РЕФЕРАТ
Релігійно-історичні витоки та віровчення раннього Ісламу
1. Релігійно-історичні витоки раннього Ісламу
У момент виникнення іслам був синкретичної релігією, яка увібрала в себе елементи вірувань і культу ряду релігій, поширених серед населення Аравійського півострова. Можна виділити чотири групи впливів, що зробили вплив на початковий характер ісламу: доісламські стародавні вірування і культи, іудаїзм, християнство і маздеізм.
Доісламські язичницькі вірування і культи представляли собою досить хаотичне поєднання елементів фетишизму і тотемізму, поклоніння явищам і силам природи, особливо небесним світилам, та полідемонізма. Фетишизм висловлювався в шануванні каменів, особливо метеоритного походження, а також в поклонінні ідолам, що зображували тих чи інших богів або демонів. Елементи тотемізму, що був до моменту виникнення ісламу вже пережитком, позначалися в назвах племен - лисиця, ведмідь, верблюденя, собака і т. д. Фетишизм і полідемонізма зливалися в культі бетилов - споруд, назви яких означають в семітських мовах «будинок бога».
Нерідко бетил знаходився в так званому Хімея, невеликому оазисі, служив місцеперебуванням шанованого в даному племені ідола. До святилища відбувалися регулярні паломництва його шанувальників, а крім них до нього збиралися і люди інших племен, які прагнули, використовувати скупчення паломників для торгівлі. Зокрема, святилища набували важливе значення як пункти, де велася торгівля між кочовими та осілими племенами. Одним з таких святилищ була Мекка, в силу географічного, економічного і релігійного характеру набула особливого значення в якості общехіджазского релігійного і торгового центру.
Різнорідні вірування арабів доісламскої періоду були пов'язані з полідемонізма. Іменувалися джиннами демони представлялися антропоморфними і антро-попатіческімі істотами двох статей, які давали потомство; цьому не заважала навіть те уявлення про джіннах, за яким вони складалися з вогню і повітря.
У релігійній фантазії арабів одні джини представлялися не мають спеціального ставлення до тих чи інших людей або їх групах, інші - покровителями окремих племен або навіть родів. Племена, що поклонялися одним джину та зображували їхніх ідолам, не мали підстав заперечувати реальність інших джинів, пов'язаних союзом з чужими племенами. Інакше кажучи, це був яскраво виражений енотеізм.
Наочний зразок цього релігійного явища представляла собою Мекканская Кааба. Це було невелике кубічної форми кам'яна споруда, в якому крім почитавшегося мекканцами «чорного каменю» стояло понад 300 ідолів, кожен з яких служив об'єктом поклоніння того чи іншого племені і роду, регулярно збиралися в Мецці для паломництва і торгівлі. Терпимість мекканцев по відношенню до культів чужих богів була необхідна в інтересах торгівлі. Мекка, ставши за допомогою Кааби з її ідолами мало не загальноарабської святилищем, отримувала великі доходи як від торгівлі з паломниками, так і від їхнього обслуговування, що і надалі зіграло свою роль у збереженні містом значення загальномусульманської центру. З іншого боку, до тих пір поки для мекканцев не позначилися з належною ясністю вигоди їх приєднання до мусульманського табору, вони болісно сприймали нападки Мухаммеда і його прихильників на поклоніння тим ідолам, заради яких араби здійснювали паломництво до Мекки.
Для племені курейшитов, який жив в Мецці, божеством, втіленим у «чорному камені», був Аллах. Це до мусульманське і взагалі дуже стародавнє ім'я бога пов'язано своїм корінням (Ілляха) з общесемітскім Ел, Елогім, у множині дав біблійне Елохім. Мухаммеду не довелося навіть придумувати нового імені того бога, пророком якого він себе вважав. Кааба іменувалася «домом Аллаха», а місто було розташоване навколо неї, так що мекканці мали деякі підстави вважати себе «сусідами Аллаха». Об'єктом шанування був і розташований в Мецці джерело води - колодязь Земза.
Деякі з богів-джинів мали широке міжплемінне поширення. Це особливо стосується жіночим божествам, який уособлював астральні тіла; шанувалися, зокрема, богині Лат, Узза і Манат. Є підстави припускати, що Аллах користувався шануванням і в інших племен крім курейшитов, але, звичайно, в якості не єдиного, а особливо сильного бога, може бути навіть верховного. Таким чином, в ході релігійного розвитку визрівала та стадія, яка іменується супремотеізмом. Ц Г доисламская обрядовість була загалом такий же, як і в інших стародавніх культах. Практикувалися паломництва до бетилами. Навколо святилищ та ідолів відбувалися ритуальні процесії, кожен з учасників яких прагнув дотиком до статуї свого племінного бога здійснити особисте спілкування з нею і ввібрати в себе елемент його сили. Ідолам приносили жертви, звичайно худобою. Деякий релігійне значення мали місця поховань проїжджаючи чи проходячи мимо такого місця, араб, як правило, кидав на нього камінь, що символізувало жертвоприношення і повинно було служити висловленням поваги до духу небіжчика. Згодом з таких каменів виникали цілі купи, що ставали свого роду бетилами, в цьому випадку похований набував статусу бога-предка.
Молитовний ритуал не був розроблений в доісламській культі арабів. У якійсь мірі грали роль молитов вірші, які складалися поетами (Шаїра), зазвичай проживали при вождя племені (Сеїд). Дар віршування розглядався як результат доброзичливого ставлення до його власникові з боку одного або цілої групи джинів; вважалося тому, що у Шаїра є особисті зв'язки в світі надприродних істот, тому його твори можуть впливати на ставлення джинів до людей. У тих випадках, коли плем'я мало свого ідола, в його складі повинен був існувати жрець (Кахін), в обов'язки якого входило обслуговування божка і керівництво ритуалом жертвопринесення.
Перед Мухаммедом і іншими діячами раннього ісламу стояло питання, що з доісламських язичницьких вірувань і культів можна включити в нову релігію. Після деяких коливань був обраний шлях рішучої боротьби з шануванням всіх інших божеств, крім курейшітского Аллаха. Коран говорить: «Не залишайте ніяк ваших богів, не залишайте Ніяк Вадд, і Сува, і Йагуса, і Йаука, і Насра!» (71, 22-23). Одне з цих імен позначає бога-чоловіка, інше - жінку, інші три - лева, коня і орла. В іншому місці випад Корану проти язичницьких богів жіночої статі аргументується в дусі, відповідному арабським вдач і уявленням того часу. Якщо вважати богинь Лат, Уззу та Манат дочками Аллаха, то це кидає тінь на його репутацію: невже він не міг створити собі синів і змушений задовольнятися дочками? «Невже у вас - чоловіки, а в нього - жінки? Це тоді - розділення образливе! », (53, 21-22).
Арабські племена вельми неохоче розлучалися зі своїми старими богами. Відомий випадок, коли плем'я, що заселяло місто Таїф, навіть в умовах ізоляції серед племен, що долучилися до ісламу, намагалося отримати у Мухаммеда дозвіл ще хоч рік мати можливість поклонятися своїй богині Лат. У ході переговорів про укладення договору Мухаммед був навіть схильний задовольнити прохання таіфцев, але втручання Омара спонукало його відмовитися від компромісу; при загальному плачі жінок і дітей статуя богині була знищена.
Рішуче обійшовся Мухаммед і з більш ніж трьома сотнями ідолів, які перебували в Каабі. Під час свого прощального паломництва в Мекку він велів розбити всіх ідолів, крім Аллаха, втіленого в «чорному камені». Це стало свого роду символічним дією, Племінний бог курейшитов височів в ранг загального бога всіх арабів, і не тільки верховного, але й єдиного божества. Відомо, з якою наполегливістю Коран та іслам загалом підкреслюють свій монотеїзм, називаючи всіх невірних багатобожниками - мушрікун. І все ж, виступивши проти політеїзму, іслам залишився такий же супремотеістіческой релігією, як іудаїзм і християнство. Ангели і джини склали в ньому пантеон молодших богів.
Зі старого культу іслам зберіг те велике значення, яке надавалося в ньому паломництву до святилищ і іншим шанованим місцях. Мекка з її Кааба і Земземом залишилася в ісламі тим самим святим містом, яким вона була до нього і тим же місцем загальноарабської, а в подальшому загальномусульманської паломництва. На її користь було вирішено і питання про кибли, тобто про те напрямку, до якого повинен звертатися правовірний під час молитви. Після короткої перерви, коли Мухаммед в Медині, намагаючись знайти спільну мову з іудаїзмом, встановив було кибли у напрямку Єрусалима, питання було переглянуто, і з того часу кожен молиться мусульманин стає обличчям у напрямку Мекки.
Вплив іудаїзму на початковий іслам було не меншим, а, може бути, в деякому відношенні ще більшим, ніж вплив древніх арабських вірувань і культів. В Аравії проживало чимало прихильників іудаїзму. У IV ст., Як відомо, Ємен офіційно прийняв іудаїзм. У Медині постійно проживало кілька племен, що сповідували цю релігію. Через іудейських купців-караванників її вплив поширювався по всіх торгових шляхах, перетинав Аравійський півострів. Ще в мекканський період свого життя Мухаммед, ймовірно, зустрічався з іудеями як в Мецці, так і під час своїх подорожей з караванами Хадіджі. Їхні розповіді про зміст Старого заповіту могли залишатися в його пам'яті і в більш-менш зміненому вигляді увійшли потім як в текст Корану, так і у віровчення нової релігії. Старозавітні персонажі Ной - Нух, Авраам-Ібрахім, Мойсей - Муса зайняли в ньому місце пророків, що передували Мухаммеду. Знайшов своє місце в Корані і ряд старозавітних легенд і міфів - про створення світу, про гріхопадіння прабатьків, про Йосипа та його братів, про єгипетський полон і т. д. Правда, як уже говорилося, Мухаммед дізнавався про це в усній бесіді, так що міг відтворити почуте лише в модифікованому вигляді. Так, радник перського царя Ахашвероша з Книги Естер опинився в Корані чиновником фараона, сестра Мойсея Марьям суміщена з богородицею Марією, посуха в Єгипті виявляється викликаної відсутністю дощів, як це бувало в Аравії, а не недостатнім розливом Нілу і т. д. У Корані фігурують і талмудичні сюжети, але нерідко настільки ж змінені, як і біблійні.
Мухаммед, оселившись в Медині, намагався орієнтуватися спочатку на жили в ній багаті і впливові іудейські племена і перший час мало не ототожнював проповедуемую їм релігію з іудаїзмом. Але іудеї не йшли на віросповідні контакти. До того ж скоро вони встановили, що новоявлений пророк виявляє невігластво у змісті Біблії. Коли вони вказували на це мусульманам і самому Мухаммеду, той звинувачував своїх опонентів у тому, що вони користуються спотвореними книгами і що взагалі Богом відкрите зміст Біблії і Талмуда піддалося в іудаїзмі збочення. Контакт не вдався, але у змісті нового віровчення значні сліди іудаїзму збереглися і в подальшому.
Позначилося і вплив християнства, хоча і в меншій мірі 35. Арабські племена, які жили в Месопотамії, Іраку, Сирії та Палестині, були в значній своїй частині до цього часу християнізована, причому сповідували християнство в несторіанської і монофізітській формах. У Північній та Західній Палестині також жили християни-араби, при зустрічах з якими Мухаммед і його майбутні послідовники могли ознайомитися з деякими ідеями цієї релігії. Те, що це було християнство не основного православно-католицького, а єретичного толку, сприяло засвоєнню його ідей, бо воно було позбавлене тих парадоксальних ускладнень віровчення, які були пов'язані з двоїстою трактуванням особистості Христа, а також з тонкощами у тлумаченні «неподільності і не слиянности »трійці. Ісус Христос під ім'ям Іси зайняв своє місце серед пророків як безпосереднього попередника Мухаммеда. Деякі новозавітні епізоди також знайшли відображення в Корані. Але й тут не обійшлося без спотворень, що свідчать про те, що укладачі Корану не мали у своєму розпорядженні письмового тексту Нового завіту. Є ознаки знайомства перших мусульман і з вмістом апокрифічних євангелій.
Деякі автори висловлюють припущення, що неіудейское населення Медіни до поселення там Мухаммеда сповідувало християнство в одній з його сектантських різновидів, прихильники якої розглядали Ісуса не як бога, а як людину-пророка 36. Для такої релігії перехід до ісламу повинен був бути послідовним кроком, тому що в ній ніщо не перешкоджало вчення про те, що слідом за пророком Ісусом з'явився новий пророк Мухаммед, який продовжував його справу. Треба сказати, що достатніх підставі для визнання цієї концепції не існує.
Вплив християнства на ранній іслам позначилося не в уявленнях про Бога. Для нової релігії, прокламував своє войовниче єдинобожжя, більше підходив старозавітний Ягве, ніж новозавітна трійця. Але вчення про близький кінець світу, про воскресіння мертвих і страшний суд, звичайно, носять на собі сліди християнського походження.
Іудейсько-християнські і, може бути, в якійсь мірі Зороастрійський впливу частково сприймалися ісламом через так званий ханифизм. Сутність і форми існування цього релігійного явища залишаються, однак, поки що дуже туманними.
Навіть те значення, яке мало слово «Ханіф» у арабів, розшифровується різними авторами по-різному. А. Мюллер вважає його прізвиськом, обозначавшим, «єврейською та сірійському діалектах, безбожника або єретика». Підтвердження такого тлумачення цього терміна ні в джерелах, ні в дослідницьких роботах немає. У Корані слово «Ханіф» має протилежний зміст. Воно зустрічається там 12 разів і завжди в позитивному значенні.
Ханіфа іменується біблійний Авраам. Це позначення застосовується також для протиставлення поняттю «багатобожники». І нарешті, воно позначає людину, яка звернулася до бога або до істинної релігії. Дослідила питання про значення терміна «Ханіф» в Корані К. С. Кашталева приходить до висновку про таке його значення: «... звернувся від язичництва до Бога". Мова йде в усякому разі не про безбожника, а, навпаки, про людей, що виявляють особливу благочестя, близьке за своїм змістом до ісламу і, може бути, навіть збігається з ним. Залишається неясним питання про те, чи мало ханіфітство які-небудь організовані форми.
У віровченні ханифизм можна вважати встановленими єдинобожжя і вимога аскетичного життя. Очевидно, останнє дало підставу Є. А. Бєляєву визнати ханифизм «релігійно-моральним вченням». Він вважав цілком оформився в землеробській Йемаме надавав йому вирішальне значення у виникненні ісламу. «... Мекканські ханифизм, - писав він, - перейшов наступний етап розвитку, який вже можна розглядати як виникнення нової релігії, яка одержала назву« іслам »». Якщо це так, то не можна все ж таки не бачити того, що сам ханифизм не був абсолютно новим релігійним явищем, - він увібрав в себе впливи іудаїзму, християнства і парсизм, з'явившись свого роду допомогою ланкою між цими релігіями та ісламом.
2. Віровчення раннього Ісламу
Багато в чому сказане вище передбачає характеристику основних положень догматики первісного ісламу. Все ж таки представляється доцільним дати узагальнений опис того, як виглядала ця догматика в системі вірувань, заснованих на Корані.
Першим пунктом її була вимога єдинобожжя. Найбільш яскраво воно виражено у формулі: «Він - Аллах - єдиний, Аллах, вічний, не народив і не був народжений, і не був йому рівним жоден!» (112, 1-4). Вже тут проявилася полемічна тенденція щодо християнського вчення про бога-сина. Неодноразово в Корані говориться, що в Аллаха «ні товаришів» і що кожен, хто приписує йому товаришів, навіть народжених їм, багатобожники. Твердження цих нечестивців Коран вважає настільки кричущими, що вбачає в них небезпеку стихійних лих: «Небеса готові розпастися від цього, і земля разверзнуться, і гори пащу прахом від того, що вони приписали милосердному сина» (19, 92-93). І далі слід установка, яка підкреслює виняткове становище Аллаха у Всесвіті в порівнянні як з людьми, так і з ангелами і бісами: «Кожен, хто в небесах і на землі, приходить до милосердному тільки як раб ...» (19, 94) . Це положення виглядає цілком монотеїстичних.
Тим не менш і до ісламу відноситься загальну тезу, що стосується монотеїзму всіх догматичних релігій: його треба розуміти умовно, а не абсолютно. З усіх цих релігій іслам найбільшою мірою наблизився до монотеїзму, хоча і не досяг його повною мірою.
Релігійно-історичні витоки та віровчення раннього Ісламу
1. Релігійно-історичні витоки раннього Ісламу
У момент виникнення іслам був синкретичної релігією, яка увібрала в себе елементи вірувань і культу ряду релігій, поширених серед населення Аравійського півострова. Можна виділити чотири групи впливів, що зробили вплив на початковий характер ісламу: доісламські стародавні вірування і культи, іудаїзм, християнство і маздеізм.
Доісламські язичницькі вірування і культи представляли собою досить хаотичне поєднання елементів фетишизму і тотемізму, поклоніння явищам і силам природи, особливо небесним світилам, та полідемонізма. Фетишизм висловлювався в шануванні каменів, особливо метеоритного походження, а також в поклонінні ідолам, що зображували тих чи інших богів або демонів. Елементи тотемізму, що був до моменту виникнення ісламу вже пережитком, позначалися в назвах племен - лисиця, ведмідь, верблюденя, собака і т. д. Фетишизм і полідемонізма зливалися в культі бетилов - споруд, назви яких означають в семітських мовах «будинок бога».
Нерідко бетил знаходився в так званому Хімея, невеликому оазисі, служив місцеперебуванням шанованого в даному племені ідола. До святилища відбувалися регулярні паломництва його шанувальників, а крім них до нього збиралися і люди інших племен, які прагнули, використовувати скупчення паломників для торгівлі. Зокрема, святилища набували важливе значення як пункти, де велася торгівля між кочовими та осілими племенами. Одним з таких святилищ була Мекка, в силу географічного, економічного і релігійного характеру набула особливого значення в якості общехіджазского релігійного і торгового центру.
Різнорідні вірування арабів доісламскої періоду були пов'язані з полідемонізма. Іменувалися джиннами демони представлялися антропоморфними і антро-попатіческімі істотами двох статей, які давали потомство; цьому не заважала навіть те уявлення про джіннах, за яким вони складалися з вогню і повітря.
У релігійній фантазії арабів одні джини представлялися не мають спеціального ставлення до тих чи інших людей або їх групах, інші - покровителями окремих племен або навіть родів. Племена, що поклонялися одним джину та зображували їхніх ідолам, не мали підстав заперечувати реальність інших джинів, пов'язаних союзом з чужими племенами. Інакше кажучи, це був яскраво виражений енотеізм.
Наочний зразок цього релігійного явища представляла собою Мекканская Кааба. Це було невелике кубічної форми кам'яна споруда, в якому крім почитавшегося мекканцами «чорного каменю» стояло понад 300 ідолів, кожен з яких служив об'єктом поклоніння того чи іншого племені і роду, регулярно збиралися в Мецці для паломництва і торгівлі. Терпимість мекканцев по відношенню до культів чужих богів була необхідна в інтересах торгівлі. Мекка, ставши за допомогою Кааби з її ідолами мало не загальноарабської святилищем, отримувала великі доходи як від торгівлі з паломниками, так і від їхнього обслуговування, що і надалі зіграло свою роль у збереженні містом значення загальномусульманської центру. З іншого боку, до тих пір поки для мекканцев не позначилися з належною ясністю вигоди їх приєднання до мусульманського табору, вони болісно сприймали нападки Мухаммеда і його прихильників на поклоніння тим ідолам, заради яких араби здійснювали паломництво до Мекки.
Для племені курейшитов, який жив в Мецці, божеством, втіленим у «чорному камені», був Аллах. Це до мусульманське і взагалі дуже стародавнє ім'я бога пов'язано своїм корінням (Ілляха) з общесемітскім Ел, Елогім, у множині дав біблійне Елохім. Мухаммеду не довелося навіть придумувати нового імені того бога, пророком якого він себе вважав. Кааба іменувалася «домом Аллаха», а місто було розташоване навколо неї, так що мекканці мали деякі підстави вважати себе «сусідами Аллаха». Об'єктом шанування був і розташований в Мецці джерело води - колодязь Земза.
Деякі з богів-джинів мали широке міжплемінне поширення. Це особливо стосується жіночим божествам, який уособлював астральні тіла; шанувалися, зокрема, богині Лат, Узза і Манат. Є підстави припускати, що Аллах користувався шануванням і в інших племен крім курейшитов, але, звичайно, в якості не єдиного, а особливо сильного бога, може бути навіть верховного. Таким чином, в ході релігійного розвитку визрівала та стадія, яка іменується супремотеізмом. Ц Г доисламская обрядовість була загалом такий же, як і в інших стародавніх культах. Практикувалися паломництва до бетилами. Навколо святилищ та ідолів відбувалися ритуальні процесії, кожен з учасників яких прагнув дотиком до статуї свого племінного бога здійснити особисте спілкування з нею і ввібрати в себе елемент його сили. Ідолам приносили жертви, звичайно худобою. Деякий релігійне значення мали місця поховань проїжджаючи чи проходячи мимо такого місця, араб, як правило, кидав на нього камінь, що символізувало жертвоприношення і повинно було служити висловленням поваги до духу небіжчика. Згодом з таких каменів виникали цілі купи, що ставали свого роду бетилами, в цьому випадку похований набував статусу бога-предка.
Молитовний ритуал не був розроблений в доісламській культі арабів. У якійсь мірі грали роль молитов вірші, які складалися поетами (Шаїра), зазвичай проживали при вождя племені (Сеїд). Дар віршування розглядався як результат доброзичливого ставлення до його власникові з боку одного або цілої групи джинів; вважалося тому, що у Шаїра є особисті зв'язки в світі надприродних істот, тому його твори можуть впливати на ставлення джинів до людей. У тих випадках, коли плем'я мало свого ідола, в його складі повинен був існувати жрець (Кахін), в обов'язки якого входило обслуговування божка і керівництво ритуалом жертвопринесення.
Перед Мухаммедом і іншими діячами раннього ісламу стояло питання, що з доісламських язичницьких вірувань і культів можна включити в нову релігію. Після деяких коливань був обраний шлях рішучої боротьби з шануванням всіх інших божеств, крім курейшітского Аллаха. Коран говорить: «Не залишайте ніяк ваших богів, не залишайте Ніяк Вадд, і Сува, і Йагуса, і Йаука, і Насра!» (71, 22-23). Одне з цих імен позначає бога-чоловіка, інше - жінку, інші три - лева, коня і орла. В іншому місці випад Корану проти язичницьких богів жіночої статі аргументується в дусі, відповідному арабським вдач і уявленням того часу. Якщо вважати богинь Лат, Уззу та Манат дочками Аллаха, то це кидає тінь на його репутацію: невже він не міг створити собі синів і змушений задовольнятися дочками? «Невже у вас - чоловіки, а в нього - жінки? Це тоді - розділення образливе! », (53, 21-22).
Арабські племена вельми неохоче розлучалися зі своїми старими богами. Відомий випадок, коли плем'я, що заселяло місто Таїф, навіть в умовах ізоляції серед племен, що долучилися до ісламу, намагалося отримати у Мухаммеда дозвіл ще хоч рік мати можливість поклонятися своїй богині Лат. У ході переговорів про укладення договору Мухаммед був навіть схильний задовольнити прохання таіфцев, але втручання Омара спонукало його відмовитися від компромісу; при загальному плачі жінок і дітей статуя богині була знищена.
Рішуче обійшовся Мухаммед і з більш ніж трьома сотнями ідолів, які перебували в Каабі. Під час свого прощального паломництва в Мекку він велів розбити всіх ідолів, крім Аллаха, втіленого в «чорному камені». Це стало свого роду символічним дією, Племінний бог курейшитов височів в ранг загального бога всіх арабів, і не тільки верховного, але й єдиного божества. Відомо, з якою наполегливістю Коран та іслам загалом підкреслюють свій монотеїзм, називаючи всіх невірних багатобожниками - мушрікун. І все ж, виступивши проти політеїзму, іслам залишився такий же супремотеістіческой релігією, як іудаїзм і християнство. Ангели і джини склали в ньому пантеон молодших богів.
Зі старого культу іслам зберіг те велике значення, яке надавалося в ньому паломництву до святилищ і іншим шанованим місцях. Мекка з її Кааба і Земземом залишилася в ісламі тим самим святим містом, яким вона була до нього і тим же місцем загальноарабської, а в подальшому загальномусульманської паломництва. На її користь було вирішено і питання про кибли, тобто про те напрямку, до якого повинен звертатися правовірний під час молитви. Після короткої перерви, коли Мухаммед в Медині, намагаючись знайти спільну мову з іудаїзмом, встановив було кибли у напрямку Єрусалима, питання було переглянуто, і з того часу кожен молиться мусульманин стає обличчям у напрямку Мекки.
Вплив іудаїзму на початковий іслам було не меншим, а, може бути, в деякому відношенні ще більшим, ніж вплив древніх арабських вірувань і культів. В Аравії проживало чимало прихильників іудаїзму. У IV ст., Як відомо, Ємен офіційно прийняв іудаїзм. У Медині постійно проживало кілька племен, що сповідували цю релігію. Через іудейських купців-караванників її вплив поширювався по всіх торгових шляхах, перетинав Аравійський півострів. Ще в мекканський період свого життя Мухаммед, ймовірно, зустрічався з іудеями як в Мецці, так і під час своїх подорожей з караванами Хадіджі. Їхні розповіді про зміст Старого заповіту могли залишатися в його пам'яті і в більш-менш зміненому вигляді увійшли потім як в текст Корану, так і у віровчення нової релігії. Старозавітні персонажі Ной - Нух, Авраам-Ібрахім, Мойсей - Муса зайняли в ньому місце пророків, що передували Мухаммеду. Знайшов своє місце в Корані і ряд старозавітних легенд і міфів - про створення світу, про гріхопадіння прабатьків, про Йосипа та його братів, про єгипетський полон і т. д. Правда, як уже говорилося, Мухаммед дізнавався про це в усній бесіді, так що міг відтворити почуте лише в модифікованому вигляді. Так, радник перського царя Ахашвероша з Книги Естер опинився в Корані чиновником фараона, сестра Мойсея Марьям суміщена з богородицею Марією, посуха в Єгипті виявляється викликаної відсутністю дощів, як це бувало в Аравії, а не недостатнім розливом Нілу і т. д. У Корані фігурують і талмудичні сюжети, але нерідко настільки ж змінені, як і біблійні.
Мухаммед, оселившись в Медині, намагався орієнтуватися спочатку на жили в ній багаті і впливові іудейські племена і перший час мало не ототожнював проповедуемую їм релігію з іудаїзмом. Але іудеї не йшли на віросповідні контакти. До того ж скоро вони встановили, що новоявлений пророк виявляє невігластво у змісті Біблії. Коли вони вказували на це мусульманам і самому Мухаммеду, той звинувачував своїх опонентів у тому, що вони користуються спотвореними книгами і що взагалі Богом відкрите зміст Біблії і Талмуда піддалося в іудаїзмі збочення. Контакт не вдався, але у змісті нового віровчення значні сліди іудаїзму збереглися і в подальшому.
Позначилося і вплив християнства, хоча і в меншій мірі 35. Арабські племена, які жили в Месопотамії, Іраку, Сирії та Палестині, були в значній своїй частині до цього часу християнізована, причому сповідували християнство в несторіанської і монофізітській формах. У Північній та Західній Палестині також жили християни-араби, при зустрічах з якими Мухаммед і його майбутні послідовники могли ознайомитися з деякими ідеями цієї релігії. Те, що це було християнство не основного православно-католицького, а єретичного толку, сприяло засвоєнню його ідей, бо воно було позбавлене тих парадоксальних ускладнень віровчення, які були пов'язані з двоїстою трактуванням особистості Христа, а також з тонкощами у тлумаченні «неподільності і не слиянности »трійці. Ісус Христос під ім'ям Іси зайняв своє місце серед пророків як безпосереднього попередника Мухаммеда. Деякі новозавітні епізоди також знайшли відображення в Корані. Але й тут не обійшлося без спотворень, що свідчать про те, що укладачі Корану не мали у своєму розпорядженні письмового тексту Нового завіту. Є ознаки знайомства перших мусульман і з вмістом апокрифічних євангелій.
Деякі автори висловлюють припущення, що неіудейское населення Медіни до поселення там Мухаммеда сповідувало християнство в одній з його сектантських різновидів, прихильники якої розглядали Ісуса не як бога, а як людину-пророка 36. Для такої релігії перехід до ісламу повинен був бути послідовним кроком, тому що в ній ніщо не перешкоджало вчення про те, що слідом за пророком Ісусом з'явився новий пророк Мухаммед, який продовжував його справу. Треба сказати, що достатніх підставі для визнання цієї концепції не існує.
Вплив християнства на ранній іслам позначилося не в уявленнях про Бога. Для нової релігії, прокламував своє войовниче єдинобожжя, більше підходив старозавітний Ягве, ніж новозавітна трійця. Але вчення про близький кінець світу, про воскресіння мертвих і страшний суд, звичайно, носять на собі сліди християнського походження.
Іудейсько-християнські і, може бути, в якійсь мірі Зороастрійський впливу частково сприймалися ісламом через так званий ханифизм. Сутність і форми існування цього релігійного явища залишаються, однак, поки що дуже туманними.
Навіть те значення, яке мало слово «Ханіф» у арабів, розшифровується різними авторами по-різному. А. Мюллер вважає його прізвиськом, обозначавшим, «єврейською та сірійському діалектах, безбожника або єретика». Підтвердження такого тлумачення цього терміна ні в джерелах, ні в дослідницьких роботах немає. У Корані слово «Ханіф» має протилежний зміст. Воно зустрічається там 12 разів і завжди в позитивному значенні.
Ханіфа іменується біблійний Авраам. Це позначення застосовується також для протиставлення поняттю «багатобожники». І нарешті, воно позначає людину, яка звернулася до бога або до істинної релігії. Дослідила питання про значення терміна «Ханіф» в Корані К. С. Кашталева приходить до висновку про таке його значення: «... звернувся від язичництва до Бога". Мова йде в усякому разі не про безбожника, а, навпаки, про людей, що виявляють особливу благочестя, близьке за своїм змістом до ісламу і, може бути, навіть збігається з ним. Залишається неясним питання про те, чи мало ханіфітство які-небудь організовані форми.
У віровченні ханифизм можна вважати встановленими єдинобожжя і вимога аскетичного життя. Очевидно, останнє дало підставу Є. А. Бєляєву визнати ханифизм «релігійно-моральним вченням». Він вважав цілком оформився в землеробській Йемаме надавав йому вирішальне значення у виникненні ісламу. «... Мекканські ханифизм, - писав він, - перейшов наступний етап розвитку, який вже можна розглядати як виникнення нової релігії, яка одержала назву« іслам »». Якщо це так, то не можна все ж таки не бачити того, що сам ханифизм не був абсолютно новим релігійним явищем, - він увібрав в себе впливи іудаїзму, християнства і парсизм, з'явившись свого роду допомогою ланкою між цими релігіями та ісламом.
2. Віровчення раннього Ісламу
Багато в чому сказане вище передбачає характеристику основних положень догматики первісного ісламу. Все ж таки представляється доцільним дати узагальнений опис того, як виглядала ця догматика в системі вірувань, заснованих на Корані.
Першим пунктом її була вимога єдинобожжя. Найбільш яскраво воно виражено у формулі: «Він - Аллах - єдиний, Аллах, вічний, не народив і не був народжений, і не був йому рівним жоден!» (112, 1-4). Вже тут проявилася полемічна тенденція щодо християнського вчення про бога-сина. Неодноразово в Корані говориться, що в Аллаха «ні товаришів» і що кожен, хто приписує йому товаришів, навіть народжених їм, багатобожники. Твердження цих нечестивців Коран вважає настільки кричущими, що вбачає в них небезпеку стихійних лих: «Небеса готові розпастися від цього, і земля разверзнуться, і гори пащу прахом від того, що вони приписали милосердному сина» (19, 92-93). І далі слід установка, яка підкреслює виняткове становище Аллаха у Всесвіті в порівнянні як з людьми, так і з ангелами і бісами: «Кожен, хто в небесах і на землі, приходить до милосердному тільки як раб ...» (19, 94) . Це положення виглядає цілком монотеїстичних.
Тим не менш і до ісламу відноситься загальну тезу, що стосується монотеїзму всіх догматичних релігій: його треба розуміти умовно, а не абсолютно. З усіх цих релігій іслам найбільшою мірою наблизився до монотеїзму, хоча і не досяг його повною мірою.
Як і в інших релігіях, в ісламі поряд з істотою, що має назву богом, а по суті означає лише доброго верховного бога, людям пропонується вірити в реальне існування протистоїть йому злого бога, що іменується в Корані або Шейтаном (порівняй давньоєвр. Сатана), або Ібліс (порівняй грец. Діаболос). І звичайно, не обходиться без менших добрих богів (ангелів) і менших злих богів (демонів, джинів. Правда, одне місце в Корані можна витлумачити так, що ангели джини, як і люди, повинні будуть померти в день кінця світу, але це дуже натягнуте тлумачення. Сказано: «І просурмлять в трубу і уражені будуть як блискавкою ті, хто в небесах, і ті, хто на землі, окрім тих, кого побажає Аллах. Потім просурмлять вдруге, і ось - вони стоячи дивляться» (39, 68) . У подальшій процедурі страшного суду ангелам, як і Джина, має бути так багато роботи, що їх «поразка» може бути лише короткочасним.
До того ж з маси надприродних істот ангельського чину Коран виділяє чотирьох «макрібун» - ангелів вищої категорії, відповідних іудейсько-християнським архангелів, зокрема, за іменами: Джабраїл (Гавриїл), Микаил (Михайло), Азраїл і Ісрафіл. Джабраїлу присвоєно найменування «рух аль коді» - святий дух, що наближає його, у всякому разі на ім'я до третьої особи християнської трійці.
Щоб підкреслити принципова відмінність між Богом і ангелами, іноді вказують на те місце Корану, в якому людям нібито забороняється поклонятися ангелам. Він виглядає так: «І не накаже він (Аллах. - І. К.) вам, щоб ви взяли ангелів і пророків панами. Хіба ж він накаже вам невіра після того, як ви-зраджує? »(3, 74). У старому перекладі Корану, зробленому А. Ніколаєвим з французького перекладу, ці слова сформульовані більш виразно: «Бог не дозволяє вам обирати своїми владиками ні ангелів, ні пророків». Більше того, за Кораном, після створення Адама ангелам було наказано поклонятися йому, і тільки Ібліс відмовився зробити це, за що і був проклятий. Таким чином, можна вважати, що в ранньому ісламі ангели займають принципово іншу позицію, ніж Аллах, а це підкріплює положення про суворе монотеїзмі даної релігії. Тим не менш залишаються в силі ті характеристики ангелів і джинів, які дозволяють розглядати їх як надприродні істоти, наділені силою, що ставить їх в один ряд з богами. Зберігає, отже, своє значення положення про умовне характері монотеїзму в ісламі, хоча в останньому його слід визнати кілька більш суворим і більш відповідним своїй назві, ніж в інших «вищих» релігіях.
Вимагаючи вірити в Аллаха, Коран не може не говорити про властивості і характер цього найвищого істоти. Перш за все виникає питання про його імені. Одного старомекканского Аллаха виявляється мало, богу приписується велика кількість різних імен, але ті з них, які наводяться в Корані, є лише епітетами, що характеризують ті чи інші його властивості: «... милостивий, милосердний ... цар, святий, мирний, вірний, опікун, великий, могутній, що вищий ... творець, творець, освітню », а в загальному« у нього найпрекрасніші імена »(59, 22-24).
Аллаху приписуються ті ж властивості, якими наділяють своїх богів іудейство, християнство і зороастризм: всевідання, всемогутність, найвища творча активність, абсолютна праведність і т. д. І так само наївними і антропоморфними виглядають ці коранічні характеристики бога £ Так, бажаючи підкреслити його могутність, Коран повідомляє, що після створення їм Всесвіту його не торкнулася втому (50, 37), та й взагалі «не оволодіває нею ні дрімота, ні сон ...» (2, 256).
Араб VII століття наділяє свого бога тими характеристиками, які притаманні йому самому. Аллах мстивий - повторюється в багатьох місцях Корану, він - «володар помсти» (3, 3). Непривабливі моральні якості, приписувані Старим заповітом Яхве, не меншою мірою властиві й Аллаху. Його дії по суті не можуть бути розумно мотивовані. Він, наприклад, бажає, щоб люди воювали один з одним: «... якби Аллах захотів, то не билися б ... але Аллах робить те, що забажає »(2, 254). Він міг би зробити так, щоб всі люди сповідували істинну віру, але в його наміри входить, щоб деякі спокушали у зневіру: «Якщо вони відступили, то знай, що Аллах хоче уразити їх за деякі їхні гріхи» (5, 54). Одних людей він направляє по праведному шляху, інших - помилковим: «Аллах зводить зі шляху, кого забажає, і веде, кого хоче» (14, 4). Важко уявити собі той принцип, яким керується Всевишній, виділяючи людей, які отримують від нього замість одкровення хибні орієнтири. Це - знедолені, створені ним спеціально для пекла: «Ми створили для геєни багато джинів і людей ...» (7, 178). Бог зводить з істинного шляху поганих людей, а гарним дає своє одкровення. Але поганими люди стають в силу того, що були введені в оману богом, праведними ж люди робляться саме в результаті того, що отримали одкровення. Цей порочне коло в більш широкому плані фігурує у вченні ісламу, пов'язаному з приреченням.
Аллах пихатий і славолюбства, він створив людей і джинів тільки для того, щоб вони йому поклонялися (51 56). Він хитрий «... Аллах-кращий з хитрунів» (3 47); «-У Аллаха"-вся хитрість »(13, 42). У чому, однак бог стоїть незмірно вище від усіх інших живих істот, чи це люди або джини , що забезпечує йому виняткове становище - це те, що він первотворец, він створив Всесвіт. У порівнянні з Старим заповітом тут порівняно мало нового: зокрема, фігурує той же шестиденний виробничий цикл. Підкреслюється, правда, що небеса створені без яких би то ні було опор, які були б бачити люди, повідомляється, що він «розтягнув землю і влаштував на ній міцно стоять (гори) і ріки та з будь-яких плодів влаштував там пари по двоє» (13, 3). На побудову неба і землі богу знадобилося за два дні; з небом справа виявилася досить складним, бо його довелося ділити на сім небес, а найближче до землі - прикрасити «світильниками і для охорони» (41, 11).
Аллах не тільки створив світ, але невпинно управляє ним.
Так само як іудаїзм і християнство, іслам стоїть на тій позиції, що все, що відбувається у світі зумовлено волею бога і, як уже говорилося, весь напрямок діяльності людей навмисно ім. Неможливо навіть припустити, щоб приречення боже було виправлено у кращу сторону. Але в Корані ж можна знайти і такі тексти, згідно з якими від Аллаха виходять тільки добрі справи, а злі - від людей. Іноді протилежні рішення питання про приречення і свободу волі дано мало не в одному вірші Корану. Ось, наприклад: «... якщо спіткає їх (людей.І - І. К.) хороше, вони кажуть:« Це - від Аллаха », а коли спіткає їх погане, вони кажуть:« Це - від тебе ». Скажи: «Все - від Аллаха». Чому ж ці люди ніяк не можуть зрозуміти розповіді? Що спіткало тебе з хорошого, те - від Аллаха, а що осягло з поганого, те-від самого себе »(4, 80-81). Французький ісламознавство А. массе пише, що питання про свободу волі дуже невизначено і суперечливо викладено в Корані. У зв'язку з цим він посилається на І. Гольдциер, який вважав, що немає питання, який був би в Корані викладений більш суперечливо. Це вірно, але навряд чи з такої констатації можна витягти підстави до того, щоб, як це робить Гольдциер, знаходити в ранньому ісламі тонке і складне поєднання фаталізму із вченням про свободу волі. З його точки зору, ті вірші Корану, у яких прокламує зумовленість помилок грішника, насправді мають на увазі надання богом людині свободи помилятися або йти істинним шляхом. Якщо це було б навіть так, то все одно вимагало б пояснення, чому Аллах одних людей забезпечує своїм керівництвом, а інших залишає на призволяще. Але в даному випадку справа йде простіше: в Корані немає тієї стрункої системи поглядів з даного питання, яку намагаються знайти в ньому Гольдциер або апологети ісламу. Суперечності в Корані з питання про свободу волі і приречення мають своєю основою вплив різних періодів формування ісламського вчення. У мекканський період переважало вчення про свободу, що відповідало тактиці Мухаммеда в його боротьбі за поширення ісламу, в наш час така установка могла бути більш дієвою для вербування віруючих, ніж фаталистическая. Надалі історична обстановка більш сприяла вченню про абсолютне приречення.
Поряд з вірою в те, що єдиним богом є Аллах, в ісламському віровченні з самого початку фігурувало вимога вірити в те, що Мухаммед - пророк його, посланець, апостол Зізнається, що в різний час до різних народів приходили багато пророків. З них виділяються шість найвидатніших: Адам, Ной, Авраам, Мойсей, Ісус і Мухаммед. Ісус ставиться Кораном на дуже високе місце в ряду пророків, причому, звичайно, заперечується його божественна природа, хоча зізнається чудовий характер всіх обставин, пов'язаних з його народженням (непорочне зачаття), визнаються також дива, які відбувалися Ісусом.
Знайомство перших мусульман не тільки з канонічними, але і з апокрифічними новозавітними творами знайшло своє вираження в тому, що вони знали про деякі дива, які фігурували в апокрифах, серед них - міф, що оповідає, як Ісус в дитинстві оживив виліплених їм з глини птахів. Мабуть, мусульманам здалося непристойним вважати, що пророк божий міг зазнати на землі ганебну кару, так що, за їхньою версією, місце Христа був помилково влади розп'ятий хтось інший, а сам він продовжував виконувати доручену йому богом місію.
Найвищими з усіх пророків - «печаткою пророків» був визнаний, звичайно, Мухаммед (33, 40). Правда, він не творив чудес. За ним визнаються лише такі чудеса, в яких він грав свого роду пасивну роль: набуття Корану від архангела Гавриїла і миттєве оволодіння здатністю читати це ніким не створене твір, подорож протягом однієї ночі в Єрусалим і назад, вознесіння на небо і т. д. чудесами були і всі акти одкровення, показані йому у видіннях.
Пророк широко користувався можливістю обгрунтовувати будь свою дію не тільки політичного і релігійного, а й інтимного характеру, одкровенням, одержаних ним у баченні. Таке диво можна було легко імпровізувати і демонструвати - варто було лише стимулювати в самому собі нервове збудження, провідне у істерика до приступу, або навіть просто симулювати останній, щоб мати можливість після його закінчення сповістити правовірним про здобутий пророком одкровенні.
Віра в одиничність Аллаха і в пророчу місію Мухаммеда була першою з обов'язків мусульманина, першим з п'яти «стовпів ісламу». До решти чотирьох відносяться: молитва, піст, «милостиня» (закят) та паломництво до Мекки (хадж).
Регулярне молитовно-словесне служіння божеству було невідомо доісламських арабам. У мекканський період історії ісламу воно, мабуть, не фігурувало в релігійній практиці прихильників Мухаммеда. У Медині, зіткнувшись ближче з життям її іудейських громад, Мухаммед мав можливість оцінити те значення, яке має у релігійному житті магія слова. Був встановлений ритуал триразового «салату» - молитви, що стала згодом відомої під перським назвою «намаз»; надалі встановлена Кораном для доби триразова молитва була замінена п'ятикратної.
Самого початку ісламська молитва була формалізована до таких меж, що придбала яскраво виражений характер магічного заклинання. Треба вимовити певну кількість разів абсолютно точні молитовні формули в закріпленій послідовності. Кожній з відповідає запропоноване положення тіла і певні рухи тіла. Цикл таких формул і положень іменується ракатів (колом), а кожна з молитов повинна становити суму ракатів, але не менше двох. У ракат входять: заява про кількість всіх ракатів, які молиться намір вимовити; 1-а і зазвичай 112-я сури Корану, окремі рядки з інших сур; періодичне повторення формули «Аллах акбар» - «бог великий»; рухи тіла, передбачені ісламським культом . Якщо молитва відбувається в мечеті, то всі операції проводяться одночасно всіма присутніми за прикладом керівного богослужінням мулли. Молитві повинно передувати обмивання. Поняття ритуальної нечистоти увійшло в іслам також з іудаїзму і було в ньому так само різноманітним! стан нечистоти викликалося і дотиком до трупа або до нечистого тварині, і фізіологічними відправленнями і багатьма іншими обставинами, яких у повсякденному житті людини так багато, що його нечистота до моменту здійснення молитви практично завжди повинна передбачатися наявної. Саме обмивання незабаром втратила своє гігієнічне значення і стало лише формально-магічним актом. Ритуальний ефект став досягатися простим змочуванням кінців пальців або тим, що молиться тер руки піском.
Пост протягом місяця рамадан був наказаний Мухаммедом в Медині, але не виключено, що подібний звичай був відомий і мекканський арабам до ісламу. Під впливом мединського іудаїзму спочатку був встановлений одноденний піст (ашура) через кожні десять днів, але після розриву Мухаммеда з юдейськими племенами Медіни він реконструював і цей успадкований ним раніше іудейський звичай, перетворивши одноденний пост в місячний. Коран докладно регламентує правила і процедуру посту: «Їжте і пийте, поки не стане відрізнятися перед вами біла нитка і чорна нитка на зорі, потім виконуйте пост до ночі» (2, 183). Суворість посту полегшується для хворих і знаходяться в дорозі, допускається навіть заміна його викупом - нагодованим бідняка (2, 180). Крім місячного посту в рамадан передбачалися ще епізодичні добровільні пости в різні дні і місяці року.
Обов'язок допомагати бідним входила в самі первісні приречення ісламу. Але скоро слово «милостиня» стало набувати іншого змісту. Регулярне внесення тих чи інших сум або відрахування певного відсотка свого доходу стали означати для мусульманина зобов'язання сплати податку на користь релігійної громади, по суті справи збігається з державою. Слово «закят» буквально означає «очищення»; сплата податків на користь скарбниці була перетворена таким чином ісламом у релігійно-очисну дію, а сама релігія виявилася зручним засобом підтримки фіскальної дисципліни.
Останній з «стовпів ісламу» - паломництво - мав глибоке коріння в доісламській релігійному побуті арабів. Як говорилося вище, Мекка була звичним для арабів об'єктом паломництва, де кожен міг вклонитися не тільки загальноарабської «чорного каменя», але й своєму племінному ідолу. Для ісламу було важливо зберегти центральне значення Мекки як об'єкт шанування і паломництва, тим більше що цим закріплювалося її положення не тільки релігійного, а й політичного та торговельного центру Аравії і всього мусульманського світу. У святилищі був залишений в новій якості мусульманського символу лише «чорний камінь», причому знадобилася нова етіологічне пояснення його святості. Для першої стадії розвитку ісламу виявилося достатнім визнати Каабу «Макам Ібрахім» - «місцем Авраама». Надалі ісламське богослов'я склав ряд сказань, пов'язаних з міфічним перебуванням Авраама в Мецці.
Церемоніал паломництва в Мекку був майже повністю запозичений ісламом з доисламской культової практики. Паломник має одягнутися в спеціальний костюм (іхрам), що складається з двох незшитих шматків тканини, на ноги надягти сандалії. До приходу в Мекку треба відвідати інші місця, де слід зробити встановлені церемонії: долину Міна, пагорб Арафа. У долині Міна паломник має кинути певну кількість каменів (тричі по сім) по різним цілям: у два жертовних стовпа й у стіну. За змістом вимовної при цьому молитви, кидали каміння паломник вражає диявола і його прісних. У Мецці відбувається семиразовий обхід «чорного каменю», цілування його при кожному турі або щонайменше дотик до нього, жертвопринесення і т. д. Потім покладається молитва у «місця Авраама», пиття води з колодязя Земза, семиразова пробіжка з пагорба Сафа на пагорб Марва. До всіх цих доісламських обрядів приєднується рясне молитвословие по раката, в чому по суті і полягає внесок ісламу в церемоніал мекканского паломництва.
Формальний характер всього ритуалу підкреслюється тим, що іслам дозволяє заступництво - кожен мусульманин має право найняти замість себе людину, яка зробить за нього хадж. Суть справи полягає, таким чином, у сукупності визначених магічних дій, а хто їх зробить, і якою буде при цьому його внутрішній стан, значення не має.
Крім вимог, які пред'явив іслам до своїх прихильників у релігійно-культовому відношенні, має, звичайно, значення та етика, яку проголосила нова релігія.
Як і в будь-який інший релігії, тут не могло з'явитися нічого того, що не визріло в суспільних відносинах і в побуті людей. Так як іслам поширювався в різних соціальних середовищах, моральні поняття яких не збігалися, то по ряду етичних проблем йому доводилося приймати компромісні рішення, удовлетворявшие як хліборобів Медіни, як торговців Мекки, так і кочівників-бедуїнів. Іслам давав цим рішенням не тільки релігійну санкцію, а й релігійне спрямування.
У доісламських арабів, особливо бедуїнів, така риса характеру людини, як військова доблесть, вважалася представляє найбільшу моральну цінність. Іслам зберіг це подання, але трансформував його в релігійному напрямку - доблесть повинна виявлятися у боротьбі за торжество віри, у війнах з невірними. Високо цінувалося у всіх арабів така властивість людини, як вірність близьким, готовність вступитися за будь-якого члена свого колективу в будь-яких обставин. Але це був колектив племінної і родової, захищати треба було свого родича, що, до речі сказати, і робив дуже послідовно щодо Мухаммеда глава його роду Абу Таліб, незважаючи на те, що проповідь ісламу не викликав.) У нього співчуття. У новій релігії така солідарність прийняла Віросповідний характер і склала один з елементів її етичної системи. Взагалі питання про ставлення людини до інших людей, що становить по суті основу всього моральної поведінки, не отримав в ісламі однозначної розробки. Те, що сказано з цього питання в Корані, суперечливо, як, втім, і в будь-якому іншому релігійному документі світових релігій. Не обходиться і без закликів до гуманності і милосердя.
У ісламознавчої літературі нерідкі посилання на тексти Корану, багато в чому повторюють євангельську проповідь непротивлення злу. А. Кримський наводить таку цитату з Корану: «Намагайся робити добро за зло, і тоді той, у кого була ворожнеча з тобою, стане твоїм другом-захисником». Правда, він тут же послаблює ефект цитати тим, що приводить її продовження: «Однак цього досконалості досягають тільки ті, які терплячі - досягають тільки великі щасливці». У перекладі О. Миколаєва це місце виглядає ще більш виразно: «віддавав добром за зло, і ти побачиш, як ворог твій звернеться тобі в одного і покровителя ... Але тільки людина наполеглива досягне такої досконалості, тільки той досягне його, кому виявляється особливе прихильність ». Можна вказати в цьому зв'язку і на такий коранічний текст у перекладі О. Миколаєва: «Віддай їм добром за зло» (XXIII, 98). Здавалося б, перед нами кліше євангельської Нагірній проповіді. Але варто звернутися до новітнього перекладу Корану зробленому І. Крачковський, як картина сильно ускладнюється.
Наведене А. Кримським місце виглядає так: «Не рівні добре і зле. Відхиляв ж тим, що краще, і ось - той, з яким у тебе ворожнеча, точно він гарячий друг »(41, 34). Наступний з процитованих вище текстів сформульовано так само невизначено: «відхиляв зло тим, що краще» (23, 98). Як відомо, Крачковський у своєму перекладі дотримувався принципу буквальною точності, нерідко на шкоду літературності викладу і навіть зрозумілості тексту. Треба думати, що і в даному випадку цей висококваліфікований арабіст передав зміст тексту у всій його невизначеності; А перші перекладачі не стільки перевели ці слова, скільки інтерпретували, вклавши в них своє розуміння того, що міг би сказати в даному випадку Мухаммед. Проте тенденція до лагідності і доброти тут виявляється. Можна навести ще одну цитату того ж порядку, яка, з перекладу І. Крачковського, обіцяє небесну нагороду «для богобоязливих ... стримують гнів, що прощають людям ». Продовження цього аята говорить: «Воістину, Аллах любить робить добро!» (3, 127-128). Добром тут виявляється прощення образ.
Як і у всіх релігіях, з самого початку практика діяльності мусульман і Мухаммеда являла собою разючий контраст з проповіддю не тільки всепрощення, але й елементарної гуманності. Після битви при стегні Мухаммед виявив серед полонених поета Надр ібн Харіса. Поет ще в Мецці образив його тим, що читанням своїх віршів привернув увагу людей, яким пророк хотів читати проповідь. Як тільки Мухаммед дізнався бранця, він миттєво говорив свій вирок: «Голову геть!». Відомо, з якою нещадністю Мухаммед після «війни в рову» винищив усіх чоловіків іудейського племені Бену Корейза за те, що вони не підтримали його в цій війні.
Було б неправильно вбачати тут лише протиріччя практики та релігійної теорії. Для коранічне теорії не характерна проповідь вибачення і лагідності. А. Кримський пише з цього приводу: «вихваляти (в Корані. - І. К.) доброта і поблажливість, наприклад, до бідних боржникам, вдовам, сиротам, рабам і т. п.; але порушенням доброти не вважається саме-то рабовласництво (воно послідовно проходить по всьому Корану) і помста ». Можна було б навести чимало коранических текстів, узаконюють помста, в тому числі кровну, що закликає до кривавої розправи з кривдниками, з відмовляються підкоритися, з невірними і т. д.
Цікаві наступні розпорядження Корану: «чужоложникове та перелюбниця - побивати кожного з них сотнею ударів. Нехай не опановує вами жалість до них у релігії Аллаха, якщо ви віруєте в Аллаха і в останній день. І нехай присутня при їх покаранні група віруючих. Перелюбник жениться тільки на перелюбниця або многобожніце, а перелюбниця - на ній одружиться лише перелюбник або багатобожники. І заборонено це для віруючих »(24, 2-3). Можна зрозуміти ту непримиренність до гріха, яку виявляє тут Мухаммед: ця сура Корану преподана їм віруючим відразу після неприємного казусу з однією з його дружин, Айшей, запідозреної в зраді, так що ще не встиг вщухнути гнів ображеного власника. Важливо, однак, інше: всі філіппіки Корану проти перелюбства повинні розглядатися у світлі того безперечного факту, що сам Коран в ряді інших текстів узаконює вельми вільну поведінку.
Як і в древніх релігіях, перелюбом вважається співжиття лише з жінкою або рабинею, що належать іншому. Кожному мусульманину дозволяється мати одночасно чотири законних дружини. При цьому можна у будь-який час розлучитися з будь-якою з них і взяти замість неї нову. Процедура розлучення гранично проста: треба лише тричі вимовити формулу «Ти розлучена». Цією можливістю широко користувалися багато високопоставлених мусульмани.
Передбачені Кораном і деякі заборони, пов'язані з їжі і питва. Харчові заборони розповсюджуються переважно на ті продукти, які і крім ісламу були непопулярні у арабів, наприклад на свинину. Навряд чи є підстави вбачати тут вплив Старого завіту, бо, наприклад, конина, заборонена до вживання іудеям, ісламом приемлется. Очевидно, релігія в даному випадку зводила в ранг божественного встановлення саме те, що складалося в ході реальному житті народу. Особливо слід сказати про заборону Кораном пияцтва (5, 92-93). Але питання це досить невизначений: неясно, чи йде мова про вживання лише пальмового або виноградного вина або взагалі п'янких напоїв. Не виключено, що вживання міцних напоїв в цілому не заборонялося. Важливо, що в історії ісламу дана моральна норма завжди залишалася лише благим побажанням, як, втім, і більшість інших релігійних моральних приписів.
Іслам успадкував від іудаїзму заборона зображати живі істоти. Але тут було не просте запозичення, а повторення історичного досвіду в аналогічних умовах. Як і іудаїзму, ісламу довелося долати політеїстичні культи, в яких велику роль відігравало поклоніння і площинним, і особливо рельєфним зображенням богів-«ідолів». Заборона виготовляти будь-які зображення живих істот було найбільш радикальною формою боротьби з тими культами, які треба було витіснити знову виникла релігії. Треба все-таки відзначити, що, як і у випадку із забороною вина, ісламський похід проти образотворчих мистецтв залишився лише побажанням, бо художні потреби людей виявилися сильніше релігійного заборони. Мистецтво ісламських народів залишило зразки високої художньої майстерності і щодо зображення тварин і людини.
Відповідність чи протиріччя життєвої поведінки мусульманина всім вимогам і приписам Корану, за вченням Мухаммеда, винагороджується або, навпаки, карається в майбутньому житті. Для деяких померлих передбачалося відплата або відплата в індивідуальному порядку відразу після смерті. Воїни, полеглі на полі брані за віру, потрапляли в рай відразу після своєї загибелі; мабуть, такої ж долі повинні були удостоюватися і інші заслужені і благочестиві мусульмани. З іншого боку, в ранньому ісламі побутували уявлення про те, що розправа з грішниками починається вже через короткий час після смерті: два спеціальних ангела-мучителя є для виконання своїх обов'язків до могили і віддають небіжчикові попередню порцію страждань у відплату за вчинені ним за життя гріхи . I оловний ж розплата передбачалася після всесвітньої драми, пов'язаної з неминучим кінця світу.
Есхатологія займала в ранньому ісламі одне з центральних місць. Деякі дослідники навіть коливаються в питанні про те, що було головним у первісної ісламської проповіді - одиничність Аллаха або сповіщення прийдешнього кінця світу. Очевидно, протиставляти ці дві ідеї немає потреби, так як в ідеології раннього ісламу вони поєднувалися досить органічно. Невіра в «останній день» розглядається в Корані як настільки ж тяжкий гріх, що і невіра в Аллаха і його пророка.
Первісна проповідь Мухаммеда повторювала основний мотив закликів і попереджень Іоанна Хрестителя в Новому завіті: «... Покайтеся, бо наблизилось царство небесне» (Матв., III, 2). Мекканський період формування Корану рясніє страшними описами незбежних космічних потрясінь: «... коли зірки потемніють, і коли небо розколеться, і коли гори розвіються ...» (77, 8-10); «... затремтить земля і гори і стануть гори пагорбом сипучим! »(73, 14);« ... потрясеться земля своїм струсом ... »(99, 1);« коли небо розкололося, і коли зірки обсипалися, і коли моря перелилися, і коли могили перекинулися .. . »(82, 1-4). Кінець світу з'явиться катастрофою для одних і початком блаженного життя для інших. Після нього всі люди отримають остаточне пристрій своєї долі: не повірили опиняться в пеклі, мусульмани - в раю.
В описі пекельних мук Коран не виявив багатства фантазії, передбачивши лише стандартні покарання іудаїзму, християнства та інших, більш древніх релігій: холод і спека, замість пиття та їжі - окріп і гній і т. д. (38, 55-58, 14, 19-20). Що ж стосується раю, то тут фантазія виявилася більш продуктивною. Віруючій Коран обіцяє лежання серед садів і джерел ложах в парчі та атласі, дуже смачні страви і пиття, большеокіх, чорноокі та пишногрудих гурій (44, 51-55, 52, 21 і їв.; 78, 31 і їв.) Тощо д.
На відміну від Нового завіту есхатологічна проповідь Корану не говорила про близькість термінів кінця світу, вона лише сповіщала неминучість такої перспективи. І ця перспектива увінчувала всю будівлю ісламського віровчення, залишаючи простір для життєвої активності правовірних у їх земного життя, стимулюючи останню вченням про нагороди і покарання, призначених для них у потойбічному бутті після страшного суду.
До того ж з маси надприродних істот ангельського чину Коран виділяє чотирьох «макрібун» - ангелів вищої категорії, відповідних іудейсько-християнським архангелів, зокрема, за іменами: Джабраїл (Гавриїл), Микаил (Михайло), Азраїл і Ісрафіл. Джабраїлу присвоєно найменування «рух аль коді» - святий дух, що наближає його, у всякому разі на ім'я до третьої особи християнської трійці.
Щоб підкреслити принципова відмінність між Богом і ангелами, іноді вказують на те місце Корану, в якому людям нібито забороняється поклонятися ангелам. Він виглядає так: «І не накаже він (Аллах. - І. К.) вам, щоб ви взяли ангелів і пророків панами. Хіба ж він накаже вам невіра після того, як ви-зраджує? »(3, 74). У старому перекладі Корану, зробленому А. Ніколаєвим з французького перекладу, ці слова сформульовані більш виразно: «Бог не дозволяє вам обирати своїми владиками ні ангелів, ні пророків». Більше того, за Кораном, після створення Адама ангелам було наказано поклонятися йому, і тільки Ібліс відмовився зробити це, за що і був проклятий. Таким чином, можна вважати, що в ранньому ісламі ангели займають принципово іншу позицію, ніж Аллах, а це підкріплює положення про суворе монотеїзмі даної релігії. Тим не менш залишаються в силі ті характеристики ангелів і джинів, які дозволяють розглядати їх як надприродні істоти, наділені силою, що ставить їх в один ряд з богами. Зберігає, отже, своє значення положення про умовне характері монотеїзму в ісламі, хоча в останньому його слід визнати кілька більш суворим і більш відповідним своїй назві, ніж в інших «вищих» релігіях.
Вимагаючи вірити в Аллаха, Коран не може не говорити про властивості і характер цього найвищого істоти. Перш за все виникає питання про його імені. Одного старомекканского Аллаха виявляється мало, богу приписується велика кількість різних імен, але ті з них, які наводяться в Корані, є лише епітетами, що характеризують ті чи інші його властивості: «... милостивий, милосердний ... цар, святий, мирний, вірний, опікун, великий, могутній, що вищий ... творець, творець, освітню », а в загальному« у нього найпрекрасніші імена »(59, 22-24).
Аллаху приписуються ті ж властивості, якими наділяють своїх богів іудейство, християнство і зороастризм: всевідання, всемогутність, найвища творча активність, абсолютна праведність і т. д. І так само наївними і антропоморфними виглядають ці коранічні характеристики бога £ Так, бажаючи підкреслити його могутність, Коран повідомляє, що після створення їм Всесвіту його не торкнулася втому (50, 37), та й взагалі «не оволодіває нею ні дрімота, ні сон ...» (2, 256).
Араб VII століття наділяє свого бога тими характеристиками, які притаманні йому самому. Аллах мстивий - повторюється в багатьох місцях Корану, він - «володар помсти» (3, 3). Непривабливі моральні якості, приписувані Старим заповітом Яхве, не меншою мірою властиві й Аллаху. Його дії по суті не можуть бути розумно мотивовані. Він, наприклад, бажає, щоб люди воювали один з одним: «... якби Аллах захотів, то не билися б ... але Аллах робить те, що забажає »(2, 254). Він міг би зробити так, щоб всі люди сповідували істинну віру, але в його наміри входить, щоб деякі спокушали у зневіру: «Якщо вони відступили, то знай, що Аллах хоче уразити їх за деякі їхні гріхи» (5, 54). Одних людей він направляє по праведному шляху, інших - помилковим: «Аллах зводить зі шляху, кого забажає, і веде, кого хоче» (14, 4). Важко уявити собі той принцип, яким керується Всевишній, виділяючи людей, які отримують від нього замість одкровення хибні орієнтири. Це - знедолені, створені ним спеціально для пекла: «Ми створили для геєни багато джинів і людей ...» (7, 178). Бог зводить з істинного шляху поганих людей, а гарним дає своє одкровення. Але поганими люди стають в силу того, що були введені в оману богом, праведними ж люди робляться саме в результаті того, що отримали одкровення. Цей порочне коло в більш широкому плані фігурує у вченні ісламу, пов'язаному з приреченням.
Аллах пихатий і славолюбства, він створив людей і джинів тільки для того, щоб вони йому поклонялися (51 56). Він хитрий «... Аллах-кращий з хитрунів» (3 47); «-У Аллаха"-вся хитрість »(13, 42). У чому, однак бог стоїть незмірно вище від усіх інших живих істот, чи це люди або джини , що забезпечує йому виняткове становище - це те, що він первотворец, він створив Всесвіт. У порівнянні з Старим заповітом тут порівняно мало нового: зокрема, фігурує той же шестиденний виробничий цикл. Підкреслюється, правда, що небеса створені без яких би то ні було опор, які були б бачити люди, повідомляється, що він «розтягнув землю і влаштував на ній міцно стоять (гори) і ріки та з будь-яких плодів влаштував там пари по двоє» (13, 3). На побудову неба і землі богу знадобилося за два дні; з небом справа виявилася досить складним, бо його довелося ділити на сім небес, а найближче до землі - прикрасити «світильниками і для охорони» (41, 11).
Аллах не тільки створив світ, але невпинно управляє ним.
Так само як іудаїзм і християнство, іслам стоїть на тій позиції, що все, що відбувається у світі зумовлено волею бога і, як уже говорилося, весь напрямок діяльності людей навмисно ім. Неможливо навіть припустити, щоб приречення боже було виправлено у кращу сторону. Але в Корані ж можна знайти і такі тексти, згідно з якими від Аллаха виходять тільки добрі справи, а злі - від людей. Іноді протилежні рішення питання про приречення і свободу волі дано мало не в одному вірші Корану. Ось, наприклад: «... якщо спіткає їх (людей.І - І. К.) хороше, вони кажуть:« Це - від Аллаха », а коли спіткає їх погане, вони кажуть:« Це - від тебе ». Скажи: «Все - від Аллаха». Чому ж ці люди ніяк не можуть зрозуміти розповіді? Що спіткало тебе з хорошого, те - від Аллаха, а що осягло з поганого, те-від самого себе »(4, 80-81). Французький ісламознавство А. массе пише, що питання про свободу волі дуже невизначено і суперечливо викладено в Корані. У зв'язку з цим він посилається на І. Гольдциер, який вважав, що немає питання, який був би в Корані викладений більш суперечливо. Це вірно, але навряд чи з такої констатації можна витягти підстави до того, щоб, як це робить Гольдциер, знаходити в ранньому ісламі тонке і складне поєднання фаталізму із вченням про свободу волі. З його точки зору, ті вірші Корану, у яких прокламує зумовленість помилок грішника, насправді мають на увазі надання богом людині свободи помилятися або йти істинним шляхом. Якщо це було б навіть так, то все одно вимагало б пояснення, чому Аллах одних людей забезпечує своїм керівництвом, а інших залишає на призволяще. Але в даному випадку справа йде простіше: в Корані немає тієї стрункої системи поглядів з даного питання, яку намагаються знайти в ньому Гольдциер або апологети ісламу. Суперечності в Корані з питання про свободу волі і приречення мають своєю основою вплив різних періодів формування ісламського вчення. У мекканський період переважало вчення про свободу, що відповідало тактиці Мухаммеда в його боротьбі за поширення ісламу, в наш час така установка могла бути більш дієвою для вербування віруючих, ніж фаталистическая. Надалі історична обстановка більш сприяла вченню про абсолютне приречення.
Поряд з вірою в те, що єдиним богом є Аллах, в ісламському віровченні з самого початку фігурувало вимога вірити в те, що Мухаммед - пророк його, посланець, апостол Зізнається, що в різний час до різних народів приходили багато пророків. З них виділяються шість найвидатніших: Адам, Ной, Авраам, Мойсей, Ісус і Мухаммед. Ісус ставиться Кораном на дуже високе місце в ряду пророків, причому, звичайно, заперечується його божественна природа, хоча зізнається чудовий характер всіх обставин, пов'язаних з його народженням (непорочне зачаття), визнаються також дива, які відбувалися Ісусом.
Знайомство перших мусульман не тільки з канонічними, але і з апокрифічними новозавітними творами знайшло своє вираження в тому, що вони знали про деякі дива, які фігурували в апокрифах, серед них - міф, що оповідає, як Ісус в дитинстві оживив виліплених їм з глини птахів. Мабуть, мусульманам здалося непристойним вважати, що пророк божий міг зазнати на землі ганебну кару, так що, за їхньою версією, місце Христа був помилково влади розп'ятий хтось інший, а сам він продовжував виконувати доручену йому богом місію.
Найвищими з усіх пророків - «печаткою пророків» був визнаний, звичайно, Мухаммед (33, 40). Правда, він не творив чудес. За ним визнаються лише такі чудеса, в яких він грав свого роду пасивну роль: набуття Корану від архангела Гавриїла і миттєве оволодіння здатністю читати це ніким не створене твір, подорож протягом однієї ночі в Єрусалим і назад, вознесіння на небо і т. д. чудесами були і всі акти одкровення, показані йому у видіннях.
Пророк широко користувався можливістю обгрунтовувати будь свою дію не тільки політичного і релігійного, а й інтимного характеру, одкровенням, одержаних ним у баченні. Таке диво можна було легко імпровізувати і демонструвати - варто було лише стимулювати в самому собі нервове збудження, провідне у істерика до приступу, або навіть просто симулювати останній, щоб мати можливість після його закінчення сповістити правовірним про здобутий пророком одкровенні.
Віра в одиничність Аллаха і в пророчу місію Мухаммеда була першою з обов'язків мусульманина, першим з п'яти «стовпів ісламу». До решти чотирьох відносяться: молитва, піст, «милостиня» (закят) та паломництво до Мекки (хадж).
Регулярне молитовно-словесне служіння божеству було невідомо доісламських арабам. У мекканський період історії ісламу воно, мабуть, не фігурувало в релігійній практиці прихильників Мухаммеда. У Медині, зіткнувшись ближче з життям її іудейських громад, Мухаммед мав можливість оцінити те значення, яке має у релігійному житті магія слова. Був встановлений ритуал триразового «салату» - молитви, що стала згодом відомої під перським назвою «намаз»; надалі встановлена Кораном для доби триразова молитва була замінена п'ятикратної.
Самого початку ісламська молитва була формалізована до таких меж, що придбала яскраво виражений характер магічного заклинання. Треба вимовити певну кількість разів абсолютно точні молитовні формули в закріпленій послідовності. Кожній з відповідає запропоноване положення тіла і певні рухи тіла. Цикл таких формул і положень іменується ракатів (колом), а кожна з молитов повинна становити суму ракатів, але не менше двох. У ракат входять: заява про кількість всіх ракатів, які молиться намір вимовити; 1-а і зазвичай 112-я сури Корану, окремі рядки з інших сур; періодичне повторення формули «Аллах акбар» - «бог великий»; рухи тіла, передбачені ісламським культом . Якщо молитва відбувається в мечеті, то всі операції проводяться одночасно всіма присутніми за прикладом керівного богослужінням мулли. Молитві повинно передувати обмивання. Поняття ритуальної нечистоти увійшло в іслам також з іудаїзму і було в ньому так само різноманітним! стан нечистоти викликалося і дотиком до трупа або до нечистого тварині, і фізіологічними відправленнями і багатьма іншими обставинами, яких у повсякденному житті людини так багато, що його нечистота до моменту здійснення молитви практично завжди повинна передбачатися наявної. Саме обмивання незабаром втратила своє гігієнічне значення і стало лише формально-магічним актом. Ритуальний ефект став досягатися простим змочуванням кінців пальців або тим, що молиться тер руки піском.
Пост протягом місяця рамадан був наказаний Мухаммедом в Медині, але не виключено, що подібний звичай був відомий і мекканський арабам до ісламу. Під впливом мединського іудаїзму спочатку був встановлений одноденний піст (ашура) через кожні десять днів, але після розриву Мухаммеда з юдейськими племенами Медіни він реконструював і цей успадкований ним раніше іудейський звичай, перетворивши одноденний пост в місячний. Коран докладно регламентує правила і процедуру посту: «Їжте і пийте, поки не стане відрізнятися перед вами біла нитка і чорна нитка на зорі, потім виконуйте пост до ночі» (2, 183). Суворість посту полегшується для хворих і знаходяться в дорозі, допускається навіть заміна його викупом - нагодованим бідняка (2, 180). Крім місячного посту в рамадан передбачалися ще епізодичні добровільні пости в різні дні і місяці року.
Обов'язок допомагати бідним входила в самі первісні приречення ісламу. Але скоро слово «милостиня» стало набувати іншого змісту. Регулярне внесення тих чи інших сум або відрахування певного відсотка свого доходу стали означати для мусульманина зобов'язання сплати податку на користь релігійної громади, по суті справи збігається з державою. Слово «закят» буквально означає «очищення»; сплата податків на користь скарбниці була перетворена таким чином ісламом у релігійно-очисну дію, а сама релігія виявилася зручним засобом підтримки фіскальної дисципліни.
Останній з «стовпів ісламу» - паломництво - мав глибоке коріння в доісламській релігійному побуті арабів. Як говорилося вище, Мекка була звичним для арабів об'єктом паломництва, де кожен міг вклонитися не тільки загальноарабської «чорного каменя», але й своєму племінному ідолу. Для ісламу було важливо зберегти центральне значення Мекки як об'єкт шанування і паломництва, тим більше що цим закріплювалося її положення не тільки релігійного, а й політичного та торговельного центру Аравії і всього мусульманського світу. У святилищі був залишений в новій якості мусульманського символу лише «чорний камінь», причому знадобилася нова етіологічне пояснення його святості. Для першої стадії розвитку ісламу виявилося достатнім визнати Каабу «Макам Ібрахім» - «місцем Авраама». Надалі ісламське богослов'я склав ряд сказань, пов'язаних з міфічним перебуванням Авраама в Мецці.
Церемоніал паломництва в Мекку був майже повністю запозичений ісламом з доисламской культової практики. Паломник має одягнутися в спеціальний костюм (іхрам), що складається з двох незшитих шматків тканини, на ноги надягти сандалії. До приходу в Мекку треба відвідати інші місця, де слід зробити встановлені церемонії: долину Міна, пагорб Арафа. У долині Міна паломник має кинути певну кількість каменів (тричі по сім) по різним цілям: у два жертовних стовпа й у стіну. За змістом вимовної при цьому молитви, кидали каміння паломник вражає диявола і його прісних. У Мецці відбувається семиразовий обхід «чорного каменю», цілування його при кожному турі або щонайменше дотик до нього, жертвопринесення і т. д. Потім покладається молитва у «місця Авраама», пиття води з колодязя Земза, семиразова пробіжка з пагорба Сафа на пагорб Марва. До всіх цих доісламських обрядів приєднується рясне молитвословие по раката, в чому по суті і полягає внесок ісламу в церемоніал мекканского паломництва.
Формальний характер всього ритуалу підкреслюється тим, що іслам дозволяє заступництво - кожен мусульманин має право найняти замість себе людину, яка зробить за нього хадж. Суть справи полягає, таким чином, у сукупності визначених магічних дій, а хто їх зробить, і якою буде при цьому його внутрішній стан, значення не має.
Крім вимог, які пред'явив іслам до своїх прихильників у релігійно-культовому відношенні, має, звичайно, значення та етика, яку проголосила нова релігія.
Як і в будь-який інший релігії, тут не могло з'явитися нічого того, що не визріло в суспільних відносинах і в побуті людей. Так як іслам поширювався в різних соціальних середовищах, моральні поняття яких не збігалися, то по ряду етичних проблем йому доводилося приймати компромісні рішення, удовлетворявшие як хліборобів Медіни, як торговців Мекки, так і кочівників-бедуїнів. Іслам давав цим рішенням не тільки релігійну санкцію, а й релігійне спрямування.
У доісламських арабів, особливо бедуїнів, така риса характеру людини, як військова доблесть, вважалася представляє найбільшу моральну цінність. Іслам зберіг це подання, але трансформував його в релігійному напрямку - доблесть повинна виявлятися у боротьбі за торжество віри, у війнах з невірними. Високо цінувалося у всіх арабів така властивість людини, як вірність близьким, готовність вступитися за будь-якого члена свого колективу в будь-яких обставин. Але це був колектив племінної і родової, захищати треба було свого родича, що, до речі сказати, і робив дуже послідовно щодо Мухаммеда глава його роду Абу Таліб, незважаючи на те, що проповідь ісламу не викликав.) У нього співчуття. У новій релігії така солідарність прийняла Віросповідний характер і склала один з елементів її етичної системи. Взагалі питання про ставлення людини до інших людей, що становить по суті основу всього моральної поведінки, не отримав в ісламі однозначної розробки. Те, що сказано з цього питання в Корані, суперечливо, як, втім, і в будь-якому іншому релігійному документі світових релігій. Не обходиться і без закликів до гуманності і милосердя.
У ісламознавчої літературі нерідкі посилання на тексти Корану, багато в чому повторюють євангельську проповідь непротивлення злу. А. Кримський наводить таку цитату з Корану: «Намагайся робити добро за зло, і тоді той, у кого була ворожнеча з тобою, стане твоїм другом-захисником». Правда, він тут же послаблює ефект цитати тим, що приводить її продовження: «Однак цього досконалості досягають тільки ті, які терплячі - досягають тільки великі щасливці». У перекладі О. Миколаєва це місце виглядає ще більш виразно: «віддавав добром за зло, і ти побачиш, як ворог твій звернеться тобі в одного і покровителя ... Але тільки людина наполеглива досягне такої досконалості, тільки той досягне його, кому виявляється особливе прихильність ». Можна вказати в цьому зв'язку і на такий коранічний текст у перекладі О. Миколаєва: «Віддай їм добром за зло» (XXIII, 98). Здавалося б, перед нами кліше євангельської Нагірній проповіді. Але варто звернутися до новітнього перекладу Корану зробленому І. Крачковський, як картина сильно ускладнюється.
Наведене А. Кримським місце виглядає так: «Не рівні добре і зле. Відхиляв ж тим, що краще, і ось - той, з яким у тебе ворожнеча, точно він гарячий друг »(41, 34). Наступний з процитованих вище текстів сформульовано так само невизначено: «відхиляв зло тим, що краще» (23, 98). Як відомо, Крачковський у своєму перекладі дотримувався принципу буквальною точності, нерідко на шкоду літературності викладу і навіть зрозумілості тексту. Треба думати, що і в даному випадку цей висококваліфікований арабіст передав зміст тексту у всій його невизначеності; А перші перекладачі не стільки перевели ці слова, скільки інтерпретували, вклавши в них своє розуміння того, що міг би сказати в даному випадку Мухаммед. Проте тенденція до лагідності і доброти тут виявляється. Можна навести ще одну цитату того ж порядку, яка, з перекладу І. Крачковського, обіцяє небесну нагороду «для богобоязливих ... стримують гнів, що прощають людям ». Продовження цього аята говорить: «Воістину, Аллах любить робить добро!» (3, 127-128). Добром тут виявляється прощення образ.
Як і у всіх релігіях, з самого початку практика діяльності мусульман і Мухаммеда являла собою разючий контраст з проповіддю не тільки всепрощення, але й елементарної гуманності. Після битви при стегні Мухаммед виявив серед полонених поета Надр ібн Харіса. Поет ще в Мецці образив його тим, що читанням своїх віршів привернув увагу людей, яким пророк хотів читати проповідь. Як тільки Мухаммед дізнався бранця, він миттєво говорив свій вирок: «Голову геть!». Відомо, з якою нещадністю Мухаммед після «війни в рову» винищив усіх чоловіків іудейського племені Бену Корейза за те, що вони не підтримали його в цій війні.
Було б неправильно вбачати тут лише протиріччя практики та релігійної теорії. Для коранічне теорії не характерна проповідь вибачення і лагідності. А. Кримський пише з цього приводу: «вихваляти (в Корані. - І. К.) доброта і поблажливість, наприклад, до бідних боржникам, вдовам, сиротам, рабам і т. п.; але порушенням доброти не вважається саме-то рабовласництво (воно послідовно проходить по всьому Корану) і помста ». Можна було б навести чимало коранических текстів, узаконюють помста, в тому числі кровну, що закликає до кривавої розправи з кривдниками, з відмовляються підкоритися, з невірними і т. д.
Цікаві наступні розпорядження Корану: «чужоложникове та перелюбниця - побивати кожного з них сотнею ударів. Нехай не опановує вами жалість до них у релігії Аллаха, якщо ви віруєте в Аллаха і в останній день. І нехай присутня при їх покаранні група віруючих. Перелюбник жениться тільки на перелюбниця або многобожніце, а перелюбниця - на ній одружиться лише перелюбник або багатобожники. І заборонено це для віруючих »(24, 2-3). Можна зрозуміти ту непримиренність до гріха, яку виявляє тут Мухаммед: ця сура Корану преподана їм віруючим відразу після неприємного казусу з однією з його дружин, Айшей, запідозреної в зраді, так що ще не встиг вщухнути гнів ображеного власника. Важливо, однак, інше: всі філіппіки Корану проти перелюбства повинні розглядатися у світлі того безперечного факту, що сам Коран в ряді інших текстів узаконює вельми вільну поведінку.
Як і в древніх релігіях, перелюбом вважається співжиття лише з жінкою або рабинею, що належать іншому. Кожному мусульманину дозволяється мати одночасно чотири законних дружини. При цьому можна у будь-який час розлучитися з будь-якою з них і взяти замість неї нову. Процедура розлучення гранично проста: треба лише тричі вимовити формулу «Ти розлучена». Цією можливістю широко користувалися багато високопоставлених мусульмани.
Передбачені Кораном і деякі заборони, пов'язані з їжі і питва. Харчові заборони розповсюджуються переважно на ті продукти, які і крім ісламу були непопулярні у арабів, наприклад на свинину. Навряд чи є підстави вбачати тут вплив Старого завіту, бо, наприклад, конина, заборонена до вживання іудеям, ісламом приемлется. Очевидно, релігія в даному випадку зводила в ранг божественного встановлення саме те, що складалося в ході реальному житті народу. Особливо слід сказати про заборону Кораном пияцтва (5, 92-93). Але питання це досить невизначений: неясно, чи йде мова про вживання лише пальмового або виноградного вина або взагалі п'янких напоїв. Не виключено, що вживання міцних напоїв в цілому не заборонялося. Важливо, що в історії ісламу дана моральна норма завжди залишалася лише благим побажанням, як, втім, і більшість інших релігійних моральних приписів.
Іслам успадкував від іудаїзму заборона зображати живі істоти. Але тут було не просте запозичення, а повторення історичного досвіду в аналогічних умовах. Як і іудаїзму, ісламу довелося долати політеїстичні культи, в яких велику роль відігравало поклоніння і площинним, і особливо рельєфним зображенням богів-«ідолів». Заборона виготовляти будь-які зображення живих істот було найбільш радикальною формою боротьби з тими культами, які треба було витіснити знову виникла релігії. Треба все-таки відзначити, що, як і у випадку із забороною вина, ісламський похід проти образотворчих мистецтв залишився лише побажанням, бо художні потреби людей виявилися сильніше релігійного заборони. Мистецтво ісламських народів залишило зразки високої художньої майстерності і щодо зображення тварин і людини.
Відповідність чи протиріччя життєвої поведінки мусульманина всім вимогам і приписам Корану, за вченням Мухаммеда, винагороджується або, навпаки, карається в майбутньому житті. Для деяких померлих передбачалося відплата або відплата в індивідуальному порядку відразу після смерті. Воїни, полеглі на полі брані за віру, потрапляли в рай відразу після своєї загибелі; мабуть, такої ж долі повинні були удостоюватися і інші заслужені і благочестиві мусульмани. З іншого боку, в ранньому ісламі побутували уявлення про те, що розправа з грішниками починається вже через короткий час після смерті: два спеціальних ангела-мучителя є для виконання своїх обов'язків до могили і віддають небіжчикові попередню порцію страждань у відплату за вчинені ним за життя гріхи . I оловний ж розплата передбачалася після всесвітньої драми, пов'язаної з неминучим кінця світу.
Есхатологія займала в ранньому ісламі одне з центральних місць. Деякі дослідники навіть коливаються в питанні про те, що було головним у первісної ісламської проповіді - одиничність Аллаха або сповіщення прийдешнього кінця світу. Очевидно, протиставляти ці дві ідеї немає потреби, так як в ідеології раннього ісламу вони поєднувалися досить органічно. Невіра в «останній день» розглядається в Корані як настільки ж тяжкий гріх, що і невіра в Аллаха і його пророка.
Первісна проповідь Мухаммеда повторювала основний мотив закликів і попереджень Іоанна Хрестителя в Новому завіті: «... Покайтеся, бо наблизилось царство небесне» (Матв., III, 2). Мекканський період формування Корану рясніє страшними описами незбежних космічних потрясінь: «... коли зірки потемніють, і коли небо розколеться, і коли гори розвіються ...» (77, 8-10); «... затремтить земля і гори і стануть гори пагорбом сипучим! »(73, 14);« ... потрясеться земля своїм струсом ... »(99, 1);« коли небо розкололося, і коли зірки обсипалися, і коли моря перелилися, і коли могили перекинулися .. . »(82, 1-4). Кінець світу з'явиться катастрофою для одних і початком блаженного життя для інших. Після нього всі люди отримають остаточне пристрій своєї долі: не повірили опиняться в пеклі, мусульмани - в раю.
В описі пекельних мук Коран не виявив багатства фантазії, передбачивши лише стандартні покарання іудаїзму, християнства та інших, більш древніх релігій: холод і спека, замість пиття та їжі - окріп і гній і т. д. (38, 55-58, 14, 19-20). Що ж стосується раю, то тут фантазія виявилася більш продуктивною. Віруючій Коран обіцяє лежання серед садів і джерел ложах в парчі та атласі, дуже смачні страви і пиття, большеокіх, чорноокі та пишногрудих гурій (44, 51-55, 52, 21 і їв.; 78, 31 і їв.) Тощо д.
На відміну від Нового завіту есхатологічна проповідь Корану не говорила про близькість термінів кінця світу, вона лише сповіщала неминучість такої перспективи. І ця перспектива увінчувала всю будівлю ісламського віровчення, залишаючи простір для життєвої активності правовірних у їх земного життя, стимулюючи останню вченням про нагороди і покарання, призначених для них у потойбічному бутті після страшного суду.