Буддизм виник на території Індостану в YI в. до н. е.. Надалі він завоював мільйони послідовників у країнах Азії, але на території Індостану утратив свої позиції і фактично зник. Виникнення буддизму пов'язується з життям і проповідницькою діяльністю Сіддхартхи Гаутами Будди. Знаменита бенареська проповідь Будди вважається фундаментальним релігійним документом буддизму. Виникнення буддизму було пов'язане з появою ряду творів, що увійшли згодом до складу канонічного сводабуддізма - Типитаки; це слово позначає на мові пали "три посудини" (точніше три кошики). Типитаку було кодифіковано близько III ст.
Тексти Трипитаки розділені на три частини - питаки: Винна питака, Суттапитака і Абхидхармапитака. Винна питака присвячена переважно правилам поведінки ченців і порядкам у чернечих громадах. Центральну і найбільшу частину Трипитаки складає Сутта-Нипата. Вона містить величезну кількість оповідань про окремі епізоди життя Будди і його висловів. У третій «кошику» - Абхидхармапитака полягають головним чином проповіді і повчання на етичні й абстрактно-філософські теми. У буддизмі існують декілька напрямків, що називаються махаяной-«широкої колісницею", хінаяною-«вузькою колісницею" (або тхеравадою - «щирим навчанням") і варджаяною - «алмазної ко-сходи«.
II. Догмати
Всесвіт у буддійській догматиці має багатошарову будову. Можна нарахувати десятки небес, що згадуються в різних канонічних і неканонічних творах хінаяни і махаяни. Усього існують, за уявленнями цієї космології, 31 сфера буття, розташовані одне над одним, знизу нагору по ступеню своєї піднесеності й одухотвореності. Вони діляться на три розряди: кармолока, рупалоке і арупалока. У кармалоку входять 11 ступенів або рівнів свідомості. Це нижча сфера буття. Тут повністю діє карма. Це цілком тілесна матеріальна сфера буття, лише на вищих своїх рівнях починає переходити в більш піднесені стадії. Рівні з 12-го по 27-й відносяться до більш високої сфери споглядання - рупалоке. Тут уже дійсно не пряме грубе споглядання, а уява, але воно ще пов'язане з тілесним світом, із формами речей. І нарешті, останній рівень-арупалока, відірваний від форми і від тілесного матеріального початку.
Те, як виглядає чуттєвий світ у буддизмі, наочно показує картина релігійного змісту, так звана «сансариин-хурде», тобто «колесо сансари". На традиційному малюнку величезний страшний дух-мангус, слуга владики смерті, тримає в зубах і пазурах велике коло, що символізує сансару. У центрі кола - невеличке кругле поле, у якому сплелися тіла змії, півня і свині. Це символи тих сил, що викликають неминучі страждання: злості, хтивості і неуцтва. Навколо центрального поля розташовано п'ять секторів, що відповідають можливим у сансарі формам переродження. При цьому пекло поміщається завжди внизу, а світи людей і небожителів - у верхній частині кола. Правий верхній сектор зайнятий світом людей. По нижньому краю цього сектора розташовані фігури, що символізують людські страждання: жінка, що родить, старець, мрець і хворий. Зліва вгорі такої ж розміру сектор займають знаходяться у вічній ворожнечі один з одним тенгрії й асури. Вони метають друг раптом списи і стріли. Праворуч і ліворуч розташовані сектори тварин і "биритів». Тварини мучать один одного, сильні пожирають слабких. Страждання биритів складаються в безупинному голоді. Земний суд, земні катування і страти знайшли відбиток у нижньому секторі кола. Посеред на престолі сидить сам владика смерті і пекла - Ерлік-хан (санкрітское - Яма). «Сансариин-хурде» роз'яснює і самий процес непорушного закону переродження в його буддійському поніманіі.12 нидан охоплюють 3 наступні один за одним життя, причому етапи, на які цей процес буття розпадається, символічно зображені натвердо встановлених для кожного з них малюнках.
Малюнки, що символізують нідани, розташовані по широкому ободі, що охоплює зовні основне коло колеса. Минуле життя представлена 2-ма ниданами. Перша зображується у вигляді сліпої жінки, яка знає, куди вона йде. Це символ «затьмареності» (авидья), констатація факту залежності від пристрастей, прагнення до життя, наявність тієї помилки розуму, котра робить неминучим нове переродження. Друга нидана символізується зображенням гончара за виготовленням посуду. Це-«скоєне» (сансара або карма). Ця (дана) життя передане 8-ма ниданами.
Перший нидана - мавпа, що рве плоди з дерева, - символ «свідомості» (видужання), вірніше лише першого моменту нового життя, яка, відповідно до буддійських уявлень, починається з пробудження свідомості.
2-ая і 3-тя нідани «справжнього життя» протікають у період ембріонального розвитку людини. Ембріон переживань не має. Поступово складаються "шість баз», службовців "органами почуттів", точніше "актами ощушенія» - зір, слух, нюх, дотик, смак і «манас», під яким розуміється "свідомість попереднього моменту». Символи - людина в човні і будинок із забитими вікнами.
Четвертий нидана «зіткнення» (спарша) символізується обнімаються чоловіком і жінкою. Вважається, що ще в утробі матері дитина починає бачити і чути, тобто елементи почуття стикаються зі свідомістю. Але приємних або неприємних емоцій не виникає.
5-ая нидана "почуття" (ведана), тобто свідоме переживанні неприємного, байдужого, - емоційна область свідомості. Відання символізує зображення людини, в око якого потрапила стріла. «Почуття» виростає в «жадання» (тришна), що з'являється у віці статевого дозрівання і втілене на "сансариин-хур-де» у вигляді людини з чашею вина. «Прагнення» - 7-а нидана, що відповідає всебічному формуванню дорослої людини, коли в нього складаються визначено-ні життєві інтереси і прихильності. На малюнку людина, що рве з дерева плоди. «Бава», тобто життя, - остання нидана даного існування людини. Це розквіт його життєдіяльності, занепад її, старіння і смерть. Символ бави - курка, що висиджує яйця. Майбутня життя охоплюється двома ниданами - «народженням» (джати) і «старістю і смертю» (джара-марана). Перша символізується зображенням жінки, що народжує, друга-фігурою сліпого старця, що ледве тримається на ногах. Народження-це поява нової свідомості, а старість і смерть - усе життя, тому що «старіння" починається з моменту народження, а нове життя знову породжує прагнення і бажання, що викликають нове переродження.
Вчення про душу
Згідно з традицією, що бере початок у літературі Абхідхамми, те, що прийнято вважати особистістю, складається з:
а) «чистої свідомості» (Чітта або видужання)
б) психічних явищ в абстракції від свідомості (чайтта)
в) «чуттєвого» в абстракції від свідомості (рупа)
г) сил, що сплітають, формуючої попередньої категорії в
конкретні сполучення, конфігурації (санскара, четана)
У буддійських текстах вказується на те, що Будда не раз говорив, ніби душі немає. Вона не існує як якась самостійна духовна сутність, що тимчасово живе в матеріальному тілі людини і залишає його після смерті, з тим щоб за законом переселення душ знову знайти собі іншу матеріальну темницю. Однак буддизм не заперечував і не заперечує індивідуальної «свідомості», яке несе в собі "весь духовний світ людини, трансформується в процесі особистих перероджень і повинно прагнути до заспокоєння в нірвані.
Відповідно до вчення про драхми "потік свідомого життя» індивідуума в кінцевому рахунку є породженням "світової душі», непізнаваного надбуття. В міру свого розвитку буддизм усе далі відходив від початкових поглядів на душу, як на потік, як «безперервність постійно мінливих індивідуальностей.
Перша з чотирьох "благородних істин» формулюється так: «У чому полягає благородна істина про страждання? Народження-страждання; розлад здоров'я-страждання, і смерть-страждання; скорбота, стогони, горе, нещастя і розпач - страждання; союз з нелюбимим-страждання; розлука з коханим-страждання; неотримання жагуче бажаного - страждання; коротше кажучи, п'ять категорій існування, в яких виявляється уподобання (до земного) - страждання ». Чимало сторінок буддійської літератури присвячено тлінності всього земного. Окремі елементи свідомості змінюють один одного з величезною швидкістю. Можна лише простежити достатньо довгі "ланцюги моментів», які у своїй сукупності і складають "потік свідомого життя" кожного індивідуума. Буддизм потребує відходу від розгляду зовнішнього стосовно свідомості людини світу. Розглядати його, на думку буддійських теологів, немає ніякої необхідності, тому що свідомість не відбиває цей світ (він не існує), а породжує його своєю творчою активністю. Сам світ страждань, за вченням буддизму, тільки ілюзія, породження «незнання», «заблукав» свідомості.
«Друга шляхетна істина" говорить, що джерелом страждань є «жага задоволень, жага буття, жага могутності". «Що ж є шляхетною істиною про припинення страждання? Це повне загасання і припинення всіх бажань і пристрастей, їхнє відкидання і відмова від них, звільнення і відділення від них. "У своєму основному і головному значенні палійске слово« ніббана »або санкрітское« нірвана »означає« згасання »,« згасання »,« заспокоєння ». Іншими словами, це кінцева мета релігійного порятунку, це стан "повного небуття», при якому «переродження-страждання» закінчуються. Весь дух буддизму змушує зближувати поняття нірвани з досягненням стану повного небуття. Деякі дослідники з цим не згодні: "Що ж згасло і згасло в нірвані? Згасла спрага життя, жагуче бажання існування і насолоди; згасли помилки і зваби і їх відчуття і бажання; погас мерехтливе світло низинного я, минущої індивідуальності. »« Четверта благородна істина "- практичний шлях, якої веде до придушення бажань. Цей шлях іменується звичайно "серединним шляхом» або «благородним восьмеричним шляхом» порятунку.
Це:
1. Правильні погляди, тобто засновані на "благородних істинах».
2. Правильна рішучість, тобто готовність до подвигу в ім'я істини.
3. Правильна мова, тобто доброзичлива, щира, правдива.
4. Правильна поведінка, тобто не заподіяння зла.
5. Правильний спосіб життя, тобто мирний, чесний, чистий.
6. Правильне зусилля, тобто самовиховання і самовладання.
7. Правильне увагу, тобто активна пильність свідомості.
8. Правильне зосередження, тобто вірні методи споглядання і медитації.
III. Мораль
На відміну від ченців, мирянам давався простий етичний кодекс Панча Шила (П'ять заповідей), який зводився до наступного:
1. Утримуйся від убивства.
2. Утримуйся від злодійства.
3. Утримуйся від блуду.
4. Утримуйся від брехні.
5. Утримуйся від збудливих напоїв.
Крім цих заповідей «упасакі» повинні були дотримувати вірність Будді, його вченню й ордену.
IY. Особистість засновника
«Його ім'я було Сиддхарта, а родове прізвисько Гаутама. Він народився близько 563 р. до Р. Х. біля Гімалаїв, на кордоні Непалу. Батько Сиддхарти Шуддходана був раджів напівзалежного князівства. Мати Сиддхарти померла через кілька днів після його народження. Раджа, що безумно любив її, переніс усе своє почуття на сина. Його рано став турбувати характер дитини. Ще хлопчиком Сиддхарта любив віддаватися неясним мріям; відпочиваючи в тіні дерев, він занурювався в глибокі споглядання, переживаючи моменти незвичайних просвітлінь. Шуддходана вирішив будь-яким способом відвернути сина від його думок і настроїв. Але чи можливо сховати життя від юнака, який з ранніх років замислюється над її таємницями, чи можна сховати від нього ту сумну істину, що усе навколо повне страждання? Легенда розповідає, що якось царевич, гуляючи зі своїм візником Чанной, зненацька побачив старезного діда і, вражений його виглядом, став розпитувати слугу про старість. Він був вражений, дізнавшись, що це спільний уділ усіх людей. Його охопило відраза до всього, ніщо не могло повернути безтурботності дитинства. Світ, життя виявилися неприйнятними. Це було повстання проти самих основ світобудови, заколот історичного значення. «І от, - розповідав Будда, - покинув я рідний будинок свій заради безпритульності і став мандрівником, визиску блага істинного на незрівнянному шляху вищого світу». У той час йому йшов тридцятий рік. Вивчивши філософські системи і зрозумівши, що вони не можуть дозволити мучили його проблеми, Гаутама захотів звернутися до йогів - практиків. Потім, покинувши своїх наставників-йогів, Гаутама усамітнився в джунглях для того, щоб самому безстрашно кинутися по шляху самокатування. І ось в один прекрасний день, коли після багатогодинної нерухомості він намагався піднятися, ноги, до жаху спостерігаючих цю сцену друзів, відмовилися його тримати, і Гаутама замертво звалився на землю. Усі вирішили, що це кінець, але подвижник був просто в глибокій непритомності від виснаження. Відтепер він вирішив відмовитися від марного самокатування. Щасливий випадок допоміг йому. Дочка одного пастуха, зглянувшись над аскетом, принесла йому рисової юшки. Гаутама прийняв її милостиню і вперше за довгий час втамував свій голод. Весь день він відпочивав у тіні квітучих дерев на березі річки, а коли сонце схилилося на захід, влаштував собі ложе серед коренів величезного Банья і залишився там на ніч. І отут відбулася найвизначніша подія в житті Гаутами. Роки роздумів і мук, шукання і самозречення, весь його внутрішній досвід, що надзвичайно витончений і стоншивши душу, - усе це як би зібралося воєдино і дало плід. Прийшло довгоочікуване «просвітлення». Раптово Гаутама з незвичайною ясністю побачив усе своє життя і відчув загальний зв'язок між людьми, між людством і незримим світом. Весь Всесвіт як би став перед його поглядом. І усюди він бачив швидкоплинність, текучість, ніде не було спочинку, усе неслося в невідому далечінь, усе у світі було зчеплене, одне відбувалося від іншого. Таємничий
надлюдський порив знищував і знову відроджував істоти. Ось він - "будівельник удома"! Це Трішна - жага життя, жага буття. Це вона обурює світовий спокій. Сиддхарта здавалося, що він як би є присутнім при тому, як Тришна знову і знову веде до буття пішло від нього. Тепер він знає з ким треба боротися, щоб знайти порятунок від цього страшного світу, повного плачу, болю, скорботи. Відтепер він став Буддою-Просвітленим ... "
Список літератури
1. Кочетов А. Н. Буддизм. М., Политиздат, 1968.
2. Кривелев І. А. Історія релігій. Т.2 М., «Думка», 1988.
3. Олександр Мень. Історія релігії. М., 1994.