Мельник В. І., Мельник Т.В.
"Так радість Моя була в вас, і щоб повна була ваша радість" (Ін. 15. 11).
"Невипивана Чаша" - повість про духовної радості, про подолання гріха світлом. Зовнішній, соціальний мотив російського кріпосного таланту - в дусі "Лівші" і "Тупейний художника" Н.С. Лєскова - переплітається тут з набагато більш глибоким мотивом радості, з яким пов'язана вже духовна проблематика твору.
Мотив радості звучить з самого початку повісті. Портрет Анастасії Ляпунова, при всій гіркоти і зачаївся стражданні, радісний: "На тонкому блідому обличчі великі блакитні очі в радісному блиску ...". У склепі її медальйон, і тут ми знову бачимо "ті ж радісно плескають очі". Багато що в повісті Шмельова побачено очима головного героя, художника Іллі, а тому головне джерело цієї радості - Анастасія. Її образ - на перехресті всіх основних мотивів розповіді.
На час написання повісті І. Шмельов - вже людина віри, тому що часто повторюється в повісті слово "радість" має не звичайний, але духовний сенс. Радість прокидається при зіткненні з духовними предметами. Так, на початку IV глави сказано: "Радісно трудився в монастирі Ілля. Ще більше полюбив благоліпний тишу, тихий гомін і святі на стінах лики. Відчув серцем, що може бути в житті радість." Мені і праці немає, як радість ".
Поняття "радості" в святоотецької літературі - одне з корінних, тому воно грає багатьма смислами. Сходить воно до образу-символу "веселки", "Радониці". Веселка, як відомо, дана була Богом людству після потопу в обітниця того, що потопу на землі більше не буде (1). Веселка - зв'язок людини з Богом, міст між Небом і землею.
Слова "відчув серцем, що може бути в житті радість" не носять ні побутового, ні тільки лише психологічного сенсу. Адже зв'язок між Небом і землею, між іконою і портретом служить смисловий основою повісті. Радість у Православ'ї - поняття багатогранне. Святі Отці Церкви пишуть про радість "здоров'я душі" і внутрішньої згоди з Богом, про радість "розтрощення" про свої гріхи і розчулення, про радість, яку відчуває людина, коли відчуває, що стає вмістилищем Божества. Глибоко розглядає цей предмет, наприклад, св. Симеон Новий Богослов, який у четвертому Слові пише про те, що тільки для радості воскресіння, "радості неизглаголанной ... народжуються і вмирають люди" (2). Святитель Тихон Задонський говорить про зв'язок "радості і любові": "Радість без любові не буває, і де любов там і радість" (3). Про інший радості говорить св. Блаженний Августин і т.д. Про яку ж радість, перш за все пише Шмельов?
По суті, перед Шмельовим під час написання повісті стоїть питання про святість звичайної людини, людини не без гріха. Тому радість в повісті практично тотожна святості. Автор замислюється над головною темою Нового Завіту - темою спасіння людини через його освячення, яке стало можливим після приходу Ісуса Христа. У цьому сенсі "Невипивана Чаша" - повість, у якій плескався через край духовне особисте настрій Шмельова, що став для нього одкровенням. Цей настрій не аскези і покаянного праці, а первооткритія, що Ісус Христос дарує нам спасіння. Від цього радість як основний мотив і всепроникна емоція повісті.
Шмельов задається тим же питанням, яким задавалося і його сучасник - видатний російський православний мислитель ХХ століття професор Н.Є.. Пестов, який у своїй капітальній праці "Сучасна практика православного благочестя" пише: "В даний час під словом" святі "мають на увазі зазвичай тільки прославлених і канонізованих Церквою святих ... Тим часом не те малося на увазі під словом "святі" у першій Апостольської церкви. Апостол Павло взагалі всіх членів Церков Христових називав "святими" ... "(4). У самому справі, у своєму Посланні до Филип'ян апостол пише: "... Усім святим у Христі Ісусі, що знаходяться в Филипах, з єпископами та дияконами: благодать вам і мир від Бога Отця нашого, і Господа Ісуса Христа" (Фил. 1, 1-2 ). Послання полягає словами: "Вітають вас усі святі, а особливо з кесаревого дому" (Фил. 4, 22).
Радість в Іллі завжди з'являється при зіткненні зі святістю. Шмельов наполегливо підкреслює це, щоб потім показати цю радість при написанні портрета Анастасії, так чи інакше зводиться героєм у "святі". Смислові поля повісті визначені зіставленням і в подальшому - рівнянням ікони та портрета, живої людини і канонічного святого.
Радість вже в IV чолі зв'язується безпосередньо з головним предметом зображення: зі святими. І. Шмельов з'єднує уявлення про рай земний і небесний в зображенні молитви в ранковому саду, молитви зі сльозами радості на очах ("Так добре було"). Не випадково після закінчення молитви вперше почув Ілля голос Ангела і побачив "біле бачення" і "ніби на весь сад очі". Образ таких очей імпрессіоністічен, підкреслено нереалістичний. Більш того, він не духовний, а щиросердечний. Ці очі на весь сад і ця радість - пройдуть через всю повість. І слова: "Ілля весь той день ходив як уві сні і боявся і радів, що було йому бачення ... З цього ранку поклав Ілля на серце свом - служити Богові".
Тут виникає питання про канон і відхилення від канону, про духовне одкровенні і можливої принади. "Бачення" - як його витлумачити? Ясно, що Ілля - обраний і позначений як художник. Але - ким? Черниці кажуть, "підбираючи бліді губи": "Благодать Божа на ньому". А якщо ні? - Адже весь духовний шлях Іллі Шаронова - не канонічний. Всі созидаемое ним ікони відрізняються тим, що в ликах святих впізнаються особи реальних, оточуючих його людей.
Так, св. Арефій Печерського він пише з ликом свого вчителя - іконописця Ареф'єв. Змія, якого забивають Георгієм-Побідоносцем, - з ликом старого розпусника-пана. Св. мученика Терентія написав він з ликом свого батька Терентія. У св. преп. Марії Єгипетської впізнається Зойка-циганка, а в храмового розпису Страшного Суду - "і маляр Терешко, і Спірідоша-кухар, і втоплений у вигрібній ямі Архіша-тесля, і криклива Любка, і дурненька Сафо-Сонька, і живописний майстер Арефій ... багато безліч ". Великомучениця Анастасія дивно схожа з панею Анастасією, в яку закоханий Ілля.
Святість у зображенні Шмельова дуже доступна кожному. Очевидно сам письменник у цей час розмірковував про природу святості, про те, що врятуються і значить стануть святими у Бога не тільки ті, хто звично дивиться на нас з ікони, а багато-багато "прості" люди. Подібні міркування відсилають нас до книги єпископа Варнави (Бєляєва), вірніше до її назви - "Мистецтво святості". Мало досвідчений ще в духовному житті Шмельов, очевидно, шукає шляхи органічного поєднання церковних канонів та святоотцівської уявлень про людське життя і шляхи порятунку з художньо-літературними уявленнями про людину.
Багато героїв повісті відображені в іконі, сам же Ілля як би втілюється в храмі св. Іллі-Пророка. Тема людини-Храму, тема будівництва Храму всередині своєї душі самою людиною - зустрічається не тільки в "Невпиваєма чаші", але і, наприклад, у "рваному пан", - повісті, в якій соціальна тема органічно сплавлено із романтичною й духовної. Дуже важливо, що Анастасію закоханий Ілля пише і в звичайному, "земне" портреті, який вражає відвідувачів Ляпуновкі незвичайністю особи, і в "небесної" іконі, з німбом навколо голови. Хоча в повісті прямо не говориться про те, що образ Богородиці писався з особи Анастасії (очевіно, Шмельов знав подібний же факт з біографії Рафаеля), - можна укласти про це з достатнім ступенем впевненості, тому що художник під час роботи над портретом бачить як би два образи: один недосяжний, "небесний" лик Пресвятої Діви, а інший - улюбленій земної жінки. При цьому Ілля дає явно акцентовану в повісті "сверхустановку" для себе: "Напишу тебе, не колишня ніколи! І будеш!" (Гл.XV).
Описуючи те, як Ілля пише портрет коханої жінки, автор постійно вживає дієслово "пити": "Тепер він пив невпинно з її мінялися око", "в хтивої знемозі пив Ілля її любов ночами - безтілесних, і приходив до неї, не сміючи глянути на чисту ". Хоча автор акцентує пристрасть Іллі, він у той же час ясно показує, що домінує у Іллі не земна пристрасть, а платонічне почуття, осяяний світлом і радістю все життя. Ілля як би обоготворяет предмет своєї пристрасті. Він п'є з "Невпиваєма чаші". Звичайно, Шмельов не міг не мати на увазі відомих Євангельських слів: "Пийте з неї всі ... Оце Моя кров Нового Заповіту ..." Автор спробував зобразити шлях людини до Бога через зведення високо очисної любові до земної жінки до ступеня небесної любові до Пресвятої Богородиці: " Дві їх було: у чорній сукні, з її обличчям і радісно плескають очима, трепетна і бажана, - й інша, яка померти не може "(гл. XVI). У подібному задумі відчувається досвід західноєвропейського середньовіччя - з культом Дами. З точки ж зору власне церковної - герой повісті виявляється неканонічен, дає велике місце уяві і самостійним трактуванням.
Що вийшли з душі Іллі образи, пов'язані в ній назавжди разом, в реальності, однак, живуть абсолютно різної життям. Якщо портрета дивуються пусті відвідувачі, зацікавлені легендою про романтичне кохання художника-кріпака до страждає від домашнього гніту пані, то ікона відокремилася від долі і життя свого творця і живе сама, чудотворя і виділяючи людям благодіяння: "Радісно і звабно дивиться на всіх" (гл. XVIII). Не випадково наводить автор слова акафісту: "Радуйся, Чаші Невипивана!"
Радість будить в повісті ще один асоціативний ряд, в даному випадку мотив радості пов'язаний з питанням про "візантійсько-строгому" і "Рубльовське-радісному" в иконописании. Будучи в Італії, Ілля відчув "нову землю і нове небо", "яка дала неждано волю". Він відчув себе вільною людиною, а не панської власністю: "Радісним, несказанним розкинувся перед ним світ Божий ... все було нове". Ілля не відвернувся від чужого і незнайомого: його радує і церковний орган, і "нечуваний передзвін дзвонів", і "білі гробниці". Католицький пласт культури увійшов в його життя мирно, хоча й не замінив, та й не міг замінити, рідного. "Камені старі полюбив Ілля (безсумнівна ремінісценція з Ф. Достоєвського, який говорив про" старі каменях Європи "- В.М.), і приросли вони до його молодому серця". Узагальнююча значущість, стилістична суворість фрази показує, що автор має на увазі не тільки Іллю, а молодий національний дух Росії - тут явна вказівка на Ф. Достоєвського з його "всесвітньої чуйністю" російського серця.
Тепер вчителями Іллі стають "радісні" в церковному живописі західноєвропейських митців епохи Відродження: Леонардо і Мікеланджело, Тиціан і Рубенс, Рафаель і Тінторенто. Вони-то перш за всіх і названі "старими камінням". Але поруч - рятує його дрезденський рисувальник Іван Михайлов, який повертає його думки до рідного народу. Сам І. Шмельов постійно повертається до контрасту Росії та Європи: з одного боку Ілля відзначає, що "все радісне і світле було в теплому краю, грубого слова .., окрику не почув він за ці три роки. Жодної сльози не бачив ... Пісень веселих багато послухав він ... ", а з іншого -" похмурі обличчя ... кошлаті голови ". З Італії привіз Ілля нову манеру письма: "По-новому, Ілля, пишеш. Красиво, а суворому-то немає". Дуже важлива відповідь Іллі Капелюге: "Старе було суворе. Р о д о в а т и хочу вас, от і пишу веселих".
Однак від возрожденческой за духом живопису в Іллі "не було повної радості. Знав сокровенно він: немає живого вогню, що солодко полум'я і підносить душу" (гл. X).
Рубльовське, радісне входить в Іллю з очима Ангела, які він знову бачить на одну мить. Потім приходить спокуса. Пише Ілля "Невипивана Чашу" як святий лик Анастасії. Але в той же час він бореться зі своєю грішній земної пристрастю до чужої дружини. У цій боротьбі він мучиться, але перемагає. Це явна паралель, дана Шмельовим до відомого вимогу тривалого і наполегливого поста, духовного подвигу, необхідного іконописцю, коли він приступає до роботи над іконою. Перемога над собою, над своїм гріхом, над блудної пристрастю була істинною і повною. Ось чому ікона, написана Іллею, чудотворіт.
Але характерна та важлива поправка, яку робить Шмельов: образ Христа дописує на іконі інок, який надає до а н о н і ч е з до і і вид талановитої роботі Іллі. Шмельов підкреслив роль Церкви в житті художника, і тим зняв всі суперечності, що намітилися в повісті.
Всі примиряє в "Невпиваєма чаші" архієрей, який допускає долю і творчість Іллі Шаронова як один із шляхів Божих. Може бути, згадував при цьому письменник щось незвичайне чернече благословення, яке дав йому на "письменство" преподобний Варнава.
З Церковної практики, а можливо, і з яких-небудь конкретних джерел, Шмельов усвідомив думка про святість або, вірніше, можливості святості звичайного грішника, якому не закритий вхід в Царство Небесне за певних умов. Вся повість пройнята радістю цього особистого духовного одкровення. Цю думку автор розвиває в "Невпиваєма чаші", герої якої стають предметом іконописання Іллі.
Загальний духовно-душевний і навіть емоційний настрій повісті такий, що мотив покаяння як необхідної умови радості порятунку не акцентований, незважаючи на те, що Святі Отці як раз підкреслюють перш за все необхідність для людини покаяння і сліз, з яких уже й народжується згодом, після років праці і поту, радість прилучення до Господа. Навпаки, радість хлюпається у Шмельова через край "Чаші". Під "Чашею" ж слід сприймати насамперед таїнство Євхаристії (5). Отже, повість пройнята духом і настроєм не покаяння, а Євхаристії. Тому в ній і з'єднуються в центральному образі - ікони "Невипивана Чаша" - відразу всі головні для Іллі Шаронова і для самого Шмельова образи: Спасителя як винуватця порятунку, Чаші-Євхаристії як знаряддя спасіння (спасіння через Залучення до Святих Христових Таїн), нарешті, Божої Матері, яка для Іллі (і для Шмельова як письменника-творця) зливається з образом коханої жінки. Образ ікони "Невипивана Чаша" особисто важливий для Шмельова як знайдений ним спосіб віри і спасіння.
Образ радості в повісті многопланов. У ній є і справжня глибина і, часом, відбитий, більш поверхневий, світло. Головний, домінуючий сенс цього мотиву в "Невпиваєма чаші" - радість пізнання Бога, життя для Нього, радість подолання земного в ім'я вічного, радість бачення в земному - відсвіт Небесного, в живому портреті - відсвіт Вседарящей Радості: "Радуйся, Чаші Невипивана!"
Список літератури
1) Повний Православний богословський енциклопедичний словник. Вид. П. П. Сойкіна. Т. 2. С. 1947.
2) Преп. Симеон Новий Богослов. Творіння. Свято-Троїцька Сергієва Лавра. Т. 1. С. 52.
3) Творіння іже у святих Отця нашого Тихона Задонського. Вид. 5-е. Т. Ш. М., 1889. С. 390.
4) Пестов Н.Є. Сучасна практика Православного благочестя. Т. 2. СПб., 2002. С. 466.
5) cм.: Мельник В.І., Мельник Т.В. "Невипивана Чаша" І. Шмельова / / І. С. Шмельов і літературний процес напередодні ХХ1 століття. Сімферополь. 1998. С. 28-31.