(1883-1954), російський релігійний філософ, правознавець, публіцист. У філософії Гегеля бачив систематичне розкриття релігійного досвіду пантеїзму ("Філософія Гегеля як вчення про конкретності бога і людини ', 1918). Активний противник більшовизму, ідеолог білого руху. У 1922 висланий за кордон. Професор Російського наукового інституту в Берліні (з 1923) і видавець журналу 'Російський дзвін' (1927-30). У 1934 звільнений нацистами, з 1938 - у Швейцарії. Автор кількох сотень статей і св. 30 книг, у т. ч. 'Про опір злу силою' (1925), "Шлях духовного оновлення '(1935, 1962)," Основи боротьби за національну Росію' (1938), 'Аксіоми релігійного досвіду "(т. 1 - 2, 1953), "Наші завдання" (т. 1-2, 1956).
Народився в дворянській родині, його дід будував Великий Кремлівський Палац, був його доглядачем і комендантом; хрещеним його батька був імператор Олександр II. Дід його по матері лікар Ю. Ш. фон Штадіон емігрував до Росії з Німеччини в 1830-х рр..
Освіта. Ставлення до революції
Закінчивши із золотою медаллю 1-у Московську класичну гімназію, Ільїн в 1901 поступив на юридичний факультет (хоча мріяв про філологічному) Московського університету, де став учнем П. І. Новгородцева. З 1909 приват-доцент Московського університету, з 1918 - професор. У 1911-12 рр.. був у відрядженні в Німеччині, Франції, Італії.
Лютневу революцію сприйняв як 'тимчасовий безлад', а більшовицький Жовтневий переворот - як катастрофу і активно включився в боротьбу з новим режимом. 19 травня 1918 захистив дисертацію на тему: "Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини '(опонентами були П. І. Новгородцев і князь Е. Н. Трубецькой; т. 1-2, 1918). Неодноразово заарештовувався, в останній (шостий) раз у вересні 1922, після чого разом з великою групою філософів, вчених та літераторів був висланий з Росії до Німеччини на пароплаві 'Обер-бургомістр Хакен'.
Життя за кордоном
У 1922-38 жив у Берліні, працюючи (до 1934, коли був звільнений нацистами) в Російському Науковому інституті. Активний ідеолог білого руху, він виступає з численними лекціями в містах Німеччини, Франції, Швейцарії, Чехословаччини, Югославії та Латвії, займається видавничою діяльністю. Його основною темою стає аналіз духовної сутності революційної катастрофи та духовне відродження Росії. Бурхливу і гарячу полеміку викликала його книга "Про опір злу силою '(1925). У 1927-30 редагує і видає 'Російський дзвін' - журнал 'російської вольовий ідеї'.
У 1938, після того як нацисти наклали заборону на його друковані праці та публічні виступи, Ільїн виїхав до Швейцарії, де зміг влаштуватися за допомогою грошової застави, внесеного С. В. Рахманінова й викупив його від насильницького повернення до Німеччини (він був позбавлений, проте , права на роботу і політичну діяльність). У наступні роки жив у передмісті Цюріха Цолліконе, писав філософські книги, виступав з лекціями і (анонімно) займався політичною публіцистикою.
Спадщина Ільїна
Велике творча спадщина Ільїна налічує понад 40 книг і брошур, кілька сотень статей, більше ста лекцій, величезна кількість листів, вірші, поеми, спогади, документи.
Його двотомна дисертація вважається одним з кращих коментарів філософії Гегеля. Розглядаючи її як систематичне розкриття релігійного досвіду пантеїзму, Ільїн констатує 'криза теодицеї' у Гегеля і нездатність 'розумного поняття' повністю підпорядкувати собі 'ірраціональну стихію' емпіричного світу.
Ідеї правової держави були сформульовані Ільїним в серії брошур, виданих після лютневої революції. Закінчений ним у 1919 фундаментальна праця 'Вчення про правосвідомості' був опублікований вже після його смерті ('Про сутність правосвідомості', Мюнхен, 1956). Відносячи право до духовному середовищі, Ільїн сформулював три 'аксіоми правосвідомості', що лежать в основі правового життя будь-якого народу: 'закон духовної гідності', 'закон автономії' (громадянин як внутрішньо вільний відповідальний вольовий центр, істинний суб'єкт права) і 'закон взаємного визнання '(взаємна повага і довіра між іншими громадянами і державною владою). Теорії держави і політичного устрою присвячені двотомник "Наші завдання '(1956) і незакінчений працю" Про монархії та республіці' (1978). Будучи переконаним монархістом, Ільїн завжди залишався 'непредрешенцем', вважав, що нав'язувати монархію народу, 'розучилася мати царя ", необачно і шкідливо. Для Росії після краху більшовизму Ільїн вважав за необхідне знайти розумне поєднання монархічних і республіканських почав з аристократичним, провідною верствою 'національної диктатури'. Істинний патріотизм він визначав як любов до духу свого народу (лекція 'Про істинне патріотизм', 1914-15, основні ідеї якої увійшли до книги "Шлях духовного оновлення ', 1937), а ключ до розуміння російської православної душі бачив у таких' прафеноменов ' , як 'молитва; старчество; свято Великодня; шанування Богородиці і святих; ікони' ('Сутність і своєрідність російської культури ", 1942).
Ільїн не належав до плеяди послідовників Вл. Соловйова, з якими пов'язують зазвичай російська релігійно-філософський ренесанс поч. 20 в. Про своїй книзі 'Поющее серце. Книга тихих споглядань '(закінчена 1947, опубл. 1958) Ільїн писав: "Вона присвячена не богослов'я, а тихому філософському Богохваленію, ... Я намагаюся заткана тканину нової філософії, наскрізь християнської за духом і стилем, але абсолютно вільною від псевдофілософські 'богословствованія' зразок Бердяєва-Булгакова-Карсавін та інших дилетанство єресіархи ... Це філософія проста, тиха ... народжена головним органом Православного Християнства - созерцающим серцем '. У центрі описуваної Ільїним феноменології релігійного досвіду стоїть поняття релігійного 'акту' як особистого духовного стану людини в її предстоянні Богові ('Аксіоми релігійного досвіду ", т. 1-2, 1953).
Твори:
Собр. соч. У 10 т. М., 1993-96. Т. 1-6.
Релігійний сенс філософії. Париж, 1925.
Основи мистецтва. Про скоєний в мистецтві. Рига, 1937.
Про темряві і просвітління. Книга художньої критики. Бунін-Ремізов-Шмельов. Мюнхен, 1959.
Основи державного устрою: Проект Основного Закону України (1996).
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайтаhttp: / / istina.rin.ru /