Критерії релігійності
Складовою частиною соціологічної теорії релігії є сукупність операціонально інтерпретованих понять: Цим поняттям дається як теоретичне, так і емпіричне обгрунтування. Передумовою теоретичного обгрунтування є категоріально-концептуальний аналіз релігії. Як було показано, релігія являє собою соціальну підсистему, має складну структуру, займає те чи інше місце в суспільстві, виконує ряд функцій. Ця підсистема знаходиться в постійній взаємодії з іншими підсистемами, відчуває їх вплив, змінюється і розвивається. Щоб не втрачати ознаки науковості, має уточнюватися, вдосконалюватися і поняття "релігія". Таке уточнення може здійснюватися на основі матеріалів приватних наук. Воно проводиться також на базі конкретного соціологічного дослідження. Застосування соціологічної теорії релігії в конкретному соціологічному дослідженні передбачає операциональную інтерпретацію понять теорії. До числа найбільш важливих відноситься операціональне поняття "релігійність".
Представляється доцільним розуміти під релігійністю соціальна якість індивіда і групи, що виражається в сукупності їх релігійних властивостей (ознак). Це поняття фіксує визначеність релігійних індивідів і груп; вони такі саме в силу даної якості, втрачаючи його, вони перестають бути тим, чим є. Це якість відрізняє релігійних індивідів і релігійні групи від нерелігійних.
Після того як зафіксовано відмінність і виявлено присутність даної якості, виникає необхідність конкретизації. подання про релігійність. Релігійність характеризується не тільки якісно, але і кількісно, як у статиці, так і динаміці. Під ступенем релігійності розуміється певний рівень інтенсивності релігійних властивостей (ознак) індивіда і групи. Поширеність релігійності представляє собою певну величину екстенсивності розкиду релігійних властивостей (ознак) серед населення в цілому і усередині різних соціальних і демографічних груп (частка володіють релігійними властивостями індивідів серед населення м.-ня або в групі).
Характер релігійності можна визначити як якісну і кількісну особливість, специфіку рис релігійності індивіда, групи, населення. Типи релігійності - це поняття, які відображають її характер, загальний для певної кількості людей; на цій основі виділяють відповідні класифікаційні групи. Стан релігійності є розглянута синхронічно, відносно стійка система субординованих релігійних властивостей (ознак) індивіда, групи, населення. Динамікою релігійності правомірно назвати розглянутий діахронічному перехід одного її стану до іншого. Релігійність вивчається в ході конкретно-соціологічних досліджень, за допомогою спостереження, роботи над документами, контент-аналізу, опитування експертів, анкетування, інтерв'ювання і т. д.
Релігійність фіксується за допомогою критеріїв (індикаторів); в якості критеріїв виступають ознаки свідомості, поведінки, включеності в релігійні відносини. Важливо підкреслити, що про наявність релігійності можна судити, якщо виявляються зв'язку цих трьох ознак. У різних релігіях вони розрізняються; подальший виклад буде спиратися на матеріали християнства.
Загальною ознакою релігійної свідомості є релігійна віра. Вона, зокрема, включає знання і прийняття в якості істинних певних релігійних ідей, понять, уявлень, догматів, оповідань і т. п. і впевненість в об'єктивному існуванні гіпостазірованних істот, атрібутізірованних властивостей і зв'язків. У розвинених релігіях набір і зміст релігійних уявлень, ідеальна модель релігійної свідомості задається деяким віронавчальним концептом, який неоднаковий у різних релігіях. Однак реально існуюче релігійне свідомість, як правило, відхиляється від цієї моделі. Тому виникає необхідність виділення головних, основних і додаткових, допоміжних критеріїв релігійної свідомості. Наприклад, в якості головних критеріїв християнської свідомості можуть бути взяті віра в Бога, Христа, Трійцю. У залежності від завдань, цілей і об'єкта дослідження допоміжними ознаками релігійної свідомості будуть служити віра в загробне життя, безсмертя душі, кінець світу, воскресіння мертвих, в друге пришестя Христа і т. д.
Дослідження релігійної свідомості включає вивчення релігійних мотивів різних видів діяльності. Під релігійним мотивом розуміється внутрішній стимул дії, вираженням якого може виступати релігійна потреба, віра, ідея, почуття і т. п. Цей мотив передбачає певну мету, наказує вероучітельнимі принципами. Відносно мотиву до мети виявляється особистісний смисл дії. Тому про мотив можна судити за метою і змістом такої дії. Релігійний мотив може бути побудником і релігійного та нерелігійного поведінки. В обох випадках він є важливим показником релігійної свідомості. Релігійний мотив, як правило, діє в сукупності з іншими стимулами. Звідси - важливість визначення місця релігійних мотивів в системі мотивації поведінки.
Проте враховувати лише ознаки релігійної свідомості недостатньо. Повинні бути відібрані також показники релігійної поведінки. Релігійна поведінка - це сукупність взаємопов'язаних дій індивіда або групи, що реалізують релігійні приписи, програму, і відбуваються згідно з релігійними нормами. Релігійна поведінка утворюють як елементарні акти (наприклад, поклони), так і більш складні компоненти (наприклад, ланцюг поведінкових акцій на уроці в духовній школі). Воно являє собою послідовний ряд вчинків, скоєних під впливом певних стимулів і мотивів у тій чи іншій-соціальної ситуації; носить символічний характер, виражає релігійні значення і сенс. Вище було проведено відмінність між культової і внекульто-вої релігійною діяльністю. Відповідно до цього можна виділити культове і внекультовой релігійна поведінка. До першого відноситься: відвідування богослужінь і участь в них, виконання релігійних обрядів і святкування релігійних свят, вчинення культових дії в домашніх умовах і т.д. Фактами другий є: твір релігійних творів, викладання богословських дисциплін, релігійне виховання в сім'ї, пропаганда релігії серед колег, знайомих, участь у діяльності церковних рад, соборів і т. д. Перелічені акти внекультового релігійної поведінки служать достатньо надійними ознаками релігійності. Їх вчинення зі значним ступенем точності свідчить про суб'єктивну релігійності. Що ж стосується культового поведінки, то різні його види дають інформацію різного ступеня достовірності. Є сукупність культових дій, які безпосередньо пов'язані з релігійною свідомістю і відбуваються під впливом релігійних мотивів: діяльну участь у богослужінні (колективна молитва, колінопреклоніння, постановка свічок, причащання), молитва і сповідь у храмі, поклоніння іконі в домашніх умовах і ін Якщо зафіксовані подібні факти, то можна робити висновок про наявність в індивіда релігійних властивостей.
Не всі культові дії релігійно мотивовані. Відвідувати храм або молитовний будинок, брати участь в обрядах хрещення, вінчання, відспівування, в релігійних святах і т. п. можуть як релігійні, так і нерелігійні люди. Ці види релігійного поведінки не завжди свідчать про наявність релігійної віри. Деякі з них носять звично-традиційний характер; Інші відбуваються під впливом громадської думки, треті мотивовані естетичними потребами; четверті пов'язані з бажанням урочисто відзначити важливі події в особистому житті. У подібних випадках зв'язок релігійних дій з релігійною свідомістю носить опосередкований характер. Хоча в системі культових відносин ці дії несуть релігійну смислове навантаження, по них ще не можна з достатнім ступенем точності судити про суб'єктивну релігійності людей. Повинні бути виділені головні поведінкові показники релігійності, тобто безпосередньо пов'язані з релігійною свідомістю. До них можуть бути віднесені: молитва, сповідь, пропаганда релігії, релігійне виховання в сім'ї та ін Відбирається і ряд допоміжних критеріїв: здійснення обрядів, відвідування богослужінь, читання релігійної літератури та ін Характер релігійної поведінки залежить від релігійної належності індивіда або групи ( буддизм, християнство, іслам, іудаїзм, синтоїзм, конфуціанство, а також різні напрямки цих релігій), типу релігійного об'єднання (церкви, секта, деномінація), типу релігійного та нерелігійного. Від релігіознрго поведінки слід відрізняти поведінку релігійних індивідів і груп. Останнє, поряд з релігійним поведінкою, включає сукупність нерелігійних дій. Вони, хоча і можуть релігійно забарвлюватися, являють собою компоненти різних видів внерелигиозной діяльності.
Релігійна поведінка включає людину в систему певних відносин з людьми як всередині релігійної групи, так і поза нею. Тому критерії релігійної свідомості і поведінки повинні бути пов'язані з показниками включеності індивіда в релігійні відносини. Останні діляться на культові та внекультовая. У ході культової діяльності складаються певні відносини: служитель культу - рядовий учасник, проповідник - слухач; встановлюються зв'язки: хресний батько чи мати - хресний син або дочка і т. д. некультового є взаємини "вчителя" і "учня", службові відносини функціонерів апарату релігійних організацій, ряд взаємин, що пропонуються церковним правом, статутом релігійного об'єднання та ін Важливим показником є членство в релігійній громаді, у виконавчих релігійних органах. Про включення або невключення індивіда в систему релігійних відносин можна судити по складу тієї малої неформальної групи, членом якої він є. Має прийматися до уваги і ставлення члена релігійної групи до світських спільнотам, нерелігійною колегам, до сусідів.
Типи релігійних і нерелігійних індивідів
Коли мова йде про критерії, маються на увазі індикатори наявності властивостей релігійної свідомості, поведінки, включеності в релігійні відносини. У цьому випадку досить виділити такі показники, які свідчать хоча б про мінімум релігійності, причому можна відволіктися від вимірювання інтенсивності релігійних властивостей. Інтенсивність релігійної віри, рівень релігійної інформованості, рівень релігійної, мотивації, частота актів релігійної поведінки свідчать не про наявність чи відсутність властивості, а про його мірою. Міра з'ясовується тоді, коли наявність властивості вже встановлено. Інтенсивність, рівень, частота, об'єм і т. д. не є критеріями релігійності, вони характеризують її ступінь. Облік ступеня інтенсивності релігійної властивості важливий при побудові шкал типів, при розробці типології. Поряд з релігійними індивідами у різних соціальних групах і суспільстві в цілому є і частина нерелігійних. Тому найширшої типологією є та, яка охоплює їх усіх.
Типи - це поняття, що відображають певний характер релігійності або нерелігійною, загальний для певної кількості людей, і службовці основою відповідних класифікаційних груп. Тип включає як якісні, так і кількісні ознаки. Типологічна угруповання застосовується для порівняльного вивчення суттєвих в даному відношенні властивостей, зв'язків, функцій. Вона дає не формальну, а змістовну класифікацію, звертає увагу не тільки на тотожність індивідів цієї групи і несхожість їх з представниками інших груп у певному відношенні, але і на взаємопереходів між групами. Але своїм походженням тип являє собою різновид емпіричного узагальнення, має дослідне зміст і дає опис дійсності. Разом з тим у ньому присутній і теоретичний елемент, що дозволяє дати пояснення відомим явищам. Рівень абстрагування такий, що зберігається безпосередній зв'язок з фактами, які тип пояснює. Тип служить як би мостом між фактами та концепцією.
Типологія формується на основі комплексу численних показників. Спочатку вона конструюється за допомогою даних несистематизованих спостереження і теоретичного аналізу понять, що відносяться до проблеми. Ця конструкція носить лише гіпотетичний характер. Конкретно соціологічні дослідження, що використовують її, дають знання, які дозволяють усунути з типів невідповідні дійсності оцінки, більш-менш адекватно визначити суттєві, значущі характеристики типу.
Тип має сенс лише в шкалі, ієрархії типів. При синхронному розгляді сукупності індивідів шкала дає відносно стійку картину цілого, охоплює переривчастість, дискретність. У діахронному плані типологія фіксує взаємозв'язок груп, взаємні переходи одиниць з однієї групи в іншу, виявляє безперервність. Типологічна шкала висловлює певні тенденції, статистичні, закономірності. Тип визначається деякою кількістю ознак. Індивід належить до групи, яка характеризується даним типом, по набору показників, окремі ж показники можуть бути спільними в індивідів, що належать до різних груп.
При виділенні типів релігійності, так само як і при визначенні її критеріїв, потрібний комплексний підхід: облік обсягу, змісту і рівня релігійної свідомості, інтенсивності релігійної поведінки, ступеня включеності індивіда в релігійні відносини. Доцільно брати до уваги такі властивості релігійних індивідів: 1) зміст та інтенсивність релігійної віри, 2) інтенсивність релігійної поведінки і його місце в загальній системі діяльності; 3) роль у релігійному групі; 4) ступінь активності в поширенні релігійних поглядів; 5) місце ролігіозних мотивів у загальній системі мотивації поведінки. Нерелігійною означає відсутність релігійної віри, неучасть у релігійній діяльності, невключенность в релігійні відносини.
З урахуванням вищевикладеного виділяються наступні типи релігійних та нерелігійних індивідів в залежності від характеру і місця релігійної орієнтації в ряду їх ціннісної орієнтації або її відсутності.
1. Релігійні з домінантною релігійною орієнтацією міцно вірять і основні положення віровчення, усвідомлюють себе членами певної релігійної спільноти. Регулярно і часто здійснюють акти культового дії, головний мотив яких - релігійний. Відіграють активну роль у релігійній групі, поширюють релігійні погляди, виховують дітей у релігійному дусі. Релігійна свідомість суттєво впливає на мотивацію соціальної діяльності. Ставляться позитивно до релігійних цінностей та норм і негативно - до мирських.
Релігійні з підлеглою релігійною орієнтацією вірять лише в найістотніші положення віровчення, і, як правило, усвідомлюють себе членами певної релігійної спільноти. Культові дії вчиняють нерегулярно, релігійний мотив участі в них може виявитися неголовним. Активної ролі в релігійній групі не грають, не беруть активної участі в поширенні релігійних поглядів. Сильного релігійного впливу на дітей не надають. Релігійна свідомість лише частково впливає на мотивацію соціальної діяльності. Позитивно сприймають деякі релігійні цінності і норми, негативно - мирські.
Хиткі з нестійкою релігійною орієнтацією відчувають коливання між вірою і невір'ям, виявляють сумнів в істинності навіть основних і суттєвих положень віровчення. Можуть входити в будь-якої релігійної спільність. Культові дії вчиняють рідко, беруть участь лише у найбільш важливих релігійних святах і обрядах, найчастіше під впливом нерелігійних мотивів. Вони не мають постійних зв'язків з релігійною групою, релігійні погляди не поширюють, дітей у релігійному дусі не виховують. Релігійні стимули, як правило, не впливають на мотивацію соціальної діяльності. Не мають певних поглядів на релігійні і світські норми і цінності.
Індиферентні не виявляють будь-яких орієнтації у ставленні до релігії і релігійності, не мають релігійної віри, не вірять в істинність положень віровчення, не відносять себе до релігійної спільноти. Культових дій не роблять, хоча не виключені окремі подібні акти з нерелігійною мотивами. Релігійних поглядів не поширюють, байдужі, але терпимі до релігії і релігійності, При вихованні дітей не формують у них ні позитивної, ні критичної позиції по відношенню до релігії. Соціальна діяльність стимулюється безрелігійним мотивами. Байдуже ставляться як до релігійних, так і мирським нормам і цінностям.
Атеїсти не вірять в положення віровчень, не володіють релігійною вірою, культових та внекультовая релігійних дій не роблять. Мають усвідомлені атеїстичні переконання і орієнтацію, володіють тим чи іншим обсягом атеїстичних знань. Дітей виховують в атеїстичному духе.Атеістіческіе мотиви беруть до уваги при виборі видів соціальної діяльності. Негативно ставляться до релігійних цінностей та норм і позитивно - до безрелігійним.
На стику релігійного та нерелігійного знаходяться ті, хто, не маючи властивостей релігійної свідомості, не відчуваючи релігійної віри, виявляє повторюються з тією або іншою частотою ознаки релігійної поведінки, що стимулюється нерелігійними мотивами (відвідування храму, щоб послухати музику, участь у релігійному святі з метою спілкування і т. д.). Таких людей можна було б назвати рітуалістамі, а відповідне їх властивість - на відміну від релігійності - рітуалістічностью. Їх не можна віднести до релігійних через відсутність властивостей релігійної свідомості, але вони не є і нерелігійними в повній мірі, так як включені у функціонування релігійної системи. Поряд з наведеними можливі й інші типологічні схеми. Вибір осуществляется.с урахуванням цілей і завдань дослідження і тому залежить від аналізу соціальної системи, соціальної групи, типів релігії, релігійних напрямків або вачів.
Релігійні та нерелігійні ознаки фіксуються з могою спостереження, вивчення особистих документів, контакт-аналізу, анкетування. Не слід думати, що метод спостереження, наприклад, покликаний вивчати поведінку, а інші, скажімо, анкетування ня, інтерв'ювання - свідомість. Кожен з них здатен надати інформацію про різні аспекти релігійності. Протокол спостереження, інструкція з вивчення особистих докумен-тов, застосування контакт-аналізу, анкета, інтерв'ю включають блоки емпіричних індикаторів релігійних та нерелігійних властивостей - перелік фактів, які повинні бути зафіксовані в ході дослідження. Релігійні властивості пов'язані з іншими ознаками. Тому будь-який інструментарій зобов'язаний орієнтувати на відображення цілого комплексу таких ознак: демографічних (стать, вік); соціальних, включають характеристики побуту (склад сім'ї, житлові умови, наявність в будинку технічних засобів, використання вільного часу і т. д.), матеріального становища, культури (освіта, знання мов, читання книжок, відвідування театрів, музеїв, кіно і т. д.), трудової та громадської активності (професія, кваліфікація, стаж роботи задоволеність роботою, участь у роботі громадських об'єднань і т. д.) та ін .
Протокол одиничного. Спостереження, особистий документ, заповнена анкета, зафіксовані відповіді респондента і т. п. є первинні дані, індивідуальну емпіричну інформацію, тобто фіксують одиничну емпіричну ситуацію і тому носять певною мірою випадковий характер. До того ж індивідуальна інформація безпосередньо не є матеріалом теоретичного аналізу. Її піддають статистичній обробці і в результаті отримують певні статистичні дані - середні величини, показники варіації, кореляційні коефіцієнти і пр. Упорядкована таким чином інформація становить вторинну - сукупну - соціологічну інформацію, що включає набір емпіричних узагальнень. Па цьому етапі дослідник може приступити до теоретичного аналізу. У процесі обробки первинних даних, у ході теоретичного аналізу перевіряється правильність відбору емпіричних індикаторів, ступінь відповідності операціональних понять реальної дійсності, уточнюються наявні або розробляються нові концептуальні поняття соціологічної теорії.