо про будь-яку епоху в розвитку людського суспільства і його соціальному ладі найчастіше з якоїсь помітної особистості, яка уособлювала собою цей часовий зріз.
Ця особистість для Росії в моєму соціологічному баченні - Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) - видатний учений соціолог 20 століття.
Творчу діяльність Сорокіна ділять на два періоди - російський (з початку 10-х по 1922р.) Та американський. До початку 60-х років П. Сорокін вже близько сорока років був «американським соціологом, міцно обіймав одне з місць у першій« десятці »ведучих соціологів світу.
Народився П.А. Сорокін у січні 1889 року в селі Тур'ї, Ярсенского повіту, Вологодської губернії. Батько був росіянином, ремісником, мати - комі, селянка. Питиримом його охрестили на честь святого Питирима, чиє свято припадає на січень. Дитинство він провів, працюючи з батьком і старшим братом на реставрації церков, і виконував селянську роботу. Сам навчився грамоті. Закінчив сільську школу в селі Палевіци. Потім навчався в Гамской второклассную школі. По закінченні її вступив до Хреновскую церковно-вчительської школи. За зимам вчився, а влітку займався селянської роботою, допомагаючи своїй тітці, селянці, в селі Римье, Яресько повіту. У партію соціалістів-революціонерів вступив в 1905р. Надалі він згадував: «Я познайомився з купою народу: селяни, робітники, чиновники, служителі культу, офіційні особи, доктора, письменники ... представники різних політичних течій - есери, соціал-демократи (більшовики і меншовики), монархісти, анархісти, ліберали і консерватори всіх мастей. Завдяки контакту з цими людьми я дізнався багато нових ідей, пізнав нові цінності і став розбиратися в соціальних умовах. ... Моє інтенсивне читання досі невідомих мені книжок, журналів і газет розширили і поглибили мій кругозір »
У 1906р. П. Сорокін був заарештований, просидів півроку у в'язниці в п. Кінешмі і був висланий звідти після звільнення. Чотири місяці після звільнення працював в якості пропагандиста в Поволжі. У 1907р. «Зайцем» проїхав у Петроград. У 1909р. здав екстерном іспит на атестат зрілості і вступив у Психоневрологічний інститут, де була єдина в країні кафедра соціології. З 1910р. він почав друкуватися в наукових журналах, таких, як «Вісник Знання», «Вісник психології, кримінальної антропології і гіпнотизму». У 1910р. Сорокіну було зроблено пропозицію стати за сумісництвом лектором з соціології в психоневрологічному інституті та Інституті Лесгафта. Це був безпрецедентний випадок в історії вищої школи, коли студент був лектором.
За весь цей час Сорокін не залишав революційної роботи серед студентства, робітників і селян. У 1911р. він змушений був, уникнути арешту, втекти з Петрограда спочатку на Поділля, потім за кордон. У 1913 р. був заарештований знову. За весь цей час Сорокіним було видано низку наукових праць, з яких багато хто, зокрема книга «Злочин і кара, подвиг і нагорода», звернули на себе увагу, як російської, так і європейської науки. У 1917р. їм була написана ціла серія політичних нарисів, серед них такі, як «Анатомія національностей і єдність держави», «Форми правління», «Проблеми соціальної рівності», «Основи майбутнього світу» та ін
В 1914р. Сорокін закінчив університет і був залишений для підготовки до професорського звання. Після здачі іспитів в кінці 1915р., З початку 1917р. він стає «приват-доцентом». Захист магістерської дисертації була призначена на березень 1917р., Але її довелося відкласти у зв'язку з Лютневою революцією 1917р. Сорокін виявився у вирі політичних подій в країні. 1918р. - Найбурхливіший рік у житті П. Сорокіна. Після Лютневої революції Сорокін був секретарем О. Керенського з проблем науки, за його порадою прем'єр вводить викладання соціології в російських університетах як обов'язкового курсу. У 1919 р. Сорокін стає членом Соціологічного інституту, на зборах якого спільно з А. Гізетті і П. Люблінським читає курс з соціології для фахівців і проводить ряд емпіричних досліджень соціальної структури післяреволюційної Росії. Викладає соціологію в ряді своєрідних науково-навчальних установ тієї пори - "Живому слові", "Історії мистецтва", "Народному господарстві", в яких співпрацювали в ці роки А. Луначарський, К. Чуковський, О. Блок, М. Гумільов, Е . Замятін і багато інші видатні представники російської інтелігенції. У 1920 р. обирається керівником кафедри загальної соціології на факультеті суспільних наук Петроградського університету. Після арешту в січні 1918р. він провів близько трьох місяців у Петропавловській фортеці разом з колишніми міністрами Тимчасового уряду. Після звільнення він прибув до Москви, а потім, як член Установчих зборів і Союзу відродження Росії, в кінці травня відправився з антибільшовицької місією у Великий Устюг, Вологди і Архангельськ. Ця місія не увінчалася успіхом, і він змушений був 2 місяці ховатися в Північно-Двинских лісах. Тут, далеко від цивілізації він багато розмірковував про політику, революції і самому собі і позбувся багатьох «спокусливих ілюзій». Саме тоді, ймовірно, їм було написано його «зречення» - відкритий лист, в якому він визнає поразку есерівської програми і заявляє про свій вихід з партії есерів.
Після цього Сорокін здався владі. У в'язниці, засуджений до розстрілу, він пробув до середини грудня 1918 р. 12 грудня його викликали на допит і ознайомили зі статтею Леніна «Цінні визнання Питирима Сорокіна». За особистим розпорядженням Леніна Сорокіна був доставлений у в'язницю Московської ЧК і тут звільнений. На цьому політична діяльність Сорокіна закінчилася. Через кілька днів після звільнення він повернувся в Петроград і приступив до читання лекцій в університеті. Тільки в кінці 1920г., На спеціальному засіданні факультету суспільних наук, Сорокіна звели в звання професора без магістерської захисту. У 1922р. опублікована робота Сорокіна «Система соціології», яка була представлена на публічний диспут як докторської дисертації.
У «Системі соціології» П.А. Сорокіним висуваються основні принципи, на базі яких він пропонував створити соціологію. Він розробив структуру соціології, головні її напрямки та основні завдання кожного з них.
«Соціологія представляє науку, яка вивчає життя і діяльність людей, що живуть в суспільстві собі подібних, і результати такої спільної діяльності». «Соціологія вивчає суспільство з трьох головних точок зору:
1) його будови і складу
2) даних в ньому процесів або його життєдіяльності
3) походження і розвитку суспільства і суспільного життя - такі основні завдання вивчення соціології »
"Соціологія може і повинна будуватися за типом природних наук" - цими словами він відкриває свою програму "Системи соціології". "Різні об'єкти тих і інших дисциплін, але методи вивчення цих об'єктів одні й ті ж. Ні про яке протиставленні" наук про природу "і" наук про культуру "... не може бути мови" Попередня соціологія досі була наукою, в значною мірою вивчає "психічні реальності", які безпосередньо не дані спостереження, бо не мають "предметного характеру". Їх не можна "обмацати, зважити й виміряти". Це веде і вело до психологізму і суб'єктивізму, звільнення з яких - насущне завдання соціології. Це завдання здійсненне, якщо соціологія буде вивчати тільки акти поведінки, доступні спостереженню і виміру.
При цьому, якщо соціологія хоче бути "досвідченої і точною наукою", їй необхідно розпрощатися з безплідною метафізикою. Тільки строге виклад даних спостереження та узагальнення, засновані на ретельному аналізі фактів! "Добре перевірена статистична діаграма варто будь-якого" соціально-філософського "трактату. Соціологія спирається на об'єктивні методи, на вимірювання та якісні процедури отримання добротного фактичного матеріалу. Що ж стосується улюбленого багатьма суб'єктивістів прийому інтроспекції," розуміння ", то його слід визнати побічним, допоміжним методом, до допомоги якого можна вдаватися на периферії роботи, тобто в рідкісних, глибоко індивідуалізованих соціальних явищах - актах жертовності, обожнювання, релігійного екстазу і ентузіазму, виламуються за рамки повторюваної, повсякденної, масової життя і поведінки.
Звідси всі його виступи проти нормативно-ціннісного підходу в соціології, який "повинен бути вигнаний" з теоретичної соціології як природної і дослідної науки. Нормативно-оціночні положення "за своєю логічною природою не можуть бути науковими судженнями". При ціннісному підході об'єктивним мірилом виявляється сам дослідник, початківець у міру своїх симпатій і антипатій, знання і неуцтва досліджувані явища власними найбільш улюбленими виставами. Істина повинна бути роз'єднана від добра, справедливості і т.п. принципів. Вони несумісні й гетерогенні. Інша справа, - продовжує Сорокін, - соціологія прикладна, практична, соціологія як мистецтво. Тут нормативізм доречний, тому що супроводжує знання, законам, сформульованим теорією. Практично соціологія здійснює знаменитий афоризм Конта: "знати, щоб передбачати, передбачати, щоб вміти". Вона повинна бути системою рецептури, що вказує точні засоби для боротьби з соціальними хворобами, для раціональних реформ у всіх сферах суспільного життя: економічних, політичних, наукових, педагогічних і т.п. Коротше, вона повинна бути системою особистої та громадської етики, теорією "належного" поведінки, найкращим чином використовує соціально-психічну енергію.
Місце численних теорій єдиного вирішального чинника повинен зайняти методологічний плюралізм і системний підхід. Усі так звані чинники - є елементи в більш широкій системі взаємодій, через яку і повинні пояснюватися. Спираючись на ці принципи, він вирішує декілька принципових питань теоретичної соціології: її предмета, будови та міждисциплінарних відносин із суміжними науками, "закриває" у своєрідній формі суперечка реалістів і номіналістів, визначає в якості вихідної одиниці соціологічного аналізу "соціальна взаємодія". Основні дослідницькі зусилля першого тому "Системи соціології" спрямовані якраз на вивчення структури "соціальної взаємодії". До цього поняття вдавалися багато російські соціологи - М. Карєєв, Б. Кістяківський, Є. Де Роберті та інші, але Сорокін вперше створює розгорнуту концепцію на цей рахунок. Він оголошує "соціальна взаємодія" родовим типом різних проявів суспільства як "системи систем". "Вся суспільне життя і всі соціальні процеси можуть бути розкладені на явища і процеси взаємодії двох або більшого числа індивідів, і назад - комбінуючи різні процеси взаємодії, ми можемо отримати будь-який складний з найскладніших громадський процес, будь-соціальна подія, починаючи від захоплення танго і футуризмом і закінчуючи світовою війною та революціями ... Процеси взаємодії - є тими нитками, із сукупності яких створюється тканину людської історії ... На відносини взаємодії розпадаються всі соціальні відносини, починаючи з відносин виробничих та економічних і закінчуючи відносинами релігійними, правовими та науковими ", - робить висновок Сорокін.
Структуру "соціальної взаємодії" він визначав як зв'язок трьох елементів: індивідів (мінімум - дві), що вступають в акт взаємодії і цим обумовлюють поведінку один одного, "актів" (або дій їх) і "провідників" цих дій. Оцінка індивідів дається з точки зору їх можливостей у пристосуванні до зовнішнього середовища, тобто наявності нервової системи і здатності реагувати на стимули - роздратування, їх фізичного, психічного і соціального поліморфізму, наявності потреб, які забезпечують контакти тощо
Сукупності актів, за допомогою яких обумовлюються взаємні переживання і вчинки взаємодіючих індивідів - інший важливий елемент структури "соціальної взаємодії". Кожен акт є, з одного боку, внутрішньої реалізацією власної психічної життя, з іншого - стимулом, подразником, що викликає ту чи іншу реакцію в інших осіб.
"Все життя людей представляє майже суцільний потік таких акцій і реакцій. Кожен з нас, протягом кожного дня, зустрічається з безліччю людей, отримує роздратування від багатьох дій інших індивідів і примушений щохвилини в тій чи іншій формі реагувати на них".
Соціальний світ - це свого роду "вічний двигун", безперервно випускає хвилі подразнень і безперервно змушує нас реагувати на ці імпульси. Всі ці акти Сорокін формально ділить на наступні ряди: інтенсивні і слабкі, миттєві і тривалі, свідомі і несвідомі.
Третім суттєвим елементом взаємодії є сукупність "провідників" (матеріальних і символічних), що передають реакцію одного індивіда до іншого: мова, писемність, живопис, музика, знаряддя праці і війни, гроші, одяг, церемонії, образи, пам'ятники, предмети побуту і т. п. Іншими словами, це ряд явищ, в яких об'єктивується поведінкова ланцюг "стимул - реакція". Ці явища. за Сорокіним, мають величезне значення для розуміння соціального життя, бо насиченість провідниками істотно змінює різні аспекти взаємодії, соціального простору і часу, як форм, у яких вона відбувається. Насиченість певного природно-географічного простору безліччю соціальних провідників: залізничної, телеграфної, телефонним зв'язком і т.п. скорочує соціальний простір.
Крім того, наявність "провідників, символів дає можливість об'єктивно, кількісно виміряти ступінь інтенсивності взаємодії. Припустимо, суворим урахуванням кількості листів і телеграм, що падають в середньому на індивіда даної території, кількості мітингів, лекцій, засідань протягом певного часу, кількістю телефонних абонентів і розмов, кількістю газет і їхніх передплатників, бібліотек, їхніх відвідувачів та числа взятих книг і т.п.
"Провідники" діляться Сорокіним на два типи: матеріальні та символічні. Роль першого спочиває на їх фізичних якостях і властивостях, а роль других - на символічному значенні, яке їм приписується.
У життєдіяльності людини виявляється особливість, що відрізняє його від життя біологічних спільнот - акумуляції «провідників», які, виламуючи з актуального взаємодії, не зникають як "акти", а можуть зберігатися і навіть поступово накопичуватися. Вони шар за шаром осідають і створюють в підсумку навколо взаємодіючих людей нову, неприродних середу, тобто сферу "соціально-технічну, культурну, як застиглий результат минулих взаємодій, органічно включених у даний взаємодії". Тому, солідарізуясь з Е. Дюркгеймом і Г. Зіммель, Сорокін підкреслював, що всі елементи культури, коли б вони не були створені, раз вони включені в орбіту нашого сьогоднішнього поведінки, повинні неминуче вважатися реальним елементом суспільства, нарівні з індивідами і їх відносинами. Більш того, явище "соціальної взаємодії" дано тільки тоді, наполягав Сорокін, коли психічні переживання одного індивіда (або їх об'єктивізація в "акти", "провідниках") викликає психічні переживання (і їх об'єктивізації) в іншого або багатьох індивідів.
Сорокін пропонує класифікувати їх залежно від кількості самих елементів взаємодії в певний історичний час і в певному історичному місці. У залежності від першого елемента соціальної системи або індивідів їм виділяються: а) взаємодії по кількості індивідів (між двома, одним і багатьма і т.п.), б) в залежності від поліморфізму індивідів (взаємодії між індивідами, що належать до однієї або різних груп - родині, державі, раси, віку тощо). У залежності від природи "провідників": механічні, теплові, звукові, светоцветовие та інші взаємодії. Завдяки підкреслення механічного характеру зв'язку між стимулом і реакцією і методологічного упору на явне "спостережуване" поведінка, соціологічний біхевіоризм якось особливо підходив для всіляких класифікацій, що додають його конструкцій вид точної, об'єктивної науки.
Як же ставив і вирішував питання про соціальну інтеграцію, типі інтегральних зв'язків і на їх основі Сорокін в своїй неопозитивистской, бихевиористической моделі. Різні елементи "соціальної взаємодії" об'єднуються в органічне, реальну єдність, писав він, завдяки наявності причинно-функціональних відносин між трьома елементами взаємодії: індивідами, "актами" і "носіями". Там, де немає тісної і постійної функціональної зв'язку, там немає і структурної єдності, а є проста просторова близькість і механічне співіснування елементів, так звані соціальні конгломерати. Єдність навколо норми, цінності, цілі або так званих - душі народу, національного духу, групового розуму, свідомості роду і т.п. поетичних образів, що становлять формально-типологічні або телеологічні єдності, є фікцією справжньої інтеграції.
Які ж чинники соціальної інтеграції (або соціалізації, за його словами) Сорокін вважає найважливішими? Таких три, відзначає він:
1. "Космічне-географічна" соціалізація індивідів: клімат, територія і т.п. Так, холодна російська зима інтегрувала в єдине ціле багато боку народного побуту та культури: хату, піч, валянки, кожушок, тужливі під хуртовини пісні, особливі звичаї і розваги. Географічний детермінізм правильно помічав багато залежності цього виду, але дуже грубе і односторонньо їх перебільшував.
2. "Біолого-фізіологічна" соціалізація: основні інстинкти і стимули, що змушують людей вступати в численні взаємодії. Так, статевий інстинкт лежить в основі найрізноманітніших соціальних явищ: проституції, подружнього союзу, актів умикання жінок, релігійного гетеризма, багатоженства, згвалтування і т.п.
Вплив цих факторів величезне, завдяки йому соціальні групи і суспільство часто виникали і виникають без всякої навмисну мети, свідомого прагнення, без всяких міркувань про користь, моральності, цінності об'єднання.
3. Але попередні фактори об'єднують індивідів "механічно", на грунті цих механічних зв'язків з часом встановлюються нові зв'язки - "соціально-психічні": навіювання, наслідування, емоційно-інтелектуальні контакти тощо Ці нові інтегральні зв'язку або "психологічна соціалізація" у поєднанні з двома першими і становлять справжню об'єднуючу силу всіх суспільних явищ. Слід зазначити, що це твердження дещо суперечить раніше висловлених ним же сумнівам в результативність інтеграції навколо норми і цінності, тобто знаменитих формул психологічного редукціонізму типу "свідомість роду", "групового розуму" і т.п. Порятунок від психологічного редукціонізму він бачить в більш строгому облік "социализирующей ролі" географічних (середовища) і біологічних імпульсів, структурно що лежать в основі більшості ниток, складових справжню тканину будь-яких соціальних єдностей і структур. Перш ніж міркувати про складні результати у вигляді соціального інституту, організації або порядку, держави або влади тощо, необхідно грунтовно вивчити конкретні факти і дрібні форми "соціалізації".
У соціальній статиці, за Сорокіним, існує кілька рівнів загального взаємодії, механізми інтеграції яких залежать один від одного.
Перший рівень - міжіндивідуальні відносини, побудовані на індивідуальних імпульсах (біологічних і психологічних), вони виявляються і стають цілком соціальними в безпосередніх, "елементарних" групах. Під соціальною групою взагалі Сорокін розумів форму взаємодії, діяльності людей. Під "елементарної" групою - єднання людей навколо будь-якого одного з ознак - статі, віку, мови, професії, віри, доходів тощо А далі йде другий рівень - тобто різні нашарування та комбінації "елементарних" груп. Відносини між ними і створюють своєрідні історичні умови, в яких перераховані чинники соціалізації та інтеграції працюють у суворо визначеному напрямку - з'єднують або сприяють розпаду. Але й самі ці міжгрупові відносини залежать від третього рівня, а саме - відносин між "кумулятивні" групами, об'єднаними навколо декількох ознак. До них відносяться класи, нації, народності, еліти і т.п. Суспільство (або народонаселення) і є загальна сукупність всіх перерахованих утворень.
Вивченню проблем "соціального простору", тобто системі внутрішньогрупових, статусних та міжгрупових відносин Сорокін присвятив другий том "Системи соціології". На які верстви та групи розбивається суспільство, які конкретні форми та напрями розшарування, як індивіди циркулюють в шарах, а групи в структурі? Суспільство, - відповідав на ці питання Сорокін, - "подібний до шматка слюди, легко розшаровуються по окремим верствам. Частинки слюди не однаково міцно пов'язані один з одним: по лінії розшарування вони легко розшаровуються, в межах кожного шару вони міцніше зчеплені взаємно".
Кожен індивід належить до низки систем взаємодії (скажімо - російська, православний, журналіст, кадет, член товариства любителів полювання і т.п.), які представляють собою складну сукупність координат, що визначають його соціальне становище (статус), "фізіономію" і поведінку.
Товариство розшаровується на безліч верств і соціальних груп з тим відмінністю від шматка слюди, що шари тут йдуть не тільки горизонтально, але і вертикально, і у всіх інших напрямках, перетинаючись, схрещуючись і пронизуючи один одного. Індивід у цих умовах виявляється членом (абонентом) безлічі соціальних груп. Для соціолога всі ці групи, "і гурток фотолюбителів, і суспільні класи" мають рівновелику значення.
Втім, у реальному суспільному житті найбільш могутнє вплив на своїх членів і на інших людей надають групи в залежності від наступних властивостей: кількості власних абонентів, ступеня поширеності, солідарності, організованості влади і розмірів технічного апарату впливу на поведінку людей, у вигляді грошей, друку, зброї, транспорту, знань і навичок.
Всі спеціальні групи, "елементарні" та "кумулятивні", бачаться Сорокіну в трьох системних видах: "закриті" (приналежність до них не залежить від волі індивіда - статева расова, національна угруповання, каста, первинна сім'я); "відкриті" (належність до ним залежить від волі, свідомого вибору, наявна вільна циркуляція індивідів - партійні, наукові, релігійні, професійні угруповання) і "проміжні" (поєднують частково властивості двох попередніх - клас, стан, вторинна сім'я). Моністичні спроби встановити основні лінії соціальної диференціації по одній лінії, однією з ознак (за расою, статтю, сім'ї, професії, класам чи націй) є, по Сорокіну, односторонніми і спрощують. Він енергійно відкидав всі попередні і сучасні йому теорії подібного роду.
Велике місце у другому томі "Система соціології" займає опис всіляких "елементарних" груп, їх ролі в суспільному житті. Весь цей великий матеріал, що охоплює - расові, статеві, вікові, сімейні, мовні, професійні, територіальні, релігійні, партійні, статусні (бідний - багатий, обсяг прав і обов'язків), державні групи він оцінював з точки зору методологічного плюралізму. Що можна сказати про це описі в цілому? У російській соціології до цієї книги Сорокіна не було подібного розгорнутого атласу соціальної статики. Окремими групами, звичайно, займалися, але "Системи соціології" відрізняє прагнення звести всі ці умови в одне ціле. Звідси відома ілюстративність, велика кількість "загальних місць". Правда, деякі з "елементарних" груп розглядалися їм до і після опублікування "Системи соціології" більш аналітично. Так, предметом спеціального і дуже глибокого вивчення стала сім'я, була цікава заявка щодо рефлексології професійної угруповання. У цих випадках його головна думка про поліструктурності суспільного життя, про важливість кожної "елементарної" групи отримала додаткові докази і виглядала переконливіше, ніж у загальному інформаційному потоці "Системи соціології". Були в "Системі соціології" і нові групи, якими росіяни соціологи до нього взагалі не займалися. Так, він представив критичне опис еліт як номінальних груп. Це було перше і єдине опис у вітчизняній літературі тієї пори.
Наступний розділ другого тому "Системи соціології" має справу з "кумулятивні" групами, які об'єднують ряд "елементарних" груп в єдине ціле. Сорокін підкреслює, що ці об'єднання як і їх складові частини так само виступають в "закритою", "відкритою" і "проміжної" формах, будують відношення солідарно, антагоністично або нейтрально. Найбільшу увагу соціологів, за Сорокіним викликали такі представники цього виду груп як суспільні класи. Але основна маса соціологів, використовувала поняття класів і класової боротьби без будь-яких аналітичних визначень класу, вважаючи їх чимось очевидним і зрозумілим. Деякі соціологи намагалися дати визначення. Так, в російській соціології було кілька спроб, Сорокін запропонував свій варіант.
"Промислова теорія" (М. Туган-Барановський, П. Струве та інші) розуміла під класом соціальну групу, члени якої знаходяться в однаковому соціальному положенні (статусі) по відношенню до процесу громадського присвоєння додаткового продукту, виробленого нею чи іншими групами і внаслідок цього мають спільні економічні і політичні інтереси і спільних антагоністів. Підкреслювалося, що розподіл матеріальних і культурних цінностей, кадрів, грошей, освіти є функції влади і власності.
"Організаційна теорія" (А. Богданов, В. Шулятіков та ін) на перше місце серед классовообразующіх ознак ставила роль і можливість в організації суспільного життя як системи. "Командувачі класи" були керівниками, організаторами життя, інші класи - споживачами, виконавцями їхньої волі.
І, нарешті, "виробнича теорія" (В. Чернов, С. Солнцев і інші) розглядала класи як категорії господарського ладу. Під класами при цьому розумілися групи осіб об'єднуються однаковим становищем в системі суспільного виробництва, плюс - спільними джерелами доходу, спільністю об'єктивних інтересів.
Поряд з питанням про "чисті" класах в російській соціології піднімалася проблема "классоподобних" груп - інтелігенції, бюрократії, змішаних класів (типу "дворянська буржуазія") проміжних - "середні класи". Сорокін був добре знайомий з цими роботами і марксистської позицією, що комбінує ряд ознак класу, які виявляються в окремо в інших теоріях.
Він визначав клас як "кумулятивну" групу, що поєднує три "елементарних" угрупування: професійну, майнову та правову і в силу їх об'єднання одержує нові, додаткові соціально-психічні, ідеологічні і т.п. характеристики.
"Сукупність осіб, подібних за професією, за майновим станом, за обсягом прав, а, отже, мають тотожні. Інтереси, складає клас". У конкретної історичної дійсності цей кістяк обростає додатковими властивостями, нашаруваннями. Подібність професії і забезпеченість правами тягне за собою звичайно схожість освітнього рівня, смаків, переконань, симпатій, поведінки і всього способу життя людей одного класу. З цих подібностей виростає типова "конкретність і наочність соціально-психологічної фізіономії класу", що робить його "соціальним типом".
Пізніше, в 1925-1926 рр.. вже в США Сорокін конкретизує ці положення в цілій серії цікавих досліджень і зіставлень американських мільйонерів і мультимільйонерів, європейських монархів і правителів, змін професійного та економічного статусу в американській сім'ї протягом чотирьох поколінь.
Антагонізм і боротьба класів, що наповнює "своїм шумом і гуркотом останні століття", в основному, на його погляд, носить характер стихійного руху. "На історичному полі битви рідко борються тільки клас з класом ... Боротьба йде одночасно між шарами однорідної угруповання один з одним і між шарами різнорідних угруповань", бо клас не монолітний, а стратифіковані. Скільки ж усього сучасних класів? За Сорокіну, відповідь буде відносним і спиратися буде на дослідницькі цілі. Можна виділити два-три основних, можна більшу кількість і потім ділити їх на підкласи, роди і види. Головне не в цьому, а в тому, що класи - це реальність, з якою повинні рахуватися і дослідник, і політики. Коли пізніше Сорокін переніс ці ідеї в США, вони виробили несподіваний ефект. Сучасні коментатори оцінили їх виразно: Сорокін зруйнував "міф про безкласовість американського суспільства і захопив новими пошуками велику групу фахівців". Деякі склали згодом собі ім'я саме на цьому терені. Йому вони зобов'язані появою "багатьох термінів і стандартів дослідження".
П.А. Сорокін писав: «Наша потреба в соціологічних пізнаннях величезна. У ряді багатьох причин, що викликають наші настрої і погану суспільне життя, чималу роль грає наше соціологічне неуцтво ... Голод і холод, розпуста і злочин, несправедливість і експлуатація продовжують бути супутниками людського суспільства. Тільки тоді, коли ми добре вивчимо громадське життя людей, коли пізнаємо закони, яким вона слідує, тільки тоді можна розраховувати на успіх у боротьбі з громадськими лихами. Тільки знання тут може вказати, як потрібно влаштувати спільне життя, щоб всі були і ситі і щасливі. Ось з цієї практичної точки зору соціологія набуває величезне значення ».
Отже, Сорокін розділив соціологію на теоретичну і практичну. Теоретична соціологія вивчає явища людської взаємодії з точки зору сущого. Теоретична соціологія поділяється на:
1. соціальну аналітику, що вивчає будову, як найпростішого соціального явища, так і складних соціальних єдностей, утворених тією чи іншою комбінацією найпростіших соціальних явищ.
2. соціальну механіку, що вивчає процеси взаємодії людей і тих сил, якими воно викликається і визначається.
3. соціальну генетику; «Завдання генетичної соціології - дати основні історичні тенденції в розвитку життя людей»
Соціологія практична вивчає явища людської взаємодії з точки зору належного. Соціологія практична, за Сорокіним, включає в себе соціальну політику. «Завдання практичної соціології ясні з самої назви» - писав Сорокін. «Ця дисципліна повинна бути прикладною дисципліною, яка, спираючись на закони, сформульовані теоретичною соціологією, давала б людству можливість керувати соціальними силами, утилізувати їх згідно поставленим цілям».
У вченні про будову суспільства П.А. Сорокін пише: «Перш ніж перейти до опису будови населення або суспільства в цьому складному вигляді, в якому вони існують, ми повинні вивчити в найпростішому вигляді.» Він показує, що найпростішою моделлю соціального явища служить взаємодія двох індивідів. У всякому явище взаємодії є три елементи: індивіди, їхні акти, дії; провідники (світлові, звукові, теплові, предметні, хімічні і т.д.). Головними формами взаємодії соціальних груп є
1) взаємодії двох, одного і багатьох, багатьох і багатьох
2) взаємодія подібних і несхожих осіб
3) взаємодія одностороннє і двостороннє, тривале і миттєве, організоване і неорганізоване, солідарне і антагоністичне, свідоме і несвідоме
Все людське населення розпадається на ряд більш тісних груп, що утворюються з взаємодії одного з одним, одного з багатьма і однієї групи з іншою. Яку б соціальну групу ми не взяли - чи буде нею сім'я або клас, або держава, або релігійна секта, або партія - все це є взаємодія двох або одного з багатьма чи багатьох людей з багатьма. Все нескінченне море людського спілкування складається з процесів взаємодії, односторонніх і двосторонніх, тимчасових і тривалих, організованих і неорганізованих, солідарних і антагоністичних, свідомих і несвідомих, чуттєво-емоційних і вольових ».
«Весь складний світ життя людей розпадається на окреслені процеси взаємодії». «Група взаємодіючих людей представляє свого роду колективне ціле або колективне єдність ... Тісний причинний взаємозалежність їх поведінки і дає підставу розглядати взаємодіючих осіб як колективне ціле, як одна істота, складене з багатьох осіб. Подібно до того, як кисень і водень, взаємодіючи один з одним, утворюють воду, різко відрізняється від простої суми ізольованих кисню і водню, так і сукупність взаємодіючих людей різко відрізняється від простої їх суми. »« Всяку групу людей, що взаємодіють один з одним, ми будемо називати колективним єдністю або коротше колективом ».
Потім Сорокін докладно розглядає умови виникнення, збереження і розпаду колективних єдностей. Умови їхнього виникнення, існування і розпаду він ділить на три групи:
1. космічні або фізико-хімічні
2. біологічні
3. соціально-психічні
Далі Сорокін вказує два основних способи (свідомий і несвідомий) встановлення організації групи і звичайні прийоми підтримки і збереження цієї організації. «Суспільне життя представляє не що інше, як безперервний потік виникаючих, які тривають і зникаючих колективних єдностей. "Колективне єдність перестає існувати тільки тоді, коли припиняється взаємодія між частиною або всіма його членами». «Припинення колективного єдності веде до зникнення його організації. Але падіння однієї організації і заміна її іншою зовсім ще не означають зникнення і розпаду колективного єдності, а означають тільки, що форма, порядок і організація останнього змінилася! »
Потім Сорокін розглядає будову і розшарування населення. Він підкреслює, що «населення розшаровується на ряд груп, що воно складено з безлічі колективних єдностей, а не представляє чогось цільного, єдиного, всі члени якого однаково пов'язані один з одним». «З багатьох груп, на які розпадається населення, найважливішими простими розшаруваннями останнього будуть розшарування:
а) за сімейної приналежності
б) за державною
в) за расовою
д) з професійної
е) по майнової
ж) по релігійної
з) за об'ємно-правової
і) за партійною
З поєднань простих розшарувань (угруповань) утворюються складні групи. Складні групи бувають:
а) типові і не типові для даного населення.
З типових важливі клас і національність.
б) внутрішньо антагоністичні і внутрішньо солідарні. «Доля будь-якого населення і хід історії визначаються не боротьбою чи погодженням яких або одних груп, а взаємовідносинами всіх зазначених простих і складних соціальних колективів». Для пояснення історичних процесів «доводиться враховувати взаємовідносини та поведінку всіх цих груп».
Далі Сорокін робить перехід до вивчення діяльності людей, факторів поведінки і механіки суспільних процесів. «Усі сили, що впливають на поведінку людей і визначають собою характер їхнього спільного життя, можуть бути зведені до трьох основних розрядів:
1. розряду космічних (фізико-хімічних) сил
2. розряду сил біологічних
3. розряду сил соціально-психічних
До розряду космічних сил П.А. Сорокін відносить прості подразники, такі як світло, звук, температура, колір, вологість і т.д., і складні, такі як клімат даного місця, склад і характер грунту, зміна пір року, чергування дня і ночі.
До головних біологічним силам (подразників) Сорокін відносить наступні:
1. потреба харчування
2. потреба статева
3. потреба індивідуального самозахисту
4. потреба груповий самозахисту
5. несвідоме наслідування
6. потреба руху
7. інші фізіологічні потреби (сну, спокою, ігри і т.п.)
Соціально-психічні чинники діляться Сорокіним на прості і складні. До простих він відносить:
1. ідеї
2. почуття-емоції
3. хвилювання людей
До складних належать:
1. матеріальна культура, що оточує людини
2. духовна атмосфера соціального середовища
3. Суспільно-політична організація груп, явища влади, багатство і гроші, поділ праці і т.д.
У своїй роботі П.А. Сорокін докладно показує ступінь впливу всіх цих факторів на поведінку людини і суспільне життя. «Людина, як і всі явища світу не вилучений з-під дії законів необхідності, що« абсолютної свободи волі »немає ... Залежність від зовнішніх (космічних і біологічних) умов сприймається і переживається нами як відсутність свободи ... Залежність нашої поведінки від соціально - психічних подразників сприймається нами як відсутність залежності, як «свобода волі» і поведінки! .. Зростання впливу соціально-психічних чинників «на нашу поведінку буде сприйматися нами як зростання нашої свободи, як зменшення нашої залежності від умов, сторонніх і далеких нашому« я ». Ось чому соціально-психологічні подразники поведінки здаються нам звільняють. Цей суб'єктивно-неминучий факт і послужив приводом для появ теорій «вільної волі». Єдиний сенс, який може мати «вільна воля», означає об'єктивно зменшення залежності нашої поведінки від умов космічних і біологічних і зростання нашої залежності від умов соціально-психічних, - залежності, суб'єктивно пережитої нами як свобода, як відсутність сорому ... З ходом історії вплив соціально-психічних сил зростає, тому зростає і наша «свобода». Так здається нам суб'єктивно і таке єдино прийнятне поняття «свободи волі». «Кожен з нас, народжуючись у світ, несе з собою лише біологічну організацію, біологічні імпульси і низку спадкових рис. Багаж - невеликий, фігура - невизначена. Що вийде з неї, геній або невіглас ...- це визначається сукупністю впливів соціального середовища. Вона формує людину як соціально-психічну індивідуальність ».
22 квітня 1922р. на диспуті таємним голосуванням вчена Рада визнав Сорокіна заслуговує ступеня доктора соціології. Він був першим в історії російської науки доктором соціології. До моменту захисту П. Сорокіним було опубліковано вже 126 робіт. Багато з них були спрямовані проти радянської влади і марксистської теорії. Ленін різко критикував статтю П. Сорокіна «Вплив війни на склад населення, його властивості та громадську організацію», надруковану в 1922р. в першому номері журналу «Економіст». Зокрема, в цій статті Сорокіним був даний статистичний матеріал про розвиток сімейно-шлюбних відносин і розлучення. Ленін писав, що Сорокін «спотворює правду на догоду реакції і буржуазії».
У листі до Дзержинського від 19 травня 1922р. Ленін писав з приводу журналу «Економіст»: "Це, по-моєму, явний центр білогвардійців. У N3 надрукований на обкладинці список співробітників. Це, я думаю, майже все - закони кандидати на висилку за кордон ». Серед 53 чоловік, залучених до співпраці в «Економіст» є і прізвище П.А. Сорокіна.
У лютому 1922р. П. Сорокін виступив на урочистих зборах на честь 103 річниці Петербурзького університету. Звертаючись до молоді, він заявив, що «віра батьків» виявилася «банкрутством». «Їх досвід у формі традиційного світогляду інтелігенції виявився недостатнім, інакше трагедії не було б. Від берега цього світогляду волею-неволею вам доводиться відштовхнутися: він не врятував нас, не врятує і вас. Він надовго зник у заграві воєн, в гуркоті революцій і в темній безодні могил, все зростаючих і примножують на російській рівнині. Якщо не ми самі, так ці могили волають про неповноту досвіду «батьків» і помилковості їх патентованих рятівних рецептів ». Радячи молоді знайти «нову віру», Сорокін насамперед рекомендує їй «взяти з собою в дорогу» знання, чисту науку, віру, любов і волю до продуктивної праці.
У зв'язку з тим, що після революції немарксистські соціологи продовжували працювати так само активно, як і колись, а багато хто навіть відкрито виступали проти радянської влади, в 1922 р. Ленін поставив питання про комуністичний контролі програм та зміст курсів з суспільних наук. У результаті чого багатьом професорам, в тому числі і П.О. Сорокіну, була заборонена викладацька діяльність. Під натиском влади, у вересні 1922р. Сорокін і його дружина Є.П. Баратинський, навіки були змушені залишити Росію. «Що б не сталося зі мною в майбутньому, - написано в його щоденнику, - я впевнений, що три речі назавжди залишаться переконаннями мого серця і розуму. Життя, як би не важка вона була, - це найвища, найпрекрасніша, чудова цінність у цьому світі. Перетворити її на служіння боргу - ось ще одне диво, здатне зробити життя щасливим. У цьому я теж переконаний. І, нарешті, я переконаний, що ненависть, жорстокість і несправедливість не можуть і ніколи не зможуть побудувати на землі Царство Боже. До нього веде лише один шлях: шлях самовідданої творчої любові, яка полягає не в молитві тільки, а перш за все - в дії ». Після нетривалого перебування в Берліні, а потім у Празі, восени 1923 р., прийнявши запрошення відомих американських соціологів Е. Хайеса і Е. Росса, прочитати серію лекцій про російську революцію, Сорокін назавжди переїжджає до Сполучених Штатів Америки.
В історико-соціологічній літературі традиційно прийнято розмежовувати два періоди творчості Сорокіна - російський і американський. Для «американського» соціолога Сорокіна «російський період» творчості є свого роду інкубаційним, «роками навчання», дуже цікавими і по-своєму продуктивними. Однак саме за ці десять років у Сорокіна дозріли задуми всіх подальших його тим, і, що особливо важливо, наочно позначилися ті етапи його творчої еволюції, які він і виконав протягом свого подальшого життя. Якщо він починав досить традиційно для соціальної думки рубежу століть, то в гарвардський період перетворився на могутнього макросоціологіі, що розглядає цивілізацію як атомарної одиниці свого аналізу. П. Сорокіну знадобилося менше року для культурної і мовної акліматизації і вже літнім семестром 1924р. він приступив до читання лекцій в Мінісотском університеті. У 1924р. виходить його перша друкована книга «Аркуші з російського щоденника», що описує і аналізує російські події 1917-1922рр. У 1925р. виходить у світ його «Соціологія революції», У 1927р. «Соціальна мобільність». Сорокін є одним з родоначальників теорії соціальної стратифікації і соціальної мобільності. Теорія соціальної стратифікації, яка висуває ті чи інші критерії поділу суспільства на соціальні верстви, групи, служить методологічною основою для формування теорії соціальної мобільності. Це зміна індивідом або групою соціального статусу, місця, займаного в соціальній структурі суспільства. П. Сорокін розглядав соціальну мобільність як будь-яка зміна соціального становища, а не тільки перехід осіб та сімей з однієї соціальної групи в іншу. Згідно з його поглядами соціальна мобільність означає переміщення по соціальних сходах у двох напрямках:
1. вертикальному - руху вгору і вниз (переміщення з однієї соціальної страти в іншу, рух вгору або вниз у системі соціальних позицій),
2. горизонтальному - руху на одному і тому ж соціальному рівні (переміщення в рамках соціальної групи одного рівня).
Соціальна мобільність - це зміна індивідом або групою соціальної позиції, місця, займаного в соціальній структурі.
Розрізняють також головні і другорядні, типові і випадкові, масові і поодинокі її напрями і канали. Приклад вертикальної мобільності - перехід з низькокваліфікованих працівників у висококваліфіковані, з робітників у ІТП, зміна умов життя і статусу споживання; горизонтальній - плинність кадрів, перехід на інший завод, перехід в рамках даної страти.
У радянській соціології термін соціальна мобільність був замінений поняттям соціального переміщення, що ймовірно мало свідчити про відсутність соціальної нерівності.
Розрізняють групову та індивідуальну мобільність. Групова мобільність вносить зміни до стратифікаційних структуру. Більшість змін пов'язано як правило з появою нових груп, чий статус перестає відповідати сформованій системі ієрархій. До середини ХХ століття такою групою стали керівники, менеджери. У період гострих соціальних катаклізмів може відбутися майже повне оновлення вищих ешелонів суспільства. 1917 рік - повалення правлячого класу, підйом вгору нових шарів з новим світоглядом і культурою.
Період зміни політичної та економічної еліти переживає Росія в даний час. Клас підприємців, спираючись на фінансовий капітал, неухильно розширює свої позиції, претендує на верхні поверхи соціальної драбини. Піднімається не вся політична еліта і т. д.
Масові та групові переміщення пов'язані:
з глибокими серйозними змінами в соціально-економічній структурі суспільства.
зі зміною ідеологічно орієнтованих пріоритетів політики.
Індивідуальна соціальна мобільність має місце в стабільно розвивається. Сучасне суспільство характеризується діяльно високою інтенсивністю пересування індивідів по вертикалі. Але ще П. Сорокін відзначав, що історія не знає жодної країни, де вертикальна мобільність була б абсолютно вільною, а перехід з одного шару в інший здійснювався б без жодного опору, він вважав, що тоді б у суспільстві не було б соціальних страт. Але всі суспільства стратифіковані і всередині них функціонує свого роду "сито", просеивающее індивідів і дозволяє одним підніматися на гору, а іншим - ні.
Роль "сита" виконують ті ж структури, що і впорядковують, регулюють і консервують стратифікаційних систем. Це соціальні інститути, що регулюють рух по вертикалі і своєрідність культури, що дозволяє перевіряти кожного висуванця на міцність, на відповідність нормам тієї страти, в яку він переміщається. П. Сорокін переконливо показує, як різні інститути виконують функції соціальної циркуляції. Наприклад, система освіти виконує не тільки роль соціалізації, але і є своєрідним ліфтом, який дозволяє найбільш здібним і обдарованим піднятися на вищі щаблі соціальної ієрархії. Але використовувати рушійну силу будь-якого соціального інституту не завжди буває достатньо, щоб закріпитися в новій стратегії, необхідно прийняти її спосіб життя і будувати свою поведінку відповідно до її нормами.
Якщо соціальні інститути за П. Сорокіним - це соціальні ліфти, то соціокультурна оболонка, що обволікає кожну страту, виконує роль фільтра, який може не пропустити індивіда, що прагне нагору, і тоді, вирвавшись з низів, він приречений бути ізгоєм, маргіналом.
Маргінальна особистість - це індивід, що втратив свій колишній соціальний статус і виявився нездатним адаптуватися до нової соціокультурної середовищі нової страти. Поведінка такої людини відрізняється крайнощами, або він надмірно активний, або пасивний.
Сорокін на рубежі 20-30-х років розчаровується у теоретичних можливостях сцієнтизму і біхевіоризму і прагне створити нову "інтегральну філософію і соціологію", що об'єднує корисне, цінне в різних позитивістських і антипозитивистского варіантах думки. На ці теми ним написано безліч статей і великих монографій, серед них особливо виділяється чотиритомна "Соціальна і культурна динаміка" (1937-1941 рр..), В якій викладена вражаюча картина циклічної флуктуації європейської культури майже за три тисячі років. У цій історії, за Сорокіним, постійно чергуються три головних "сюжету". Вони складають зміст трьох інтегрованих (логікозначімой зв'язком) типів культур, що відрізняються один від одного стильовим своєрідністю, в основі яких три різних системи цінностей. Стиль культури визначається наступними філософськими посилками: уявленнями про природу реальності, про природу потреб, про рівень і методи їх задоволення. Спосіб пізнання, за допомогою якого були отримані ці подання і визначає стиль культури, знаючи який можна вивести характерні для неї форми моралі, мистецтва, релігії, наукового знання, що переважають економічні та політичні відносини, класи та інститути, тип особистості та види соціальної поведінки. Відповідно конструюються три типи культур: "умоглядна" (Ideational), "чуттєва" (Sensate) і "ідеалістична" (Idealistic). "Умоглядного" культуру характеризує домінування елементів раціонального мислення, цінності, одушевляють її - абсолютні, трансцендентні, імперативні. У "чуттєвої" культурі панівним виявляється матеріалістичний світогляд, в пізнанні переважають чуттєві форми, а властивість цілісності надає їй утилітарні, чуттєві, гедоністичні цінності. Поряд з "чистими" існують і кілька змішаних типів, логічно інтегрованим з яких виявляється лише єдиний - "ідеалістичний" тип. Це органічний синтез двох полярних типів, що з'являється в історії тоді, коли в світогляді людей переплітаються матеріалістичні і релігійно-ідеалістичні погляди, переважає інтуїтивний вид пізнання.
Історичний процес, за Сорокіним, є циклічна флуктуація типів культур, а в основі механізму флуктуації - гносеологічна відносність кожного з трьох способів пізнання. Кожен спосіб пізнання відносний, і культура, побудована на одному з них (або чуттєвому, або раціональному, або інтуїтивному), таїть в собі причину свого розкладання, кризи. З часом "одноканальний" бачення світу приводить до зростання елементів хибності в пізнанні його суті. У цих умовах культура не може успішно справлятися з виконанням своїх функцій, задовольняти потребу людини в адекватній адаптації. Система цінностей культури на певному етапі дезінтегрується і замінюється іншою, відповідної "новому" баченню світу. Людські можливості осягнення світу обмежені цими трьома способами пізнання, тому й не може виникнути будь-яких принципово нових форм культури, ось чому історія "приречена" на постійне повторення в основних своїх рисах, але в деталях вона завжди нова і неповторна.
Сучасну культуру Сорокін вважав культурою "чуттєвого" типу. Констатуючи її кризовий стан, він детально аналізував різні форми його прояву. Причини кризи - теоретичні помилки чуттєвої системи істини і пов'язаний з ними зростання емпіризму і матеріалізму. Як шляхів виходу з кризи Сорокін пропонував морально-релігійне відродження людства, визнання принципу "альтруїстичної любові" головною і абсолютною цінністю, яка втілює в собі єднання людини з "Абсолютом", перехід до нової, більш творчою, "умоглядної" культурі. Вважаючи себе відповідальним за духовне переродження, оновлення людства сучасним, Сорокін прагнув поєднати свою теорію з практикою, запропонувавши цілу програму перетворення суспільства і культури.
У 1928р. вийшла в світ книга «Сучасні соціологічні теорії», в 1929р. - «Підстави міської та сільської соціології». У 1930р. всесвітньо відомий Гарвардський університет пропонує Сорокіну очолити заснований соціологічний факультет. П. Сорокін прийняв цю пропозицію і пропрацював в університеті до 1959р. У 1956р. побачила світ його нова робота «Примхи і недоліки сучасної соціології та суміжних наук», у 1956р. вийшла робота «Сучасні соціологічні теорії». У 1964р. на знак визнання заслуг вченого, 75-річного Сорокіна обирають головою Американської соціологічної асоціації.
11 лютого 1968р. у віці 79 років після тяжкої хвороби П.А. Сорокін помер. П. Сорокін ставиться до того рідкісного типу вчених, чиє ім'я стає символом обраної ним науки. На Заході він давно вже визнаний як один із класиків соціології XX століття, що стоїть в одному ряду з О. Контом, Г. Спенсером, М. Вебером.
ЛІТЕРАТУРА
1. П.А. Сорокін, «Загальнодоступна підручник соціології», Москва, Наука, 1994.
2. І. Громов, А. Мацкевич, С. Семенов, «Західна соціологія», Санкт-Петербург, 1997р.
3. С. Новикова, «Історія розвитку соціології в Росії», Москва-Вороніж, 1996р.
1) взаємодії двох, одного і багатьох, багатьох і багатьох
2) взаємодія подібних і несхожих осіб
3) взаємодія одностороннє і двостороннє, тривале і миттєве, організоване і неорганізоване, солідарне і антагоністичне, свідоме і несвідоме
Все людське населення розпадається на ряд більш тісних груп, що утворюються з взаємодії одного з одним, одного з багатьма і однієї групи з іншою. Яку б соціальну групу ми не взяли - чи буде нею сім'я або клас, або держава, або релігійна секта, або партія - все це є взаємодія двох або одного з багатьма чи багатьох людей з багатьма. Все нескінченне море людського спілкування складається з процесів взаємодії, односторонніх і двосторонніх, тимчасових і тривалих, організованих і неорганізованих, солідарних і антагоністичних, свідомих і несвідомих, чуттєво-емоційних і вольових ».
«Весь складний світ життя людей розпадається на окреслені процеси взаємодії». «Група взаємодіючих людей представляє свого роду колективне ціле або колективне єдність ... Тісний причинний взаємозалежність їх поведінки і дає підставу розглядати взаємодіючих осіб як колективне ціле, як одна істота, складене з багатьох осіб. Подібно до того, як кисень і водень, взаємодіючи один з одним, утворюють воду, різко відрізняється від простої суми ізольованих кисню і водню, так і сукупність взаємодіючих людей різко відрізняється від простої їх суми. »« Всяку групу людей, що взаємодіють один з одним, ми будемо називати колективним єдністю або коротше колективом ».
Потім Сорокін докладно розглядає умови виникнення, збереження і розпаду колективних єдностей. Умови їхнього виникнення, існування і розпаду він ділить на три групи:
1. космічні або фізико-хімічні
2. біологічні
3. соціально-психічні
Далі Сорокін вказує два основних способи (свідомий і несвідомий) встановлення організації групи і звичайні прийоми підтримки і збереження цієї організації. «Суспільне життя представляє не що інше, як безперервний потік виникаючих, які тривають і зникаючих колективних єдностей. "Колективне єдність перестає існувати тільки тоді, коли припиняється взаємодія між частиною або всіма його членами». «Припинення колективного єдності веде до зникнення його організації. Але падіння однієї організації і заміна її іншою зовсім ще не означають зникнення і розпаду колективного єдності, а означають тільки, що форма, порядок і організація останнього змінилася! »
Потім Сорокін розглядає будову і розшарування населення. Він підкреслює, що «населення розшаровується на ряд груп, що воно складено з безлічі колективних єдностей, а не представляє чогось цільного, єдиного, всі члени якого однаково пов'язані один з одним». «З багатьох груп, на які розпадається населення, найважливішими простими розшаруваннями останнього будуть розшарування:
а) за сімейної приналежності
б) за державною
в) за расовою
д) з професійної
е) по майнової
ж) по релігійної
з) за об'ємно-правової
і) за партійною
З поєднань простих розшарувань (угруповань) утворюються складні групи. Складні групи бувають:
а) типові і не типові для даного населення.
З типових важливі клас і національність.
б) внутрішньо антагоністичні і внутрішньо солідарні. «Доля будь-якого населення і хід історії визначаються не боротьбою чи погодженням яких або одних груп, а взаємовідносинами всіх зазначених простих і складних соціальних колективів». Для пояснення історичних процесів «доводиться враховувати взаємовідносини та поведінку всіх цих груп».
Далі Сорокін робить перехід до вивчення діяльності людей, факторів поведінки і механіки суспільних процесів. «Усі сили, що впливають на поведінку людей і визначають собою характер їхнього спільного життя, можуть бути зведені до трьох основних розрядів:
1. розряду космічних (фізико-хімічних) сил
2. розряду сил біологічних
3. розряду сил соціально-психічних
До розряду космічних сил П.А. Сорокін відносить прості подразники, такі як світло, звук, температура, колір, вологість і т.д., і складні, такі як клімат даного місця, склад і характер грунту, зміна пір року, чергування дня і ночі.
До головних біологічним силам (подразників) Сорокін відносить наступні:
1. потреба харчування
2. потреба статева
3. потреба індивідуального самозахисту
4. потреба груповий самозахисту
5. несвідоме наслідування
6. потреба руху
7. інші фізіологічні потреби (сну, спокою, ігри і т.п.)
Соціально-психічні чинники діляться Сорокіним на прості і складні. До простих він відносить:
1. ідеї
2. почуття-емоції
3. хвилювання людей
До складних належать:
1. матеріальна культура, що оточує людини
2. духовна атмосфера соціального середовища
3. Суспільно-політична організація груп, явища влади, багатство і гроші, поділ праці і т.д.
У своїй роботі П.А. Сорокін докладно показує ступінь впливу всіх цих факторів на поведінку людини і суспільне життя. «Людина, як і всі явища світу не вилучений з-під дії законів необхідності, що« абсолютної свободи волі »немає ... Залежність від зовнішніх (космічних і біологічних) умов сприймається і переживається нами як відсутність свободи ... Залежність нашої поведінки від соціально - психічних подразників сприймається нами як відсутність залежності, як «свобода волі» і поведінки! .. Зростання впливу соціально-психічних чинників «на нашу поведінку буде сприйматися нами як зростання нашої свободи, як зменшення нашої залежності від умов, сторонніх і далеких нашому« я ». Ось чому соціально-психологічні подразники поведінки здаються нам звільняють. Цей суб'єктивно-неминучий факт і послужив приводом для появ теорій «вільної волі». Єдиний сенс, який може мати «вільна воля», означає об'єктивно зменшення залежності нашої поведінки від умов космічних і біологічних і зростання нашої залежності від умов соціально-психічних, - залежності, суб'єктивно пережитої нами як свобода, як відсутність сорому ... З ходом історії вплив соціально-психічних сил зростає, тому зростає і наша «свобода». Так здається нам суб'єктивно і таке єдино прийнятне поняття «свободи волі». «Кожен з нас, народжуючись у світ, несе з собою лише біологічну організацію, біологічні імпульси і низку спадкових рис. Багаж - невеликий, фігура - невизначена. Що вийде з неї, геній або невіглас ...- це визначається сукупністю впливів соціального середовища. Вона формує людину як соціально-психічну індивідуальність ».
22 квітня 1922р. на диспуті таємним голосуванням вчена Рада визнав Сорокіна заслуговує ступеня доктора соціології. Він був першим в історії російської науки доктором соціології. До моменту захисту П. Сорокіним було опубліковано вже 126 робіт. Багато з них були спрямовані проти радянської влади і марксистської теорії. Ленін різко критикував статтю П. Сорокіна «Вплив війни на склад населення, його властивості та громадську організацію», надруковану в 1922р. в першому номері журналу «Економіст». Зокрема, в цій статті Сорокіним був даний статистичний матеріал про розвиток сімейно-шлюбних відносин і розлучення. Ленін писав, що Сорокін «спотворює правду на догоду реакції і буржуазії».
У листі до Дзержинського від 19 травня 1922р. Ленін писав з приводу журналу «Економіст»: "Це, по-моєму, явний центр білогвардійців. У N3 надрукований на обкладинці список співробітників. Це, я думаю, майже все - закони кандидати на висилку за кордон ». Серед 53 чоловік, залучених до співпраці в «Економіст» є і прізвище П.А. Сорокіна.
У лютому 1922р. П. Сорокін виступив на урочистих зборах на честь 103 річниці Петербурзького університету. Звертаючись до молоді, він заявив, що «віра батьків» виявилася «банкрутством». «Їх досвід у формі традиційного світогляду інтелігенції виявився недостатнім, інакше трагедії не було б. Від берега цього світогляду волею-неволею вам доводиться відштовхнутися: він не врятував нас, не врятує і вас. Він надовго зник у заграві воєн, в гуркоті революцій і в темній безодні могил, все зростаючих і примножують на російській рівнині. Якщо не ми самі, так ці могили волають про неповноту досвіду «батьків» і помилковості їх патентованих рятівних рецептів ». Радячи молоді знайти «нову віру», Сорокін насамперед рекомендує їй «взяти з собою в дорогу» знання, чисту науку, віру, любов і волю до продуктивної праці.
У зв'язку з тим, що після революції немарксистські соціологи продовжували працювати так само активно, як і колись, а багато хто навіть відкрито виступали проти радянської влади, в 1922 р. Ленін поставив питання про комуністичний контролі програм та зміст курсів з суспільних наук. У результаті чого багатьом професорам, в тому числі і П.О. Сорокіну, була заборонена викладацька діяльність. Під натиском влади, у вересні 1922р. Сорокін і його дружина Є.П. Баратинський, навіки були змушені залишити Росію. «Що б не сталося зі мною в майбутньому, - написано в його щоденнику, - я впевнений, що три речі назавжди залишаться переконаннями мого серця і розуму. Життя, як би не важка вона була, - це найвища, найпрекрасніша, чудова цінність у цьому світі. Перетворити її на служіння боргу - ось ще одне диво, здатне зробити життя щасливим. У цьому я теж переконаний. І, нарешті, я переконаний, що ненависть, жорстокість і несправедливість не можуть і ніколи не зможуть побудувати на землі Царство Боже. До нього веде лише один шлях: шлях самовідданої творчої любові, яка полягає не в молитві тільки, а перш за все - в дії ». Після нетривалого перебування в Берліні, а потім у Празі, восени 1923 р., прийнявши запрошення відомих американських соціологів Е. Хайеса і Е. Росса, прочитати серію лекцій про російську революцію, Сорокін назавжди переїжджає до Сполучених Штатів Америки.
В історико-соціологічній літературі традиційно прийнято розмежовувати два періоди творчості Сорокіна - російський і американський. Для «американського» соціолога Сорокіна «російський період» творчості є свого роду інкубаційним, «роками навчання», дуже цікавими і по-своєму продуктивними. Однак саме за ці десять років у Сорокіна дозріли задуми всіх подальших його тим, і, що особливо важливо, наочно позначилися ті етапи його творчої еволюції, які він і виконав протягом свого подальшого життя. Якщо він починав досить традиційно для соціальної думки рубежу століть, то в гарвардський період перетворився на могутнього макросоціологіі, що розглядає цивілізацію як атомарної одиниці свого аналізу. П. Сорокіну знадобилося менше року для культурної і мовної акліматизації і вже літнім семестром 1924р. він приступив до читання лекцій в Мінісотском університеті. У 1924р. виходить його перша друкована книга «Аркуші з російського щоденника», що описує і аналізує російські події 1917-1922рр. У 1925р. виходить у світ його «Соціологія революції», У 1927р. «Соціальна мобільність». Сорокін є одним з родоначальників теорії соціальної стратифікації і соціальної мобільності. Теорія соціальної стратифікації, яка висуває ті чи інші критерії поділу суспільства на соціальні верстви, групи, служить методологічною основою для формування теорії соціальної мобільності. Це зміна індивідом або групою соціального статусу, місця, займаного в соціальній структурі суспільства. П. Сорокін розглядав соціальну мобільність як будь-яка зміна соціального становища, а не тільки перехід осіб та сімей з однієї соціальної групи в іншу. Згідно з його поглядами соціальна мобільність означає переміщення по соціальних сходах у двох напрямках:
1. вертикальному - руху вгору і вниз (переміщення з однієї соціальної страти в іншу, рух вгору або вниз у системі соціальних позицій),
2. горизонтальному - руху на одному і тому ж соціальному рівні (переміщення в рамках соціальної групи одного рівня).
Соціальна мобільність - це зміна індивідом або групою соціальної позиції, місця, займаного в соціальній структурі.
Розрізняють також головні і другорядні, типові і випадкові, масові і поодинокі її напрями і канали. Приклад вертикальної мобільності - перехід з низькокваліфікованих працівників у висококваліфіковані, з робітників у ІТП, зміна умов життя і статусу споживання; горизонтальній - плинність кадрів, перехід на інший завод, перехід в рамках даної страти.
У радянській соціології термін соціальна мобільність був замінений поняттям соціального переміщення, що ймовірно мало свідчити про відсутність соціальної нерівності.
Розрізняють групову та індивідуальну мобільність. Групова мобільність вносить зміни до стратифікаційних структуру. Більшість змін пов'язано як правило з появою нових груп, чий статус перестає відповідати сформованій системі ієрархій. До середини ХХ століття такою групою стали керівники, менеджери. У період гострих соціальних катаклізмів може відбутися майже повне оновлення вищих ешелонів суспільства. 1917 рік - повалення правлячого класу, підйом вгору нових шарів з новим світоглядом і культурою.
Період зміни політичної та економічної еліти переживає Росія в даний час. Клас підприємців, спираючись на фінансовий капітал, неухильно розширює свої позиції, претендує на верхні поверхи соціальної драбини. Піднімається не вся політична еліта і т. д.
Масові та групові переміщення пов'язані:
з глибокими серйозними змінами в соціально-економічній структурі суспільства.
зі зміною ідеологічно орієнтованих пріоритетів політики.
Індивідуальна соціальна мобільність має місце в стабільно розвивається. Сучасне суспільство характеризується діяльно високою інтенсивністю пересування індивідів по вертикалі. Але ще П. Сорокін відзначав, що історія не знає жодної країни, де вертикальна мобільність була б абсолютно вільною, а перехід з одного шару в інший здійснювався б без жодного опору, він вважав, що тоді б у суспільстві не було б соціальних страт. Але всі суспільства стратифіковані і всередині них функціонує свого роду "сито", просеивающее індивідів і дозволяє одним підніматися на гору, а іншим - ні.
Роль "сита" виконують ті ж структури, що і впорядковують, регулюють і консервують стратифікаційних систем. Це соціальні інститути, що регулюють рух по вертикалі і своєрідність культури, що дозволяє перевіряти кожного висуванця на міцність, на відповідність нормам тієї страти, в яку він переміщається. П. Сорокін переконливо показує, як різні інститути виконують функції соціальної циркуляції. Наприклад, система освіти виконує не тільки роль соціалізації, але і є своєрідним ліфтом, який дозволяє найбільш здібним і обдарованим піднятися на вищі щаблі соціальної ієрархії. Але використовувати рушійну силу будь-якого соціального інституту не завжди буває достатньо, щоб закріпитися в новій стратегії, необхідно прийняти її спосіб життя і будувати свою поведінку відповідно до її нормами.
Якщо соціальні інститути за П. Сорокіним - це соціальні ліфти, то соціокультурна оболонка, що обволікає кожну страту, виконує роль фільтра, який може не пропустити індивіда, що прагне нагору, і тоді, вирвавшись з низів, він приречений бути ізгоєм, маргіналом.
Маргінальна особистість - це індивід, що втратив свій колишній соціальний статус і виявився нездатним адаптуватися до нової соціокультурної середовищі нової страти. Поведінка такої людини відрізняється крайнощами, або він надмірно активний, або пасивний.
Сорокін на рубежі 20-30-х років розчаровується у теоретичних можливостях сцієнтизму і біхевіоризму і прагне створити нову "інтегральну філософію і соціологію", що об'єднує корисне, цінне в різних позитивістських і антипозитивистского варіантах думки. На ці теми ним написано безліч статей і великих монографій, серед них особливо виділяється чотиритомна "Соціальна і культурна динаміка" (1937-1941 рр..), В якій викладена вражаюча картина циклічної флуктуації європейської культури майже за три тисячі років. У цій історії, за Сорокіним, постійно чергуються три головних "сюжету". Вони складають зміст трьох інтегрованих (логікозначімой зв'язком) типів культур, що відрізняються один від одного стильовим своєрідністю, в основі яких три різних системи цінностей. Стиль культури визначається наступними філософськими посилками: уявленнями про природу реальності, про природу потреб, про рівень і методи їх задоволення. Спосіб пізнання, за допомогою якого були отримані ці подання і визначає стиль культури, знаючи який можна вивести характерні для неї форми моралі, мистецтва, релігії, наукового знання, що переважають економічні та політичні відносини, класи та інститути, тип особистості та види соціальної поведінки. Відповідно конструюються три типи культур: "умоглядна" (Ideational), "чуттєва" (Sensate) і "ідеалістична" (Idealistic). "Умоглядного" культуру характеризує домінування елементів раціонального мислення, цінності, одушевляють її - абсолютні, трансцендентні, імперативні. У "чуттєвої" культурі панівним виявляється матеріалістичний світогляд, в пізнанні переважають чуттєві форми, а властивість цілісності надає їй утилітарні, чуттєві, гедоністичні цінності. Поряд з "чистими" існують і кілька змішаних типів, логічно інтегрованим з яких виявляється лише єдиний - "ідеалістичний" тип. Це органічний синтез двох полярних типів, що з'являється в історії тоді, коли в світогляді людей переплітаються матеріалістичні і релігійно-ідеалістичні погляди, переважає інтуїтивний вид пізнання.
Історичний процес, за Сорокіним, є циклічна флуктуація типів культур, а в основі механізму флуктуації - гносеологічна відносність кожного з трьох способів пізнання. Кожен спосіб пізнання відносний, і культура, побудована на одному з них (або чуттєвому, або раціональному, або інтуїтивному), таїть в собі причину свого розкладання, кризи. З часом "одноканальний" бачення світу приводить до зростання елементів хибності в пізнанні його суті. У цих умовах культура не може успішно справлятися з виконанням своїх функцій, задовольняти потребу людини в адекватній адаптації. Система цінностей культури на певному етапі дезінтегрується і замінюється іншою, відповідної "новому" баченню світу. Людські можливості осягнення світу обмежені цими трьома способами пізнання, тому й не може виникнути будь-яких принципово нових форм культури, ось чому історія "приречена" на постійне повторення в основних своїх рисах, але в деталях вона завжди нова і неповторна.
Сучасну культуру Сорокін вважав культурою "чуттєвого" типу. Констатуючи її кризовий стан, він детально аналізував різні форми його прояву. Причини кризи - теоретичні помилки чуттєвої системи істини і пов'язаний з ними зростання емпіризму і матеріалізму. Як шляхів виходу з кризи Сорокін пропонував морально-релігійне відродження людства, визнання принципу "альтруїстичної любові" головною і абсолютною цінністю, яка втілює в собі єднання людини з "Абсолютом", перехід до нової, більш творчою, "умоглядної" культурі. Вважаючи себе відповідальним за духовне переродження, оновлення людства сучасним, Сорокін прагнув поєднати свою теорію з практикою, запропонувавши цілу програму перетворення суспільства і культури.
У 1928р. вийшла в світ книга «Сучасні соціологічні теорії», в 1929р. - «Підстави міської та сільської соціології». У 1930р. всесвітньо відомий Гарвардський університет пропонує Сорокіну очолити заснований соціологічний факультет. П. Сорокін прийняв цю пропозицію і пропрацював в університеті до 1959р. У 1956р. побачила світ його нова робота «Примхи і недоліки сучасної соціології та суміжних наук», у 1956р. вийшла робота «Сучасні соціологічні теорії». У 1964р. на знак визнання заслуг вченого, 75-річного Сорокіна обирають головою Американської соціологічної асоціації.
11 лютого 1968р. у віці 79 років після тяжкої хвороби П.А. Сорокін помер. П. Сорокін ставиться до того рідкісного типу вчених, чиє ім'я стає символом обраної ним науки. На Заході він давно вже визнаний як один із класиків соціології XX століття, що стоїть в одному ряду з О. Контом, Г. Спенсером, М. Вебером.
ЛІТЕРАТУРА
1. П.А. Сорокін, «Загальнодоступна підручник соціології», Москва, Наука, 1994.
2. І. Громов, А. Мацкевич, С. Семенов, «Західна соціологія», Санкт-Петербург, 1997р.
3. С. Новикова, «Історія розвитку соціології в Росії», Москва-Вороніж, 1996р.