Політична концепція у вченні Джона Локка
1. Конструкція "природного права" і концепція походження держави.
2. Інтерпретація рівності.
3. Три (природжених) права особистості в "Трактаті про державне правління"
4. Компроміс між абсолютною монархією і республікою
5. Проблема віротерпимості
Висновок
1. Конструкція "природного права" і концепція походження д-ви.
Свої політичне життя. погляди і установки Локк обгрунтовував за допомогою філософії історії, ядром к-рій були вчення про природне право і суспільний договір. На думку Локка, спочатку існувало природний стан людей, однак це не була Гоббсова "війна всіх проти всіх". У цьому стані панувала взаємна доброзичливість, тому що кожному вистачало плодів землі і води і кожен міг накопичити достатню для нього власність. Інакше кажучи, приватна власність існувала задовго до встановлення державної влади і незалежно від її виникнення. Локк розвивав положення, раніше висловлені ін англ-ми діячами часів революції середини 17 ст.
Локковская конструкція "природного права" - це вже не просто система теоретич. постулатів, призначена для пояснення преднайденного. Це пряма декларація "невідчужуваних прав", сукупність яких брало мислиться як основний закон знову учреждаемого (розумного) заг-ного ладу. На вчення Локка прямо спирається конституц. практика північноамериканських штатів, їх знамениті біллі про права. Локк був першим в історії філософії, які брали участь у складанні первоучредітельного державного акта: за рекомендацією Шефстбері він написав конституцію для Північної Кароліни, к-раю в 1669р. була схвалена зборами народних представників і вступила в силу.
Природний стан характеризується Локком як сукупність відносин свободи, рівності і взаємної незалежності людей. Його ідеалізовані уявлення означали апологію буржуазної, але аж ніяк не феодальної власності: адже остання, по Локку, не відповідає вимогам свободи і доброзичливості. У цих виставах знаходив своє вираження і принцип буржуазного індивідуалізму: "рівність" людей в сенсі їх рівного права на особисту ініціативу зовсім не передбачало у Локка вимог рівняння власності. Такі вимоги були характерні для радикально-демократич. ідеологів революц. років на зразок Джона Лільберна, але Локк їх відкидав.
У розпал революції левеллери висунули та іншу ідею - про підзвітність урядів народу, відповідно до суспільного договору. Ця ідея зафіксована в трактаті поета Джона Мільтона "Права та обов'язки короля і правителів ..." (1649). Вчення про суспільний договір, ідеалістіч. по вихідним посилок, але прогресивне для свого часу, використовує і Локк. Його мотивом пронизаний вже Локка "Досвід про віротерпимість" (1667), і воно направляється філософом проти феодально-теократич. концепцій, що з усією різкістю виражено у "Двох трактатах про державне правління".
Можна сказати, що досить широкі демократич. шари доросли до адекватного розуміння філософсько-правових ідей, і з іншої сторони. сама новаторська філософія права розвинулася до такого ступеня, щоб прийняти в себе ряд правосознательних запитів, стихійно доспілих в масовому русі 16-17 ст. Т. обр., Вчення Локка вперше вгадав і аналітично прояснило буржуазно-демократич. законодавчу волю. а ця остання вперше дізналася себе саме в принципах локкианского "природного права".
Обгрунтовує вчення про суспільний договір теорія природного права містилася в незавершеному нарисі "Дослідів про закон природи". І хоча теорія Локка на поч. 60-х років ще не склалася, вже видно її зв'язок з його філософсько-історич. побудовами: ніяких політико-моральних вроджених ідей (знань) ні, але досвід спрямовує думки людей на відкриття їх природжених прав, можливостей і обов'язків. У цій не опублікованій за життя філософа роботі вільна воля господа як джерело благочестивих соціально значущих моральних приписів як би конкурує з необхідно виникли природним з-ном самозбереження, к-рий з благочестям не має нічого спільного і зв'язується з ним тільки штучно. Ця двоїстість долається перемогою з-на природи, і, хоча в "Двох трактатах про гос-ном правлінні" до "з-ну природи і розуму" додається зрідка посилання і на його божественну санкцію, вона вже не має тут ніякого змістовного значення; вимоги чоловіче. природи диктують все. "Основною метою вступу людей у суспільство є прагнення мирно і безпечно користуватися своєю власністю, а основним знаряддям і засобом для цього служать з-ни, встановлені в цьому общ-ве, першим і основним позитивним з-ном всіх держав є встановлення законодавчої влади; точно так само першим і основним природним з-ном, якому повинна підкоритися сама законодавча влада, є збереження общ-ва і кожного члена суспільства "(Локк. Ізбр. пр-ня т. 2, с. 76) Локкова концепція походження д- ва з суспільного договору цілком складається тільки в "Двох трактатах ...". За припущенням філософа, в давні часи внаслідок зростання народонаселення з'явилися тривожні симптоми переростання природного стану у "війну всіх проти всіх". Саме в цей момент люди віддали перевагу спільним і, можливо, "мовчазним" рішенням заснувати держави і вручили первообразованним урядам виконавчу владу.
З аналізу співвідношення природного та суспільних станів у філософії історії Локка видно, що на відміну від Гоббса він вважає, що т-во склалося чи складалося до появи держави, держава ж покликана не обмежувати соціальну свободу та ініціативу, а гарантувати їх. Верховним сувереном в гс-ве є не уряд, а нація. Якщо уряд (правитель) надходить всупереч чинному праву і перекручує з-ни або взагалі не рахується з ними, напр. відбираючи власність громадян і довільно нею розпоряджаючись, то піддані має право розірвати угоду з урядом і. використовуючи право на самозахист, піднятися на насильницьку революцію. Саме в цей короткочасний період народ реально використовує свій суверенітет.
2. Інтерпретація рівності
Tabula rasa, початкове рівність дітей у сенсі відсутності у них знань, служить передумовою первісного природного рівності, а поступовий розвиток різних, а сл-но, і нерівних їх здібностей і задатків, в тому числі працьовитості, є причиною того, що в подальшій історії діють люди з різними можливостями перспективами. "... Різні ступеня старанності сприяли тому, що люди купували майно різних розмірів ... винахід грошей дало їм можливість накопичувати та збільшувати його ". (Локк т. 2 с. 30). Одні стали багатими і впливовими, і саме вони найбільше зацікавлені у створенні державності. Долею незаможних стала робота з-за шматка хліба. Так дивиться на це питання Локк, по-своєму послідовно, але в той же час змішуючи здогадки і помилки.
Говорячи про живе суб'єкта правопорядку, Локк завжди має на увазі ізольованого індивіда, котрий шукає приватної вигоди. Та й соціальне життя взагалі малюється йому, перш за все, як мережа мінових відносин, в к-які вступають прості товароволодільця, особисто вільні власники своїх сил і майна. "Природний стан", яким воно зображено у другому локковской трактаті про державне правління, - це, перш за все, стан "чесної" конкуренції, заснованої на взаємовизнання. Відповідно "природний закон" (правило гуртожитку) розуміється Локком як вимога равнопартнерства.
Рівність і свобода, к-які входять в локковской трактування "природного з-на" - це те рівність і свобода, к-які передбачаються загальним соціальним змістом більш-менш розвиненого товарно-мінового відношення.
Рівність, як його трактує Локк, зовсім не має на увазі природного однаковості індивідів і не містить в собі запиту на їх превентивне зрівняння за здібностями, силам і майна. Йдеться про рівність можливостей і домагань. суть його зводиться до того, що жоден з індивідів, хоч би мізерним не було його природне надбання (його інтелектуальні та физич. сили, його вміння та благопріобретенія), не м. бути виключений з конкуренції, відірваний від вільного обміну благами й послугами. Або: всі люди незалежно від їх природного нерівності раз і назавжди повинні бути визнані економічно самостійними муб'ектамі. знаходяться у відношенні добровільного взаємовикористання.
Парадоксальна ідея "рівності без зрівнювання", рівності, допускає і, більше того, що оберігає і стимулюючого природне несхожість людей, - одна з основних тем в політико-юридич. навчаннях філософів-новаторів. На англійському грунті вона вперше намічається у Гоббса, потім - через Локка - переходить до класика політичної економії Адаму Сміту. У трактаті "Про громадянина" Гоббс говорить ":... кожен повинен являти собою вигоду для інших. Для того щоб зрозуміти це, потрібно звернути увагу на те, що при утворенні товариств серед людей спостерігаються відмінності в здібностях "Локк підхоплює цю формулу і акцентує її власне правовий зміст: можливості, к-які держава надає для реалізації природних відмінностей і нерівностей, є, як не парадоксально на перший погляд, найкращий засіб для усунення неприродних привілеїв, тобто такого політичне життя. стану, при к-ром знатні і сильні володіють винятковим правом на економіч. та особисту незалежність.
Буржуазна ідеологія в Локковом її варіанті виражена досить опукло: класову нерівність виступає в цій схемі як цілком нормальне явище, з'ясовне різною ефективністю особистої праці через нерівності людських талантів. Це гармонує з политич. мишденіем Локка: тільки власників приватної, переважно земельної, власності вважає він справді повноправними і розумними громадянами. "Людина, к-рий володіє будь-якими володіннями або користується якоюсь частиною території будь-якої держави, тим самим дає свою мовчазну згоду і в такій же мірі зобов'язаний підкорятися законам цього уряду ...". Локк не знаходить нічого обурливого в підневільній праці, не заперечує проти рабства негрів, що видно і з його начерку інструкції для губернатора заокеанської колонії Вірджинії (1698). Але Локк - антифеодальний мислитель: він далекий від виправдання станового поділу суспільства.
3. Три (природжених) права особистості
В "Трактаті про державне правління" Локк формулює три основні природжених права особистості, к-які індивіди визнають один за одним в "природному стані" і к-які потім гарантуються самим гос-вом: це право на життя, свободу і власність (lives, liberties and estates). Ці три права утворюють конституційний базис правового порядку і вперше роблять можливим законодавство, що не стискує, а емансіпіруется за своїм основним змістом - законодавство, сама можливість якого була непредставіма для традиційного юридичного мислення. Локк пише: "Метою закону є не обмеження, а збереження і розширення свободи. Вона являє собою свободу людини розташовувати і розпоряджатися як завгодно своєю особистістю, своїми діями ... і всією своєю власністю ".
Потрійна правова формула Локка увійшла в багато раннебуржуазное конституції і з'явилася "клітинкою", з до-рій розвинулося більш диференційоване утримання "прав людини і громадянина". У трактаті Локка право на свободу, право на життя і на власність не виступають як зовнішні один одному, рядоположенние принципи. Вони являють собою елементарну систему прав, де норма з необхідністю відсилає до іншої. У кінцевому підсумку йдеться про одне: про визнання людей повноцінними "суб'єктами обміну", незалежними товаровласниками, "воля яких брало пронизує їх товари".
Право на вільне розпорядження власністю виступає при цьому як підсумкове, результуюче, а право на свободу і життя - як передумова. Локк поклав працю в основу всякого приватного володіння, що дозволило йому злити воєдино три основних природжених права особистості. Праця, націлений на досягнення індивідуального благополуччя і вигоди, визнається Локком визначальною формою людської життєдіяльності, к-рую в першу чергу має на увазі право на життя.
Порушенням права на життя є. За Локка, вже всяке закабалення індивіда, всяке насильницьке присвоєння його продуктивних здібностей. Не вбивство як таке, а рабство, тобто економіч. стан, при к-ром одна людина отримує в повне розпорядження життєві сили іншої і вільний вчинити над ним все що завгодно, - ось, що насамперед ставиться під заборону локковской правом на життя.
4. Компроміс між абс. монархією і республікою
Локк включив особисту свободу до складу поняття "власність громадянина". Будь-яке уряд сам зобов'язана підкорятися цим з-нам. що Локк і підкріпив вимогою відділення виконавчої влади від законодавчої.
Всі ці думки, викладені в другому "Трактаті про гос-ном правління", по суті справи обгрунтовували необхідність повалення Якова II. А оскільки конституц. парламентарна монархія є, по Локку, найкращим з держ-них пристроїв, то вихід революції за межі вимог її встановлення він вважав помилковим і небезпечним, провідним до страшних потрясінь. "Два трактату про гос-ном правлінні" підводили теоретич. фундамент під назріваючу і доконаний переворот 1688г. Локк направляв своїх читачів до висновку, що революція проти монархич. деспотизму - це верх громадянського розуму і справедливості, але подальші революц. перетворення для Англії безглузді. Виходило, що народ Англії, позбувшись від королівського свавілля, ніж повністю вичерпують своє право на революцію і принцип її суверенітету, тим самим втрачає практичний сенс.
Компромісна позиція між абсолютною монархією і республікою, к-рую відстоює Локк у "Двох трактатах ...", спиралася на реальні політичне життя. умови, незабаром завойовані дворянсько-буржуазним блоком. У своїй політичне життя. програмі Локк конкретизує цю позицію як теорію поділу влади. Теорія цілком відповідала політичне життя. практиці після 1688 р. коли до керма правління прийшли віги і потім ісполнтьельная влада поперемінно стала потрапляти в руки, то торийских. то вигских міністерських кабінетів. Згідно з принципом розмежування прерогатив, верховна, законодавча влада належить буржуазному парламентові, к-рий вирішує питання "з волі більшості". Ця "воля" (за Локка) закріплює буржуазно розуміються свободи совісті, слова, друку, зборів і. зрозуміло, приватної власності. Виконавча влада, що включає в себе судову, військову і федеративну (тобто зносини з іншими державами), передається кабінету міністрів і лише частково королю. Всі ці повноваження чітко визначаються і регулюються законами, строго контролюються парламентом.
5. Проблема віротерпимості
З політичною концепцією Локка були тісно пов'язані його погляди на питання релігії і віротерпимості. Якщо в "Досвід про закон природи" істинної мораллю вважалася та, що закладена в божих заповідях, то з "Досвіду про людське розуміння" і "Розумності християнства" випливає, що тільки співвіднесення віри справжньої мораллю могло б виправдати першу. Локк опинився на порозі кантівського висновку, що для виникнення моралі в бога немає необхідності, хоча для її зміцнення віра в бога може стати в нагоді. Локк ратує не за "розумне християнство", а за мораль, вільну від релігійного фанатизму і пройняту широкої віротерпимістю. І якби церква перестала воювати проти такої моралі, кращого бажати і не потрібно б.
Як автор "Розумності християнства", Локк продовжує залишатися прихильником ідеї відокремлення церкви від держави. Залишається Локк прихильником віротерпимості. свободи від переслідувань на всіх осіб, проте радить не надавати повноти громадянських прав католикам і атеїстам. Що стосується загального принципу віротерпимості, то він відповідав політичне життя. лінії нового режиму на припинення релігійних чвар.
Висновок
1. В області суспільно-наукових уявлень Локк є захисником конституційної монархії, відкидає концепцію абсолютизму Гоббса.
2. У своїх поглядах Локк виходить з природного стану суспільства, в якому вся влада і правомочність є взаємною. Один має не більше, ніж інший.
3. "Це стан свободи, але це не стан сваволі. Хоча людина в цьому стані має неконтрольовану свободу робити з собою і своїм майном все, що завгодно, він, однак, не має свободи погубити себе самого чи якесь істота ".
4. Обмежує людину природний закон, к-рий свідчить, що "ніхто не має права обмежувати іншого в його життя, здоров'я, свободи або майно". Свобода людини, таким чином, не абсолютна.
5. Тому влада правителя, отримана на основі "договору", не може бути абсолютною. Вона обмежена саме тим, що є змістом природного закону.
6. Природний закон Локка виражає основні інтереси і потреби класу, від імені к-якого він виступав.
7. Значною складовою частиною міркувань Локка про впорядкування суспільства є ідеї про поділ влади. Вони викладені в роботі "Два трактати про управління державою", де він розрізняє владу "законодавчу, виконавчу і федеративну". Його обгрунтування поділу законодавчої і виконавчої влади багато в чому вплинуло на ідеологів французької передреволюційної буржуазії.
8. Від теорії Локка можна починати відлік власної історії юридичного світогляду. "Природне право" Локка формулювала новий політико-юридичний ідеал: ідеал суспільства, в якому кожна людина з самого початку визнається як індепендентів - трудівника - власника.