Зміст
Введення
1. Розвиток політичної думки в Росії
2. Політичні портрети мислителів XIX-початку XX століть
2.1 Бердяєв Микола Олександрович (1874-1948)
2.2 Градовський Олександр Дмитрович (1841 - 1889)
2.3 Ільїн Іван Олександрович (1883-1954)
2.4 Плеханов Георгій Валентинович (1856-1918)
2.5 Новгородцев Павло Іванович (1866-1924) 2.6 Кавелін Костянтин Дмитрович (1818-1885)
2.7 Чичерін Борис Миколайович (1828-1904)
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Специфіка соціокультурного розвитку Росії відбилося на характері державної влади і відносин цієї влади з народом, темпи становлення громадянського ладу. Дозволити багато проблем сучасної Росії можна тільки спираючись на історичний досвід, дослідження видатних російських політичних мислителів. Кожен період в Російській історії впливав на подальше життя країни, визначав подальше життя народу на довгі роки. Одним з таких найважливіших етапів Російської історії були друга половина XIX століття і початок XX століття - час розвитку революційного руху, час кардинальних змін у житті нашої країни. Багато десятиліть у підручниках, в науково-популярній літературі історичним особистостям відводилася дуже скромна роль: минуле пояснювалося розвитком продуктивних сил і виробничих відносин, класовою боротьбою, матеріальними та іншими чинниками. Але без видатних особистостей, якими завжди була багата Росія, історія позбавлена живого обличчя і являє собою абстрактну мертву конструкцію. Політична публіцистика зайняла важливе місце в агітаційній та пропагандистській діяльності російських революціонерів в середині XIX - початок XX ст. Неперевершені зразки представлені, наприклад, в безцензурних виданнях А.І. Герцена - Н.П. Огарьова. Не буде перебільшенням твердження і про те, що більшість російських письменників і вчених того часу віддали у своїй творчості данина політичній публіцистиці: А.С. Пушкін, Ф.І. Тютчев, М.П. Погодін, Д.І. Писарєв, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоєвський, М. Н. Катков, В.Г. Бєлінський, А.Д. Градовський, П.М. Ткачов, Б.М. Чичерін, В.С. Соловйов і мн. інші. Мета - коротко охарактеризувати окремих видатних політичних мислителів середини дев'ятнадцятого століття і початку століття двадцятого. Робота складається з вступу, основної частини, висновків та списку використаної літератури. Загальний обсяг роботи 19 сторінок.
1 Розвиток політичної думки в Росії
З цілої низки об'єктивних причин Росія пізніше інших держав вийшла на історичну арену. Впливовим суб'єктом європейської політики вона стала лише в XVIII столітті. Цьому передували кілька століть внутрішнього дозрівання, важливих соціально-економічних і духовних процесів, не останнє місце серед яких зайняла розробка політичної ідеології самодержавства. Як і у всіх середньовічних країнах Європи, основні теоретичні концепції на Русі надихалися церквою.
в.), «Повесть временных лет» , «Слово о полку Игореве» ( XII в.).
Перші пам'ятники політичної думки на Русі - «Слово про закон і благодать» київського митрополита Іларіона (першого слов'янина - глави російської православної церкви, XI ст.), «Повість временних літ», «Слово о полку Ігоревім» (XII ст.). Основні ідеї політичного характеру, що містилися в цих творах - обгрунтування незалежність Русі від Візантії (як в духовному, так і в політичному плані), зміцнення княжої влади, об'єднання Русі, боротьба з ворогами (перш за все з кочівниками).У наступні століття політична думка на Русі і в Росії довгий час продовжувала розвиватися у тісному зв'язку і по суті справи в рамках церковної православної думки. в.
З XVI в. російська політична думка секулярізіруется - набуває світського характеру. – XVIII вв. У XVII - XVIII ст. до Росії проникають західноєвропейські політичні теорії. в. До початку XIX ст. в Росії широко поширюється ідеологія лібералізму.Загальною ідеєю, що об'єднує пам'ятки нашої середньовічної політичної думки, була ідея про особливу роль Росії як єдиної у світі країни, що зберегла праву віру. Представлення це було дуже велично, але і вельми відповідально. Адже якщо істина зосереджена у нас, а весь навколишній світ духовно «ізрушілся», то, будуючи свою державу, ми, росіяни, повинні йти якимось геть своєрідним шляхом, а на чужий досвід спиратися лише в дуже обмеженій мірі - як на досвід негативний . Не важко зрозуміти, що такий підхід був загрожує небезпекою самоізоляції, відсталості і застою.
Проте реальне життя, насущні потреби держави рано чи пізно ламають будь-які перешкоди на своєму шляху, а стримуючі розвиток ідеологічні схеми поступово відходять у минуле. У Росії це особливо було помітно у XVIII ст.
А. І. Герцен (1812 - 1870) багато сторінок у своїх творах присвятив обгрунтування цієї місії. Художньо висловлюючи думку про переваги відсталої Росії перед обігнала її країнами, він писав, що історія, як баба, страшно любить молодших онуків. Тут ми бачимо аргумент, безумовно, близький того, що приводив у XV ст. митрополит Зосима. Не дозволяє чи навіть такий приватний факт відзначити якусь загальну традицію російської політичної думки? У 70 - 80-х р. XIX ст. на зміну революційної демократії прийшло народництво, в якому виділяють три основні напрямки: пропагандистське (П. Лавров), анархо-бунтарське (М. Бакунін) і змовницьке (П. Ткачов).
П. Л. Лавров (1823 - 1900) основний упор робив на підготовці революції шляхом розвитку наукової думки серед інтелігенції та пропаганді соціалістичних ідей у народі. Основним суб'єктом історичної дії, на його думку, є «критично мислячі особистості». Розуміючи несправедливість і нерозумність існуючого суспільного устрою і необхідність заміни його справедливим і розумним соціалізмом, ці особистості (з інтелігенції, що усвідомила свій обов'язок перед народом) несуть відповідні ідеї в маси, які потім і здійснюють під їх керівництвом революцію.
М. А. Бакунін (1814 - 1876) виходив з того, що народ до революції готовий завжди, а російський селянин - соціаліст від народження. Тому він пропонував не витрачати час на пропаганду, а відразу починати бунтувати народ, спираючись при цьому навіть на розбійників - ідеальних, як він вважав, російських революціонерів. Бакунін був ворогом будь-якої державності, так як вона породжує що стає над суспільством бюрократію. На місце зруйнованого під час народної революції держави має стати, по Бакунину, громадське самоврядування.
П. М. Ткачов (1844 - 1886), на відміну від інших народників, не вірив у здатність селянства здійснити революцію. Але зате він вважав порівняно простою справою захоплення влади в країні. Самодержавство, на думку Ткачова, не мало міцних коренів у суспільстві і його можна було звалити з допомогою «змови», тобто твердих і рішучих дій свідомих революціонерів, об'єднаних в конспіративну централізовану партію. Після приходу до влади свідоме меншість, спираючись на міць держави, має організувати просвітництво народу і перетворити життя на засадах соціалізму. Проте, попереджав Ткачов, з цим переворотом потрібно поквапитися, тому що в Росії повільно, але неухильно розвиток йде в бік капіталізму, а затвердження його відсуне соціалістичну перспективу країни на невизначений час.
Запекла боротьба між західниками і слов'янофілами, в т.ч. в.
й у сфері політичних ідей йшла майже все XIX ст.Західники (Т. М. Грановський, І. С. Тургенєв, П. В. Анненков, П. Я. Чаадаєв і ін) виступали за прийняття Росією західноєвропейських цінностей, парламентаризму, конституції, за розвиток промисловості, торгівлі, шляхів сполучення і транспорту , проведення прозахідних реформ і тиск громадськості на государя з цією метою. Слов'янофіли (К. С. Аксаков, А. С. Хомяков, І. В. Киреєвський та ін) вважали західний шлях неприйнятним для російського народу з його особливим світобаченням і життєвим укладом, знаходили свій ідеал у допетрівською епосі, коли було гармонійна взаємодія суспільства і влади, соборність, особлива православна духовність. Вони говорили про особливу місію Росії, її моральному перевагу і найважливішу роль православ'я, яке слід звільнити від контролю держави, і висували ідею про те, що Росія збере під прапором православ'я все слов'янство, а потім і всю європейську цивілізацію, і стане ядром оновленої світової християнської цивілізації.
в. господствовали идеи, развивавшие концепцию графа Уварова («православие, самодержавие, народность»).
В офіційній політичної думки наприкінці XIX ст. Панували ідеї, які розвивали концепцію графа Уварова («православ'я, самодержавство, народність»). оказывал М.Н.Катков (1818–1887), издатель ряда влиятельных газет и основатель Императорского лицея в Москве. Великий вплив на політичні ідеї в Росії за царювання Олександра II надавав М. Н. Катков (1818-1887), видавець ряду впливових газет і засновник Імператорського ліцею в Москві. Якщо в 1830-і рр.. він примикав до гуманістам-лібералам на чолі з М. В. Станкевичем (у цьому гуртку народилося чимало впливових згодом ідей і брали участь багато російських інтелектуали, від В. Г. Бєлінського до Грановського і Аксакова), то до 1850-их рр.. еволюціонував до помірного лібералізму і виступав за введення в Росії політичного ладу Великобританії - парламентської монархії. , Катков стал вдохновителем реакционной политики и контрреформ. Але в 1860-1870-і рр.., В епоху реформ Олександра II, Катков став натхненником реакційної політики та контрреформ. в., К.П.Победоносцев (1827–1907), обер-прокурор Священного Синода (центрального органа русской православной церкви) в 1880–1905 гг., имевший исключительное влияние на Александра III (царствовал в 1881–1894 гг.) и воспитывавший Николая II (царствовал в 1894–1917 гг.), был сторонником и вдохновителем реакционной политики, решительного подавления как революционных, так и либеральных идей. Інший великий політичний мислитель другої половини XIX ст., К. П. Побєдоносцев (1827-1907), обер-прокурор Священного Синоду (центрального органу російської православної церкви) у 1880-1905 рр.., Який мав винятковий вплив на Олександра III (царював в 1881 -1894 рр..) і виховував Миколи II (царював у 1894-1917 рр..), був прихильником і натхненником реакційної політики, рішучого придушення як революційних, так і ліберальних ідей. Його основною політичною ідеєю було збереження самодержавства в Російській імперії всіма силами.Паралельно з цими ідеями розвивалися концепції революціонерів-демократів (А. И. Герцен, Н. П. Огарьов, В. Г. Бєлінський, М. Г. Чернишевський, Н. А. Добролюбов і ін), які закликали до вирішення суспільних протиріч народної революцією, до створення народної республіки на основі селянської громади, до децентралізації. В. І. Ленін (1870-1924) починав з критики народництва взагалі, стояв на позиціях марксизму з його ідеями пролетарської революції і диктатури пролетаріату - провідної сили революції, ідеєю класової боротьби і т.д., але запропонував ідею можливості соціалістичної революції в одній, окремо взятій країні. Його опоненти Плеханов, Мартов і інші доводили, що Росія не готова до соціалістичної революції, і виступали за еволюційний шлях, солідаризуючись з ідеями європейської соціал-демократії. Г. В. Плеханов (1856-1918) пройшов непростий шлях від народництва до марксизму і потім до соціал-демократичним ідеям, ставши одним з лідерів меншовизму. Майже сорок років він жив у еміграції в Західній Європі. Повернувшись до Росії в 1917 р., він підтримав Тимчасовий уряд, але виступив проти контрреволюції і білого руху.
Інший лідер меншовиків, Мартов (справжнє прізвище Цедербаум), соратник Леніна по газеті «Іскра», виступив проти диктатури більшовиків і в 1920 р. при таємному сприяння Леніна емігрував до Західної Європи, де продовжував боротьбу з комуністами з позицій соціал-демократії. Слід згадати також про появу в 20-і рр.. в середовищі російської еміграції течії євразійства, підтриманого багатьма вченими (Вернадський, Карсавін та ін.) чужим путем.
Суть його - Росія є особлива країна, що поєднує елементи Сходу і Заходу, але пішли за Петра I чужим шляхом. Євразійці хотіли зберегти низку радянських інститутів влади і після падіння СРСР: Ради без комуністів, одночасне існування державної та приватної власності на землю і т.д. Особливу об'єднавчу роль вони відводили православ'ю. На початку ХХ ст. боротьба політичних ідей у Росії стала ще більш напруженою. Зі створенням в 1905 р. Державної Думи основні політичні ідеї стали набувати практичний характер програм тих чи інших партій і парламентських фракцій. Революції 1917 р. по суті справи поклали кінець цієї конкуренції ідеологій і програм, привівши в підсумку до встановлення диктатури більшовиків і створення ними тоталітарного режиму.Широку популярність в цей час отримали політичні портрети таких яскравих російських політичних мислителів як Б. О. Кістяківський, П. І. Новгородцев, М. А. Бердяєв, Н. Н. Алексєєв, Є. М. Трубецькой, А. Д. Градовський, І. А. Покровський, запропонували зовсім евристичні для російської історії XIX - початку ХХ ст. моделі правових ідеалів. Особливий інтерес для істориків вітчизняної політичної думки представляють праці представників російської академічної науки - професорів і викладачів університетів та інших вищих навчальних закладів Росії XVIII - початку ХХ ст., Присвячені вітчизняної інтелектуальної, духовної, політичної історії: В. О. Ключевського, А.С. Алексєєва, К. Д. Кавеліна, М. М. Ковалевського, В. І. Ламанского, А. І. Строніна і багато інших.
У 1830-і рр.. С. С. Уваров висунув формулу «православ'я, самодержавство, народність», яка повинна була стати ідеологічною основою російського самодержавства і визначати політичний режим Росії. Вона означала, що в ідеологічній сфері російська життя має визначатися православ'ям, політичний устрій - абсолютною владою імператора, а культурно-соціальний клімат суспільства - самобутнім шляхом розвитку Росії, традиціями російського народу і зближенням різних станів.
- начала XX веков.
У наступному розділі коротко розглянемо політичні портрети деяких мислителів Росії XIX - початку XX століть.2. - начала XX веков
Політичні портрети мислителів XIX - початку XX століть2.1 Бердяєв Микола Олександрович (1874-1948)
Видатний російський мислитель, публіцист, філософ, історик, критик комунізму. Під впливом від таких різних мислителів, як І. Кант, К. Маркс, Ф. Ніцше, В. Соловйов, Л. М. Толстой, Ф. М. Достоєвський. Пережив досить глибоке захоплення марксизмом і неокантианством. У 1898 році за пропаганду соціалістичних ідей був заарештований, виключений з університету і відправлений на заслання у Вологодську губернію. У той період придбав популярність, як «критичний марксист». Проте потім переходить до філософії особистості і свободи в дусі релігійного екзистенціалізму та персоналізму. Перша його теоретична стаття вже містила критику ортодоксального марксизму, тому що він прагнув виходити з об'єктивних знань про суспільство, дотримуючись загальнолюдських цінностей, не сковуючи себе класовою ідеологією. Поступово відійшов від соціал-демократії, брав участь у збірнику «Вехи» (1909). У цьому виданні разом з іншими авторами Бердяєв висловлював занепокоєння з приводу катастрофічних наслідків тотальної ідейної боротьби в Росії. У публікаціях 1910-х рр.. заявив про себе як глибокий релігійний філософ. Бердяєв у ряді робіт намагається «очистити» «вічну правду» християнства від спотворень, привнесених церквою. Не буття в основі його світобачення, а свобода. Основні твори Бердяєва: «Філософія свободи», «Сенс історії», «Витоки і сенс російського комунізму» та ін
У роки Першої світової війни з'явилася серія статей про російською національному характері, які він потім зібрав у збірнику «Доля Росії». Розмірковуючи про особливості російського народу, Бердяєв виділяє як головною з них антіномічность, тобто поєднання протилежностей в характері. Так, російський народ, вказує Бердяєв, є одночасно і самим анархічним, бездержавним, і, в той же час, найбільш бюрократизованим і схильним до обожнювання влади. Росіяни, на його думку, будучи самим терпимим і нешовіністіческім народом, поєднують ці якості з самими дикими проявами національної обмеженості. Нарешті, властиве російським волелюбства, прагнення до свободи духу, неприйняття міщанської обмеженості, цілком уживаються з тим, що Росія - «країна нечуваного сервілізму».
Бердяєв привітав Лютневу революцію як народну і різко виступив проти Жовтневого перевороту, засуджуючи більшовиків за революційний екстремізм і розв'язану ними стихію насильства. Найбільший гуманіст, Бердяєв взагалі закликав перейти до неполітичних формам вдосконалення людського співжиття через підвищення моральності. Якийсь час він відносно мирно уживався з Радянською владою, однак у силу своїх поглядів і переконань рано чи пізно повинен був стати обличчям, неугодним режиму. У 1922 році був арештований, висланий з країни на "філософському пароплаві», в кінці літа 1922 року. За кордоном написав безліч книг, здобув світову славу. Серед емігрантів мав славу «лівим». У 1937 році на німецькій і англійській мовах вийшла його книга «Витоки і сенс російського комунізму».
Бердяєв пройшов складну еволюцію від марксизму до лібералізму і потім до православного реформізму; пов'язував оновлення російського суспільства з реформою православ'я і пропонував звести політику до мінімуму, розчинити її в культурі релігії.
2.2 Градовський Олександр Дмитрович (1841 - 1889)
Видатний юрист-державознавець. Освіту здобув у харківській другій гімназії та в Харківському університеті. Був редактором «Харківські губернські відомості», потім чиновником особливих доручень при воронезькому губернаторі. У 1866 році Градовський захистив у Санкт-Петербурзькому університеті дисертацію на ступінь магістра державного права. У 1867 почав читання лекцій з державного права. У 1868 він був призначений виконуючим посаду екстраординарного професора в імператорському Олександрівському ліцеї. У 1868 році Горадовскій захистив свою докторську дисертацію «Історія місцевого управління в Росії», після чого був обраний екстраординарним, а через рік - ординарним професором університету. «Державне право найважливіших європейських держав. Частина історична »представляє собою аналіз тих фактів політичної історії Західної Європи, які призвели майже всі західноєвропейські держави до конституціоналізму. Багато років Градовський був постійним співробітником «Голоси», а також «Руської Речі».
Великий капітальна праця Градовський «Початок російського державного права» вийшов в 1875 році, є чудовим, а за часом першим серйозним досвідом систематичного викладу основ російського державного права і досить вдало поєднує історичний і догматичний методи у висвітленні всіх головних питань нашого державного життя. У сенсі грунтовної історичної розробки окремих сторін російського державного ладу (наприклад, Сенату, станів) деякі відділи праці і до цих пір не втратили свого великого значення.
Як публіцист Градовський в першому періоді своєї діяльності до 1881 року був представником лібералізму в найбільш помірної його формі. Градовський вірить у можливість зміцнення і розвитку розпочатих в першій половині 1860-х років реформ при збереженні непорушним необмеженого самодержавства і в той же час є прихильником буржуазної національно-ліберальної політики. Але коли після 1881 року курс «нової національної політики» остаточно з'ясувався, і надії на самі помірні реформи зовсім зникли, Градовський приєднався до опозиційного табору.
2.3 Ільїн Іван Олександрович (1883-1954)
Російський філософ, письменник і публіцист, прихильник Білого руху і противник радянської влади в Росії, ідеолог Російського Загальновоїнська спілка (РОВС). Народився в Москві в дворянській аристократичної сім'ї.
Погляди Ільїна сильно вплинули на світогляд інших російських інтелектуалів консервативного напрямку XX століття, в числі яких, наприклад, Олександр Солженіцин.
У 1906 році закінчив юридичний факультет в Імператорському Московському університеті і залишився працювати там же. Читав лекції також на Вищих жіночих курсах у Москві. У 1909 році - приват-доцент кафедри історії держави і енциклопедії права. У 1918 році захистив дисертацію на тему «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини» і став професором правознавства. Офіційні опоненти - професор П. І. Новгородцев і професор князь Е. Н. Трубецькой.
У роки першої російської революції Ільїн був людиною досить радикальних поглядів. Після 1906 року Ільїн звертається до наукової кар'єри, а політично мігрує у бік правого крила кадетської партії. У 1922 році за антикомуністичну діяльність був висланий разом з іншими 160 філософами, істориками та економістами на пароплаві з Росії. В еміграції був консервативним монархістом і слов'янофілів, а також затятим противником комунізму і більшовизму. З 1923 по 1934 рік працював він професором в Російському науковому інституті в Берліні, містилася на кошти Міністерства закордонних справ Німеччини. Після 1930 р. фінансування рні німецькими урядом практично припинилося, і Ільїн заробляв, виступаючи на антикомуністичних мітингах і публікуючись в колах т. н. «Політичного протестантизму» (вид-во «Еккарт»). З 20-х рр.. Ільїн став одним з головних ідеологів російського Білого руху в еміграції, а з 1927 по 1930 рік був редактором і видавцем журналу «Російський дзвін».
Іван Ільїн написав більше 50 книг і понад тисячу статей російською, німецькою, французькою та англійською мовами. Найбільш відомі: праці про юриспруденцію і праві, в тому числі: «Про сутність правосвідомості», «Загальне вчення про право і державу», двотомник «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини», «Про опір злу силою» і ін
2.4 Плеханов Георгій Валентинович (1856-1918)
Теоретик і пропагандист марксизму, філософ, видний діяч російського і міжнародного соціалістичного руху. Входив до числа засновників РСДРП, газети «Іскра».
Народився в сім'ї відставного штабс-капітана. У 1876 вступив в народницьку організацію «Земля і воля», учасник Казанської демонстрації 1876; після Воронезького з'їзду - організатор «Чорного переділу». З 1880 року Плеханов перебуває в еміграції. У 1882 році переклав на російську мову «Маніфест Комуністичної партії» К. Маркса і Ф. Енгельса. У 1883 році заснував першу російську марксистську організацію - групу «Визволення праці». На другому з'їзді РСДРП 1903 Плеханов сказав: «Якщо б заради успіху революції треба було б тимчасово обмежити дію того чи іншого демократичного принципу, то перед таким обмеженням злочинно було б зупинитися». Після 2-го з'їзду РСДРП Плеханов розійшовся з Леніном і був довгий час одним з лідерів меншовицької фракції соціально-демократичної партії Росії. У Першу світову війну був оборонцем, одним з керівників групи «Єдність», що стояла на позиціях соціал-шовінізму. Під час першої революції 1905-1907 не міг приїхати до Росії. Лютнева революція дозволила Плеханову повернутися до Росії після 37 років вигнання. Він підтримував Тимчасовий уряд, був проти «Квітневих тез» В. І. Леніна, називаючи їх «маячнею».
До Жовтневої революції поставився негативно, тому що вважав, що Росія до соціалістичної революції не готова: «російська історія ще не змолола того борошна, з якої з часом буде випечений пшеничний пиріг соціалізму». Застерігав, що захоплення влади «одним класом або - ще того гірше - однією партією» може мати сумні наслідки.
Автор безлічі робіт з філософії, соціології, естетики, етики та історії суспільної думки Росії.
2.5 Новгородцев Павло Іванович (1866 (18660312) -1924)
Юрист, філософ, громадський і політичний діяч. Один з представників лібералізму в Росії. Закінчив юридичний факультет Московського університету. З 1894 року - приват-доцент, з 1897 - магістр права. У 1903 році захистив докторську дисертацію у Петербурзькому університеті. Обрано екстраординарним професором юридичного факультету Московського університету по кафедрі енциклопедії права. У 1906-1918 роках - ректор Московського комерційного інституту.
З 1904 року - член ради Спілки Визволення, з 1905 року - член кадетської партії. Депутат I Державної Думи від Катеринославської губернії. Підписав «Виборзьке відозву» 1906 року у Виборзі і засуджений за ст.129, ч.1, п.п.51 і 3 Кримінального Уложення.
У роки першої світової війни працював у Всеросійському Союзі міст, був московським уповноваженим Особливої наради по паливу. Обраний до ЦК кадетської партії. У 1918 році проводив кадетські конференції в Катеринодарі і Харкові. Був офіційним опонентом на захисті дисертації Ільїна І.О. на тему «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини».
Навколо Новгородцева як вченого та його ідей склалася школа філософії права і соціальних філософів: його учнями були І. А. Ільїн, Б. П. Вишеславцев, ідеї розроблялися С. Л. Франком та ін Головна праця Новгродцева - перший том задуманої ним трилогії « Про суспільний ідеал "- присвячений аналізу ідей К. Маркса та його послідовників, де Новгородцев доводив наявність в марксизмі двох абсолютно несумісних комплексів ідей - заснованого на науковому аналізі еволюційного вчення про суспільство та псевдорелігійних революційного вчення.
Після Лютневої революції 1917 року, яку Новгородцев зустрів з тривогою, на 8-му з'їзді партії (травень) знову обраний членом ЦК. Підтримав П. Н. Мілюкова в тому, що єдностей, «шлях протверезіння - фізична сила», висловлював надію, що до усвідомлення цього прийдуть і міністри-соціалісти: «вони швидко вчаться», починають «розуміти елементарні істини». Пропонував налякати соціалістів відходом кадетів з уряду. У липні наполягав на твердості й непоступливості по відношенню до соціалістів, користуючись готовністю А. Ф. Керенського прийняти будь-які умови Партії Народної Свободи. На 9-му з'їзді партії (липень) заявив, що кадети ніколи не вступлять в кабінет, який проводить соц. курс: за його словами, майбутнє Росії залежить від того, чи вдасться «стримати» соціалістів і створити уряд, заснований на справді національну програму.
2.6 Кавелін Костянтин Дмитрович (1818-1885)
Російський історик, правознавець і соціолог, публіцист. Закінчив юридичний факультет Московського університету. У 1857-1861 професор Петербурзького університету. У 1840-х був близький Т. Н. Грановського, О. І. Герцена і займав західницьких позиції. У 1855 склав і поширював в списках «Записку» про звільнення селян з землею за викуп на користь поміщиків за сприяння держави, опубліковану А. І. Герценом у «Голосах з Росії» (1857) і Н. Г. Чернишевським в журналі «Современник» (1858). Це повело до усунення Кавеліна від читання лекцій спадкоємцеві престолу з історії та правознавства. З ліберальних позицій підтримував підготовку і проведення селянської реформи 1861. У брошурі «Дворянство та звільнення селян» (1862) виступив проти ідеї конституції з апологією сильної самодержавної влади. З кінця 1850-х зблизився зі слов'янофілами. У 1866 представив цареві консервативну записку «Про нігілізм і заходи проти нього необхідних». У 1860-1880-х виступав проти матеріалізму в психології та етики.
Загальні питання історії висвітлював через призму правових відносин і надавав викладу публіцистичну форму. Поряд з Б. М. Чичеріним став засновником державницької школи в російській історіографії. Розвивав ідею про вирішальну роль держави у житті народу. Держава, на думку Кавеліна, стало вищою формою суспільного буття в історії Росії, а влада - ініціатором і гарантом прогресу. До праць філософського характеру належать «Завдання психології» і «Завдання етики». Історичні погляди Кавеліна сформульовані в роботах: «Погляд на юридичний побут Стародавній Росії», «Короткий погляд на російську історію», «Думки і замітки про російську історію».
2.7 Чичерін Борис Миколайович (1828-1904)
Російський правознавець, філософ і історик. Почесний член Петербурзької Академії наук (1893). Б. М. Чичерін походив із старовинного дворянського роду. Серед вчителів був К.Н.Бестужев-Рюмін.
У 1845-1849 роках - студент юридичного факультету Московського університету, серед викладачів були Т. М. Грановський, С. М. Соловйов, К. Д. Кавелін. Великий вплив на формування поглядів Чичеріна зробив Т. М. Грановський. Недовге захоплення слов'янофільством змінилося зближенням з західництво. В кінці 1840-х - початку 1850-х рр.. знайомиться з П. В. Анненковим, А. І. Герценом, К. Д. Кавеліним, І. С. Тургенєвим. Вивчав роботи Гегеля, випробував значний вплив ідей французьких політичних мислителів. У 1853 році представив до захисту магістерську дисертацію «Обласні установи Росії в XVII столітті», яка була відхилена з висновком, що в ній у неправдивому світлі представлена діяльність старої адміністрації Росії. Дисертація була захищена лише в 1857 році після деякого ослаблення цензури.
У 1857 році познайомився з Л. Н. Толстим, з яким у нього на кілька років встановилися близькі відносини. У 1858-61 роках Чичерін зробив закордонну подорож, під час якого знайомився з європейськими політичними вченнями. У 1858 році в Лондоні зустрічається з А. І. Герценом, який опублікував «Сучасні завдання російського життя» Чичеріна у «Голосах з Росії». Чичерін мав на російській суспільстві вже в ранні свої роки репутацію консерватора. У 1861-1867 роках Чичерін - екстраординарний професор Московського університету по кафедрі державного права; разом з низкою інших професорів вийшов у відставку на знак протесту проти курсу Міністерства народної освіти.
У 1869-1872годи ним написані і видані в Москві «Історія політичних навчань», «Наука і релігія» (1879). На початку 1882 був обраний московським міським головою, змінивши на цій посаді що достроково пішов у відставку С. М. Третьякова. Брав участь у заходах з нагоди коронації імператора Олександра III (15 травня 1883 року); 16 травня, виступаючи на урочистому обіді міських голів, висловився за «єднання всіх земських сил для блага вітчизни» і висловив надію, що влада визнає необхідність співпраці з земським рухом. Промова була розцінена колами, близькими до імператора, як вимога конституції і послужила причиною його відставки. У вересні 1883 року Московська міська дума зробила Б. Н. Чичеріна почесним громадянином Москви «за труди його на користь Московського міського товариства у званні Московського міського Голови".
Повернувшись в Караул, Чичерін знову зайнявся науковою діяльністю, написав ряд робіт з філософії, а також з хімії та біології, які дали підставу Д. І. Менделєєву рекомендувати Чичеріна до обрання почесним членом Російського фізико-хімічного товариства. Чичерін бере діяльну і плідну участь в роботах тамбовського земства. У 1888-1894 роках працював над «Спогадами», значна частина яких присвячена Москві і Московському університету 1840-х роках.
Твердо і непоступливо захищаючи права особистості, Чичерін пов'язував з цим ідею «порядку» - він дуже свідомо стояв за тверду владу, рішуче і різко засуджував всі прояви революційного духу. Це відштовхувало від Чичеріна російське суспільство і, навпаки, робило його цінним в очах уряду. Листи Чичеріна до брата, який служив у Петербурзі, доповідалися Олександру II, настільки їх цінували консервативні кола, що групувалися тоді навколо молодого Царя.
Тому не випадково було запрошення Чичеріна, тільки що отримав кафедру в Московському університеті, у викладачі спадкоємця Миколи Олександровича. Але репутація консерватора, дуже рано склалася щодо Чичеріна, була, звичайно, лише почасти вірна: як не випадкові були у Чичеріна різкі засудження революційного руху, так само не випадково було й те, що він з'явився в Московському університеті лідером (тоді нечисленної) групи ліберальних професорів.
Чичерін - представник «державної школи» в російській історіографії. У своїй магістерській дисертації та в ряді інших робіт («Досліди по історії російського права», «Нариси Англії і Франції» (1858)) обгрунтовував вирішальну роль держави в російській історії. Оцінка історичного значення держави в істотній мірі відповідала принципам гегелівської філософії історії.
У той же час Чичерін був прихильником лібералізації суспільного життя в Росії: виступав за скасування кріпосного права, вважав за необхідне введення представницьких форм правління, ратував за розширення і гарантії цивільних свобод усіх станів і кожної людини.
Ліберальні погляди Чичеріна знайшли вираження в його роботах 1860-х років: Про народне представництво, Курс державної науки, Власність і держава та ін
У дусі гегельянства він вважав, що Абсолют спрямовує процес розвитку світу і людства. При цьому людська свобода зберігає своє значення, так як людина з самого початку причетний до Абсолюту, будучи одночасно кінцевим і нескінченним істотою. «Абсолютність» і «нескінченність» людини визначаються в першу чергу його розумом як формою абсолютного духу. «Верховної наукою», осягає сенс відбувається у світі, виявляється, відповідно до Чичеріна, метафізика історії. В історичному процесі філософ-метафізик виявляє логіку розвитку ідей, тому особливе значення серед історичних дисциплін має історія людської думки, історія філософії.
Висновок
Як бачимо, в Російській історії особистість завжди відігравала важливу роль. - начала XX веков действовали яркие и сильные личности, придерживавшиеся различных общественно-политических взглядов.
На політичній арені XIX - початку XX століть діяли яскраві і сильні особистості, які дотримувалися різних суспільно-політичних поглядів.Зараз у нашій країні до нас повертаються не тільки їх імена, але і їхні книги, ідеї. Приходить і розуміння того, що теоретичні розбіжності не долаються силою заборон. Безперервний діалог між вченими-політологами і політиками різних напрямків, владою та опозицією - ось неодмінний атрибут демократичного суспільства.
Підводячи підсумок, відзначимо, що вивчення політичних і правових вчень минулого (а кожен прожитий нами день з позиції наступаючого дня ставати минулим) допомагає краще зрозуміти не лише минуле, але й сьогодення. веке, мы продолжаем анализировать тексты сочинений выдающихся мыслителей прошлого, даже ведем с ними полемику как с живыми, нашими современниками.
Зв'язок минулого і сьогодення настільки велика, що нерідко зараз, в XX I столітті, ми продовжуємо аналізувати тексти творів видатних мислителів минулого, навіть ведемо з ними полеміку як з живими, нашими сучасниками.Про це говорив і великий російський мислитель-патріот І. А. Ільїн, звертаючи увагу на те, що ми повинні «все ізболеть і осмислити, щоб вистраждати і придбати той духовний досвід, який буде потім світити нашим нащадкам в поколіннях».
Список використаної літератури
Арсланов, Р.А. Кавелін: людина і мислитель / Р. А. Арсланов. - М.: Изд-во Ріс. ун-та дружби народів, 2000. - 387 с.
Волобуєв, П.В. Політичні діячі Росії (біографічний словник) / П. В. Волобуєв. - М.: Велика російська енциклопедія, 2001. - 432 с.
Главацький, М.Є. Хрестоматія з історії Росії 1917-1940 / М.Є. Главацький. - М.: Аспект-Пресс, 2008. - 421 с.
Державна дума Російської імперії 1906-1917: Енциклопедія. - М.: Російська політична енциклопедія, 2008. - С.415-416.
Гринін, Л.Є. Держава та історичний процес. Політичний зріз історичного процесу / Л. Є. Гринін. - М.: УРСС, 2007. - 272 с.
Євлампія, І.І. Філософські та соціально-політичні погляди Б. М. Чичеріна / І. І. Євлампія. - СПб.: Видавництво РХГА, 2005. - С.3-30.
Зернов, І.М. Іван Ільїн. Монархія і майбутнє Росії / І. М. Зернов. - М.: Алгоритм, 2007. - 240 с.
Історія Росії в портретах державних і політичних діячів. - М.: Омега-Л, 2002. - 336 с.
Довідник з історії Вітчизни / сост. Г.В. Гребенькова, О.М. Першиков, Т.А. Спіченко. - Томськ: Вид. ТПУ, 2003. - 75 с.
Вікіпедія Я. Вільна енциклопедія. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://ru.wikipedia.org/wiki.