Історія Стародавнього Єгипту

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст
Введення
1. Релігія в Давньому Єгипті
1.1 Пантеон богів
1.2 Заупокійний культ
2. Риси правової системи
2.1 Загальні риси
2.2 Судочинство
3. Архітектура
3.1 Великі піраміди
3.2 Храмові споруди
4. Образотворче мистецтво
Література

Введення
Приблизно 5 тис. років тому на території сучасного Єгипту склалося єдина держава, що було важливим елементом давньоєгипетської цивілізації, яка проіснувала 3 тисячоліття, тобто довше, ніж вавілонська або шумеро-аккадської. Тут, як і у всякій іншій цивілізаційної культури, були свої періоди підйому, благоденства, потім зламу та занепаду, а також рідкісні періоди соціальних потрясінь. Ще однією важливою особливістю єгипетської цивілізації стало те, що вона була дітищем одного етносу. У Стародавньому Єгипті об'єднані хаттскім племена склалися в могутній етнос і створили розгалужену соціальну систему. Там були фараони і радники, князі номів і воїни, жерці і писарі, торговці, землероби і жебраки батраки. Система ускладнювалася в міру зіткнень з іноземцями. Завоювання в Нубії та Сирії виробляли професійні війська, договори з Вавилоном (і хетами) укладали досвідчені дипломати, а канали і палаци будували фахівці-інженери, які навчалися з дитинства. Розгалужена система пережила вторгнення гіксосів і відродилася оновленої міццю.

1. Релігія в Давньому Єгипті
1.1 Пантеон богів
Величезне місце в житті єгипетського держави відігравала релігія. І тут особливо важливими є два моменти: складання єгипетського пантеону і заупокійний культ.
Складання єгипетського пантеону богів - складний процес, в якому переплелися тотемистические уявлення та культ різних явищ природи. Єгипетський пантеон богів становлять божества, що уособлюють небо, сонце, вологу, повітря, землю, рослинність, Ніл, а також долю, істину, війну, справедливість, розум, мистецтво і т.д. При цьому їх зовнішній вигляд поєднує в собі риси людської істоти і тваринного (найчастіше це людина з головою сокола, кішки, левиці, ібіса, мавпи, осла і т.п.).
Серед безлічі божеств особливе значення дуже рано набуває сонячне божество, яке в різних номах уявлялося у різному вигляді: в одній місцевості це був крилатий диск, що летить по небу; в іншій - величезний жук, що котиться по небу сонячний диск, іноді сонячний бог задумувався як сокола або людини з соколиного головою. Імена цих божеств були різними Ра, Атум, Амон, Хепрі, Гор. Іноді назви диференціювалися: Хепрі - ранкове сонце, Ра - денне, Атум - вечірній. З різних варіантів сонячного божества передусім виділяється бог сонця Ра.
Центр його культу - місто Геліополь. Втілювався він у образі сокола або людини з соколиного головою, увінчаною сонячним диском. З піднесенням 5-ї династії Стародавнього царства (26-25 ст. До н.е.), що походила з Геліополя, Ра стає головним богом пантеону та її культ набуває общеегипетских характер. Він відтісняє стародавнього гелиопольского деміурга Атума, і обожнювання з ним (Ра - Атум) стає на чолі Еннеад (дев'ятки) богів. Його почали вважати творцем світу і людей, що виникли з його сліз, батьком богів, батьком царя. У Ра є кілька дочок, які ототожнювали око Ра: Сехмет - грізне око Ра, богиня війни, богиня-цілителька; Тефнут-улюблене око Ра, богиня вологи; Хатор-сонячне око Ра, богиня неба, богиня любові, веселощів, музики, танцю . У Дендері сином Хатор вважався бог музики Іхи. Крім того, що всі боги ні вважалися дочками Ра, їх об'єднувала "іконографія": всі вони зображувалися у вигляді жінки з головою левиці.
Великий Ра не був єдиним великим сонячним богом. Не менш великим був і сонячний бог Амон. В епоху 18-ї династії, 16-14 ст. до н.е., він стає всеегіпетскім богом, а його культ набуває державний характер. Центр культу - Фіви. Зображувався у вигляді людини з головою барана в короні з двома високими пір'ям і сонячним диском. Амон очолює фиванскую тріаду.
Самій драматичною була доля ще одного сонячного бога-Атона. Саме з ним вирішив пов'язати свою релігійну реформу фараон Аменхотеп IV: він ламає все, що було пов'язано з культом верховного бога Амона і створює новий державний культ Атона-сонячного диска, змінює своє ім'я на Ехнатон, що означає "Бажаний Атону" і будує нову столицю Ахетатон ("Обрій Атона"), а через чверть століття після його смерті жерці оголошують Ехнатона єретиком, руйнують його місто, а ім'я його викреслюють зі списків "законних" фараонів - в офіційних єгипетських хроніках після Аменхотепа III значиться Хоремхеб.
Спекотний вітер пустелі, хамсин, що приносить посуху, дув у певну пору року; коли він припинявся, починався бурхливий ріст рослинності. Ці явища природи позначилися в наступному оповіданні: дочка Ра Тефнут посварилася з батьком і, перетворившись на левицю, гордо пішла до Нубії. Ра, нудьгуючий за своєю улюбленицею посилає за нею Шу і Тота, які стали павіанами. Їм треба повернути Тефнут батькові, захоплюючи співом і танцями. Вони успішно справляються зі своїм завданням і горда Тефнут повертається. На радощах вона в шлюб зі своїм братом Шу, що віщує народження природою нових багатих плодів.
Свято повернення дочки Ра в єгипетських календарях називався "днем виноградної лози і повноти Нілу".
У найбільш спекотне сезон вважалося, що сонце розпікається гнівом на людей і карає з допомогою своєї інший дочки - Сехмет: коли Ра постарів і "його кістки стали зі срібла, його плоть із золота, волосся з чистісінької ляпіс-лазурі", люди перестали почитати бога-царя і навіть "замислили проти злі справи". Тоді Ра зібрав раду найстаріших богів на чолі з їхнім прабатьком Атумом, які й вирішили покарати людей. На них напустили іншу улюблену дочка Ра Сехмет, яка перетворившись на левицю, стала поглинати людей. При цьому вона так розлютилися, що її неможливо було зупинити. І знову наймудріші зібралися на раду, де вирішили напоїти Сехмет червоним пивом, щоб вона, сп'янівши, заснула .... Коли ж Сехмет прокинулася, то вона вже забула про своїх кровожерливих подвигах ...
Боротьба сонця на силі мороку представлялася як боротьба Ра з владикою підземного світу, величезним змієм Апопом.
Хапі - бог Нілу. Його символи - лотос і папірус. Його свято поєднувався з початком розливу Нілу.
Апіс - бог родючості як бика - чорного, але з білим круглим плямою на лобі і з особливими волоссям на хвості. Крім того, він був душею бога Птаха і бога Ра.
Хнум - бог родючості як людини з головою барана. Він відомий як один з прабатьків роду людського, виліпив останніх на гончарному крузі. Він же подбав і про духовне двійнику людини. Рененутет - богиня родючості та зібраного врожаю, що позначилося її епітетах: "цариця родючості", "правителька засіків". Поставала в образі змії чи жінки з головою змії. Свято, присвячене богині Рененутет, проводилося в день закінчення жнив. А трохи пізніше вона стає і богинею долі.
Шаї - бог виноградної лози і долі.
Онурис - бог полювання і війни.
Маат - богиня істини і справедливості, дружина Тота. Зображували у вигляді жінки зі страусовим пером на голові.
Той - бог мудрості, рахунки і листи, чоловік Маат. Його священні тварини - павіан і ібіс. Зображувався у вигляді людини з головою ібіса і палеткой переписувача в руках. Як божество астральне, отожествляется з місяцем, і в цьому божественному статусі вів облік днів, місяців і років єгипетського календаря.
Сіа - богиня мудрості та пізнання - жінка, яка супроводжувала бога Тота з правого боку.
Птах - поза тим, що він був деміургом від Мемфіса, Птах вважався покровителем ремесел і мистецтв.
1.2 Заупокійний культ
До основних письмовими джерелами належать такі твори:
"Тексти пірамід" - найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізані на стінах поховальних камер в пірамідах фараонів 5 і 6-й династій Стародавнього царства (26-23 ст. До н.е.).
"Тексти саркофагів" - ритуальні тексти, які повинні були забезпечити фараона (а з часом 11-ї династії і приватним особам) продовження життя в царстві мертвих. Вони були запозичені з "Текстів пірамід" і розміщувалися на стінках саркофагів, починаючи з періоду Середнього царства.
"Книга мертвих" - складалася з періоду Нового царства. Сувої папірусу містили необхідні магічні формули, заклинання і близько двохсот висловів, які повинні були допомогти померлому вступити в потойбічне царство.
Заупокійний культ єгиптян спирається на такі уявлення: зі смертю людини вмирає лише його тіло, тоді як продовжують жити інші іпостасі його істоти - ім'я (рен), душа (ба), ворона, що тіло у вигляді птаха, двійник людини (ка); саме доля Ка пов'язані з долею тіла, бо Ка не безсмертний, він може загинути від голоду і спраги, якщо поховання небіжчик не буде забезпечений всім необхідним; Ка може бути з'їдений загробними чудовиськами, якщо їх захистять магічні формули.
У розробленої до подробиць системі уявлень єгиптян про потойбічний світ одне з головних місць займають "поля блаженних" (поля Іалу), на яких померлий мав здійснити всі землеробські процеси від обробітку землі до збору врожаю.
Володарем загробного світу був Осіріс - один з найбільш шанованих в Єгипті богів.
Спочатку Осіріса вважали богом природи: з нею пов'язували життя рослин - помер Осіріс - померла природа; оживе все навесні - отже, Осіріс ожив. Саме тому він і перетворився на бога мертвих, який вершив свій суд.

2. Риси правової системи
2.1 Загальні риси правової системи
Стародавні єгиптяни, як і інші народи, виводили своє законодавство з божественних установлень, і тому норми давньоєгипетського права були в той же час нормами релігійного походження і призначення. Легітимації влади і управління сприяли характерні для міфології уявлення про божественне першоджерелі всіх правил людського спілкування, включаючи правове спілкування. Уособленням справедливості в будь-якому конфлікті, пов'язаному з порушенням прав і моральних заповідей, виступали також окремі божества (бог Осиріс як "володар справедливості", богиня порядку і справедливості Маат - її символічне зображення у вигляді "Пера Істини" протистояло в загробному суді Осіріса на чаші Терезів правосуддя серцю - душі померлого). Подання про належне і справедливе з часом стали пов'язувати не тільки з наявністю протилежностей між небесними і земними порядками; не тільки з діяльністю конкретних богів (Осіріс і Маат у єгиптян, Шамаш у вавілонян, Діке, Феміда, Немезіда у греків), але і з належним шляхом (способом поведінки, звичаями, побутом). У єгипетській давнини інформацію про шляхи здобуття справедливості, про належне суспільний устрій і про спосіб життя містилися головним чином в міфах і заснованих на міфах текстах, переказах та художньо-образотворчому творчості. Правові ідеї і цінності, таким чином, відбивалися і втілювалися як в законах, судових рішеннях і принципи діяльності владних установ, так і у численних формах усного та письмового творчості: настінних написах, повчаннях мистецтву життя, в стандартних шкільних повчаннях, життєписах і переказах про " серце і словах "(про думки та наказах) богів і фараонів.
Для статусних відносин вельми характерним було рівноправність чоловіка і жінки в приватних і публічних сферах життя, підпорядковуються вимогам закону. Жінка могла володіти і відчужувати власність, бути стороною в договорі, вести справу в суді, виготовляти заповіт. За сприяння батька чи чоловіка могла виступати свідком.
Шлюб був моногамним, але робилися виключення для царів і вельмож. Фараони і чиновники нерідко одружилися у своїх сестер (за сучасними підрахунками, до 5% шлюбів замість 1-2% у більшості інших випадків у середовищі інших станів). За переказами, фараон Рамзес II (XIII ст. До н.е.) прожив близько 90 років, з яких 67 правив країною. Від своїх дружин і наложниць він мав понад 200 дітей; 12 синів-спадкоємців померли ще за його життя.я розлучення і його наслідки не існує свідчень, аж до Пізнього царства. Спадкування здійснювалось за законом: власність зазвичай переходила старшому синові. Були часи, коли діти отримували рівні спадкові частки. У відсутність дітей дружина ставала єдиною спадкоємицею. У стародавніх єгиптян була також можливість обійти приписи закону шляхом складання особливого заповіту, офіційно реєструється на користь тих чи інших своїх дітей, у тому числі і дочок.
На дітей як спадкоємців покладалися витрати з поховання своїх батьків, навіть якщо про це нічого не говорилося в заповіті. Діти традиційно зобов'язувалися також доглядати за могилами батьків. З цією метою хтось з членів сім'ї призначався відповідальним по догляду за могилою і наділявся постійним або тимчасовим матеріальним фондом, яким він володів і користувався тільки за призначенням і яким не міг розподіляти між своїми дітьми. Власність і договірні відносини. Поряд з царськими і храмовими господарствами провідне положення займали господарства вельмож. Вони складалися з центральної садиби і володінь (дворів і поселень). У кожного вельможі був "домоправитель", який відповідав за управління господарством. Йому були підпорядковані писарі, хранителі відомостей, мерщик і лічильник зерна. Домоправителі здійснювали верховний нагляд за господарством і піддавали покаранню биттям палицями всіх винних. Особливо велика в цих турботах була роль переписувачів - вони були потрібні при обліку польових робіт, при перегоні черід, у виробничих майстернях. Звітність була регулярною і включала записи у розлогих відомостях і господарських книгах за весь календарний рік.
Договори і умови купівлі-продажу викладалися письмово з незвичайною точністю і подробицями і скріплювалися потім підписами багатьох свідків. Відсотки під зайняті суми не повинні були перевищувати суму боргу. Спочатку власність передавалася на основі усної домовленості й у присутності офіційних осіб (місцевих чи столичних), а потім оформлялася за допомогою писаря особливої ​​записом (і все це робилося за плату). Згодом передача власності стала супроводжуватися особливим ритуалом: крім складання договору та підтвердження його принесенням присяги необхідно було зробити обряд введення покупця у володіння.
Деякі новації були запропоновані фараоном Бокхорису, правителем з XXIV династії (720-715 рр.. До н.е.), який увійшов в історію як великий реформатор. Він ввів заборону на звернення підданих в рабів за борги, заборонив стягування дворазової суми за надання позики. Нарешті, він встановив правило, згідно з яким у разі укладення договору без запису доказом могла служити клятва. Деякі з цих реформ послужили, по всій видимості, зразком для наслідування афінському законодавцю Солону (594 р. до н.е.). Подібні з ними також реформи китайського імператора Уді (II ст. Н.е.), але це схожість має вже випадковий характер.

2.2 Судочинство
Головною метою судового розгляду і винесених рішень було припинення можливості повторного злочину. Так, фальшивомонетникам відрубували обидві руки, винних у видачі державної таємниці позбавляли мови, підроблювач документів або мір і ваг відрубували одну руку.
Судові інстанції зазнали відому еволюцію. В давнину важливу роль виконували суди в рамках общинного самоврядування: вони дозволяли суперечки про землю, водокористування і деякі сімейні конфлікти. У номах функції суддів виконували номархи. Вищий нагляд за чиновниками здійснювали фараон і візир. Судові функції виконували також храмові служителі.
Судовий процес носив обвинувальний характер з усними виступами сторін і з письмовими або усними свідченнями. У рішенні вказувалися його законні мотиви. Судова ієрархія встановилася лише в кримінальних справах. Дрібні справи розглядалися чиновниками на місцях, великі слухалися з участю фараона, якого великого візира. Ідеалом судового рішення вважалася "сувора справедливість", навіть якщо мова йшла про змову проти фараона (реальний епізод часів Рамзеса III після 1198 до н.е.). В одній з інструкцій початку 2-го тисячоліття до н.е. фараон наставляв візира, щоб той судив всі випадки відповідно до закону, і це означало, що треба поважати справедливість. У деяких хвалебних написах згадується діяльність фараона як законодавець: він диктує, а запрошений переписувач записує його встановлення. Законність як атрибут правління згадується в документах, а також в більш пізніх описах грецького історика Геродота. При цьому земна законність, згідно з переказами, повністю узгоджується з законами, встановленими богами. Вирішенню справ зазвичай передувало письмове провадження: скарга та відповідь на неї, заперечення на це, відповідь і нове спростування.
Про судову атмосфері можна скласти уявлення по документу XIV ст., Що описує судову процедуру у вельможі, головного чиновника міста Фіви, древньої столиці держави. У самого вельможі стільці зі спинкою, поруч з ним - жезл, під ногами і за спиною - шкіряна подушка. По обидві сторони від нього розкладені 40 шкіряних сувоїв з законами. Його оточують 10 вельмож, начальники та завідувач канцелярією з прийому відвідувачів. Покарання виносяться "відповідно проступку". Якщо спір йде про земельні ділянки (ріллі), то завідувачу ріллями дається триденний термін на подання документів.
Законодавчі встановлення іноді оформлялися в окремі збори і іменувалися "щоденниками". Це були збірки указів і прецедентів для використання у судовій палаті.
На техніку виготовлення законів у давньоєгипетському державі проливає світло указ фараона Хоремхеба (сер. XIV ст. До н.е.). У ньому розповідається про те, як, "шукаючи добру справу для Єгипту, досліджуючи справи", фараон "особисто говорить у вигляді указу", а переписувач з приладом і сувоєм записує "згідно всьому тому, що сказав його величність". У цьому ж указі перераховані критерії підбору на посаду суддів: "немногоречівие, гречні, які вміють судити, хто слухає мова царя і закони судової палати". Мета суддівського участі в справах керування державою виглядає дуже давньою за походженням і призначенням - умиротворення конфліктуючих і неслухняних.
Усі покарання відрізнялися жорстокістю - з тілесними муками (биття) і членовредітельние діями (нанесення рваних ран), зі зверненням у рабство за здійснювані злочини. Умертвіння раба каралося смертю нарівні з вбивством єгиптянина. Те ж покарання загрожувало клятвопорушником.

3. Архітектура
3.1 Великі піраміди
Першим значним спорудженням у низці грандіозних царських усипальниць була т.зв. ступінчаста піраміда фараона Джоссера в Саккара (28 в. до н.е.). З дітищем зодчого Імхотепа пов'язані два важливих моменти: перший - створення цілого ансамблю, що ввібрав у себе комплекс заупокійних храмів, молінь і дворів, оточуючих 60 - метрову усипальницю. Ансамблеве початок підкреслювалося стіною отгораживающей прямокутну територію заупокійного комплексу, другий - втілення ідеї збільшення гробниці по вертикалі. Виділення гробниць фараона за рахунок різкого збільшення масштабів відбивало дедалі влада "синів бога".
Класичним зразком такого роду споруд є піраміди фараонів 4 - й династії (27 в. До н.е.) Хеопса, Хефрена і Мікеріна (грец. варіант їх імен). Їх відточена форма, заснована на пропорціях "золотого перетину", була гранично лаконічна і виразна. Два елементи визначали закономірності форми: підстава, квадратна в плані, і сходження сторін в одній точці, подібно до того, як вся єгипетська життя сходилася, сфокусувалася в обожествленном фараоні. Геніальна у своїй простоті пірамідальна конструкція несла художнє узагальнення самої суті єгипетського суспільства, підлеглого безмежної влади фараона.
Характерною особливістю пірамід як архітектурних міркувань було ставлення маси і простору: похоронна камера, де стояв саркофаг з мумією, дуже невелика, а підводили до неї довгі і вузькі коридори. Просторовий елемент був зведений до мінімуму.
Безроздільно панувала маса всієї піраміди, в той час як сама піраміда була завершальною частиною величезного просторового ансамблю: на березі Нілу стояв невеличкий нижній заупокійний храмик, від якого йшов довгий критий коридор. Піднімаючись по схилу Лівійського плоскогір'я, він підводив до верхнього заупокойному храму, розташованому біля підніжжя піраміди. Ансамбль фараона Хефрена мав гігантського сфінкса, якого єгиптяни називали "батьком страху". Вважається, що це було зображення Хефрена в левиному образі (голова людини і тіло лева).
3.2 Храмові споруди
В епоху середнього царства (21-18 ст. До н.е.) з'являється новий тип заупокійного храму. Найяскравіший зразок - храм Ментухотепа I долині Деир-ель-Бахарі (західний берег Нілу).
Перше, що кидається в очі нововведення, зміна місцевості: не в пустелі, а біля скель Лівійського нагір'я.
Друге - ускладнення композиції заупокійного храму, що складається з двох терас, розташованих одна над іншою і завершуємо невеликий пірамідою. Горизонтальна распластанность терас, підкреслена пологим пандусом, хіба що гальмується вертикальними портиками, що йдуть по фасаду і з боків храму.
За осередком комплексу йшов невеличкий відкритий двір, оточений колонадою.
Він вів на другий гипостільний зал (перший - нижня тераса) і приміщення, вирубані в скелі.
До цього додавався нижній храмик (або пропілеї) і дорога, обгороджена з двох сторін стінами і з'єднує храмик з головним заупокійним ансамблем.
Додатковими елементами цього архітектурного комплексу були кам'яні розфарбовані статуї царя, стояли на дорозі, і сад з двома басейнами перед першим гіпостильним залом.
Від заупокійного комплексу Менхотепа I тягнеться ниточка до храмової архітектурі Нового царства, одним з найбільш ранніх зразків якої був заупокійний храм цариці Хатшепсут (поч. 15 ст. До н.е.). Він зведений вже у знайомої нам долині Деир-ель-Бахарі архітектором Сенмутом, поруч з храмом Ментухотепа I.
Найголовніша новація - поховання окремо від храму. Царська мумія захована десь у схованці, в горах. Ансамбль складається в цілому з тих самих елементів, що і храм "сусіда", але з тенденцією до більшої грандіозності: три тераси, що підносяться одна над інший, мають великі масштаби; багатюща декорировка, широке використання скульптур (понад 250 статуй), безліч колонад , дерева і штучні ставки, що розміщувалися і на терасах.
Ідея просторово розвиненого храмового комплексу, підлеглого принципом центральної осі, найбільш повне та досконале вираз отримало ансамблях Карнака і Луксора на східному березі Нілу в Фівах, присвячених богу Амону-Ра (16-15 ст. До н.е.).
Основними елементами складного й гармонійного цілого були такі об'ємні і просторові компоненти: молитовня, коронний зал, відкритий двір. Вони шикувалися по одній осі, що тривала поза стінами довгою алеєю зі сфінксами. Чергування їх акцентувалася величезними пілонами - входами, які становлять плоскі трапецієвидні форми, які височіли іншими архітектурними обсягами храмового комплексу. Перед пілонами розміщувалися величезні скульптурні статуї фараонів і обеліски.
Основним засобом архітектурної виразності була колона: у карнакском храмі їх 270, у луксорском - 151. Характерна риса цих колон - використання рослинних матеріалів: колони нагадують зв'язки гігантських папірусів і лотоса.
Одним з найдосконаліших храмових ансамблів серед єгипетських архітектурних пам'ятників є Луксорський храм, що називався Ипет-Рес. У більшій своїй частині побудований архітектором Аменхотепом-молодшим в 15 ст. до н.е.
Розглянемо його план: у ньому неважко виділити три основні частини. Перша - витягнутий прямокутник, що означає перший відкритий двір з колонадою з реконструкції центральної осі (близько 20 м висоти з капітелями як квітучого папірусу), друга - квадратна, що означає другий відкритий двір, обнесений дворядної колонадою, а третина - сама велика, прямокутна, що означає комплекс приміщень , розташованих по центральній осі (святилища і молитовні зі статуями богів) і поруч з нею (комори). Ця третя частина починається вестибюлем з 32 колонами.
Поступовий рух до молитовні через велично-гігантські "зарості" кам'яного папірусу мало і "світлову драматургію" від яскраво освітленого сонцем двору, через сутінки колонного залу, куди світло проникав крізь верхні загратовані отвори, до таємничого напівтемряви штучно освітленої молитовні. Недарма деякі вчені вважали, що єгипетське храмові споруди є радше дорогий для процесій, ніж простором для перебування.
І завершує основну лінію архітектури культових пам'яток Стародавнього Єгипту т.зв. Рамсессум: комплекс, що складався з Палацу і заупокійного храму Рамсеса II у Фівах, і два храми Рамзеса II в Абу-Сімбелі (Нубія), що цілком викарбувані з скельного масиву, включаючи чотири 24-метрові статуї Рамзеса на фасаді.
Вони зберігали основні композиційні принципи храмових комплексів Нового царства, максимально акцентуючи при цьому ідею прославляння фараона.

4. Образотворче мистецтво
Відмінна риса єгипетського образотворчого мистецтва його канонічність. Оформившиеся характерні риси образотворчої форм, композиційного рішення стають обов'язковими для всіх наступних творів певного жанру, ніби портретна скульптура, рельєф, розпис. Водночас єгипетське мистецтво зазнає й певну еволюцію, бо справжнє художня творчість не може не реагувати на ті зміни які відбуваються в духовній культурі суспільства. Тому ми будемо розглядати дуже обмежене коло творів, пов'язаних зі скульптурними статуями, рельєфами і розписами, відібравши ті зразки, в яких найбільш яскраво позначилися основні моменти розвитку єгипетського мистецтва.
У Давньому царстві виробляються суворо визначені типи статуй: що стоїть з висунутої лівою ногою і опущеними руками, притиснутими до тіла (статуя Мікеріна з богинями, статуя Ранофера), сидить, з руками, покладеними на коліна (статуя Рахотепа і його дружини Нофрет, статуя царського переписувача Каї).
Для всіх характерні наступні художні прийоми: фігури побудовано із суворим дотриманням фронтальности і симетричності; голова поставлена ​​і погляд спрямований вперед, постаті нерозривно пов'язані з блоком, з якого викарбувані, що підкреслюється збереженням частини цієї блоку як фону; статуї розфарбовувалися: тіло чоловічих фігур - червонувато-коричневого кольору, жіночих - жовтого, волосся - чорного, одягу - білого кольору.
Основний характер - урочиста монументальність і суворе спокій. До цих загальним для всіх скульптурних статуй закономірностям слід додати невеликий, але дуже суттєвий штрих - портретні риси в передачі особи. Неможливо переплутати обличчя переписувача Каї з його трохи пласким носом і видатними вилицями і трагічне обличчя царевича Рахотепа з напруженими зморшками біля перенісся, акуратними вусиками і пухлими губами; гордовите обличчя зодчого Хемиуна, трохи повненьке, з маленьким, але енергійним і жорстким ротом і особа верховного жерця Ранофера з правильно суворими й байдужими чертами.
Довершує індивідуалізацію канонічних чорт ретельна пластична обробка тіла: молодого, фізично розвиненого чи повної, злегка оплившего жиром, з в'ялою шкірою та зморшками.
У період Середнього царства, щоб посилити значимість верховної влади у створенні народу, скульптурні зображення живих владик Єгипту, присвячені богам, стали встановлювати перед храмами і їх. Особистість фараона звеличується з ще більшою наочністю (останнє досягне небувалих масштабів в період Нового царства). Це спричинило за собою посилення індивідуально-реалістичного початку за збереження основних канонів художньої практики.
Голова статуї Сенусерта III (19 ст. До н.е.) - чудовий зразок єгипетського реалістичного портрета: різкі зморшки, глибоко посаджені очі, великий ніс і злегка виступає владний рот. Велике виразне значення набуває светотеневая моделювання особи: гострий контраст відблисків і затемнених частин на чорному камені (обсидіан) підкреслює складнішу психологічне трактування образу, у якому енергія і проникливий розум поєднуються з моментами рефлексії.
У дрібній пластиці Середнього царства з'являються твори, що відрізняються таким новою якістю, як витонченість і стрункість. Гармонійність ліній рук і ніг, тонша розфарбування одягу, відтворювальна різні візерунки, мініатюрність фігур - характерні стилістичні прийоми одного з творів епохи Середнього царства - статуетки слуг, несучих жертовні дари (19 ст. До н.е.).
Ліричний початок найбільше характерно для скульптурних зразків Нового царства. Статуетки жриці Раннаи і жерця Аменхотепа відрізняються вишуканим якістю роботи: вони зроблені з дерева, очі і прикраси інкрустовані золотом, одяг посріблена. М'які обриси округлих осіб, витонченість постатей, які отримують образ "співачки Амона" крихкість і рафінованість за допомогою видовжених пропорцій і плинності линий.
Найцікавішим періодом мистецтві Нового царства стало час правління Аменхотепа IV-Ехнатона в першій половині 14 ст. до н.е. Його нова столиця - Ахетатон будувалася за єдиним планом і включала в себе кілька великих частин: центральна був забудований палацом і головним храмом Атона, що включав адміністративно-господарські будівлі, будинками - садибами вельмож. Околицю займало житло ремісників і бідняків.
Суттєвим нововведенням храмових ансамблів, при збереженні загального принципу розміщення переважно відкритих приміщень центральної осі, була відмова від багатоколонний залів. Їх замінили просторі двори з численними жертівниками.
Але найбільш значні зміни відбулися в образотворчому мистецтві. Розрив із стародавньою релігійною традицією ознаменував відхід героїзації царського образу. Акцент тепер був зроблений на вимозі простоти і природності, які мають проявитися у рисах особи, а й передачі душевного стану. Збереглося кілька скульптурних портретів і статуй Ехнатона, вражаючих реалістичністю трактування. При цьому в перші роки правління реалізм набув характеру утрирування індивідуальних рис образу фараона, який доходить іноді до гротеску: статуя Аменхотепа IV в Карнаці; рельєф "Сім'я Ехнатона" на прикордонній стелі. Це зникає в пізніших творах - гіпсова голова Ехнатона і портретна голова Ехнатона, незакінчена. Тут ми маємо гротескних перебільшень губ і носа, моделювання особи відрізняється м'якістю.
Скульптуру другої половини Нового царства, її основну лінію, представляють такі твори: гігантські статуї Рамзеса II на фасаді його великого храму в Абу-Сімбелі; колоси Рамсеса II в храмах Амона в Карнаці і Луксорі та в Рамсессуме. Найяскравіша риса цих пам'яток - величезні масштаби, поєднуються в громадськими, монументалізований обсягами. Згадалися давні традиції єгипетського мистецтва - урочисто-героїчний монументальний стиль, переважна грандіозність споруд, яка стверджує велич фараона-бога.
Але порівняно з Давнім царством вся ця скульптура знайшла відтінок гігантоманії, коли зовнішнє занадто перевершує внутрішнє.

Література
1. Лур'є І. М. Нариси давньоєгипетського права. XVI-X ст.: Пам'ятники та дослідження. М., 1990.
2. Тураєв Б.В. Історія Стародавнього Сходу М., 1996.
3. Мелетинський Є.М. Поетика міфу. М., 1990
4. Аннерс Е. Історія європейського права. М., 1995
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
64.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Історія стародавнього Єгипту
Історія мистецтва Стародавнього Єгипту
Історія держави і права Стародавнього Єгипту
Історія держави і права стародавнього Єгипту
Історія мистецтва Стародавнього Єгипту Ансамбль в Саккара
Культура Стародавнього Єгипту 3
Архітектура Стародавнього Єгипту
Міфи Стародавнього Єгипту
Архітектура Стародавнього Єгипту
© Усі права захищені
написати до нас