Прийоми створення образу Асі в однойменному творі І З Тургенєва

Міністерство вищої освіти
Карельський державний педагогічний університет
Кафедра літератури
Контрольна робота з курсу
«Російська література 60-х років»
на тему:
"Прийоми створення образу Асі в однойменному творі І. С. Тургенєва"
Виконала:
студентка 3 курсу ФФ ОЗО
Зайцева Ірина Михайлівна
Викладач:
Іванова Тамара Василівна
Петрозаводськ, 2005

Повість «Ася», об дно з найбільш ліричних творів І. С. Тургенєва, вперше була опублікована в журналі «Современник» (1858. - № 1) з підзаголовком «Оповідання М.М.». На обкладинці чорнового автографа Тургенєв точно датував свою роботу: «Ася. Розповідь. Розпочато в Зінціге на березі Рейну 30-го іюня/12 липня 1857 в неділю, скінчений в Римі 15/27-го листопада того ж року в п'ятницю ».
У цьому творі Тургенєв багато в чому слід пушкінського канонічного образу російської жінки з її природними, відкритими та яскравими почуттями, які, як правило, не знаходять належної відповіді в чоловічому середовищі. Е та повість знаменувала собою вихід Тургенєва з глибокої душевної кризи і саме в цей період Тургенєв поступово займає одне з провідних місць у російській літературі.
Повість "Ася" справила на сучасників надзвичайне враження і породила масу відгуків, листів і статей, які послужили створенням навколо повісті особливого політичного міфу. Серед публікацій найбільшу популярність придбала стаття Н. Г. Чернишевського "Російська людина на rendez-vous" («Атеней», 1958 .- № 18), яка була найбільш яскравим політичним виступом революційної демократії проти лібералізму.
У більшості робіт увага зосереджувалась на особистості головного героя, пана М.М., як представника «зайвих людей». Характеристика Асі займає значне місце у статті Д.І. Писарєва «Жіночі типи в романах і повістях Писемського, Тургенєва та Гончарова» («Русское слово», 1861 .- Кн.12). Демократові Ася представляється зразком «свіжої енергійно дівчини». «Ася - миле, свіже, вільне дитя природи» [1],-пише він, і, протиставляючи її зіпсованим світським вихованням дівчатам, піддає критиці всю дворянську систему виховання. Писарєв вважає, що подібні характери доводять необхідність громадської емансипації жінки, бо служать підтвердженням того, які неосяжні творчі і моральні сили таяться в жінці. Критик особливо цінує в Асі те, що вона «уміє по-своєму обговорювати свої власні вчинки і вимовляти над собою вирок» [2]. Цією самобутності, самостійності думки і поведінки Писарєв не знаходить у героя повісить, який здається йому представником «золотої середини», носієм дворянського суспільства.
Згодом «Ася» залишалася одним з улюблених творів демократичних читачів. При цьому деякі з них, слідуючи за Чернишевським, бачили основний сенс цієї повісті в політичному засудження ліберального дворянина, інші - навпаки, розглядали її як твір, в якому торжествує чисто ліричний початок
Розглядаючи критику того періоду, Є.Г. Еткінд [3] не заперечував справедливості зауважень революціонерів-демократів за умови, якщо б у повісті Тургенєва була б «соціально-політична сторона». На його думку, критики, «всюди шукали викриття російського лібералізму», «нав'язали тургенєвській повісті важливий для них суспільно-політичний сенс». «У талановитої, але несправедливою статті ... Чернишевський обрушився на героя« Асі », пана М.М., як на типового представника сучасного йому безхребетного лібералізму», підкресливши в герої в'ялість натури і нездатність до рішучої боротьби ». «Писарєв ... виявив в характері Асі всі необхідні обгрунтування для феміністичного руху, а в М.М. - Представника «золотої середини», носієм моралі дворянського суспільства, що живе чужими ідеями, яких він «не може осилити і переварити». Але «... загострений інтерес до соціально-політичної боці проблематики повісті, був цілком закономірний у роки революційної ситуації» [4].
Дія роману розгортається за кордоном, у провінційній Німеччині, де випадково зустрічаються російські туристи: молодий пан М.М. і дівчина Ася зі своїм братом.
У ролі оповідача виступає сам учасник подій: 45-річний пан М.М., який згадує історію, що трапилася в його молодість («мені було тоді років двадцять п'ять [5]»). Таким чином, подія і розповідь про нього відносяться до різних тимчасовим планам. Ця форма розповіді обмежує можливості авторського психологічного аналізу, але дає можливість для безпосереднього самоаналізу і саморозкриття: М.М. постійно коментує свої переживання, дивлячись на себе - після багатьох років - з боку. Його бачення, таким чином, більш об'єктивне, але в той же час, і більше ліричний, елегійний.
Пан Н.Н. подорожує, за його власними словами, «без будь-якої мети, без плану». Йому незнайомі болісні роздуми про сенс існування. Єдине, що керує героєм в життя, - його власне бажання. «Я був здоровий, молодий, веселий, гроші в мене не переводилися, турботи не встигли завестися - я жив без оглядки, робив, що хотів, процвітав, одним словом». Непомітний ландшафт залучає його під час подорожі набагато більше так званих «пам'яток». У подорожі ним рухає бажання бачити нові обличчя, саме обличчя: «Мене займали виключно одні люди, а я ненавидів цікаві пам'ятники, чудові зібрання ...»
Маленький німецьке містечко З., де, шукаючи усамітнення після любовної невдачі з «однією молодою вдовою» зупинився М.М., залучив його своєю простотою, тим, що в ньому немає нічого «величного» і «надцікавого», а найбільше - своєю умиротворенням, яка відчувається у всьому. Не випадково автор описує його у нічний час доби, коли містечко «чутливо і мирно» дрімає. Інший темп життя має інше місто Л., який розташувався на протилежному березі Рейну. Там немає і сліду від тієї тиші, що характерна для З. На площі майорять прапори, грає гучна музика. Незважаючи на те, що героєві повісті більше схоже на спокій, його притягує і інший ритм життя: «все це, радісне кипіння життя юної, свіжої, цей порив вперед - куди б то не було, лише б вперед, - це добродушне роздолля мене зворушувало і підпалювати ». Немаловажним є той факт, що саме тут, на «святі життя», М.М. знайомиться з Гагин і його сестрою Асею.
Загальне для героїв - їх національність, усвідомлення себе єдиними росіянами на чужині, - робить перші моменти їх знайомство найбільш зворушливими і теплими. Хоча герої Тургенєва і мають національну, історичну, соціально-побутову визначеність, але це люди, духовно переросли свій становий побут і коло і вільні від традиційних норм і відносин (в Асі це додатково мотивовано її походженням). Розпад станово-патріархальних зв'язків на рубежі 50-60 років і зростання особистісної свідомості та цінностей знайшли відображення в безпритульної стані героїв: Ася «ніяк не хотіла підійти під загальний рівень», мріяла «піти куди-небудь далеко, на молитву, на важкий подвиг» , «уникав руських» за кордоном і М.М. [6]
Тургенєв відмовляється від використання в експозиції динамічного способу розгортання характеру, замінюючи його прямий описової характеристикою. Автор вводить героїв без попередніх описів і відразу ставить в обстановку гострих життєвих ситуацій, звертаючись до прийому передування або розкриття особистості, не поширеного, але психологічно виразного [7].
Художника Гагіна і Асю читач бачить з точки зору пана М.М., тобто з зовнішньої позиції по відношенню до цих персонажів. У перших шести розділах, що складають експозицію, можна дізнатися про брата і сестру тільки те, що знає про них герой. Він описує зовнішність, поведінка, слова і жести Гагіна і Асі. Оповідач не знає Асі і бачить лише дивина, примхливість, загадковість і суперечливість її натури. Саме через оцінку і ставлення пана М.М. відбувається знайомство читачів з Асею.
Власне зовнішня краса не є домінуючою рисою «тургенєвській дівчини». У вигляді героїнь Тургенєву завжди були важливі особиста чарівність, грація, людська неповторність. Саме така Ася: «Було щось своє, особливе в складі її смаглявого круглого обличчя, з невеликим тонким носом, майже дитячими щічками і чорними, світлими очима. Вона була граціозно складена ... ». За спільною вечерею М.М. зазначає особливості в поведінці Асі, яка вела себе не так, як повинна триматися вихована світська панянка в присутності гостя: «Ні одну мить, він ні сиділа смирно: вставала, тікала в будинок і вдавалася знову, наспівувала упівголоса, часто сміялася ...» Швидкість і рухливість - головні риси обличчя героїні. «Я не бачив істоти більш рухливого», - зізнається М.М.
Натура художня, романтична Ася тонко відчуває красу і поезію навколишнього світу. Про це говорить і вибір місця проживання: брат і сестра оселилися за містом у «невеликому будиночку», що стояв «на самому верху гори», і не втомлюються захоплюватися красою навколишнього оточення, і її крик М.М.: «Ви в місячний стовп в'їхали , ви його розбили! ». Але, там де Ася бачить місячне сяйво, що асоціюється з поезією і світлом любові, оповідачеві відкривається лише непроникна чорнота хвиль. І цей подвійний кут зору на пейзаж поглиблює образ героїні і виявляє різницю у світосприйнятті героїв.
Ася не приймає ніяких умовностей, не вивіряє свої дії відповідно до канонів етикету і залишається завжди самобутньою. У наївності й безпосередності поведінки героїні є порив до чогось важливого, справжньому, що має становити суть людського буття.
Характер героїні витканий з протиріч і крайностей. Всі її властивості і риси дані в граничному вираженні. Такі, перш за все, її щирість і прямота, які відразу ж бентежать М.М. Бентежить оточуючих і максималізм всіх її почуттів і бажань. Мрії про любов зливаються з ідеалом жертовного героїзму, з думкою про молитву, про важкий подвиг, і, врешті-решт, - з тугою за чимось позамежного. Ці риси «великої душі» (як у пушкінської Тетяни, з якою Ася явно співвіднесена) виявляють народний, і іноді і простонародний колорит.
Не випадково спілкування з цією «переповненій життя дівчинкою» змушує героя по-новому поглянути на себе самого. Світ у буквальному сенсі розцвічується для нього новими фарбами. Навіть запахи сприймаються героєм тепер якось інакше. «Сильний, знайомий», «степової запах» конопель раптово нагадав йому про батьківщину. Ця зовсім «російська дівчина», сама того не підозрюючи, допомогла герою повісті усвідомити власну неприкаяність. Вперше за роки молодості він відчуває жаль від того, що так безглуздо витрачає в поневіряннях свої сили: «Що я тут роблю, навіщо тягати я в чужій країні, між чужими?»
У поведінці героїні присутні якісь елементи театральності. У розігрується уявлення Ася намагається залучити і оточуючих, роздаючи ролі на свій розсуд. Найбільш показовим у цьому плані епізод з квіткою герані, де кинута гілка - це свого роду запрошення прийняти «умови гри». Але, надаючи своїм виглядом і манерами риси то одного, то іншого персонажа, Ася ніколи не перегравала. Вона щира і органічна в своїх «ролях». Вона грає подібно до того, як грають діти або геніальні натури, повністю віддаючись ролі, захоплюючись «сценічним образом» і переносячи уявне в дійсність.
З цікавістю спостерігаючи за перевтіленнями героїні, витівки якої іноді перевершують найсміливіші очікування М.М., відзначає в дівчині «щось напружене, не зовсім природне». Він називає її «хамелеоном», «полузагадочним», «привабливим, але дивною істотою». Загадковість, нез'ясованість, непередбачуваність стають лейтмотивом образу Асі. Ця «загадковість» і «непередбачуваність» виникає тому, що дівчина більш вільна від умовностей, ніж герої-чоловіки. У Асі це пов'язано з природною палкістю натури («У ній ні одне почуття не буває впловіну», - говорить про неї Гагин), з її походженням (Ася незаконнонароджена). Вона вимоглива до себе і потребує допомоги для здійснення своїх прагнень. «Скажіть мені, що я повинна читати? Скажіть, що я повинна робити? », - Запитує вона у Н.
Час у повісті тече нерівно. Письменник вихоплює з життя героїв певні епізоди, що відповідають різним стадіям любовної історії. Перший період включає в себе три дні. Ця стадія знайомства, неусвідомленого потягу. Любові нескінченною, як потік, жадають герої «Асі». «Я ще, - говорить М.М., - не смів назвати його по імені, але щастя, щастя до пересичення - ось чого хотів я, ось про що нудився ...».
Розвиток справжнього почуття рухається дивними стрибками, через безглузді, нез'ясовні протиріччя. Ася лазить по скелях, сідаючи на небезпечному камені над крутизною: «... стрункий вигляд її чітко і красиво малювався на ясному небі, але я з неприязним почуттям поглядав на неї. Вже напередодні я помітив у ній щось напружене, не зовсім природне ... Її рухи були дуже милі, але мені як і раніше було прикро на неї, хоча я мимоволі милувався її легкістю і спритністю ». «Яка божевільна», - вигукує Гагин, побачивши сестру, що примостився на руїнах прямо над прірвою. Але до почуття його захоплення приєднується чимала частка досади, тому що він чудово розуміє, що Асіно поведінка багато в чому продиктоване якимось по-дитячому проявляють честолюбством. Не випадково Гагин, знаючи сестру, попереджає: «Не дратуйте її ..., вона, мабуть, ще на вежу підійметься».
Пан Н.Н., зустрівши Асю, скоро забув красиву й розумну «молоду вдову», яка вважала за краще молодій людині «червонощокого баварського лейтенанта». Проте пан Н. не доводить до своєї свідомості значення цього мотиву, не віддає собі звіту у своєму почутті і в почутті Асі. Несвідомий внутрішній запал, а потім народжується перше кохання служать причиною і протилежних настроїв Асі, хвилювання її почуттів дивує і її саму. У той час як герой не прагне до розгадування своїх почуттів, Ася, навпаки, прагне зрозуміти таємничий процес, що відбувається в її душі.
Після повернення героя з триденного подорожі в гори у нього відбувається розмова з Гагин. Помітивши раптові перепади настрою сестри, перехід від сміху до сліз; її запевнення, що вона його «одного любить», насторожили Гагіна. У відвертій розмові він розповів панові М.М. історію життя Асі. Бачачи взаємний інтерес молодих людей, Гагин вказуючи на моральний максималізм та імпульсивність натури дівчини («... у ній ні одне почуття не буває наполовину», «Порох вона справжній. До цих пір їй ніхто не подобався, але біда, якщо вона когось полюбить!» , на високу вимогливість у виборі предмета любові («Вони-то (петербурзькі молоді люди») їй і не подобалися зовсім. Ні, Асі потрібний герой, незвичайна людина ... »).
Хоча безпосередню свідомість Асі не оголюється, тим не менш, почуття дівчини захоплюють завдяки передачі їх через зовнішній рух. При розкритті особистості Асі Тургенєв звертається до прийому уповільненою, розгорнутої експозиції образу через сприйняття і оцінку оточуючих. Головним способом створення образу Асі є сцени драматичної дії в поєднанні з малюнком жестом, мімічних змін обличчя, зовні виражають рух почуття і настрої. Так, створивши деяке уявлення про зовнішній, духовній суті Асі, її образ виразно розкривається в оповіданні Гагіна про її біографії.
Але історія Асі повідомляється вже після першого хоч ескізного, але драматичного розкриття героїв. Біографічне відступ дуже змістовно: воно сприяє розкриттю характеру в його соціально-історичної сутності, в його індивідуальному своєрідності. Хоча ми бачимо Асю і надалі з позиції М.М., ця позиція виявляється вже не зовнішньої, тому що розкриваються риси внутрішнього світу героїні. Поки пан Н. на початку твору бачить її «ззовні», кидаються в очі її дивацтва, незвичайні жести. Розповідь Гагіна про неї вже наближає читачів до розуміння її внутрішнього світу, і це дає відчути можливість трагічного фіналу.
В. М. Маркович відзначає в характері Асі переплетення «з морально-психологічними аномаліями, що нагадують про героїв і героїнь Достоєвського. Найбільш очевидна з них - поєднання ущемлення і незламної гордості, що переростає в болісне протиріччя між прагненнями до самоствердження і ... відчуттям власної неповноцінності. Джерелом протиріччя виявляється «хибне становище» незаконнонародженою, яке Ася теж сприймає подібно героїням та героям Достоєвського - як несправедливість абсолютно непоправну, прирікає її на вічне нерівність з іншими людьми. Звідси виростають нові болісні протиріччя: «... вона і соромилася своєї матері, і соромилася свого сорому, і пишалася нею. Звідси ж - гранична напруженість духовного життя і ексцентричність поведінки Асі. І особливо - необузданность її переживань і вчинків »[8]. Звідси і її лицедійство, яке схоже на складного процесу самопізнання і самопостроенія особистості.

Пан Н.Н., багато зрозумівши в характері дівчини, відчуває неймовірне полегшення. Минуле роздратування змінилося жвавістю і готовністю до взаєморозуміння. Ася постає тепер перед героєм не в зовнішній привабливості і незвичності вигляду, а в неповторній індивідуальності її драматичної долі. Внутрішній світ героїні тепер вже не відштовхує молодої людини своєю складністю і незрозумілістю: «Тепер я багато що розумів в ній, що перш збивало мене з пантелику: її внутрішньо занепокоєння, невміння тримати себе, бажання похизуватися - мені все стало ясно. Я зазирнув у цю душу: таємний гніт тиснув її постійно, тривожно плуталося і билося недосвідчене самолюбство, але все єство її прагнуло до правди »,« її душа мені подобалася », і далі:« Я відчував, що її образ ... втеснілся мені в душу ».
Перший серйозна розмова Асі і М.М., який представляє собою зав'язку, вперше «виявляє ту їх внутрішню духовну спільність, яка і стає живильним грунтом для зароджується почуття» [9]. Бесіда героїв відрізняється від попереднього спілкування відсутністю колишньої натягнутості: вперше дівчина наважується поділитися потаємними думками, заповітними бажаннями і навіть з усією щирістю дати пояснення своїм «дивацтв» («Іноді мені хочеться плакати, а я сміюся. Ви не повинні судити мене ... з того, що я роблю »)
В уяві Асі піднесені людські прагнення, високі моральні ідеали не суперечать надії на здійснення особистого щастя, навпаки, вони припускають один одного. Зародилася, хоча ще й не усвідомлена любов допомагає їй у визначенні своїх ідеалів. Прагнення відчути захват польоту, самозабутнє захоплення вальсом є ліричними виразами бажання щастя і повноти життя. Їй властива ідеалістична віра в необмежені можливості людини. Її ваблять романтичні дали, вона жадає роботи. Ася впевнена, що «прожити не дарма, слід за собою залишити», зробити «важкий подвиг» - під силу будь-якій людині. М.М. давно зневірився в подібних речах і, хоча на питання героїні: «А хіба це неможливо?» - він відповідає: «Спробуйте», про себе ж із сумною впевненістю констатує: «Неможливо ...»
Глибинний сенс висловлювання оповідача про крила, які можуть вирости у людини, виходить за рамки любовної тематики, вбираючи в себе загальнофілософське зміст. Окриленістю може бути і здатність людини піднятися над буденністю, і поетична мрійливість, і переважання піднесено-романтичного світогляду над розсудливістю і прагматизмом. Метафора ця настільки зрозуміла й близька Асі, що вона тут же «приміряти» її до себе («Так ходімо, ходімо ... Я попрошу брата зіграти нам вальс ... Ми уявімо, що ми літаємо, що в нас виросли крила»), висвічує домінанту характеру героїні: тривожну поривчастість душі в її спрямованості до піднесено-ідеального. На мить героям вдалося-таки «злетіти». Плавні звуки ланнеровского вальсу немов підняли їх над землею. Музика і танець розкріпачують героїв. Ася стає «мила і проста», зникає її незграбність, і крізь «дівочий строгий вигляд» проступає «щось м'яке, жіноче». Навіть М.М. веселиться як дитина.
Саме образ вальсу, яким завершується IX голова, є пластичним втіленням можливого духовного зближення героїв. Як зазначив В. А. Недзвецький: «У своєму пафосі безмежності і безсмертя любов тургенєвських героїв на кшталт советршенним явищам мистецтва ... Тому класичні твори мистецтва не тільки пояснюють розвиток і драму почуттів, .. але й у величезній мірі стимулюють їх виникнення »[10]. Знайомство героїв відбувається по вальс, який здається в квартирі Гагин «найчутніший», «солодший і ніжніше». Через два тижні М.М. там же читає роман Гете «Герман і Доротея», повідомляючи, що «Ася спершу все тільки шастали повз нас, потім раптом зупинилася, припала вухом, тихенько підсіла до мене і прослухала читання до кінця». В іншій раз герой читає Гагин «з Онєгіна», у зв'язку з яким Ася пізніше помітить: «А я хотіла б бути Тетяною ...». І чи не все, що відчуває герой, опосередковано естетичним сприйняттям. Ася асоціюється у М.М. то з рафаелевской Галатеєю, то з пушкінської Тетяною, то з Доротеєю з поеми Гете.
Любов [11] як явище життя природи підпорядкована тим же загадковим силам. Ася не усвідомлює в собі примхливої ​​гри таємничих сил, і частково цим викликані часті зміни її настроїв. Несвідомо вона прагне до повноти життя, не знаючи, що це - за концепцією автора - недосяжно. Пристрасний танець Асі висловлює саме це бажання щастя. Коли ж вона усвідомлює, що закохана, нове почуття тягарем лягає на її душу. Тургенєв висловлює це знову тільки за допомогою психології: «... хочете, я, по-вчорашньому, зіграю вам вальс?» - Запитує Гагин. «- Ні, ні, - заперечила Ася і стиснула руки, - сьогодні ні за що! .. - Ні за що, - повторила вона, бліднучи ». Між «вчора» і «сьогодні» з'являється величезний психологічний відстань, за цей час Ася усвідомлює своє почуття. Адже саме його має на увазі Ася, коли на наступний день робить непряме визнання М.М.: «Крила у мене виросли, та летіти нікуди». Велике почуття змусило героїню різко подорослішати, вирости як особистість. Вся поведінка Асі під час цієї зустрічі було, по суті, невисловленим визнанням в коханні: «Я все буду робити, що ви мені скажете ..», нарікання на те, що «ніколи не можна сказати всієї правди», занепокоєння: «Адже вам не буде нудно зі мною? », дитячо щире« чесне слово »« говорити правду, благальний запитання: «Якщо б я раптом померла, вам було б шкода мене?»
«Прокинувшись, любов героїв захоплює їх з силою природної стихії, якої неможливо опиратися. Потреба у вічній і незгасної любові подібна у героїв Тургенєва того владного прояву життєвої волі, яка, згідно німецькому філософу А. Шопенгауером, закладена в людську особистість самою природою [12] »
Але якщо вони не в змозі противитися такому почуттю, то і зробити його вічним їм не дано. Як не дано увічнити молодість, як не можна людині зрівнятися з джерелом всього і прекрасного на землі - природою. Свідомість фатальною для кращих сподівань особистості нерозмірності підсумовує повість «Ася». «Так, - сказано в останній її фразою, - легко випаровування нікчемною травички переживає всі радощі й прикрощі людини - переживає самої людини».
У «Асі» природа - могутній Рейн, що є сусідами з німецькими містечками З. і Л. гори - і навіть космос у вигляді стовпа місячного світла над річкою утворюють надлюдські координати стосунків героїв. У повісті є пряме уподібнення почуття героїні цієї стихії: воно прийшло до неї «так само несподівано і так само чарівно, як гроза».
Герої повісті сподіваються за допомогою любові гармонійно об'єднати духовну і практичну сторони буття, його «поезію» і «прозу» у своєму повсякденному існуванні. Глибина почуттів Асі підкреслена контрастної паралеллю між ними і серцевими переживаннями гарненькою німецької служниці Ганхен. Вона була так «засмучена», коли «наречений її пішов у солдати», що навіть не подякувала М.М. за належні їй в руку щедрі чайові. Але наприкінці повісті оповідач знову побачив Ганхен: «Вона сиділа біля берега на лаві. Обличчя її було бліде, але не сумно; молодий вродливий хлопець стояв з нею поруч і, сміючись, розповідав їй що-то ... ».
Любов Асі так само дисгармонійно і напружено-тривожна, як і вся її душевне життя. Кожна мить любові, кожну з її мінливих ситуацій героїня переживає як єдину і вирішальну. Вона не відчуває опори у вже пережите, немає для неї опори і в надіях на майбутнє, в очікуваннях або мріях. Для її любові «немає завтрашнього дня», як немає, і дня вчорашнього. Тому любов Асі неминуче виявляється катастрофічною.
Пан Н.Н. переживає виникнення любові інакше. Спочатку він спостерігає Асю як художник. Героїня все більш і більш залучає його увагу, але він безтурботно насолоджується своїм становищем і не прагне зрозуміти природу душевних рухів, що відбуваються в їх серцях. Для пана М. М. виникає любов ще означає естетичну насолоду, а для Асі - таємниче, важке, відповідальне випробування. У героя виникає прагнення щастя, однак вона не поєднується з високим моральним прагненням, як в Асі.
Сцена пояснення героя з Асею не випадково стала джерелом суперечок ще до появи повісті у пресі. Поєднання в ній кульмінації дії з миттєвою його розв'язкою, різкий поворот сюжету, несподівано виявляє істота відносин і характер героїв, становить прикметну рису цієї повісті. Саме сцена побачення знайшла відгук у цілому ряді літературознавчих праць, основна частина яких була присвячена розгляду особистості головного героя. Можна навести численні протилежні характеристики пана М.М., але мета даної роботи аналіз образу Асі.
У повісті «Ася», як і в «Рудине» і «Фаусті» ініціатива побачення належить жінці. Тургенєв досліджує морально-психологічний образ своїх героїв, і їхня зустріч є завершальним, остаточним епізодом у цьому дослідженні. Сцена пояснення, в якій в останній раз зустрічається героїня повісті, протікає з драматичною швидкістю і остаточно прояснює складний, суперечливий характер дівчини. Зазнавши в короткий час пояснення цілу гаму почуттів - від боязкості, миттєвої спалаху щастя і повної самовіддачі ("Ваша ... - прошепотіла вона ледь чутно") до сорому і розпачу, Ася знаходить в собі сили сама припинити болісну сцену і, перемігши свою слабкість , "з швидкістю блискавки" зникає, залишивши р. М.М. в повній розгубленості.
Ця сцена найбільш ясно відображає протиріччя, розбіжність психологічних ритмів р. М.М. і Асі. Повнота почуття, яке відчуває Асею, її боязкість, сором'язливість і покірність долі втілені в її небагатослівних репліках, ледь чутних в тиші темної кімнати. Навпаки, м. М.М., якому належить ініціатива в діалозі, багатослівний. Про душевному стані Асі, про глибину її почуттів і тепер свідчать зовнішні прояви емоцій: її холодні руки («Я схопив її руку, вона була холодна і лежала, як мертва, на моїй долоні »), бліді губи, уривчасті пропозиції, часте дихання, потім - в короткі моменти щастя - її шепіт, віддані погляд, а наступ драматичного повороту пророкує її раптове ридання і падіння на коліна. Все це підкреслює збільшення дистанції між героєм і героїнею. Фарба сорому на обличчі Асі і її ридання є не тільки наслідок її розчарування. Ася усвідомлює, що пан Н. - не герой, що в обмін на свою відданість вона отримує половинчасті почуття і легкодухість, а в обмін на своє безкорисливість - егоїзм.
Різниця характерів героїв переростає в трагічні розбіжності, які призводять до фатальної розв'язки. У момент останнього пояснення Н, Н. не може віддатися почуттю, його любов досягає своєї межі тільки тоді, коли Ася здається йому втраченої і коли вона дійсно втрачена для нього назавжди.
Л. А. Ходанен [13], виділяючи щаблі становлення людської особистості, визначає героїню, як «втілення ідеального пориву юності, Гагин - людина доросла навіть у своїй молодості (« Молодість не кипіла в ньому ключем, вона світилася тихим світлом »). Стан М.М. - Короткий перехідний момент від юності до зрілості. Це співвідношення персонажів прояснюється у розмові Гагіна з М.М. Гагин точно знає, що Асі потрібен «герой, незвичайна людина або мальовничий пастух у гірській ущелині» і тому дивується, як вона могла полюбити М.М. Трепетні стосунки своєї сестри з М.М. Гагин перекладає мовою життєвої прози. Тричі повторене їм: «Але ж ви не берете на ній», - приземляються ідеальний порив героя, примушує його поглянути на історію з Асею очима дорослої людини. Закономірним тому підсумок цієї розмови: «Одружуватися на сімнадцятирічної дівчинці з її вдачею, як це можна!» - Каже герой, майже повторюючи слова Гагіна.
Щире визнання Асі контрастує з наростаючим дорослим розсудливістю М.М. Гармонійного єднання душ в цьому останньому діалозі не сталося: «Одне слово ... я марнував його на вітер, ... але ... було пізно». Його слово, яке мало бути відповіддю на любов героїні, так і не було сказано.
Тут повість дає градацію людських типів: з одного боку, герой, для якого порив органічний і пробуджує вищі субстанціональні сили (Ася), і - з іншого боку, - герой, для якого ідеальний порив - це перехідний етап, змінюваний тверезим поглядом дорослого. Субстанціональні сили натури, які прокинулися в духовному пориві, виявляються занадто слабкими, щоб вступити у протидію з тверезим практичним укладом життя. Вони не стають органічною частиною його істоти. Складність і глибина цих градацій підкреслена поетикою назви повісті. Ася - героїня, яка зникла в небуття, і мотив смерті легким пунктиром супроводжує це ім'я. У підлітковому віці, відірвана від рідного грунту, Ася «мало не померла» в пансіоні. Після драматичного побачення марно шукав Асю герой бачить на самому березі Рейну швидкої тінню промайнула білу постать біля самотнього кам'яного хреста на могилі утопленика. І, нарешті, роздумуючи над долею Асі в «епілозі», старий знову передбачає ранню смерть героїні: «... рука, яку мені тільки раз довелося пригорнути до губ моїх, може, давно вже тліє в могилі ...»
Цей мотив смерті підкреслює ідеальність героїні і, з іншого боку, розкриває трагічну невоплотімость ідеалу в дійсність.
Причину не відбувся щастя молодих людей визначали по-різному. Чернишевський, хотів довести, що в нещасливого кохання оповідача винні не фатальні закони, а він сам як типовий "зайва людина", пасующій перед будь-якими рішучими вчинками. Тургенєв був далекий від такого розуміння сенсу своєї повісті. У нього герой винен у своєму нещасті. Його погубила не душевна в'ялість, а примхлива сила любові. У момент побачення з Асею він ще не був готовий до рішучого визнання - і щастя виявилося недосяжним, а життя розбитою.
Прогнозами майбутньої драми героїв служить цілий ряд епізодів [14]. Вже до побачення Асі і М.М. без всяких видимих ​​підстав трагічний кінець був вирішений наперед. Гагин зауважує: «До цих пір їй ніхто не подобався, але біда, якщо вона полюбить». «Ах, що за душа у цієї дівчинки ... але вона себе погубить неодмінно». Сама Ася каже герою: «Померти краще, ніж жити так». З самого початку і до епілогу через текст проходять метафоричні пророцтва майбутньої трагедії.
Таке вже те слово: «Гретхен - не те вигук, не те питання», яке «так і просилося на уста» М.М. ще до знайомства його з Гагин. Але «Гретхен», тобто нещасна і знавісніла кохана гетевського Фауста Маргарита була для сучасників Тургенєва найяскравішим символом трагічної любові і життя. Далі цей мотив підкріплений і посилений чином «маленької мадонни з майже дитячим обличчям та червоним серцем на грудях, простромленим мечами ...». «Майже дитячі щічки» і «граціозне», але ще не цілком розвинене складання зазначив М.М. у вигляді Асі в момент знайомства з дівчиною. Пізніше вона викличе у нього асоціацію з однією з фігур «Тріумфу Галатеї» Рафаеля, знаменитого, перш за все, зображеннями богоматері. «Статуйка мадонни» знову в контексті з Асею виникає у восьмому розділі повісті, де дівчина вперше побічно виявила своє почуття до М.М., раптом подавши йому при розставанні руку. Нарешті, «маленька мадонна», «все також сумно» визирає з темної зелені старого ясеня, з'явиться в кінцівці подієвої частини твору після отримання героєм останньої «маленької записки» Асі зі словами «Прощайте назавжди!»
Це ж слово «прощайте» (а не «до побачення» або «до зустрічі») героїня вживає і в кінці першої зустрічі М.М. з Гагин, коли, повертаючись до себе, герой переїздить Рейн. І ця випадкова обмовка виявляється більш ніж виправданою, якщо врахувати, що Ася «прив'язалася» до М.М. «З першого погляду». Своїм «прощайте» дівчина, таким чином, мимоволі пророкував, виступала гласом їх, у кінцевому рахунку, абсолютно тотожною з М.М. долі.
Метафоричним провісниками останньої виступають в повісті також руїни («руїна») феодального замку, легенда про Лорелею, образ «глухий, ледь освітленої кімнати» і наполегливий мотив хреста. Руїни замку, на уступі якого Ася постає погляду М.М., знак лицарських часів і лицарства вірності дамі-обраниці. Уявити себе об'єктом лицарства поклоніння не проти і сама дівчина. Однак від героїчних епох залишилися лише «руїни» і тепер реальність чи ілюзорність лицарства любові визначена далеко не тільки людиною.
Багатьма асоціаціями попереджає долю Асі і висхідна також до рицарських століть «казка» про Лорелею, яку дівчина дізнається від старої німкені. Тут і загальне з повістю місце дії - берег Рейну з легендарною скелею, і схожі дійові особи - дочка простого рибалки (Ася - дочка селянки) і молодий лицар-граф, на перший погляд, особисто винним у його розлуці з Лорою-Лорелея. Роль німецької легенди в контексті повісті визначена не цими приватними паралелями з нею, але справжньої - сверхлічной - причиною загибелі і Лорелеї та її коханого. Це - «старий бог Рейну», розгніваний на людей, які перестали шанувати його і вирішив помститися їм. Він-то і перетворив Лорелею в згубна для людини сирену-чаклунку.
Образ «похмурої кімнати» вперше з'являється в розповіді брата Асі про дитинство Асі: у такій кімнаті померла мати Гагіна. У свою чергу стійкий у тургенєвських повістях 50-х років, він в якості метафори труни виступає передчуттям невідворотної смерті того чи іншого героя. І що стало останнім інтимне побачення героїні з М.М. проходить не в світлим і радісним, а в «глухий, ледь освітленій кімнаті».
Всі вищеназвані алегоричний натяки на майбутню драму інтегруються в повісті наскрізним мотивом хреста, причому не дерев'яного, тобто недовговічного, але кам'яного. Сидячи на «кам'яній лаві», М.М. бачить статую мадонни; біля «кам'яної каплиці» призначає Ася спершу побачення герою. Сам символ хресного спадку людини з'являється вперше після слів героїні про бажання «піти куди-небудь далеко ...» - у прочитанні Асею навмисно неточного двустишия з пушкінського «Онєгіна»: «Де нині хрест і тінь гілок / Над бідною матір'ю моєї». А в кінці сюжетної частини повісті відбувається і пряма зустріч героїв з хрестом. «Куди могла вона піти, що вона з собою зробила?» - Вигукував я в тузі безпорадного розпачу ... Щось біле мигнуло раптом на самому березі річки. Я знаю це місце, там, над могилою людини, що потонув років сімдесят тому, стояв до половини вросла у землю кам'яний хрест із старовинним написом. Серце в мені завмерло ... Я підбіг до хреста: біла фігура зникла ».
Це не спільне, але порізно побачення героїв з древнім символом людського самозречення і жертви - справжня кульмінація [15] твори, зумовила і її справжню розв'язку. Всупереч, здавалося б, очевидної можливості завтра ж своїм визнанням у виниклій відповідної любові заспокоїти жіночу гордість Асі і бути разом щасливими, М.М. ніколи більше не побачить дівчину, і всі розшуки її залишаться такими ж марними, як і надія обох героїв на «безсмертний» щастя.
«Ася» відрізняється від попередніх тургенєвських повістей зрослої внутрішньої складністю і багатогранністю характерів. Все багатство змісту виростає з динамічного і гостро драматичного зіставлення двох типів людської психології, втілених в образах героя і героїні. У характері Асі є риси, що ставлять її в один ряд з такими героїнями, як Марія Павлівна, Софія Злотницький, Віра Єльцова. Її зближує з ними чесність, прямота, своєрідний максималізм почуттів і бажань. Але героїня повісті - явище вже іншого літературного ряду, провідного до Лізи Калитиной.

Література:

1. Тургенєв І.С. Повне зібрання творів: в 28 т.-Т.7.-М.-Л., 1964.-С.71-122 ..
2. Курляндська Г. Метод і стиль Тургенєва-романтіста.-Тула, 1967.
3. Лотман Л.М. Коментарі до повісті «Ася» / / Тургенєв І.С. Повне зібрання творів і листів: у 28 т. - Т.7.-М.-Л., 1964.-с.437.
4. Маркович В.М. «Російський європеєць» у прозі Тургенєва 1850-х років / / Пам'яті Григорія Абрамовича Бялого.-СПб., 1996.-С.24-42.
5. Недзвецький В. А. Любов - хрест - борг / / Вісті Академії наук. Сер. Літератури і мови .- 1996 .- Т. 55. - № 2 .- С.17-26.
6. Писарєв Д.І. Жіночі типи в романах і повістях Писемського, Тургенєва та Гончарова / / Писарєв Д.І. Твори в 4 томах.-Т.1.-М., 1955.-С.231-274.
7. Хетеші І. Про побудову повісті І. С. Тургенєва «Ася» / / Від Пушкіна до Білого: Проблеми поетики російського реалізму XIX - початку ХX століття / За ред. В. М. Марковича .- СПб., 1992. - С. 136-146.
8. Ходанен Л.А. Ідилічне початок у повісті І.С. Тургенєва «Ася» / / Історичний розвиток форм художнього цілого в класичній російській і зарубіжній літературі: Межвуз. СБ наук. тр.-Кемерово, 1991.-С.64.
9. Чернишевський М.Г. Російська людина на rendez - vous / / Чернишевський М.Г. Зібрання творів у 5 т.-Т.3.-М., 1973.
10. Еткінд Н.Г. Подвійний людина («Ася») / / Еткінд Н. Р. «Внутрішній чоловік» і зовнішня мова: Нариси псіхопоетікі російської літератури XVIII-XIX веков.-М., 1999.-С.169-213.