Морін Перрі
Існує твердження, що російська інтелігенція глибоко релігійна у своєму духовному обличчі, незважаючи на те що у величезній більшості вона - атеїстичної. Риси «релігійності» знаходять, наприклад, у фанатизмі і догматизмі революційних соціалістів, в їх вірі в прийдешній рай на землі, відомому аскетизмі в особистому житті, братських відносинах з товаришами. Релігійна мова запозичений самими революціонерами для вираження секулярних, соціалістичних ідей.
Для багатьох революціонерів засвоєння релігійної мови, можна вважати, було чисто метафоричним слововживанням, легітимізуючим політичну опозиційність ореолом святості і моральності. Але з точки зору цієї релігії християнський мова соціалістів представляв собою богохульство. У відомому збірнику статей про російську інтелігенцію, «Карби», написаному після революції 1905 року 2, багато авторів критикували інтелігенцію за її лжерелігіозность, порівнювали і зіставляли цю лжерелігіозность з цим християнством. Петро Струве писав, наприклад, що «інтелігенція мала формою релігійності без її змісту» 3, що у вказівках про «релігійності» інтелігенції «релігія розуміється зовсім формально і безідейно» 4.
Головна різниця між «справжньою» релігією християнина і лжерелігію інтелігента-революціонера, з точки зору авторів «віх», полягала в тому, що для християнина Царство Боже існує на небесах, у той час як для революціонера Царство Боже треба створити на землі. Інтелігент-атеїст пояснював існування зла безладдям суспільства і пропонував подолання цього безладу шляхом соціальних реформ і політичної перебудови. Автори «віх», однак, вважали, що справжнє перетворення суспільства відбудеться тільки тоді, коли кожна особистість переживе внутрішнє, духовне перетворення.
-----------------------------------
1 Висловлюю подяку своїй колезі Галині Ємельянової за допомогу при перекладі статті на російську мову.
2 Віхи. Збірник статей про російську інтелігенцію. Вид. 2-е. М., 1909 (перевидання: Франкфурт, 1967).
3 Струве П. Б. Інтелігенція і революція / / Віхи. С. 170.
4 Там же. С. 161.
Але варто поставити запитання: чому ж атеїстичної інтелігенція використовувала мову та ідеї християнської релігії? З авторів «віх» сама повна відповідь на це дає Сергій Булгаков у своїй статті «Героїзм і подвижництво». Булгаков усвідомлює, що деякі з самих основних ідей соціалістичної інтелігенції були запозичені у християнства - наприклад, ідеї про рівність і братерство, рівноцінності людей, гідність людської особистості 3. І дійсно, немає нічого дивного в тому, що релігійна мова засвоєний революціонерами для вираження секулярних соціалістичних ідей. Відомо, що між ідеями християнства і соціалізму є чимало подібності і що в історії європейської думки Х1Х-ХХ століть їх долі дуже тісно переплетені. У Росії з початку XX століття ми знаходимо цілий ряд таких понять. як християнський соціалізм, богошукання і богобудівництво.
Але справа не тільки в тому, що в моральних ідеях та ідеалах соціалізму є багато спільного з християнством. Треба пояснити - з точки зору інтелігентської психології, - чому російські інтелігенти брали ідеї соціалізму не стільки як науку, скільки як релігійну віру.
У «Віхи» Булгаков пояснює, чому у російської інтелігенції революційні ідеї, і особливо ідеї соціалізму, набували риси релігійності. Урядове переслідування, на думку Булгакова, створило в інтелігенції почуття мучеництва і сповідання, у той час як насильницька відірваність її від життя породила відомий утопізм і відсутність почуття дійсності. У зв'язку з цим інтелігенція нехтувала «міщанським» складом житті Західної Європи. У цій «антибуржуазність» інтелігенції була частка дворянського аристократизму, зневаги до «порядності» життя середніх класів. Але була також і доза несвідомо-релігійного аскетизму, відрази до матеріальних благ. Булгаков припускав, що багато хто з кращих представників російської інтелігенції запозичили ці риси з церковного середовища, в якій вони виховувалися, і що ці позитивні риси поступово зникають на початку XX століття, в міру ослаблення християнських навичок 7. Тут варто відзначити, що американський історик Барбара Алперн Енгел вважає, що жінки-інтелігентки XIX століття виявляли ці морально-релігійні риси самовідданості та самопожертви ще більше, ніж чоловіки-інтелігенти. Вона пояснює це тим, що жінки більшою мірою, ніж чоловіки, зберігали традиційні цінності релігійної сім'ї.
Але якщо пояснити, чому ідеї та ідеали соціалізму часто виражалися релігійним мовою, не так уже й важко, то зрозуміти, чому в Росії релігійна мова вживався навіть терористами, трохи важче.
---------------------------------
5 Булгаков С. Н. Героїзм і подвижництво (З роздумів про релігійну природу російської інтелігенції) / / Віхи. С. 56.
7 Булгаков С. Н. Героїзм і подвижництво ... С. 28-30.
Як ми побачимо нижче, релігійність, принаймні, у деяких терористів. виражалася в поняттях мучеництва, подвигу, самопожертви добровільного через смерть на ешафоті.
Автори «віх», слідом за Достоєвським, бачили в тероризмі крайніх груп інтелігенції логічне наслідок «человекобожество», віри в те, що «все дозволено». Булгаков визнавав, що до революції 1905 р. «ще легко було змішувати страждає і переслідуваного інтелігента, який несе на плечах героїчну боротьбу з бюрократичним абсолютизмом, з християнським мучеником», і що «між мучениками першохристиянства і революції» було зовнішню схожість 9. Але він вважав, що всі явища «максималізму засобів» - терору і експропріаторства - під час революції показали небезпеку ідеї «самообоженія» 10. Зіставляючи «інтелігентський героїзм» з «християнським подвижництвом», він укладав, що «при деякому зовнішній схожості між ними не існує ніякого внутрішнього спорідненості, ніякого хоча б підгрунтового дотику» 11. Християнське подвижництво, на думку Булгакова, виражало ідею Боголюдини, в той час як інтелігентський героїзм висловлював єретичну ідею человекобога 12.
При всій популярності і важливості поглядів авторів «віх» для історії російської інтелігенції треба сказати, що їхні зауваження про її релігійності занадто загальні і абстрактні. У своїй доповіді я постараюся розглянути це питання більш докладно, наводячи як конкретного прикладу есера-терориста Івана Каляєва. Приклад Каляєва цікавий не тільки сам по собі, як вираз «релігійності» терориста, але також тим, що відомий французький письменник-екзистенціаліст Альбер Камю вибрав його як героя своєї п'єси про вбивство великого князя Сергія Олександровича 4 лютого 1905 (Les Justes - « Справедливі ») 13. У своїй книзі L'homme revolte Камю також писав про Каляєва і подібних йому есера-терористів як про найвищий тип «бунтарів», яких він називав «розбірливі вбивці. Камю протиставляв благородних терористів, народовольців і есерів-бойовиків Нечаєву і подібним йому політичним цинікам, описуваних Достоєвським в «Бісах» 14.
Іван Платонович Каляєв народився в 1877 р. у Варшаві, де він навчався в російській гімназії. Мати його була полькою, із збіднілої шляхетської родини, а батько - російською, поліцейським наглядачем, з сім'ї селян-кріпаків. Каляєв написав про свого батька: «Це була людина чесна, не брав хабарів, і тому ми дуже бідували» 15. Вже гімназистом Іван цікавився ідеями Польської соціалістичної партії. Навчальний рік 1897/98 Каляєв провів у Московському, а з 1898 р. навчався у С.-Петербурзькому університеті. Навесні 1899 р. був заарештований за участь у студентських заворушеннях і висланий до Катеринослава, гдпрімкнул до соціал-демократам. У 1902 р. він вступив до університету у Львові,
------------------------------------
9 Булгаков С. Н. Героїзм і подвижництво ... С. 57,58.
10 Там же. С. 45.
11 Там же. С. 55.
12 Там же. С. 55-56.
13 Див: Camus Albert. Les Justes. London, 1960
14 Camus Albert. The Rebel. Harmondsworth, 1965. С. 118-145. Камю також написав п'єсу Les Possedes, засновану на «Бісах» Достоєвського (є російський переклад під назвою «Одержимі»).
15 Касаційна скарга І. П. Каляєва в Сенат / / Минуле. 1908. № 7. С. 45.
але скоро після цього був знову арештований і висланий в Ярославль. Там він вступив до партії соціалістів-революціонерів. Восени 1903 року Каляєв виїхав за кордон і став членом Бойової організації ПСР. Він відігравав важливу роль у вбивстві міністра внутрішніх справ В. К. фон Плеве в С.-Петербурзі 15 липня 1904 р. і поодинці убив великого князя Сергія Олександровича бомбою в Москві 4 лютого 1905 Каляєв був заарештований на місці вибуху, його судили , і 10 травня він був повішений у фортеці Шліссельбург 16.
Чи був Каляєв «релігійним» людиною? Свідоцтва про це кілька суперечливі. Альбер Камю пише у книзі L'homme revolte, що Каляєв вірив у Бога 17. На доказ цього Камю наводить випадок, описуваний Савінковим. 15 липня 1904, тобто в день, призначений для вбивства Плеве, Савінков побачив Каляєва біля воріт Покровської церкви, що несе вибухівку, обгорнуту в хустку. Каляєв, знявши кашкета, хрестився на образ 18. Але цілком можливо, що Каляєв все ще грав роль швейцара, відведену йому в сценарії замаху. Усі свідчення єдині в тому, що перед стратою Каляєв відмовився від виконання церковних обрядів: він погодився на відвідування священика, але бачив у ньому тільки приватна особа 19. Савінков у своїх «Спогадах» писав, що Каляєв відповів священикові, «що хоча він людина віруюча, але обрядів не визнає» 20. У сучасній есерівської пресі писали:
Що до нього прийшов духівника він попросив піти, заявивши, що у нього своя релігія, внутрішня, що совість його спокійна, що він переконаний, що не зробив нічого поганого 21.
Представляється, що Каляєв не був віруючим православним християнином. Проте в його відношенні до революційної справи було багато релігійного, в переносному сенсі слова. Савінков порівнює віру Каляєва в терор з вірою релігійною. Ще до страти Каляєва Савінков написав про нього:
Заповіти Народної Волі стали для нього релігією і релігії цієї він служив з тих пір з усією вірою і з усією пристрастю, на яку тільки була здатна його <".> Революційна натура 22.
-------------------------------------------------- -
16 Джерела для біографії Каляєва порівняно мізерні. Деякі біографічні подробиці містяться в його «Касаційною скаргою в Сенат» (Билое. 1908. № 7. С. 44-49). Свої спогади про нього залишили Борис Савінков і Єгор Сазонов, його товариші по
бойової організації: «Колишній соціал-демократ» [Борис Савінков}. Іван Платонович Каляєв / / Революційна Росія | Р.Р.]. 1905. № 64. 15 квітня. С. 14-16; Сазонов Єгор. І. П. Каляєв / / Минуле. 1908. № 7. С. 20-35; Савінков Борис. Зі спогаду про Івана Каляєва / / Минуле. 1908. № 7. С. 36-43; Савінков Б. Спогади терориста. Харків, 1926. Треба мати на увазі, що в той час, коли Савінков і Сазонов писали свої спогади, Каляєв був вже героєм і мучеником террористских справи, і саме тому, напевно, в їх зображенні товариша є певна частка ідеалізації. Спогади Савінкова у французькому перекладі служили головним джерелом суджень Камю про Каляєва.
17 Camus Albert. The Rebel ... С. 136.
18 Савінков Б. Спогади ... С. 55-56.
19 Смерть Каляєва / / Р.Р. 1905. № 68. 1 червня. С.1.
20 Савінков Б. Спогади ... С. 113-114.
21 Останні хвилини Каляєва / / Р.Р. 1905. № 68. 1 червня. С. 24.
22 Іван Платонович Каляєв / / Р.Р. 1905. № 64. С. 15.
У «Спогадах» Савінков пише про любов Каляєва до мистецтва, додаючи:
Для людей, які знали його дуже близько, його любов до мистецтва і революції висвітлювалися одним і тим же вогнем - несвідомим, боязким, але глибоким і сильним релігійним почуттям. До терору він прийшов своїм, особливим, оригінальним шляхом і бачив у ньому не тільки найкращу форму політичної боротьби, але й моральну. бути може, релігійну, жертву 23.
Для Каляєва терор як революційний засіб виправдовувався тим, що сам терорист-вбивця пожертвував собою. Каляєв сказав Сазонову, що йому дуже хотілося б загинути на місці замаху, але що було б ще промінь-ше померти на ешафоті 24. При підготовці замаху на Плеве Каляєв пропонував кинутися під ноги коням, що везуть карету міністра 25. Після вбивства великого князя він написав товаришам з тюрми: «Проти всіх моїх турбот, я залишився 4-го лютого живий», - і далі:
З тих пір, як я потрапив за грати, у мене не було жодної хвилини бажання як-небудь зберегти життя ... Я вважаю свою смерть останнім протестом проти світу крові і сліз і можу тільки шкодувати про те, що у мене є тільки одне життя, яке я кидаю, як виклик самодержавству 26.
Як людина, покликаний до самопожертви, терорист, на думку Каляєва, повинен бути чистий у своєму особистому житті. Бойова організація - святилище, в яке треба входити з «роззутим ногами» 27. Для нього БО була і чимось на зразок братерства. Сазонов пише:
Відображенням тих відносин, які будуть існувати між людьми в ідеальному суспільстві, для Поета були його ставлення до товаришів по справі. У них Поет вносив всю теплоту, всю тонкість розуміння, всю витонченість своєї натури ... 28
Саме на підставі таких висловлювань Альбер Камю вважав, що Каляєв і подібні йому есери-терористи належать до високого типу «бунтарів» - до «розбірливим вбивцям». Вони - на думку Камю - були людьми принциповими, готовими платити своїм власним життям за вбивство іншої людини. Вони пожертвували собою в ім'я майбутнього щастя людства, і їх взаємовідносини один з одним у революційній організації висловлювали поняття лицарства і братерства 29.
Але була й інша причина, чому Камю вважав Каляєва одним із «розбірливих», совісних вбивць. Він уникав зайвих жертв, і особливо відмовлявся вбивати дітей 30.
Замах на великого князя повинно було відбутися 2 лютого 1905, коли він їздив на виставу у Великий театр. Але Каляєв, вже піднявши руку, щоб кинути вибухівку, побачив, що в кареті сидить не тільки Сергій Олександрович, але і його дружина, велика княгиня Єлизавета Федорівна, і діти великого князя Павла Олександровича - Марія і Дмитро. Каляєв не міг убити жінку і дітей і опустив бомбу. Згодом ціла група терористів погодилася з цим рішенням 31.
------------------------------------
23 Савінков Б. Спогади ... С. 36. Підкреслено в оригіналі. Див. його слова про Доре Діамант: «... терор для неї. як і для Каляєва. офарблювався перш за все тієї жертвою, яку приносить терорист ». (Там же. С. 40. Підкреслено в оригіналі).
24 Сазонов Єгор. І. П. Каляєв / / Минуле. 1908. № 7. С. 33.
25 Савінков Б. Спогади ... С. 46-47; Сазонов Єгор. І. П. Каляєв ... С. 34.
26 Останні листи І. Каляєва / / Р.Р. 1905. № 68. С.1-2.
27 Сазонов Єгор. І. П. Каляєв ... С. 25.
28 Там же. С. 31.
29 Camus Albert. The Rebel ... С. 133-142.
30 Сатіз А. Camus Albert. The Rebel ... С. 137
31 Савінков Б. Спогади ... С. 95-96. Див також Camus Albert. Les Justes ...
Через два дні, 4 лютого, Каляєв убив великого князя, коли той був у кареті один. Разом з великим князем був важко поранений його кучер, Андрій Рудінкін, який помер три дні потому. (Цікаво, що для терориста-«лицаря» смерть кучера - людини з народу - була прийнятна, тоді як смерть жінки та дітей з царственого вдома не була допустима.) У своїй «Касаційною скаргою в Сенат» Каляєв написав:
На суді голова нагадав мені запитанням про моє ставлення до забитого кучерові-я особисто забув про цю обставину, але, звичайно, я не бажав його смерті і був украй засмучений, коли мені сказали, що він помер, хоча, згідно з правилом поведінки на слідстві, я відмовився дати які-небудь пояснення 32.
Через кілька днів після вбивства великого князя - увечері 7 лютого - його вдова, велика княгиня Єлизавета Федорівна, відвідала Каляєва в Бутирській в'язниці 33. Мотиви великої княгині невідомі. У правій пресі писали, що вона благородно пробачила вбивцю свого чоловіка і запропонувала заступитися перед царем за його життя. Есерівська преса оголосила, що це - хитрий маневр з боку уряду, чи не провокація 34. Але ми не маємо підстави сумніватися в тому, що велика княгиня була глибоко віруючою жінкою, щирою у своєму бажанні пробачити Каляєва 35. Ясно також, що Каляєв відкинув її пропозицію про заступництво.
У своїй розповіді про побачення з великою княгинею Каляєв ні слова не сказав про те, що вона пропонувала вступитися за нього. Він написав тільки, що вона сказала йому: «... Я хотіла б тільки, щоб ви знали, що великий князь пробачив вам, що я буду молитися за вас». Потім вона додала, що вона буде молитися за Каляєва і просила його взяти від неї «на пам'ять» іконку. Каляєв прийняв іконку. Він пояснив:
Це був для мене символ визнання з її боку моєї перемоги, символ її подяки долі за збереження її життя і покаяння її совісті за злочин великого князя 36.
Згодом, 24 березня, після публікації в газетах звіту про це побачення («поява у пресі повідомлення про прийняття мною іконки в тенденційно-образливому для мене висвітленні»), Каляєв написав відкритий лист великій княгині 37. У цьому листі він стверджував, що «не висловлював будь-якого каяття»: «... мені немає в чому каятися, тому що моя совість чиста».
-----------------------------------
32 Касаційна скарга І. П. Каляєва в Сенат ... С. 48.
33 Велика княгиня Єлизавета Федорівна («Елла») була старшою сестрою імператриці Олександри Федорівни.
34 4-е лютого 1905 / / Р.Р. 1905. № 60. 5 березня. С. 3 (див. також № 64, с. 15).
35 Згодом вона стала черницею, заснувала Марфо-Маріїнську обитель милосердя в Москві. Більшовики вбили її, разом з іншими членами царського дому, в місті Алапаевске (Урал), на день після вбивства царя з родиною в Єкатеринбурзі.
36 І. Каляєв і велика княгиня. 1. Розповідь І. Каляєва про побачення / / Р.Р. № 68. С. 3. Див також: І. Каляєв і велика княгиня. 3. Вірш І. Каляєва »/ / Там же. С. 4-5:
«... Вона стрепенулася душею
І мовила нервово: «Молюся я за вас», ...
Вона мені дала на прощання
Іконку: «на пам'ять», - сказавши, «від мене».
Я прийняв, як символ признання ... »
37 І. Каляєв і велика княгиня. 2. Лист І. Каляєва до вів. княгині »/ / Там же. С. 3-4.
У листі він також спростував інші газетні звістки, наприклад, про те, що він молився за велику княгиню. Він пояснив, що він молився за неї тільки в переносному сенсі, що він сподівався, що її не буде в кареті 4 лютого разом з великим князем («я молитовно не бажав Вашої загибелі») 38. Він продовжував:
... Моя «молитва» <...> була самого земного властивості. Звідси ясно, що в моєму виразі «молився» - немає нічого такого, що могло б подати привід до зваблювання щодо твердості моїх переконань. Так, я дійсно «молився» за успіх моєї партії, як представниці народу в боротьбі з самодержавством 39.
Для Каляєва питання про його «релігійності» був досить хворим. У листі до великої княгині він написав, що він «не оголошував себе віруючим». Він пояснює:
... Справа Бойовий організації 4-го лютого було і моїм особистим справою, і я виконав його з істинно релігійної відданістю. У цьому сенсі я «релігійний» людина, але моя релігія - соціалізм і свобода, а не морок і насильство. Моя релігійність проти Вас, а не з Вами, що я довів справою 4-го лютого 40.
Каляєв вказував на те, що він був щедрий до великої княгині: «я був поблажливий до Вашого релігійних забобонів», «я надав повагу Вашій релігійному почуттю, хоча б зовнішнє». Він дорікнув її в тому, що вона відповідальна за опублікування у пресі тенденційних і перекручених звісток про їх побаченні «як про якесь торжество православ'я», і підтвердив: "я нічого спільного не маю будь-якої стороною мого" я "з релігійним забобоном рабів і їх лицемірних владик »41.
З цього цікавого епізоду ясно, що свідомого перекручення слів Каляєва з боку великої княгині, напевно, не було. Більш ймовірно, що це було чисте непорозуміння: вона тлумачила його метафоричне вживання релігійної мови, як буквальне. І сам Каляєв не тільки вживанням релігійної мови, а й релігійним поведінкою - прийняттям іконки - як би підтвердив тлумачення великої княгині.
Не випадково, що партійна кличка Каляєва була «Поет». Він сам писав вірші (дуже погані, треба сказати) 42, пристрасно любив поезію російських символістів - Блока, Бальмонта, Брюсова, яких він називав «революціонерами в мистецтві» і «революціонерами почуття», і палко захищав їх від звинувачень у декадентстві або реакційності 43 . Можна сказати, що Каляєв робив зі своєї власної кар'єри терориста щось подібне до витвору мистецтва. Він був хорошим актором, і при стеження за Плеве і великим князем чудово грав ролі візника, папіросніка або швейцара 44. Напевно, не менш добре він міг грати і роль християнського подвижника.
-------------------------------------
38 Здається, що 4 лютого Каляєв був готовий вбити велику княгиню, якщо б вона перебувала в кареті разом з чоловіком. Див. його пояснення про це в «Касаційною скаргою» (С.48).
39 І. Каляєв і велика княгиня. 2. Лист І. Каляєва до вів. княгині ... С. 3.
40 Там же.
41 Там же.
42 Див Каляєв І. нехай гряне бій / / Р.Р. 1905. № 66. С. 2-3; І. Каляєв і велика княгиня. 3. Вірш І. Каляєва / / Р.Р. 1905. № б §. С. 4-5; Вірші І. П. Каляєва / / Р.Р. 1905. № 73. 15 серпня. С. 8-15.
43 Савінков Б. Спогади ... С. 36; див. також: Сазонов Єгор. І. П. Каляєв ... С. 22-23.
44 Див: Сазонов Єгор. І. П. Каляєв ... С. 26-29.
До речі, Тгерроріст-вбивця цілком міг відчувати себе справжнім християнином. У «Спогадах» Савінкова знаходиться приклад терористки-віруючою - Марії Беньовський:
Віруюча християнка, не попрощавшись з Євангелієм, вона якимсь невідомим і складним шляхом прийшла до затвердження насильства і до необхідності особистої участі в терорі. Її погляди були яскраво пофарбовані її релігійною свідомістю, і її особисте життя, ставлення до товаришів по організації носили той же характер християнської незлобивість і діяльної любові. У вузькому сенсі терористичної практики вона зробила дуже мало, але в наше життя вона внесла струмінь світлої радості, а для деяких - і болісних моральних запитів.
Коли одного разу Савінков задав Беньовський питання про те, чому вона йде в терор, вона відповіла:
- ... Вам неясно? «Іже бо аще хоче душу свою спасти, погубить ю, а іже погубить душу свою Мене ради, цей врятує ю».
Вона помовчала ще.
- Ви розумієте, не життя погубить, а душу ... 45
Савінков був автором повісті про тероризм «Кінь блідий» 46, в якій один з героїв, бойовик Ваня, у багатьох відношеннях схожий на Каляєва (навіть ім'ям, хоча Каляєва звали, по-польськи, «Янек»). Як Каляєв при стеженні за великим князем, Ваня грає роль візника, і так само, як Каляєв, він відмовляється вбивати разом з губернатором його дітей (С. 186-188). Врешті-решт він вбиває губернатора бомбою на вулиці, коли той перебуває один у кареті (С. 190). Його повісили (С. 196). Але Ваня - справжній віруючий, і в цьому відношенні він схожий на Марію Беньовський, ніж на Каляєва. Слова Вані головному героєві повісті Жоржу, керівнику бойовиків, нагадують слова Беньовський Савінкову: «Немає більше від тієї любові, як за други своя покласти душу свою. Не життя, а душу »(С. 136). Ваня не вірить в те, що його власна смерть буде спокутою за вчинене ним вбивство. Він усвідомлює, що вбивство - це тяжкий гріх, але він сподівається на прощення від Бога (С. 191). Отже, Ваня, як справжній християнин, вживає релігійна мова у буквальному сенсі, в той час як Каляєв вживає його лише в переносному сенсі.
І дійсно, як ми вже помітили, багатьох відносинах християнство дуже підходить як джерело образів для виправдання і апофеозу тероризму. Терорист-есер вважає себе мучеником, добровільно жертвує самого себе заради порятунку людства (або, принаймні, «народу»). Як християнський мученик-святий, він здійснює подвиг. (Показово, що у своєму вірші про вбивство великого князя Каляєв пише: «Я громом лукавого змія вбив» 47 - тим самим він ототожнює себе з Георгієм Побідоносцем, а великого князя з сатаною чи з антихристом.) Як мученик - і в наслідування Христа - він добровільно вмирає на ешафоті. (На суді Каляєва захисники наполягали на тому, що після вибуху він не робив жодних спроб до втечі.) 48
--------------------------------
45 Савінков Б. Спогади ... С. 196.
46 Борис Савінков (В. Ропшин). Те, чого не було. Роман, повісті, оповідання, нариси, вірші. М., 1992. С. 130-213. Повість «Кінь блідий» вперше була опублікована в 1909 р.
47 Р.Р. 1905. № 68. С. 4.
48 Звіт про засідання суду / / Р.Р. 1905. № 66. 5 травня. С. 4.
Звичайно, для терористів релігійна мова служив легітимізуючим прийомом для їх діяльності. І може бути, таке виправдання було тим важливіше для них, що легітимність самого царизму забезпечувалася релігією, тобто православною церквою. Образ царя зберігав свій сакральний характер до початку XX століття, і саме тому царевбивство в Росії мало величезне символічне значення, не тільки політичне, але й релігійне. На Олександра II, убитого терористами «Народної волі», православні християни зразок Івана Аксакова дивилися як на святого, мученика і страстотерпця в наслідування Христа. Щоб легітимізувати вбивство царя, терористи намагалися показати, що мучеником був царевбивця, а не його жертва. Метафорична сакралізація терориста була дзеркальним відображенням сакралізації монарха.
Показово, що в той час як Центральний комітет есерівської партії не наважувався на замах на Миколу II (з практичних і тактичних міркувань), самі фанатичні члени Бойовий організації - начебто Савінкова і Каляєва - пристрасно хотіли зробити царевбивство, що для них мало дуже важливе символічне значеніе50 . (Головними героями самого_Каляева були народовольці-царевбивці Желябов і Гриневецький.) 51 Замах на Сергія Олександровича мало для бойовиків більше значення, ніж вбивство Плеве, саме тому, що він був членом царственого дому, «дядьком Його Величності» (і до того ж сином Олександра II), - хоча за офіційною точкою зору партії великий князь був убитий саме як генерал-губернатор Москви і відомий реакціонер, а не як член царської сім'ї 52. Цікаво, що згодом окремі церковники розглядали не тільки царя, а й інших жертв політичного вбивства як кандидатів у святі. Після вбивства Столипіна в 1911 р. митрополит Питирим Петербурзький зробив пропозицію канонізувати його як мученика. Тісного переплетення політичного з релігійним в ідеології царизму відповідало переплетення політичного з релігійним і у революціонерів, хоча б тільки на рівні мови.
Терористи, звичайно, складали саме крайнє крило російської інтелігенції початку XX століття, висловлюючи свою опозиційність царському режиму найбільш радикальними засобами. Але «релігійність» терористів має багато спільного з «релігійністю» більш широких верств інтелігенції. Можливо, що до тих поясненням цього явища, які наводить Булгаков у «Віхи», треба додати ще одне пояснення - психологічну необхідність протиставляти релігійному виправданню самодержавства «релігійне» виправдання опозиційності самодержавству.
----------------------------
50 Савінков Б. Спогади ... С. 88-89.
51 Іван Платонович Каляєв / / Р.Р. 1905. № 64. С. 15.
52 Касаційна скарга ... С. 46-47,49.