У великому творчому доробку Валерія Брюсова літературна і театральна критика та виступи на теоретичні теми займають за своєю якістю та обсягом важливе і значуще місце. По суті, всі літературна спадщина поета втілює в собі парадоксальне поєднання поетичного таланту і аналитизма вченого. Особливий інтерес представляють ті статті, в яких В. Брюсов виклав деякі важливі принципи свого світогляду, що несуть у собі ключ до інтерпретації власних текстів автора. Не останнє місце в списку структурообразущіх концепцій знаходиться брюсовское розуміння категорії "істини". Найбільш повно суть цієї категорії та її вираження у поетичному творі розкривається в статтях поета "Про Мистецтві" і "Істини початку і натяки", написання яких відноситься до кінця дев'яностих років минулого століття. Розглянемо зміст цих двох робіт докладніше.
Стаття "Про мистецтві" з'явилася у пресі в 1898 році, виданий у вигляді самостійної брошури обмеженим тиражем. Дана робота представляє підсумкову для 1890-х років спробу В. Брюсова викласти свої погляди на мистецтво. Незважаючи на сувору композицію, стаття має безліч внутрішніх суперечностей. У ній відбилися захоплення поета поглядами Лейбніца і Шопенгауера, а також теорією про функції мистецтва, що належать Л. Толстому. На думку В. Брюсова мистецтво має мету і призначення. Мета мистецтва лежить у спілкуванні, тобто художник за допомогою своїх творів виносить назовні частину свого "я", роблячи його надбанням інших людей. Таким чином, погляди, викладені у статті, в загальному укладаються в загальну зовнішню спрямованість творчості В. Брюсова тих років, іншими словами, символізують своєрідний вихід у світ після самітництва. Ми можемо назвати це екстравертівний мистецтвом. Істина в цьому випадку мислиться як щось знаходиться поза межами "я" і може бути пізнана шляхом злиття миру внутрішнього з світом зовнішнім.
Інша робота, стаття "Істини початку і натяки" вперше висловлює чіткі оформилися плюралістичні ідеї поета. Власне, стаття являє собою найбільш розгорнуте висловлювання В. Брюсова про множинності істин. При своїй появі вона була розцінена як повалення всіх логічних законів і самого критерію істини. Однак, В. Брюсов зовсім не заперечував, що істина може і повинна володіти певними критеріями, проте, ці мислилися їм з позицій релятивізму: саме поняття категорії істини визнається поетом лише як існуюче у світі мислення, у внутрішньому "я". Далі В. Брюсов виводить три аксіоми, за якими це мислення здійснюється і, отже, категорія істини по В. Брюсову може існувати також лише в межах цих трьох аксіом. Які ж вони?
"Свобода волі - ось перша аксіома мислення. - Починаючи мислити про що б то не було, я повинен, по-перше, вірити, що це Мислю я, по своїй волі, за своїм власним бажанням" (1, т.6, з . 55). Простіше кажучи, мислення можливе лише в тому випадку, якщо існує "я", здатне осягнути істину. З цього положення В. Брюсов виводить другу аксіому мислення: "Починаючи мислити, я повинен, по-друге, вірити, що мені, взагалі людині, можливо думкою осягнути істину ... Можливість осягнути сутність речей думкою - ось друга аксіома мислення" (1 , т. 6, с. 55-56). Далі робить припущення, яке і буде надалі цікавити нас передусім. В. Брюсов пише: "Починаючи мислити, я повинен, по-третє, що є щось підлягає думки, що є світ ... Для мислення потрібна множинність, - незалежно від того, чи буде вона дробленням" я "чи постане, як що щось зовнішнє. Думка і общeе життя, виникає з зіставлення щонайменше двох начал ... Множинність почав - ось третя аксіома мислення. " (1, т.6, с. 56). Останнє і є брюсовское визначення категорії істини, яка мислиться як синтез кількох протилежних начал. Всі можливі світогляду по В. Брюсову є однаково істинними. Критерієм істини є протиріччя, укладену в ній. Розвиваючи цю думку, поет приходить до досить сміливого висновку: "Цінна істина неодмінно має прямо протилежну, відповідну їй істину, інакше сказати - судження, прямо протилежне істині, у свою чергу істинно." (1, т.6, с. 57). Подібне положення можуть бути названі релятивістськими, повідомляють знань суто суб'єктивний характер. В. Брюсов підтверджує це, кажучи "що в мені є, то справді ... Істинно те, що визнаю я, визнаю тепер, сьогодні в це мить." (1, т.6, с. 61).
Отже, спираючись на ці розрізнені передумови та положення ми можемо спробувати відтворити цілісну модель брюсовской істини та її положення у поетичній творчості. Модель ця коротко може бути охарактеризована в двох категоріях - плюралізм і релятивізм. Під плюралізмом ми маємо на увазі наявність безлічі почав, що визначають світоустрій і рівноцінних між собою. Релятивізм брюсовского мислення визнає, що жодне з цих засад не може бути визнано дійсним. Істина постає лиш на перетині суперечать один одному тверджень. Додамо, що істина, за В. Брюсову не може існувати сама по собі, безвідносно до мислення і, ширше, внутрішнього світу людини. Істина - це зіставлення світу зовнішнього зі світом внутрішнім. Істина - це злиття двох найважливіших категорій брюсовской поезії "я" і "світу".
Тут, забігаючи наперед, слід уточнити, що в залежності від переважання в поетичному тексті тієї чи іншої категорії. Текст має різну, якщо так можна висловитися спрямованість. При переважанні "я" текст характеризується як інтровертивності, а при перевазі "світу" - як екстравертівний. Наведемо приклади і тієї й іншої поезії, взяті з книги віршів "Tertia Vigilia":
Обійшла стежка скеля,
Вище сходять буки.
Позаду лісові звуки,
Крики птахів і диких кіз.
Попереду рідшає ліс,
Камені у вершини,
Вітру свист, політ орлиний,
Даль землі і даль небес.
21 липня 1899
Цей текст може служити прикладом суто екстарвертівной поезії, яке виражається в мінімальному вираженні ліричного "я" і зводиться до простого споглядання. Роль "я" в даному випадку зводиться до оціночної функції. Беручи "світ", "я" не намагається хоч скільки-небудь пояснити його, а лише дає короткі характеристики його явищам. Так буки просто тягнуться вгору, звуки лісу просто знаходяться позаду, а дивлячись вперед, ми бачимо рідкий ліс, і т. п. Звернемося тепер до прикладів інтровертивності поетичних текстів:
Немов нетутешні тіні,
Стіни мене обступили:
Думи минулих поколінь!
У місті я - як у могилі.
Будівлі - хижі звірі
З сотнею неситих утроб!
Страшні закриті двері:
Кожна кімната - труна.
16 вересня 1900
Образ міста або зовнішнього світу, описаний у вірші, цілком постає через внутрішнє бачення поета. Стіни, закриті двері, кімнати - все наповнюється містичним змістом. Читач може бачити не реальне місто, а лише той, який знаходиться всередині ліричного "я".
Однак, наведені приклади зовсім не є характерними для всієї поетичної творчості В. Брюсова. Навпаки, більшість віршів поета є скоріше екстравертівний-інтровертивності, з незначними коливаннями у бік того чи іншого полюсу. Брюсовской текст, у повній відповідності з його розумінням категорії істини, як містить в собі дещо суперечать почав. також будується на злитті пізнає "я" і пізнаваного "світу".
Як правило, В. Брюсов синтезує дещо суперечать один одному понять у цілісну "істину". Це дозволяє говорити про антиномічності поетичного тексту в цілому. В. Брюсов писав, що саме антіномічность є суттєвою ознакою поетичного тексту і пов'язував антиномію з особливим синтетичним способом пізнання, актулізіруемим в поезії. Поет виділяє антиномію як "те, що і є істотою всякого істинно художнього твору" (1, т.6, с. 189). Таким чином, ми бачимо, що питання про антиномії, як справжніх істинах цікавив В. Брюсова не тільки як філософська, логічна чи загальнонаукова категорія, ні і як художнє завдання, Поет брав всі властивості і явища навколишнього світу і намагався примирити всі його суперечності. Екклектізм В. Брюсова усвідомлений і навмисний ясно відбилася як у поетичній творчості поета, так і в його теоретичних викладках. У текстах В. Брюсова ми можемо виявити велику кількість парадоксів. Антіномічность мислення, парадокси світу, протиріччя рівновеликих істин - все це В. Брюсов намагався синтезувати у своїх віршах.
Про те, що пізнання світу має два протилежні полюси, з яких жоден не може бути предпочтен іншому, поет часто згадував у своїх творах. Так у вірші "Я" (Tertia Vigilia) ми читаємо:
І дивно полюбив я імлу протиріч
І жадібно став шукати сплетінь фатальних.
Мені солодкі всі мрії, мені дороги всі мови,
І всім богам я присвячую вірш ...
Таким чином, "я" поета просто приймає все, що існує: всі мрії, всі мови, всіх богів. Усі відмінності і суперечності примирюються у внутрішньому світі і, в результаті творчого процесу, проектується на текст: "... я присвячую вірш ...".
У поемі "Царю північного полюса" та ж думка висловлена з ще більшою ясністю. Нижче наведені четверостишья можуть служити поетичної ілюстрацією до третьої аксіомі мислення, описаної в статті "Істини початку і натяки".
Я вам приніс благу звістку,
Мрії минулих століть:
Що у світі багато істин є,
Як багато дум і слів.
Протиріч солодких мережу
Зв'язує дивно всіх:
Так само і жити і померти,
Рівні Любов і Гріх.
Далі в цьому ж вірші можна виявити і підтвердження тієї думки, що сама категорія істини не може існувати поза людського мислення, поза внутрішнього "я".
Але, здригнувшись, як від страшних снів,
Зрозумій - всі таємниці в нас!
Де думи немає - там немає століть,
Там тільки світло - де око.
......................
І що в колишньому сталося раз,
Тому забуття немає.
Зрозумій - весь світ, всі таємниці в нас,
У нас Сумрак і Світанок.
Тут дуже наочно проявляється брюсовской релятивізм, який, у свою чергу, корінням йде в припущення, що істина виникає на перетині світу внутрішнього, тобто "я", і світу зовнішнього.
Плюралістичні ж ідеї В. Брюсова найкраще виражена в іншому вірші "З. М. Гіппіус" (Urbi et Orbi). Поет прямо стверджує:
Непохитної істини
Не вірю я давно,
І всі моря і пристані
Люблю, люблю одно.
Хочу, щоб всюди плавала
Вільна тура,
І Господа і Диявола
Хочу прославити я.
Господь, Диявол, Сутінок, Світанок, Любов, Гріх - утворюють антіномічних пари і в кращих традиціях символізму написані з великої літери, мабуть, символізуючи певні універсальні категорії. Звертає на себе увагу і займенник "всі", а також, як варіанти, "усюди", "всіх" і т. п., що виражає все ту ж рівнозначність всіх світових начал.
Поетичне підтвердження брюсовского вчення про множинність істин можна виявити і в багатьох інших віршах:
Цей світ двояко нескінченний ...
........................
Ми на всіх дорогах дійдемо до дива!
Цей світ іншого світу тінь.
Ці думи навіяні звідти,
Ці рядки - перший щабель.
"Кожна мить", 5 вересня 1900
Тут, зі звичною брюсовской дидактичність, чітко виражена ідея двоемирия - пряма спадкоємиця брюсовского плюралізму. Дійсно, якщо припустити, що існує кілька (а точніше, нескінченна безліч світоглядних систем, що відбивають у внутрішньому світі мир зовнішній), то чому б не припустити, що сам "світ" також може існувати в різних іпостасях.
В іншому вірші "Люцифер" (Tertia Vigilia), В. Брюсов ілюструє ще одну ідею, що має відношення до вчення про множинність істин: "Все так пов'язано, що найменше може розкрити сенс вічності" (1, т.6, с. 41) . Іншими словами, у світі немає одних явищ, більш пріоритетних, ніж інші. Будь-який з обраних шляхів пізнання приведе до істини, тому що істинно все, що існує.
Я - перший, до століття повсталий,
Повсталий до початку століть,
Я - першу заповідь дав:
Є багато богів.
О, будемте все, як боги,
Пізнавши добро і зло.
До досконалості шляхів є багато,
Їх безмірно число.
Отже, брюсовская поезія першого творчого етапу - антіномічна. Іншими словами, внутрішня антиномічність поетичного тексту - один з найважливіших принципів його структурної організації. На наш погляд, плюралізм В. Брюсова, його особливе розуміння категорії істини найбільш адекватно реалізується в структурі поетичного тексту в категорії оппозіціональних пар або так званих бінарних опозицій.
У вищенаведених прикладах досить легко вичленяються такі бінарні опозиції: "мрії-мовлення", "жити-вмерти", "Кохання-Гріх", "Сумрак-Світанок", "Господь-Диявол", "добро-зло". "Море" і "пристань" також можуть бути розглянуті у складі бінарної опозиції за принципом "відкритий простір" - "глухий кут", або "рух" - "спокій".
Ми вже з'ясували, що В. Брюсов пізнає світ, апріорно приймаючи його антіномічность. Процес пізнання істини в структурі вірша слід розглядати як полярний. Саме антиномії, за В. Брюсову, здатні всебічно описати протиріччя і парадокси зовнішнього світу. І особливе розуміння істини, як категорії, що суперечить самій собі, дозволило поетові створити такі ж суперечливі, але на диво вірно відтворюють життя вічно мінливої всесвіту.
Список літератури
1. Олексій Марьясов. Поетична творчість Валерія Брюсова в контексті його вчення про множинність істин.
2. Брюсов В. Я. Зібрання творів у семи томах, М. - 1975 р.