- Сестричка Оленка, сечі немає: нап'юся я з копитця!
- Не пий, братику, козенятком станеш!
Не послухався Іванушка і напився з козячого копитця. Напився і став козенятком ... Кличе Оленка братика, а замість Іванушки біжить за нею біленький козленочек. Залилася сльозами Оленка, сіла під стіжок - плаче, а козленочек біля неї скаче. У ту пору їхав повз купець:
- Про що, червона дівиця, плачеш?
Розповіла йому Оленка про свою біду. Купець їй каже: «Піди за мене заміж. Я тебе приберу в злато-срібло, і козленочек буде жити з нами ». Оленка подумала, подумала і пішла за купця заміж. Стали вони жити-поживати, і козленочек з ними живе, їсть-п'є з Оленки з однієї чашки.
Один раз купця не було вдома. Звідки не візьмись, приходить відьма: стала під Аленушкіно віконце і так-то ласкаво почала кликати її купатися на річку. Привела відьма Оленку на річку. Кинулася на неї, прив'язала Оленці на шию камінь і кинула її у воду. А сама обернулася Оленки, вбралася в її плаття і прийшла в її хороми. Ніхто відьму не розпізнав. Купець повернувся - і той не розпізнав.
Одному козеня все було відомо. Повісив він голову, не п'є, не їсть. Вранці і ввечері ходить по бережку біля води і кличе:
- Оленка, сестриця моя!
Виплинь, виплинь на бережок!
Дізналася про це відьма і стала просити чоловіка - заріж та заріж козеня. Купцеві шкода було козеня, звик він до нього. А відьма так пристає, так припрошує, - робити нічого, купець погодився: «Ну, заріж його ...». Веліла відьма розкласти багаття високі, гріти котли чавунні, точити ножі булатні.
Козленочек провідав, що йому недовго жити, і каже названому батькові:
- Перед смертю пусти мене на річку сходити, водиці напитися, кішочкі прополоскати.
- Ну, піди.
Побіг козленочек на річку, став на березі і жалобнехонько закричав:
Оленка, сестриця моя!
Виплинь, виплинь на бережок ...
Багаття горять високі,
Котли киплять чавунні,
Ножі точать булатні,
Хочуть мене зарезаті!
Оленка з річки йому відповідає:
Ах, брате мій Іванко!
Важкий камінь на дно тягне,
Шелкова трава ноги сплутала,
Жовті піски на груди лягли.
А відьма шукає козеня, не може знайти і посилає слугу: «Піди, знайди козеня, приведи його до мене». Пішов слуга на річку і бачить: по берегу бігає козленочек і жалобнехонько кличе:
Оленка, сестриця моя!
Виплинь, виплинь на бережок ...
Багаття горять високі,
Котли киплять чавунні,
Ножі точать булатні,
Хочуть мене зарезаті!
А з річки йому відповідають:
Ах, брате мій Іванко!
Важкий камінь на дно тягне,
Шелкова трава ноги сплутала,
Жовті піски на груди лягли.
Слуга побіг додому і розповів купцеві про те, що чув на річці. Зібрали народ, пішли на річку, закинули мережі шовкові і витягли Оленку на берег. Зняли камінь з шиї, занурили її в джерельну воду, одягли її в ошатне плаття. Оленка ожила і стала кращою, ніж була. А козленочек від радості три рази перекинувся через голову й обернувся хлопчиком Иванушкой. Відьму прив'язали до кінського хвоста і пустили в чисте поле.
Дуже поширена східнослов'янська казка про сиріт, брата й сестру. У сюжеті проглядається стародавній мотив про порушення табу: порушивши заборону, Іванушка п'є з забороненого джерела і перетворюється в тварину, в козеня. В епізоді утоплення Оленки можна побачити сліди стародавнього купальського ритуалу принесення в жертву воді молодої жінки чи дівчини. Мабуть, що готується заклання козеня-Іванушки також несе в собі сліди стародавнього купальського жертвопринесення тварини (іноді тільця, барана).
Пісенні вставки в даному тексті є традиційними. Своєрідним є епізод, в якому відьма переманює Оленку. Зазвичай в казках відьма або чаклунка, втопивши Оленку, підміняє її своєю донькою. Тривалість часу в дорозі передається казкової формулою: «Йшли-йшли, - сонце високо, колодязь далеко, жар дошкуляє, піт виступає». Казка використовує постійні епітети: красна дівиця, ножі булатні, шовкова трава, жовті піски, важкий камінь.
14. По щучому велінню
Жив-був старий. У нього було три сини: двоє розумних, третій - дурник Омельку. Ті брати працюють, а Ємеля цілий день лежить на печі, знати нічого не хоче. Один раз брати поїхали на базар, а баби, невістки, давай посилати його:
- Сходи, Омельку, за водою.
А він їм з печі:
- Не хочеться.
- Сходи, Омельку, а то брати з базару повернуться, гостинців тобі не привезуть.
- Ну, гаразд.
Сліз Омельку з печі, взувся, одягнувся, взяв відра та сокиру і пішов на річку. Прорубав лід, зачерпнув відра і поставив їх, а сам дивиться в ополонку. І побачив Ємеля в ополонці щуку. Приловчився і вхопив щуку в руку:
- Ось юшка буде солодка!
Раптом щука говорить йому людським голосом:
- Омельку, відпусти мене в воду, я тобі в пригоді стану.
А Ємеля сміється:
- На що ти мені стати в нагоді? .. Ні, понесу тебе додому, велю невісткам вуха зварити. Буде вуха солодка!
Щука змолилася знову:
- Омельку, Омельку, відпусти мене в воду, я тобі зроблю все, що ні побажаєш
- Гаразд. Тільки покажи спочатку, що не обманював мене, тоді відпущу.
Щука його запитує:
- Омельку, Омельку, скажи, чого ти зараз хочеш?
- Хочу, щоб відра самі пішли додому, і вода б не розплескалася.
Щука йому каже:
- Запам'ятай мої слова: коли що тобі захочеться - скажи тільки: «По щучому велінню, по моєму бажанню».
Омельку і каже: «По щучому велінню, по моєму бажанню - ідіть, відра, самі додому».
Тільки сказав - відра самі і пішли в гору. Омельку пустив щуку в ополонку, сам пішов за відрами. Йдуть відра по селу, народ дивується, а Ємеля йде ззаду, сміється ... Зайшли відра в хату, самі стали на лавку, а Ємеля поліз на піч. Минуло багато, чи мало часу - невістки кажуть йому:
- Омельку, що ти лежиш? Пішов би дров нарубав.
- Не хочеться ...
- Не нарубати дров - брати з базару повернуться, гостинців тобі не привезуть.
Емеле неохота злазити з печі. Згадав він про щуку і стиха каже: «По щучому велінню, по моєму бажанню - піди, сокира, наколи дров, а дрова самі в хату ідіть і в піч скарб». Сокира вискочив з-під крамниці - і на двір, і давай дрова колоти, а дрова самі в хату йдуть і в піч лізуть.
Чи багато, мало часу минуло - невістки знову кажуть:
- Омельку, дров у нас більше немає. Поїдь в ліс, нарубай.
А він їм з печі:
- Та ви-то на що?
- Як ми на що? .. Хіба наша справа в ліс по дрова їздити?
- Мені не хочеться ...
- Ну не буде тобі подарунків.
Робити нема чого, сліз Омельку з печі, взувся, одягнувся. Взяв мотузку і сокира, вийшов на двір і сів у сани:
- Баби, відчиняйте ворота.
Невістки йому кажуть:
- Що ж ти, дурню, сів у сани, а кінь не запріг?
- Не треба мені коня.
Невістки відчинили ворота, а Ємеля каже стиха: «По щучому велінню, по моєму бажанню - ідіть, сани, в ліс». Сани самі і поїхали у ворота, та так швидко - на коні не наздогнати.
А в ліс-то довелося їхати через місто, і тут він багато народу пом'яв, придушив. Народ кричить: «Тримай його! Лови його! »А він, знай, сани поганяє. Приїхав у ліс: «По щучому велінню, по моєму бажанню - сокира, нарубай дрівець сухіше, а ви, дровишки, самі валітесь в сани, самі вяжітесь». Сокира почав рубати, колоти сухі дерева, а дровишки самі в сани валяться і мотузкою в'яжуться. Потім Ємеля велів сокири вирубати собі кийок - таку, щоб насилу підняти. Сів на воза: «По щучому велінню, по моєму бажанню - їдьте, сани, додому».
Сани помчали додому. Знову проїжджає Омельку з того міста, де недавно пом'яв, придушив багато народу, а там його вже чекають. Вхопили Емелю і тягнуть з возу, лають і б'ють. Бачить він, що погано справу, і потихеньку: «По щучому велінню, по моєму бажанню - ну-ка, кийок, обламав їм боки». Дубинка вискочила - і давай бити. Народ кинувся геть, а Ємеля приїхав додому і заліз на піч.
Довго чи коротко, як цар почув про Ємеліна витівки і посилає за ним офіцера: його знайти, привезти до палацу. Приїжджає офіцер у те село, входить в ту хату, де Ємеля живе, і питає:
- Ти дурень Омельку?
А він з печі:
- А тобі нащо?
- Одягайся швидше, я повезу тебе до царя.
- А мені не хочеться ...
Розсердився офіцер і вдарив його по щоці. А Ємеля каже стиха: «По щучому велінню, по моєму бажанню - кийок, обламав йому боки». Дубинка вискочила - і давай бити офіцера, насилу він ноги забрав.
Цар здивувався, що його офіцер не міг впоратися з Емелей, і посилає свого самого Найбільшого вельможу: «Привези до мене в палац дурня Емелю, а то голову з плечей зніму».
Накупив набольший вельможа родзинок, чорносливу, пряників і каже:
- Омельку, Омельку, що ти лежиш на печі? Поїдемо до царя.
- Мені й тут тепло ...
- Омельку, Омельку, у царя тебе будуть добре годувати-напувати, - будь ласка, поїдемо.
- А мені не хочеться ...
- Омельку, Омельку, цар тобі червоний каптан подарує, шапку та чоботи.
Омельку подумав-подумав:
- Ну гаразд, іди ти попереду, а я за тобою слідом буду.
Поїхав вельможа, а Ємеля полежав ще й каже: «По щучому велінню, по моєму бажанню - ну-ка, піч, їдь до царя». Тут в хаті кути затріщали, дах захиталася, стіна вилетіла, і піч сама пішла по вулиці, по дорозі, прямо до царя. Цар дивиться у вікно, дивується:
- Це що за диво?
Найбільший вельможа йому відповідає:
- А це Омельку на печі до тебе їде.
Вийшов цар на ганок:
- Щось, Омельку, на тебе багато скарг. Ти багато народу придушив.
- А навіщо вони під сани лізли?
У цей час у вікно на нього дивилася царська дочка - Марія-царівна. Омельку побачив її у віконце і каже стиха: «По щучому велінню, по моєму бажанню - нехай царська дочка мене полюбить» ... І сказав ще: «Іди, піч, додому ...». Піч повернулася й пішла додому, увійшла в хату і стала на колишнє місце. Омельку знову лежить-вилежуватись.
А у царя в палаці крик та сльози. Марія-царівна по Емеле нудьгує, не може жити без нього, просить батька, щоб видав він її за Емелю заміж. Тут цар забедовал, затужив і говорить знову набольшими вельможі: «Іди, приведи до мене Емелю живого чи мертвого, а то голову з плечей зніму».
Накупив набольший вельможа вин солодких та різних закусок, поїхав у те село, увійшов у ту хату і почав Емелю пригощати. Омельку напився, наївся, захмелів і ліг спати. А вельможа поклав його на віз і повіз до царя. Цар негайно велів приїде велику бочку із залізними обручами. У неї посадили Емелю і Марію-царівну, засмолили і бочку в море кинули.
Довго чи коротко, прокинувся Омельку, бачить - темно, тісно.
- Де ж це я?
А йому відповідають:
- Скушно і нудно, Емелюшка. Нас у бочку засмолили, кинули в синє море.
- А ти хто?
- Я - Марія-царівна.
Омельку говорить: «По щучому велінню, по моєму бажанню - вітри буйні, викотите бочку на сухий берег, на жовтий пісок». Вітри буйні подули, море розбурхане, бочку викинуло на сухій берег, на жовтий пісок. Омельку і Марія-царівна вийшли з неї.
- Емелюшка, де ж ми будемо жити? Побудуй яку ні на є хатинку.
- А мені не хочеться ...
Тут вона стала його ще більше просити, він і каже: «По щучому велінню, по моєму бажанню - вибудуй кам'яний палац із золотою дахом». Тільки він сказав - з'явився кам'яний палац із золотою дахом. Кругом - зелений сад: квіти цвітуть і пташки співають. Марія-царівна з Емелей увійшли до палацу, сіли у віконечка.
- Емелюшка, а чи не можна тобі красунчиком стати?
Тут Ємеля недовго думав: «По щучому велінню, по моєму бажанню - стати мені добрим молодцем, писаним красенем». І став Ємеля таким, що ні в казці сказати, ні пером описати.
А в ту пору цар їхав на полювання і бачить - стоїть палац, де раніше нічого не було. «Це що за невіглас без мого дозволу на моїй землі палац поставив?» І послав довідатись-запитати, хто такі. Посли побігли, стали під віконцем, запитують. Омельку їм відповідає: «Просіть царя до мене в гості, я сам йому скажу».
Цар приїхав до нього в гості. Омельку його зустрічає, веде до палацу, саджає за стіл. Починають вони бенкетувати. Цар їсть, п'є, і не надивуватися:
- Хто ж ти такий, добрий молодець?
- А пам'ятаєш дурника Емелю - як приїжджав до тебе на печі, а ти велів його зі своєю дочкою в бочку засмолити, в море кинути? Я - той самий Омельку. Захочу - все твоє царство пожгу і розіб'ю.
Цар сильно злякався, став пробачення просити:
- Женись на моїй дочки, Емелюшка, бери моє царство, тільки не губи мене!
Тут влаштували бенкет на весь світ. Омельку одружився на Марії-царівну і став правити царством. Тут і казці кінець, а хто слухав - молодець.
Одна з поширених у східнослов'янському фольклорі казка про героя-«дурні». Героя цього типу відрізняє від братів зовнішня пасивність і уявна дурість. Саме це і робить його «дурнем» в очах оточуючих і визначає ставлення до нього братів, невісток, царя. Образ Іванушки або Ємелі - дурнів, що сидять на печі і нічого не роблять, несе на собі деяку загадковість. Ставлення до героя оточуючих його персонажів казки і слухачів, що стежать за діями героя-«дурня», не збігається. Для слухачів його дії наповнені особливим змістом, в той час як для оточуючих всі його вчинки здаються дивацтвом, проявом дурості. І, тим не менше, «дурень» у чарівній казці завжди виявляється розумнішим і більш вдалим благополучних братів. Він завжди перемагає у всіх ситуаціях.
Завдяки своїй доброті (пошкодував і відпустив чарівну щуку), Омельку отримує в нагороду знання тих магічних і таємних слів, які невідомі його розумним братам, і за допомогою яких він набуває красу, багатство, одружується з царською донькою.

3.3. ПОБУТОВІ новелістичні КАЗКИ

15. Набитий ДУРЕНЬ
Жив-був старий із старою, мали при собі одного сина, і те дурня. Каже йому мати:
- Ти б, сину, пішов, близько людей потерся та розуму набрався.
- Стривай, мама, зараз піду.
Пішов по селі, бачить - два мужика горох молотять, зараз підбіг до них. Те близько одного Потретє, то близько іншого. «Не дурій, - кажуть йому мужики, - іди, звідки прийшов». А він знай собі потирають.
Ось мужики озлобилися і почали його ціпами пригощати, так приголомшили, що ледве додому приповз. «Що ти, дитино, плачеш?» - Питає його баба. Дурень розповів їй своє горе. «Ах, синку, куди ти глупешенек! Ти б сказав їм: Бог допомогти, добрі люди! Носити б вам - не переносити, возити б - не перевозити! Вони б тобі дали гороху, от би ми зварили та й з'їли ».
На другий день йде дурень по селу, назустріч несуть покійника. Побачив і давай кричати: «Бог допомогти! Носити б вам - не переносити, возити б - не перевозити! »Знову його побили, вернувся він додому і став скаржитися.
- Ось, мамо, ти навчила, а мене побили!
- Ах ти, дитино! Ти б сказав: «Переддень і свічка!» Та зняв би шапку, почав би слізно плакати та поклони бити, вони б тебе нагодували-напоїли досхочу.
Пішов дурень по селу, чує - в одній хаті шум, веселощі, весілля святкують. Він зняв шапку, а сам так і розливається, гірко-гірко плаче. «Що це за невіглас прийшов, - кажуть п'яні гості, - ми всі гуляємо та веселимося, а він немов по мертвому плаче!» Вискочили і порядком йому боки пом'яли.
Поширений сюжет про дурні, який все робить невлад. Дурень буквально виконує поради матері, за що і отримує від людей стусани. Сенс казки - марно вчити дурня, свого розуму йому не даси. Іноді цей сюжет починається зі сватання і одруження дурня, який у всьому слухає матір і дружину, але так само потрапляє в дурне становище.
16. ЛУТОНЮШКА
Жив-був дід із бабою. Був у них синок Лутоня. Ось одного разу дід з Лутоню зайнялися чимось на дворі, а стара була в хаті. Стала вона знімати з поперечини поліно, впустила його і тут превеликим голосом закричала і заволала. Ось старий почув крик, прибіг поспішно в хату і питає стару: про що вона кричить? Стара крізь сльози стала говорити йому: «Так от якщо б ми одружили свого Лутонюшку, та якби у нього був синочок, та якби він тут сидів ...- я б його адже забила поліном-то!» Ну, і старий почав разом з нею кричати про те, кажучи: «І те ж, стара! Ти забила би його! »Кричать обидва, що ні їсти сечі!
Ось біжить з двору Лутоня і питає: «Про що ви кричите?» Вони сказали про що: «Якщо б ми тебе одружили, та був би в тебе синок, і якщо б він недавно сидів ось тут, стара вбила б його поліном: воно впало прямо сюди, та таке різко! »-« Ну, - сказав Лутоня, - ісполать вам! »Потім взяв свою шапку в оберемок і каже:« Прощайте! Якщо я знайду дурніший за вас, то прийду до вас знову, а не знайду - і не чекайте мене », - і пішов.
Йшов-йшов і бачить: мужики на хату тягнуть корову. «Навіщо ви тягнете корову?» - Запитав Лутоня. Вони сказали йому: «Так ось бачиш, скільки зросла там трави-то!» - «Ах, дурні набиті!» - Сказав Лутоня, взяв заліз на хату, зірвав траву і кинув корові. Мужики жахливо того здивувалися і почали просити Лутоню, щоб він у них пожив та повчив їх. «Ні, - сказав Лутоня, - у мене таких дурнів ще багато по білому світу», - і пішов далі.
Ось в одному селі побачив він натовп мужиків біля хати: прив'язали вони у воротах хомут і палицями вганяють у цей хомут кінь, втомившись її до напівсмерті.
- Що ви робите? - Запитав Лутоня.
- Так ось, батюшка, хочемо запрягти конячку.
- Ах ви, дурні набиті! Пустіть-но, я вам зроблю.
Взяв і надів хомут на коня. І ці мужики з діва далися йому, почали зупиняти його і старанно просити, щоб залишився у них хоч на тиждень. Ні, Лутоня пішов далі.
Йшов-йшов, втомився і зайшов на заїжджий двір. Тут побачив він: господиня-старенька зварила кашу, поставила на стіл своїм хлопцям, а сама раз у раз ходить з ложкою в льох за сметаною.
- Навіщо ти, старенька, даремно топчеш постоли? - Сказав Лутоня.
- Як навіщо, - заперечила баба охриплим голосом, - ти бачиш, батюшка, каша-то на столі, а сметана-то в льосі.
- Та ти б, старенька, взяла і принесла сюди сметану-то, в тебе справа пішла б по маслічку! -
- І те, рідний!
Принесла до хати сметану, посадила з собою Лутоню. Лутоня наївся донезмоги, заліз на піл і заснув. Коли він прокинеться, тоді і казка моя дале почнеться, а поки вся.
У цьому тексті з'єднані кілька сюжетів: плач про біду, яка ще не сталася, + людина шукає і знаходить людей дурнішими своїх батьків, + корову тягнуть на дах пастися, + вганяють коня в хомут + за кожною ложкою сметани окремо ходять в льох. Іноді контамінується сюжети про те, як дурні намагалися курей доїти, шилом свиню колоти, з розбігу каптани одягали і здійснювали інші безглузді вчинки, не знаючи властивостей найпростіших предметів.
17. ГОРЩИК
Жили-були мужик та баба. Обидва були такі ледачі ... Так і норовлять справу на чужі плечі зіштовхнути, самим би тільки не робити ... І двері-то в хату ніколи на гак не закладали: вранці-де вставай і руки простягай, та знову гак скидай ... І так проживемо.
Ось раз баба і звари каші. А вже й каша зварилася! Рум'яна та розсипчастою, Крупина від Крупина так і відвалюється. Вийняла баба кашу з печі, на стіл поставила, маслом присмачив. З'їли кашу і ложки облизали ... Зирк, а в горщику щось у бік та на денці приварити каша, мити горщик треба. Ось баба й каже:
- Ну, мужик, я свою справу зробила - кашу зварила, а горщик тобі мити!
- Та годі тобі! Мужикові чи справа горщики мити! І сама вимиєш.
- А і не подумаю!
- І я не стану.
- А чи не станеш - нехай так коштує!
Сказала баба, сунула горщик на припічок, а сама на лавку. Варто горщик немитий.
- Баба, а баба! Треба горщик-то вимити!
- Сказано - твоє діло, ти і мій!
- Ну ось що, баба! Угода дорожча за гроші: хто завтра перший встане та першо слово скаже, тому й горщик мити.
- Гаразд, лізь на піч, там видно буде.
Полягали. Мужик на печі, баба на лаві. Прийшла темна ніченька, потім ранок настав. Вранці-то ніхто не встає. Ні той, ні інший і не ворухнуться - не хочуть горщика мити. Бабі треба корівчину напувати, доїти, та в стадо гнати, а вона з лавки-то і не піднімається. Сусідки вже коровушек прогнали.
- Що це Маланки-то не видно? Вже чи всі здорові?
- Так, буває, позапозднілась. Зворотно підемо - не зустрінемо чи ...
І назад йдуть - немає Маланки.
- Та ні вже! Видно, що трапився!
Сусідка та сунься в хату. Хвать! - І двері не закладена. Не все гаразд. Увійшла і оглянулася.
- Меланія, матінка!
А баба-то лежить на лавці, в усі очі дивиться, сама не ворухнеться.
- Пощо корівчину-то не проганяла? Ай, нездужала?
Мовчить баба.
- Та що з тобою сталося щось? Пощо ж мовчиш?
Мовчить баба, ні слова не говорить.
- Господи, помилуй! Та де в тебе мужик-то? Василь, а Василь!
Глянула на піч, а Василь там лежить, очі відкриті - і не ворохнется.
- Що у тебе з дружиною-то? Ай, попрітчілось?
Мовчить мужик, що води в рот набрав. Сполошилася сусідка:
- Піти сказати бабам!
Побігла по селу:
- Ой, жіночки! Не все гаразд адже у Маланки з Василем: лежать пластом - одна на лавці, інший на печі. Оченятами дивляться, а словечушка не скаже. Вже не псування чи напущено?
Прибігли баби, голосять біля них:
- Матінки! Та що це з вами подеялось-то? Маланьюшка! Васільюшка! Та нащо мовчите-то?
Мовчать обоє, що вбиті.
- Так біжіть, баби, за попом! Справа-то зовсім негаразд виходить.
Тікали. Прийшов піп.
- Ось, батечку, лежать обидва - не поворухнуться. Оченята відкриті, а словечушка не скаже. Чи не попсовані чи що?
Поп бороду розправив - та до печі:
- Василь, раб Божий! Що сталося щось?
Мовчить мужик. Поп - до крамниці:
- Раба Божого! Що з чоловіком-то?
Мовчить баба.
Сусідки поговорили, поговорили - та й геть із хати. Справа не варто: кому піч топити, кому хлопців годувати, у кого курчата, у кого поросята. Поп і каже:
- Ну, православні, вже так-то залишити їх боязно, посидьте хто-небудь.
Тієї колись, інший ніколи.
- Так от, - кажуть, - бабка-то Степанида нехай посидить, у неї не хлопці плачуть - одна живе.
А баба Степанида вклонилася та й каже:
- Та ні, батюшка, задарма ніхто працювати не стане! А поклади платню, так посиджу.
- Та яке ж тобі платню покласти? - Запитує піп та повів очима-то по хаті. А біля дверей висить на стінці рвана Маланьіна кацавейці, вата жмутами теліпається.
- Так ось, - каже піп, - візьми кацавейці-то. Погана, погана, а все годиться, вже й ноги прикрити.
Тільки він це промовив, а баба-то, як обшпарити, скік з лави, середа хати стала, руки в боки.
- Це що ж таке? - Каже. - Моє-то добро віддавати? Сама ще поношу та зі своїх рученек кому хочу, тому віддам!
Ошаленіли все. А мужик-то отак тихенько ноги з печі спустив, схилився та й каже:
- Ну ось, баба, ти першо слово мовила - тобі й горщик мити.
Сюжет казки будується на надмірному збільшенні головної риси характеру висміює персонажів (у даному випадку - ліні), що дозволяє поставити їх в комічну ситуацію, яка суперечить здоровому глузду. Тут немає нічого фантастичного, крім безмежної ліні Василя і Маланки. У казці використовується мова персонажів для їх характеристики. Мова казки наближений до побутового розмовної мови простолюду.
18. ДРУЖИНА - СПОРЩІЦА
В одного мужика була дружина сварлива і уперта. Вже що, бувало, захоче, так чоловік дай їй, і вже неодмінно чоловік погоджуйся з нею. Та надто вона заздрісна була на чужу худобу. Як, бувало, зайде на двір чужа худоба, так вже чоловік і говори, що це нею. Страшно набридла чоловікові дружина. Ось одного разу і зайшли до неї на двір панські гуси. Дружина запитує:
- Чоловік, чиї це гуси?
- Панські.
- Як, панські?
Розлютилася зі злості, впала на підлогу.
- Я помру, - каже, - розповідай: чиї гуси?
- Панські.
Дружина охає, стогне. Чоловік нахилився до неї:
- Що ти стогнеш?
- Так чиї гуси?
- Панські.
- Ну, вмираю, біжи мерщій за попом.
Ось чоловік послав за попом, вже й поп їде.
- Ну, - каже чоловік, - от і священик їде.
Дружина запитує:
- Чиї гуси?
- Панські.
- Ну, пущай священик іде, умираю!
Ось сповідували її, долучили, поп пішов. Чоловік знову:
- Що з тобою, жінко?
- Чиї гуси?
- Панські.
- Ну, зовсім вмираю, готуй домовіще!
Виготовили домовіще. Чоловік підійшов:
- Ну, дружина, вже й домовіще готове.
- А чиї гуси?
- Панські.
- Ну, зовсім померла, поклажі в домовіще.
Поклали в домовіще і послали за попом. Чоловік нахилився до дружини, шепоче:
- Вже домовіще підіймають, нести хочуть відспівувати до церкви.
А вона шепоче:
- Чиї гуси?
- Панські.
- Ну, несіть!
Ось винесли домовіще, поставили в церкви, відспівали панахиду. Чоловік підходить прощатися:
- Уже й панахиду, - каже, - відспівали, виносити хочуть на кладовищі.
Дружина шепоче:
- Чиї гуси?
- Панські.
- Несіть на кладовищі!
Ось і винесли. Підняли домовіще опущать в могилу, чоловік нагінается до неї:
- Ну, дружина, вже тебе в могилу опущают і землею негайно засиплять.
А вона шепоче:
- Чиї гуси?
- Панські.
- Ну, опущайте і засинайте!
Домовіще опустили і засипали землею. Так йшли бабу панські гуси!
Казка на поширений сюжет: уперта дружина з досади прикидається мертвою і дає поховати себе. Сюжет починається з експозиції, в якій повідомляється про недоліки дружини: була упертою спорщіцей і заздрісної на чужу худобу. Розвиток дії будується на повторюваному діалозі і чергуються епізодах, в яких впертість дружини - спорщіци наростає. Кульмінація: труна опускають у могилу, а дружина вперто запитує, чиї гуси. Розв'язка - труну опустили і засипали землею. В кінці казки мораль-іронія: от до чого довели бабу панські гуси.
19. ЧОЛОВІК ТАК ДРУЖИНА
Жили чоловік з дружиною, з вигляду ніби добре, та якось дружина була мудрована: піде чоловік - вона весела, прийде - захворіє, так і намагається йому справу знайти, куди-небудь з рук збути. Нині пошле його туди, завтра в інше місце, а без нього в неї Гулюшко, гулянки! Прийде чоловік - і чисто, і прибрано, сама охає, хвора, на лавочці лежить. Чоловік вірить, трохи сам не плаче. Ось раз придумала дружина послати його за ліками в Крим-град. Чоловік пішов. На дорозі йому встрелся солдатів:
- Куди ти, мужик?
- До Криму-град за лечбой!
- Хто хворий?
- Жінко!
- Вернися, вернися безотменно, я сам дока, я піду з тобою!
Повернув його наліво кругом, і опинився мужик знову у свого току. «Сядь же ти тут, - каже дока, - я спроведаю, яка хвора?»
Увійшов на двір, приклав вухо до хати - там ігри, там скоки, гульня! Забилася солдатська груди, ударив у двері, розчинилася хата - господиня по ній лебедем носиться, перед нею молодий хлопець навприсядки розсипається, зелено винце по столу розливається. Прийшов солдатів вчасно, випив чарку і пішов навприсядки. Полюбився господині: що за солдат, що за чолов'яга! Угодлів, кмітливий, немов століття тут жив! Вранці треба пиріжки піч. «Солдат, сходи на тік, принеси соломки вязаночку».
Солдат пішов, набрав соломи, загорнув туди чоловіка, скрутив мотузкою, скинув за плечі і приніс до господині. Господиня рада, затягла пісеньку:
- Пішов чоловік до Криму-град зілля купити, дружині зіллям живіт лікувати! Туди йому не доїхати і звідти не приїхати! .. Солдат, підтягай мені!
Солдат почав свою пісню:
- Чи чуєш солома, що діє удома?
- О, твоя нехороша, моя краще, давай разом: «Пішов чоловік до Криму-град зілля купити, дружині зіллям живіт лікувати».
Вона співає голосно, а солдат ще голосніше:
- Чи чуєш, солома, що діє удома? Батіг висить на стіні, а бути їй на спині!
Солома відчула, затряслася, мотузка лопнула, в'язка розпалася - і вискочив чоловік, схопив батіг і давай шмагати господарку. Як рукою зняло - вилікував дружину.
Казка на популярний сюжет: чоловік в мішку і вдавано хвора дружина. Існує билина - скоморошина на подібний сюжет. У казці солдатів-дока грає роль, подібну до ролі веселих скоморохів в билині - скоморошина. Справжні почуття невірної дружини до чоловіка розкриваються у її пісні. Гумор ситуації посилюється тим, що, нібито підспівуючи невірній дружині, солдатів дає поради чоловікові-рогоносця, як покарати дружину.
20. Кашку із сокири
Прийшов солдат з походу на квартиру і каже господині:
- Здрастуй, божа старенька! Дай-но мені чого-небудь поїсти.
А баба в відповідь:
- Ось там на цвяшку повісь!
- Аль ти зовсім глуха, що не чуєш?
- Де хочеш, там і заночуєш!
- Ах ти, стара відьма! Я ті глухоту-то вилікую! - І поліз було з кулаками.
- Подавай на стіл!
- Та нічого, рідний!
- Вари кашку!
- Та не з чого, рідний!
- Давай сокиру, я із сокири зварю!
«Що за диво! - Думає баба. - Дай подивлюся, як із сокири солдатів кашку зварить! »
Принесла йому сокиру. солдатів взяв, поклав його в горщик, налив води і давай варити. Варив-варив, спробував і каже:
- Усім би кашка взяла, тільки б малу дещицю круп підсипати!
Баба принесла йому круп. Знову варив-варив, спробував і каже:
- Зовсім б готове, тільки б маслом присмачити!
Баба принесла йому масла, Солдат зварив кашку:
- Ну, стара, тепер подавай хліба та солі та берися за ложку: станемо кашку є!
Похлєбаєв удвох кашку. Стара запитує:
- Служивий! Коли ж сокиру будемо їсти?
- Так, бач, він не Уваров, - відповів солдат, - де-небудь на дорозі доваривши та поснідаю!
Негайно приховав сокиру в ранець, розпрощався з господинею і пішов в іншу село. Ось так-то солдатів і кашки поїв, і сокира забрав!
Один з найпопулярніших сюжетів про спритного солдата і жадібної старій. Варіанти: солдат варить суп (щі, борщ) із сокири, смажить яєчню з цвяха і т.д. У даному тексті використовується традиційний прийом - розмова з уявно глухим. Жадібний стара прикидається спочатку глухий, а потім бідною, щоб не пригощати солдата. Мова солдата підкреслено грубувата. Каже в основному він. Стара в передчутті дармової їжі "із сокири" мовчить і носить все, що він ні зажадає. І в кінці очікування, коли вже каша з'їдена, вона задає своє єдине питання: коли ж сокиру будемо їсти?
21. ЗЛОДІЙ Климка
Був старий із старою, у них син Климка. Думали-гадали, в яке майстерність віддати його вчитися, і придумали віддати злодієві на вишкіл. Довго ль, коротко ль ... жив Климка у майстра-злодія, та й вивчився красти на славу, не відав тільки, як у сороки яйця красти. «Підемо, - каже майстер Климка, - я покажу тобі, як у сороки яйця крадуть. Показав би я тобі, як штани з живої людини зняти, та сам не вмію! »Ось поліз майстер на дерево, яєць у сороки вкрасти не вдалося, а Климка штани з нього поцупив. «Нема чому мені тебе вчити, - каже майстер Климка, - ти сам мене навчиш!»
Прийшов Климка до батька, до матері й почав годувати їх своєю майстерністю. Що не побачить - так у хату та й тягне. Повісять чи баби сорочки сушити, чи стануть полотна білити - він все до рук прибере. Зібралися селяни світом і пішли скаржитися пана:
- З'явився-де злодій Климка, багатих мужиків розорив, а бідних зовсім оголив.
- Що ж ви, дурні, його не зловити?
- Не такий злодій, батюшка! Так востер, такий хитрий, що, здається, з-під птиці яйця викраде!
Захотілося панові спробувати Климової видали, наказав покликати його. Прийшов Климка.
- Чи можеш вкрасти у мене барана?
- Можу!
Ось пан і покарав пастухам берегти баранів від Климко-злодія. Пастухи погнали стадо в полі, а Климка-злодій забіг вперед, зробив петлю. Та таку хитру, що повиснути на ній можна, а задушитися не можна, він виліз на березу і надів на шию петлю, ніби повісився. Як побачили його пастухи - і берегтися перестали. А Климка зіскочив з дерева, забіг знову вперед, він виліз на осику і зачепив мотузку на шию. Підійшли пастухи, глядь - Климка-злодій і тут висить! Один пастух каже: «Брешеш, це не він. Климка на березі повісився! »Сперечалися-сперечалися і побилися об заклад. Побігли дивитися, хто завис на березі. Тим часом Климка зіскочив з дерева, барана за роги, та до шинку. На ранок закликає пан Климко:
- Ти вкрав барана?
- Я.
- Де ж він?
- Продав.
- А гроші де?
- Пропив.
- Вкради ж тепер у мене скриньку з грошима.
- Прошу!
Пан взяв скриньку, навмисне біля вікна поставив, собі рушницю дістав, а лакеям дав шаблі: «Нехай-но сунеться, ми його приймемо по-своєму!» Вночі Климка-злодій вкрав козла, підняв вікно, просунув у світлицю цапову голову і тицяє його просто на пана. Пан і лакеї думають: сам чорт лізе. Поронялі рушницю і шаблі і потрапляли зі пристрастей на підлогу, а Климка за шкатулку, та й був такий! На ранок закликає пан Климко:
- Ти забрав скриньку?
- Я.
- Де ж вона?
- Розламав.
- А гроші де?
- Промотав та пропив.
- Тепер вкрадений у мене коня.
- Прошу.
Покарав пан конюхам берегти кінь пущі свого ока: одному велів за хвіст тримати, іншому за поводи, третього верхи посадив, ще двох у дверей поставив з киями. Климка наділ панське плаття, і тільки стемніло - пішов до стайні.
- Ви тут, хлопці? - Закричав Климка і голос свій змінив - точнісінько в точнісінько як у пана.
- Тут, - відповідають конюхи.
- Мабуть, змерзли?
- Змерзли, пане!
- Ну, ось погрійтеся, я приніс вам горілки, тільки дивіться, стерегти гарненько!
- Ради старатися!
Напоїв Климка всіх конюхів допьяна, верхового посадив на жердину, який за поводи тримав - тому дав мотузку, який за хвіст - тому пук соломи, а що біля дверей стояли - тих за волосся скрутив один з дружкою. Сам скочив на коня, залицяється батогом - і слід його прохолов.
Вранці приходить пан у стайню: кінь вкрадена, а конюхи сплять з похмілля. Як прикрикне, затупотить ногами - що тут було тільки! Один конюх з жердини впав, всі кишки відбив, другий спросоння забурмотів: «Стій, одер! Тпррру! »А двоє, за волосся пов'язані, потягнулися в різні сторони і давай рватися, давай пригощати один одного стусанами та запотиличниками. Плюнув пан і послав за Климко.
- Ти вкрав коня?
- Я.
- Де ж вона?
- Продав.
- А гроші де?
- Промотав та пропив.
- Ну дідько з тобою!
Традиційний сюжет про злодія. В інших варіантах злодій краде на суперечку і змушує кожного разу програв сперечальника платити йому гроші. В інших варіантах зустрічаються найрізноманітніші епізоди: він викрадає собаку, бариню, вирізає підметки з чобіт свого злодія-вчителя. В одному з варіантів казки вчитель алегорично говорить про свою професію: «Я нічний кравець: туди-сюди стегно, шубу з каптаном за одну ніч пошию».
22. ПРО ПОТРЕБИ
Ось як бідний мужик в худенькою своєї одежину, в дрянненькой обувчонке і працює в мороз, і різко рубає - не нагріється, обличчя його від морозу розгоряється. І в'їжджає в селище пан ... з кучером, і зупинилися.
- Бог допомогти тобі, мужик!
- А спасибі ж, добродію!
- У яку холоднечу ти рубаєш!
- Ех, пане, потреба рубає.
Пан цій справі здивувався, запитує кучера:
- А що, кучер, яка це Нужда? Чи знаєш ти нею?
- Я тільки зараз, пане, чую.
Запитує пан мужичка:
- Яка ж це, мужик, Нужда? Полювання би мені її подивитись, де вона у тебе?
- На що тобі, пане?
- Так полювання мені її подивитись.
І в той же час в чистому полі, на Бугрин, стояла зі снігом билина.
- А, - сказав мужик, - а он, добродію, на горбі Нужда варто! Он вона як від вітру хитається, і ніхто не здогадається!
Пан і каже:
- Чи немає времячка тобі нам її вказати?
- Мабуть, можна, пане.
Сіли на трійку коней і поїхали в чисте поле потребу дивитися. Виїхали вони на Бугрин і проїхали цю бувальщину, а інша-то далі варто. І вказує мужик рукою:
- А он, пане, але вона осторонь - нам їхати не можна: сніг глибокий.
- Покарауль-ка, - сказав пан, - наших трійку коней: я сходжу подивлюся.
Пан сліз та й пішов, а кучер-то говорить:
- Так, пане, візьміть і мене: і мені полювання подивитися.
- Ходімо, кучер.
І полізли по снігу два дурні. Цю бувальщину пройдуть, іншу знайдуть, а ще потреба не бачать.
Ось мужичок-то був не промах, вистегнул трійку коней, сів та й полетів. Тільки вони його й бачили. І не знають, куди поїхав. Ось полазили по снігу два дурні, тут їх спіткала Нужда. Обернулись цим слідом, на доріжку вийшли, до повозочка підійшли, а лошадушек слід прохолов. Думали-думали пан з кучером ... Що робити? Коней-то немає, і віз кинути шкода. Каже пан кучерові:
- Впрягався-ка, кучер, в корінь, а я хоч на прістежку.
Кучер каже:
- Ні, ви, пане, посправнее, трошки сильніше. Ви - в корінь, я-в прістежку.
Ну, нема чого робити, запрягся пан у корінь. От і везуть та везуть, повезуть та пристануть.
Цей же мужик приховав їхніх коней, надів одяг іншу і пішов назустріч. І каже мужик:
- Що це ви, пане, віз на собі везете?
Пан сердито каже:
- Іди, це Нужда щастить.
- Яка ж це горе?
- Іди, он там у полі, на горбі!
А сам везе так щастить. До села доїхав, коней найняв. Приїхав додому на трієчку, на чужих. Потребу побачив: трійку коней втратив.
Казка на поширений сюжет про метку мужика, який провчив дурного недосвідченого пана, забравши його коней і змусивши на собі везти візок. Пан, що ніколи не знав, що таке нужда, вважає, що це якесь всесильне жива істота, яка змогла змусити мужика працювати в мороз, і цікавиться побачити його.

4. Несказочной проза

4.1. ПЕРЕКАЗИ

1. Перекази про СМЕРТІ ОЛЕГА
І жив Олег, князюючи в Києві, мир маючи з усіма країнами. І приспіла осінь, і згадав Олег коня свого, якого коли-то поставив годувати, вирішивши ніколи не сідати на нього. Бо колись запитував він волхвів і віщунів: «Чому я помру?» І сказав йому один віщун: «Княже! Від коня твого улюбленого, на якому ти їздиш, - від нього тобі померти! »Запали слова ці в душу Олега, і він сказав:« Ніколи не сяду на нього і не побачу його більше ». І звелів годувати його і не приводити його до себе, і прожив кілька років, не бачачи його, поки не пішов на греків.
А коли повернувся до Києва, і минуло чотири роки, - на п'ятий рік згадав він свого коня, від якого колись волхви пророчили йому смерть. І покликавши старшого над конюхами, і сказав: «Де кінь мій, якого я поставив був годувати і берегти його?» Той же відповів: «Помер». Олег же посміявся і докорив віщунові, сказавши: «Не право говорять волхви, і все те неправда є: кінь помер, а я живий». І наказав осідлати собі коня: «Так погляну на кості його».
І приїхав на те місце, де лежали його голі кістки і череп голий, зліз з коня, посміявся і сказав: «Від цього черепа смерть мені прийняти?» І ступив він ногою на череп, і виповзла з черепа змія і вжалила його в ногу . І від того розхворівся і помер він. І плакали по ньому всі люди плачем великим, і понесли його, і поховали на горі, що зветься Щекавицею. Є ж могила його й донині славиться могилою Олеговою. І було всіх років його княжіння тридцять і три.
Переказ про віщого Олега, одному з перших російських князів, дійшло до нас у складі найдавнішої російської літописі «Повісті временних літ ...» Воно має безсумнівно народне походження і входить до циклу інших літописних переказів про Олега, в яких наводяться різні епізоди з життя князя , повної військових пригод і блискучих перемог. У цьому переказі розповідається про драматичну загибелі князя, улюбленця долі. Пренебрегнув пророкуванням волхвів і віщунів (віщунів і чаклунів) і намагаючись уникнути того, що йому визначено долею, Олег гине саме так, як йому було передбачене.
2. Разін і МАЙСТЕР
У Саратові, коли на червоний собор ставили хрести, в цей час до берега з Волги їхав на кошмі Стенька Разін для того, щоб подивитися. Майстер, який ставив хрест, побачив Стеньку зверху, і, видно, силою Божої зупинив Стеньку сажнів на 50 від берега. Порожнина під Стенько стала тонути. Стенька кинув кошму і на руках доплив до берега. Коли вийшов на берег, то він чарівною силою дізнався, хто це над ним пожартував, і в помсту майстру влаштував змія, і цей змій до жаху всього народу, швидко поповз прямо наверх по канату, а потім обкрутився біля тієї мотузки, на якій був прив'язаний майстер. Майстер узяв сокиру і тяп по змію, мотузку на собі і перерубав, потім слідом за ударом сокири полетів вниз і розбився вщент.
Одноепізодное історичне переказ про Степана Разіна, історичного діяча другої половини XVII століття. У ньому присутні фантастичні елементи: персонажі наділяються надприродними здібностями. У разинскому циклі народних переказів образ його суперечливий. Будучи осавулом зграї розбійників, Разін відмовляється грабувати бідноту, свариться з отаманом Ураков і, вбивши його, стає на чолі народного руху на Волзі і Дону. Разін не шкодує сил для того, щоб допомогти знедоленим, скривдженим і безправним.
Інші перекази відбили уявлення про нього як про єретика і відступниками від християнської віри. У Поволжі записано переказ, пояснює, чому Разін зазнав поразки від царських військ: "Симбірськ Стенька тому не взяв, що проти Бога пішов. По стінах хресний хід йшов, а він стоїть та сміється:" Бач чим, - каже, - налякати хочуть! "Взяв і вистрілив у святий хрест. Як вистрілив, так весь своєю кров'ю облився, а заговорений був, та не від цього. Злякався і побіг".
3. ПЕТРО ВЕЛИКИЙ І КОВАЛЬ
Ось Петро Перший приїжджає до коваля на коні.
- Підкую-но мені коня!
- Можна, - каже.
- Тільки зроби підкову хорошу!
Ну, ось коваль зайнявся підкову робити. Зробив підкову і подає йому:
- Що, хороша буде ця підкова?
Петро Перший посміхнувся:
- Гарна, та не зовсім.
- Чому не зовсім?
- Вона, - каже, - слабка.
- Ну, не знаю, - каже, - що вона слабка.
Він бере в руки і разгінает цю підкову. Коваль бачить:
- Так, дійсно слабка.
Береться працювати другу.
- Ну, а ця - хороша буде?
Він і каже:
- Та так собі.
І цю розігнув. Він береться третя робити. Третя готова.
- Ну, цього, мабуть, можна підкувати.
Коваль зробив чотири підкови і підкував. Петро Перший питає:
- Скільки тобі за підкову?
- Чотири рубля.
Він дає йому карбованця срібний. Коваль взяв і зламав цей рубль.
- Та у вас і гроші фальшиві.
Він подає йому другий, він і другий зламав.
- Та дайте, - каже, - мені гроші хороші.
Петро Перший виймає двадцять п'ять карбованців і подає йому:
- На, не ламай грошей. То ми наїхали коса на камінь. Я підкову зламав, а ти рублі поламав. Мабуть, що сильніше ти мене. Ти знаєш, хто я такий?
- Ні, не знаю.
- Я Петро Великий, ваш государ. Ну дак ось, працюй, як працював, і розповідай людям, що государ поламав підкови, а я - його рублі. Ось ми з ним і познайомилися.
Петро Перший сів і поїхав, і сказав:
- До побачення, коваль, ти - добрий молодець!
І після того його не бачив.
Історичні перекази про Петра Першому малюють його як справедливого государя, що поважає майстрових людей. У даному тексті відзначаються такі якості царя, як величезна фізична сила і любов до жарту, розіграшу. Гнути і ламати підкови може тільки дуже сильна людина, але зламати монету ще важче. Коваль фізичною силою перевершив царя і теж «пожартував» над ним.
Тут явно проявилися демократичні тенденції. Як би народ ні поважав царя, він все одно прагне показати свою перевагу над можновладцями в деяких питаннях. Цар, за поданням народу, не може бути сильніше простого коваля. Людські якості Петра тут виявляються в тому, що він не посоромився визнати перевагу трудівника, а також те гідність, з яким коваль вийшов із ситуації, і щедро обдарував його.
4. Пряниковий ГОРА
За Волгою, недалеко від кордону Симбірської і Самарської губерній, біля слободи Каплиці тягнуться невеликі гори і в одному місці перериваються ярком. У старі роки, кажуть, на цьому місці Пряничная гора була. Йшов один велетень і захотів її скусіть, взяв у рот (а в нього зуб-то з щербинкою був), відкусив, а щербинкою-то борозну і провів, так вона і по цей час залишилася.
Топонімічна переказ, що пояснює походження особливостей рельєфу і назви місцевості. Існує досить велика кількість переказів, в яких діють величезні богатирі, велетні, нібито населяли землю в далекому минулому. Як би не був неправдоподібний образ велета, і оповідач, і слухач приймають його як реально існуючий.

4.2. ЛЕГЕНДИ

5. ПРО ПОХОДЖЕННЯ РИБИ Камбалу
Коли архангел Гавриїл сповістив Пресвятій Діві, що від неї народиться божественний Викупитель, вона сказала, що готова повірити істині його слів, якщо риба, одна сторона якої вже було з'їдено, знову оживе. І в ту ж хвилину риба ожила і була пущена в воду. Це однобока камбала.
Зоогоніческая легенда. В основі сюжету один епізод, в якому головну роль грає мотив чудесного. Багато зоогоніческіе легенди дуже короткі, лаконічні, невеликі за розміром. Характери персонажів не розроблені, бо головне в легенді - пояснення походження тієї або іншої тварини.
6. ЯК РАНІШЕ ЛЮДИ ЖИЛИ
Був-жив якийсь цар, їздив-гуляв по полях з князями і боярами, знайшов Житне зерно завбільшки з гороб'яче яйце. Здивувався цар, зібрав князів і бояр, став запитувати: чи давно це жито сіяно? Ніхто не відав, не знав. І придумали стягнути таку людину з старих людей, який міг би про щось сказати. Шукали-шукали і знайшли старого - ледве ходить про двох милицях, привели його до царя, і стали питати:
- Ким сіяно це жито і хто пожинав?
- Не пам'ятаю, - відповів старий, - такого жита я не сівби і не знаю. Може, батько мій пам'ятає.
Послали за батьком, привели до царя про одне милиці. Запитали про зерно, він теж говорить: «Я не сівби і не пожинав, а є у мене батюшка, у якого бачив таке зерно у житниці». Послали за третім старим. Буде йому від народження сто сімдесят років, а прийшов до царя легко, без милиці, без вожатих. Почав його цар питати:
- Ким це жито сіяно?
- Я його сіяв, я і пожинав, - сказав у відповідь старець, - і тепер у мене є у житниці: тримаю для пам'яті! Коли був я молодий, жито було велике та велике, а потім стало народитися все дрібнішими та дрібніші.
Запитав ще цар:
- Скажи мені, старий! Чого ти ходиш легше і сина, й онука?
- Тому, - сказав старець, - що жили по-Божому: своїм володів, чужим не користовался.
Соціально-утопічна легенда про «золотий вік», коли люди були чеснішими і щасливішим. Втіленням багатого життя є величезною величини зерно, яке було колись у колосі. Легенда вдається до цікавого прийому: говорячи про онука, сина і діда, вона зображує їх вікові особливості як би з протилежним знаком. Усе виходить навпаки: чим старша людина, тим здоровіше і молодше він виглядає. У легенді є подібне з казкою: зачин «Був-жив» і триразове повторення епізоду з пошуком старого, який знає, звідки взялося величезне зерно.
7. ЧУДЕСНИЙ Молотьба
Раз якось взяв на себе Христос вид дідка-жебрака і йшов через село з двома апостолами. Час був пізній, до ночі. Став проситися він у багатого мужика: «Пусти, мужик, нас переночувати». А мужик-то багатий каже:
- Багато вас жебраків тут тиняється! Що вештається-то по чужих дворах? Тільки, чай, просити і вмієте, а таки не працюєте ... І відмовив навідріз.
- Ми й то йдемо на роботу, - кажуть мандрівники, - так от застала нас в дорозі ніч темна. Пусти, будь ласка! Ми ночуємо хоч під лавкою.
- Ну, так і бути! Ідіть у хату.
Впустили мандрівників, нічим-то їх не погодували, нічим-то їх не напоїли, (сам господар-то повечеряв разом зі своїми домашніми, а їм нічого не дав), та й ночувати їм довелося під лавкою.
Вранці рано стали хазяйські сини збиратися хліб молотити. Ось Спаситель і каже:
- Пустіть, ми вам допоможемо за нічліг, змолоти за вас.
- Гаразд, - сказав мужик, - і давно б так! Краще, ніж даремно без діла тинятися-то!
От і пішли молотити. Приходять, Христос і гутаріт хазяйським синам: «Ну, ви разметивайте Адоньєв, а ми приготуємо струм». І став він з апостолами готувати струм по-своєму: не кладуть вони по одному снопу в ряд, а снопів по п'яти, по шести, один на інший, і наклав почитай ціле поладонье.
- Та ви такі-сякі зовсім справи не знаєте! - Заматюкався на них господарі, - навіщо наклали такі купи?
- Так кладуть у нашому боці, робота, знаєш, від того спірніше йде, - сказав Спаситель і запалив покладених на току снопи. Господарі ну кричати і лаятися, мовляв, весь хліб погубили. Ан погоріла одна солома, зерно залишилося ціле і заблищали в величезних купах велике, чисте та таке золотаве!
Вернувшись до хати, сини-то й кажуть батькові: так і так, батюшка, змолотили, мовляв, поладонья. Куди! і не вірить! Розповіли йому все, як було. Він ще дужче дивується: «Бути не може! від вогню зерно пропаде! »Пішов сам подивитися: зерно лежало великими купами та таке велике, чисте, золотаве - на диво! Ось погодували мандрівників, і залишилися вони ще на одну ніч у мужика.
На ранок Спаситель з апостолами збирається в дорогу, а мужик їм гутаріт:
- Допоможе нам ще день-то!
- Ні, господар, не проси, ніколи, треба йти на роботу.
А старший хазяйський син потихеньку і каже батькові: «Не чіпай їх, батьку, нехай ідуть. Ми тепер і самі знаємо, як треба молотити ».
Мандрівники попрощалися і пішли. Ось мужик-то з дітьми своїми пішов на тік, взяли наклав снопів, та й запалили: думають - згорить солома, а зерно залишиться. Ан вийшло не так: весь хліб взявся вогнем, та від снопів впало полум'я на різні будівлі, почалася пожежа, та такий страшний, що всі до гола і погоріло!
Легенда про покарання Христом жадібних господарів, які порушують закон гостинності, який зобов'язував кожного християнина прийняти на нічліг і нагодувати жебраків мандрівників. Христос, що прийшов в будинок разом з апостолами, робить чудо, за допомогою вогню відділяючи зерно від соломи і полови. Спроба господаря повторити диво призводить до біди.
8. ДИВО На млин
Колись прийшов Христос у худий жебрацької одежі на млин і став просити у мірошника святу мілостиньку. Мельник розсердився: «Іди, іди отселева з Богом! Багато вас волочиться, всіх не нагодуєш! »Так-таки нічого й не дав. На ту пору сталося - мужик привіз на млин змолоти невеликий мішок жита, побачив жебрака і змилувався: «Іди сюди, я тобі дам». І став відсипати йому з мішка хліб-то. Відсипав почитай з цілу мірку, а жебрак все свою кицю підставляє. «Що, чи ще відсипати?» - «Так, коли буде ваша милість!» - «Ну, мабуть!» Відсипав ще з мірку, а жебрак все-таки підставляє свою кицю. Відсипав йому мужик і втретє, і залишилося у нього у самого зерна так лише дещиця. «От дурень! скільки віддав, - думає мірошник, - та я ще за помел візьму, що ж йому щось залишиться? »Ну, добре. Взяв він у мужика жито, засинав і став молоти. Дивиться, вже й багато минуло часу, а борошно все сиплеться та сиплеться! Що за диво! Усього зерна щось було з чверть, а борошна намолов чвертей двадцять, та й ще залишилося, що молоти: борошно собі всі сиплеться та сиплеться ... Мужик не знав, куди і збирати-то!
Легенда про нагороду Христом милосердного бідняка, готового поділитися останнім зерном з тим, хто бідніший його. Христос творить диво, подібне євангельським, коли він з води зробив вино або зумів трьома хлібами нагодувати безліч людей. Зло в легендах завжди карається, а добро винагороджується.
9. КАСЬЯН І НІКОЛА
Раз в осінню пору загруз у мужика віз на дорозі. Певна, які у нас дороги, а тут ще сталося восени - так і говорити нічого! Мимо йде Касьян-угодник. Мужик не впізнав його і давай просити:
- Допоможи, рідний, віз витягти! -
- Іди ти! - Сказав йому Касьян-угодник, - тобто мені коли з вами марудитись! Та й пішов своєю дорогою. Трохи згодом йде тут же Нікола-угодник.
- Батюшка, - заволав знову мужик, - батюшка! допоможи віз витягти.
Нікола-угодник і допоміг йому.
Ось прийшли Касьян-угодник і Нікола-угодник до Бога в рай.
- Де ти був, Касьян-угодник? - Запитав Бог.
- Я був на землі, - відповів той. -Прілучілось мені йти чолов'ягу, у якого віз застряв, він просив мене: допоможи, говорить, віз витягнути, та я не став бруднити райського сукні.
- Ну, а ти де так забруднити? - Запитав Бог у Миколи-угодника.
- Я був на землі, йшов по тій же дорозі і допоміг мужику витягнути віз, - відповідав Нікола-угодник.
- Слухай, Касьян! - Сказав тоді Бог, - не допоміг ти мужику - за те будуть тобі через три роки служити молебні. А тобі, Нікола-угодник, за те, що допоміг ти мужику віз витягнути - будуть служити молебні два рази на рік.
З тих пір так і сталось: Касьяну у високосний тільки рік служать молебні, а Николі два рази на рік.
Легенда дуже точно відображає ставлення до цих двох святим. Нікола Милостивий - так називають самого шанованого в Росії святого, ікони якого раніше були в кожній селянській хаті. Інше ставлення до Касьяну, свято на честь якого буває тільки у високосний рік: куди Касьян гляне - там все в'яне. Тому високосний рік у Росії вважається самим нещасливим.
10. СОЛДАТ І СМЕРТЬ
Жив та був один солдат, і зажілся він довго на світі, просто сказати - чужий вік став заїдати. Однолітки його потроху відправляються на той світ, а солдат собі й вухом не веде, знай собі, волочиться з міста в місто, з місця на місце. А по правді сказати - не збрехати: Смерть давно на нього зуби чавила. Ось приходить Смерть до Бога і просить у нього дозволу взяти солдата: довго де зажілся на світі, пора де йому і честь знати, пора вмирати! Дозволив Бог Смерті взяти солдата.
Смерть злетіла з небес з такою радістю, що ні в казці сказати, ні пером описати. Зупинилася у хатинки солдата і стукає.
- Хто тут?
- Я.
- Хто ти?
- Смерть.
- "А! Навіщо завітала? Я вмирати-то не хочу.
Смерть розповіла солдату все, як слід.
- А! якщо вже Бог велів, так інша справа! проти волі Божої не можна йти. Тягни труну! Солдат на казенний рахунок завжди вмирає. Ну, повертайся, беззуба!
Смерть притягла труну і поставила посеред хати.
- Ну, служивий, лягай, коли-небудь треба ж вмирати.
- Не растабарівай! знаю я вашого брата, не надуешь. Лягай перш сама.
- Як сама?
- Та так. Я без артикулу нічого не звик робити, що керівництво накаже: фрунт - чи що там, аль інше що - то і робиш. Вже так звик, голубка моя! не перевчатися ж мені: старенек став!
Смерть скривилася і полізла в труну. Тільки що розташувалася вона в труні, як слід, - солдат візьми та й нахлопні труну-то кришкою, зав'язав мотузкою і кинув у море. І довго-довго носилася смерть по хвилях, поки не розбило бурею труни, в якій вона лежала.
Першим ділом Смерті, як тільки вона отримала свободу, знову було прохання до Бога, щоб дозволив їй взяти солдата. Бог дав дозвіл. Знову прийшла Смерть до солдатської хатинці і стукає у двері. Солдат впізнав свою колишню гостю, і питає:
- Що потрібно?
- Та я за тобою, друже! тепер не вирвешся.
- А брешеш, стара чортиця! не вірю я тобі. Підемо разом до Бога.
- Ходімо.
- Почекай, мундир натягну.
Вирушили в дорогу. Дійшли до Бога. Смерть хотіла було йти вперед, та солдат не пустив: «Ну, куди ти лізеш? Як смієш ти без мундира ... йти? Я піду вперед, а ти чекай! »Ось вернувся солдатів від Бога.
- Що, служивий, правду я сказала? - Запитує Смерть.
- Брешеш, збрехала небагато. Бог велів тобі перш ще лісу підстригати так гори рівняти, а потім і за мене прийматися.
І солдат відправився на зимові квартири вільним кроком, а смерть залишилася у страшному горі. Чи жарт! хіба мала робота - ліси підстригати так гори рівняти? І багато, багато років працювала Смерть за цією роботою, а солдат жив собі та й жив.
Нарешті в третій раз прийшла за солдатом Смерть, і нічим йому було відговоритися - пішов солдатів у пекло. Прийшов і бачить, що народу багато безліч. Він то поштовхом, то бочком, а де і рушниця напереваги, і дістався до самого сатани. Подивився на сатану і побрів шукати в пеклі куточка, де б йому розташуватися. От і знайшов. Негайно забив в стіну цвяхів, розвісив амуніцію і закурив трубку.
Не стало в пеклі проходу від солдатика, не пускає нікого повз свого добра: «Не ходити! бач, казенні речі лежать, а ти, може, на руку нечистий. Тут всякого народу багато! »Велять йому чорти воду носити, а солдат каже:« Я двадцять п'ять років Богу і великому государю служив, та води не носив, а ви з чого це надумали ... Забирайтеся-ка до свого дідуся! »Не стало чортам життя від солдата. Хоч би вижити його з пекла, так не йде: «Мені, - каже, - і тут добре!»
Ось чорти і придумали штуку: натягнули свиняче шкіру, і тільки влігся спати солдатів - як забили тривогу. Солдат схопився так бігти, а чорти зараз за ним двері і причинили, та так собі зраділи, що надули солдата! .. І з тієї пори волочився солдатів з міста в місто, і довго ще жив на білому світі, - так от як-то минулого тижня тільки помер.
Легенда про життя і смерті, близька до соціально-побутовим казкам, в яких діє спритний солдатів. Тут він зумів обдурити не тільки Смерть, але і мешканців пекла, яким від солдата життя не стало. У легенді присутній нев'янучий народний оптимізм, життєлюбність і гумор. Смерть у подібних легендах виступає не як грізне невблаганне істота, її можна обдурити, якщо маєш кмітливість.
У легендах подібного типу розроблений сюжет: тут є і експозиція (жив на світі довго солдатів), і зав'язка (смерть на нього зуби точила), і розвиток дії (смерть тричі приходить за солдатом і тільки в третій раз їй вдається відправити його в пекло) , кульмінація (солдат в пеклі не дає чортам жітья) і розв'язка (чорти хитрістю видворяють солдата з пекла назад на землю). Легенда запозичує від казки зачин: «Жив та був ...», кінцівку, нагадує казкову, і формулу:« ні в казці сказати, ні пером описати ».

4.3. Билічкі

11. ПРО Лісовика
Нашінскі мужики не однова в лісі Лісовика бачили, як у нічний їздили. Він місячні ночі боляче любить: сидить, старий старий, на пеньку, постоли подковиріват, та на місяць поглядиват. Як місяць за хмарку забіжить, темно йому, знашь, - він підніме голову-то, так глухо таке: «Світи, све-Тіло», - каже.
Одноепізодная билічка про лешем, господаря лісу. Цікава деталь - лісовик працює, плете постоли з лика.
12. Лісовик
А то раз заночував людина в лісі. Сидить біля вогнища та шаньги їсть. І раптом чує і тріск, і грім, йде хтось. Подивився це він, а лісовик йде, а перед ним, як стадо, і вовки, і ведмеді, і лисиці біжать. Так і лосі, і зайці, і всяке звірина лісове. Як же він злякався - і, Боже мій, а той до нього підходить: «Що, - каже, - людина, шаньги дай шматочок».
Дав він йому шаньги половину. Той давай ламати та звірам давати, так і шаньги у нього не менше. І вовки ситі, і ведмеді ситі, і зайці ситі. Ось лісової і каже: «Ти додому йди, не бійся, якщо вовки тебе перед цим зустрівся, ти їм скажи: шаньги моєї їли, а мене не чіпайте». Ну, він і пішов, а звірі за ним. Та людина теж додому пішов - жила у нього вся тремтіла. А біжать йому назустріч вовки, таки страшенно - зараз з'їдять. А він і скажи: «Мою шаньги їли, а мене не чіпайте». Ну, вони й втекли. Так він і додому прийшов. І звіра ніякого не боявся.
Бувальщина про лешем або лісовики. У ній сюжет більше розроблений, з'являється мотив договору людини з духом лісу. Мужик пригощає лісовика, він рятує його від вовків.
13. В ПАЛАТІ ВОДЯНОГО
Один хлопець купався та й пірнув. Як пірнув, так і влучив прямо у двері і опинився в палатах Водяного. Той його у себе затримав, каже: «Живи тут!» Ну, хлопцеві піти нікуди - він і став у нього жити. Водяний його пряниками, солодощі годував. І занудьгував хлопець, став проситися додому на побивку. Водяний говорить: «Добре, тільки поцілунок у мене коліно!» (Значить, якщо б він її поцілував, так повернувся б неодмінно тому). Хлопець, не будь дурний, взяв, накреслив нігтем на руці хрест та замість коліна-то до нього і приклався.
Як тільки поцілував, схопив його хтось за ноги і викинув з води прямо до його хаті. Повернувся він додому - дружина рада, всі з подивом. Пропадав він три роки, а йому за три дні здалося. Він все розповів, покликав попа. Став поп над ним Псалтир читати, картати його. Тільки став вичитувати, підвівся біля хати кут і полетіла у хлопця вся нечисть з рота, він став, як ні в чому не бувало. А поцілунок він коліно у Водяного, - бути б йому знову під водою.
У бувальщині людина проявляє кмітливість і за допомогою оберега - хреста отримує позбавлення від влади надприродної істоти. Зовнішність водяного тут невизначений. Водяний годує хлопця солодощами - звичайною їжею. Характерне для билічкі зображення часу: воно не відповідає земному - пробув під водою три дні, а на землі пройшло три роки.
14. РУСАЛКА
Дітлахами ми ще тоді були. Сиділи на бережку. Темно вже було. Зирк, а на тому боці річки дівка йде і співає. Потім сплеск чуємо, і пливе вона на цей берег. Вийшла з води, вся чорна. Сіла на камінь, волосіщі довгі розпустила і давай чесати, а сама співає. Розчесала, бовть у воду - і пішла. Поки вона свербіла, ми всі дивилися. А потім підбігли до цього каменю, а гребінь-то лежить.
Шура Попова взяла його і додому понесла. А мати-то як лаятиме: «Віднесіть його назад, а то вона сама прийде за ним». Побігли ми знову і поклали його біля каменя. А потім-то цього гребеня не стало. Взяла вона його, видно. Шура-то весь час потім боялася проходити повз того каменю.
Билічка про русалку. Мотив забутого русалкою золотого гребеня стійкий. У деяких варіантах русалка приходить ночами до того будинку, в який забрали її гребінь, і починає шкодити, іноді тягне у воду викрадача гребеня.
15. БУДИНКІВ
... Це вже я своїми вухами чула.
Побудував у Трав'яний паді один наш мужик зимовище. Худоба там пасти, то, друго ... Худобу перегнав. А перед тим попросив у будинкового: «Хазяїн-господар, пусти мене до себе і худобу мою жалуй». На ніч каші наварив повний горщик, сам не чіпав, а на припічок домовому поставив. Ну ось. Загнав у двір худобу, став жити, пащі.
І одного разу дощ був. Він промок весь, до вечора загнав худобу на пасовиська, пішов, зігрівся і заснув. Спить, раптом хтось його за плече струснув: «Хазяїн-господар! А бики-то твої стамовнік розбили, пішли вгору по паді! »Зіскочив він. Вибіг: правда, двори порожні. Він - на коня і вгору по паді! І вже у вершині наздогнав, заворот.
Потім знову якось ... Спить, чує: «Хазяїн, у тебе зимовище щось горить!» Прокинувся: ось біда! - Все вогнем зайнялося! «Дідусь домовий, допомагав би мені гасити-то». І відразу справу краще пішло, загасив скоро, нічого якось не погоріло.
Бувальщина на сюжет про договір людини з домовиком, який у всьому допомагає господареві. Характерна для жанру посилання на очевидців події. Зовнішність будинкового не описується.
16. ДОМОЖІРІХА
Як у будинку нещастя буде, так доможіріха під підлогою плаче. Вже ходи не ходи, вже Робі НЕ Робі, вже спи не спи, а все чути будеш. Ось як у мене господар-то померти должон, я все чула, ніби плаче хто, так жалібно. Певна, доможіріха чула. А як у будинку Прибуток буде, вже тут доможіріха клопочеться, і худібку пригладить, і у кросон сидить.
Ось я одного разу вночі вийти хотіла, встала, дивлюся - місяць світить, а на лавці біля віконця доможіріха сидить, і все пряде, так і чутно нитка йде: «дзі» та «дзі», і мене бачила, та не пішла. А я сробела, вклонилася їй та й кажу: «Спаси Бог, матуся». А потім згадала, як мене мати вчила относ робити. Взяла шанечку та навколо їй і поклала. А вона нічого - все пряде. А собою, як баба, а в повойник. Тільки дивитися все-таки страх бере. А вона нічого - все пряде. І багато у нас той рік вовни було, так ми одужали, навіть зруб новий поставили.
Одноепізодная билічка про доможіріхе, або потворі, дружині домовика.
17. ПРО ІВАНОВ КОЛІР
Один хлопець пішов Іванов колір шукати, на Івана на Купала. Скраль десь Євангеліє, взяв простирадло і прийшов до лісу, на галявину. Три кола окреслив, розстелив простирадло, прочитав молитви, і рівно опівночі розцвів папороть, як зірочка, і стали ці квіти на простирадло падати. Він підняв їх і зав'язав у вузол, а сам читає молитви. Тільки звідки не візьмись ведмеді, начальство, буря піднялася ... Хлопець все не випускає, знай собі читає.
Потім бачить: світало і сонце зійшло, він встав і пішов. Йшов, йшов, а вузлик у руці тримає. Раптом чує - позаду хтось їде, озирнувся - котить в червоній сорочці прямо на нього. Налетів, та як ударить з усього маху - він і впустив вузлик. Дивиться: знову ніч, як була, і немає у нього нічого.
За народними повір'ями, в ніч на Івана Купала розцвітає чарівна квітка папороті, що дає тому, хто знайде його чудові здібності. Знайти його важко, але можливо, а зберегти не вдається майже нікому, тому що надприродні істоти охороняють його і прагнуть забрати, як це відбувається в даному варіанті.
18. У РИСА НА БАТЬКІВЩИНУ
Одну бабку-повитуху кликали до попаді. Попадя збиралася народити. Ось бабуся зібралася, не благословясь, пішла, не помолившись Богу. Йде біля болота, бачить: повзе череваті жаба і не може ніяк влізти на купину. Старенька зупинилася, взяла паличку і допомогла жабі піднятися на купину.
Попадя народила, стара повернулася додому. Увечері під'їжджає трійка коней до двору цієї старенької. Входить до хати людина: «Бабуся, скоріше збирайтеся, будь ласка, моя дружина збирається народити». Ось бабуся сіла на віз, і поїхали. По купинах, по бурелому вихором помчали.
Приїхали. Варто хатинка. Увійшли. Лежить жінка і каже старенькій: «Ну, бабуся, вдень ти мене рятувала, рятуй і зараз». Старенька і думає: «Де ж я її рятувала?» А жінка та продовжує: «Пам'ятаєш, бабуся, ти мене на купину підсаджувала?» Тут бабуся наша згадала про жабу і догадалась, що вона на родинах у чорта, тому що тільки в болоті водяться чорти. Тут вона стала возитися біля породіллі, не творячи молитви. Бо якщо б стала творити молитву, то все зникло б, вона опинилася б у болоті.
Ось народила жінка дитину, і дитина такий крикливий, що прямо жах. Породілля і каже: «Швидше їдьте до тієї жінки, - вказала на сусідку бабусі, - у ній буряки намочити, не перехрестившись. Візьміть буряковий розсолу. Нехай бабуся купує в розсолі тому дитини, він перестане кричати ». Людина той поїхав, привіз розсолу. Бабуся наша купувала дитини, а він все одно кричить.
Тоді породілля каже: «Швидше їдьте до попаді, візьміть у неї дитину, а їй покладіть мого, у тієї спокійна дитина». Поїхали, привезли. Ось бабуся стала його купати та встромила йому шпильку в палець. Цей став кричати ще гірше того. Породілля і каже: «Швидше відвезіть цього назад, цей ще гірше кричить». Відвезли і повезли бабусю назад. Раптом на дорозі півень: «Ку-ку-рі-ку!» Все пропало, а старенька сидить на краю болота на купині.
Прийшла додому. Від попа приходять кликати її: «Бабусю, ходімо, купуйте дитини. Спокійний був, а тепер чомусь кричить і кричить ». Бабуся пішла і каже: «Я знаю, чого він кричить. Подивіться ». Подивилися, в пальчику стирчить встромлена шпилька. Тут бабуся розповіла все про жабу і про те, що була на родинах у чорта. «Тепер нікуди не піду, не помолившись Богу».
Бувальщина з добре розвиненим сюжетом, що нагадує казку. У тексті відбилося повір'я, що якщо починати якусь справу, не перехрестившись, можуть бути погані наслідки. За народними повір'ями, в болоті можуть жити тільки чорти, вони можуть приймати вигляд жаб, жаб і інших істот.
19. Покійниця
Це мені один студент з політехнічного розповідав. Поїхали вони, значить, в канікули зі будзагоном в одне село корівник будувати, щоб грошей заробити. Ось приїхали, влаштувалися десь жити, в старому клубі начебто б. А там по сусідству якась тітка жила, ніби як відьма. Ось один раз іде один студент, а вона назустріч, ну він відвернувся і не привітався з нею. А їй це за образу здалося: у селі всі один з одним завжди вітаються, а ці-то не знали сільських порядків. А вона так подивилась на нього скоса і каже: «Ну, ти мене згадаєш, як не вітатися!»
Тут якось ввечері його товариш пішов на танцмайданчик в селі, а він втомився, чи що, після роботи або просто не захотів йти, спати ліг. І от на другий день вранці його товариш каже йому: «Даремно, - мовляв, - ти не пішов зо мною, там така красива дівчина була, ну просто красуня писана». І показує йому фотографію. Хлопцеві дуже ця дівчина сподобалася: треба ж, яка красуня, дарма я не пішов, познайомився б з нею. І потихеньку забрав у того фотографію і до себе в кишеню піджака поклав.
І от увечері він поголився, вбрався, пішов, значить, на танці, а сам усе цю дівчину виглядає. Дивиться - вона, ні з ким не танцює, а сама в його бік поглядає. Він запросив її, і весь вечір тільки з нею танцював, ні на одну дівчину більше і не подивився. Ну гаразд, пора по домівках, він каже: «Можна, я вас до дому проводжу?» - «Ну проводь, якщо хочеш». От пішов він її проводжати, а він село-то не дуже добре знає, куди вона його веде.
Ось йшли вони, йшли через усе село, а там, в кінці, ще інша велика село, вулиці, будинки. Вона завела його в огорожу, а там столик стоїть, лавочка. Вони сидять, розмовляють, як і годиться. Ну, він це пити захотів, і просить, щоб до неї в гості зайти і чайку або хоч води попити. А вона йому каже: «Ні, тобі до мене в будинок заходити не належить, я сама тобі зараз води принесу». Ну, пішла, значить, за водою, а він сидить, чекає її. Тихо, темно, в будинку світла немає ніякого. І чує - десь далеко в селі півні заспівали. І тут він озирнувся і бачить - сидить він на кладовищі в огорожі біля могилки за столиком, а на пам'ятнику - її фотографія. Ну, хлопець від страху дав дьору! Так біг - думав, серце з п'ят вискочить.
Ось як буває щось. А це відьма все йому підстроїла, щоб у покійницю закохався. Адже ось як буває щось. І не те ще буває.
Досить поширений сюжет бувальщини про оживаючих небіжчиків, в яких може закохатися жива людина. Збереглися в побутування до теперішнього часу, і навіть у молодіжному середовищі.

5. Несказочной поезія

5.1. БИЛІНУ

1. Волх Всеславьевич

По саду, саду по зеленому
Ходила, гуляла молода княжна Марфа Всеславьевна.
Вона з камени скочила на лютого змія, -
Обвивається лютий змій
Близько чоботи зелен сап'ян,
Близько чулочіка шовкова,
Хоботом б'є по білому Стегній.
А втапори княгиня пронос понесла,
А пронос понесла і дитя народила.
А та на небі просвітив світлий місяць,
А в Києві народився могутній богатир,
Як би молодий Волх Всеславьевич:
Подрожать сира земля,
Скоїлося славно царство Індіанське,
А і синє море сколибалося
Для-заради народження богатирського
Молода Волха Всеславьевича;
Риба пішла в морську глибину,
Птах полетіла високо в небеса,
Тури та олені за гори пішли,
Зайці, лисиці по чащіцам,
А вовки, ведмеді по ялинника,
Соболі, куниці по островах.
А і буде Волх в півтори години,
Волх говорить, як грім гримить:
«А і гой єси, пані матінка,
Молода Марфа Всеславьевна!
А не сповивали під пелену черевчатую,
А не поясай під ПОЕС шовкові, -
Пелена мене, матінко,
У міцні лати булатні,
А на буйну голову поклажі злат шолом,
По праву руку - палицю,
А й тяжко палицю свинцеву,
А вагою та палиця в триста пуд ».
А і буде Волх семи років,
Віддавала її матуся грамоті вчитися,
А грамота Волхов у наук пішла;
Посадила його вже пером писати,
Лист йому в наук пішло.
А і буде Волх десяти років,
Втапори повчився Волх до премудрощам:
А та першої мудрості навчався
Обгортати ясним соколом;
А і іншого-то мудрості навчався він, Волх,
Обгортати сірим вовком;
А і третин мудрості-то навчався Волх
Обгортати гнідим туром - золоті роги.
А і буде Волх у дванадцять років,
Став собі Волх дружину прибирати,
Дружину прибирав три роки.
Він набрав дружини сім тисячею;
Сам він, Волх, у п'ятнадцять років.
І вся його дружина по п'ятнадцять років.
Пройшла та слава велика
До стольному місту Києву:
Індіанський цар вбирається,
А хвалиться-нахваляється,
Хоче Київ-град за щитом весь взяти,
А божі церкви на дим пустити
І почестни монастирі розорити.
А втапори Волх кмітливий був:
Зі всією дружиною хороброї
До славного царства індіанському
Тут же з ними в похід пішов.
Дружина спить, так Волх не спить:
Він обернеться сірим вовком,
Бігав, скакав по темним по лісах і по раменах,
А б'є він звірі сохатия,
А і вовку, ведмедеві спуску немає,
А і соболі, барси - улюблений кус,
Він зайцями, лисицями не гидував;
Волх поїв-годував дружину хороброї.
Взував-одягав добрих молодців, -
Носили вони шуби соболині,
Переменния шуби-то Барсова.
Дружина спить, так Волх не спить:
Він обернеться ясним соколом,
Полетів він далеко на синє море,
А б'є він гусей, білих лебедів,
А і сірим, малим качках спуску ні;
А поїв, годував дружінушку хороброї,
А все у нього були страви змінні,
Змінні страви цукрові.
А став він, Волх, ворожбу лагодити:
«А і гой єси ви, завзятість добрі молодці!
Не багато не мало вас - сім тисячею.
А і чи, братці, у вас такий чоловік,
Хто б обернувся гнідим туром,
Так збігав би до царства індіанське,
І.проведал б про царство Індіанське,
Про царя Салтиков Ставрульевіча,
Про його буйну голову Батиевічу? »
Як би лист з травою прістілается,
А вся його дружина прихиляється,
Відповідають йому видалили добрі молодці:
«Немає у нас такого молодця,
Опріч тебе, Волха Всеславьевича ».
А тут такий Всеславьевич
Обернувся гнідим туром - золоті роги,
Побіг він до царства індіанське,
Він перший скік за целу версту скочил,
А інший скок не могли знайти.
Він обернеться ясним соколом,
Полетів він до царства індіанською.
І буде він у царстві індіанське,
І сів він на палати белкаменни,
На ті на палати царські,
До того царя індіанське,
І на те віконечко косящетое.
А й буйні вітри по насту тягнуть,
Цар з царицею розмови говорять.
Казала цариця Азвяковна,
Молода Олена Олександрівна:
«А і гой еси ти, славний Індіанський цар!
Зволиш ти вбиратися на Русь воювати,
Про те не знаєш, не відаєш:
А на небі просвітив світлий місяць,
А в Києві народився могутній богатир,
Тобі, царю, супротівнічек ».
А втапори Волх він кмітливий був:
Сидючи на віконці косящетом,
Він ті-то де промови повислушал.
Він обернувся Горносталь,
Бігав по підвалах, по льохах,
За тим високим теремів,
У тугих луків тетівкі накусивал,
У розпеченим стріл железци повитягали.
У того рушниці адже у вогняного
Кремень та Шомполи повисмикує,
А все він у землю закопував.
Обернеться Волх ясним соколом,
Злетів він високо по піднебессі,
Полетів він далеко у чисте поле,
Полетів до своєї до дружині хоробрия.
Дружина спить, так Волх не спить,
Розбудив він молодецьких добрих молодців:
«Гой єси ви, дружина хороброї!
Не час спати, пора вставати,
Підемо ми до царства індіанського ».
І прийшли вони до стіни білокам'яної;
Міцна стіна білокам'яна,
Ворота у міста залізні,
Гаки, засуви всі мідні,
Стоять караули денни-нічних,
Варто підворіття доріг риб'ячий зуб,
Мудро вирізи вирізані,
А і тільки у вирізи Мурашу пройти.
І всі молодці зажурився,
Зажурився і зажурився,
Кажуть таке слово:
«Втратити буде головки марні!
А й як нам буде стіна пройти? »
Молодий Волх він кмітливий був:
Сам обернувся мурашіком
І всіх добрих молодців мурашками,
Пройшли вони стіну білокам'яну,
І стали молодці вже на іншій стороні,
У славному царстві Індейскоем.
Всіх обернув добрими молодцями,
Зі своєю стали збрую зі ратну,
А всім молодцям він наказ віддає:
«Гой єси ви, дружина хороброї!
Ходіть по царству індіанському,
Рубайте старого-малого,
Не залиште в царстві на насіння;
Залиште тільки за вибором,
Трохи чимало - сім тисячею
Душечки красні дівиці ».
А і ходить його дружина по царству індіанське,
А і рубає старого-малого,
А і тільки залишають за вибором
Душечки красні дівиці.
А сам він Волх під палати пішов,
У ті палати царські,
До того царя до індіанською.
Двері були у палат залізні,
Гаки, пробої по Булату злачени.
Говорить тут Волх Всеславьевич:
«Хоча ноги зламі, а двері виставити!»
Пнеться ногою під двері залізні,
Роздер всі пробої булатні.
Він бере царя за білі руки,
А славного царя індіанського
Салтиков Ставрульевіча,
Говорить тут Волх таке слово:
«А і вас щось, царів, не б'ють, не страчують».
Вхопив його, вдарив об кірпіщатий підлогу,
Розбив його в крихти ...
І тут Волх сам царем насел,
Взявши царицю Азвяковну,
А і молоду Олену Олександрівну;
А й та його дружина хороброї
На тих дівчат переженилися;
А і молодий Волх тут царем насел,
А то стали люди посадські.
Він злата-срібла викотив,
А і коней, корів табуном ділив,
А на кожного брата по сто тисячею.

2. СВЯТОГОР І ІЛЛЯ МУРОМЕЦЬ

Як не далеко-далеко у чистому у полі,
Тута куревка та піднімався,
А там пил стовпом та подніалася, -
Опинився у полі добрий молодець,
Російський могутній Святогор-богатир.
У Святогора кінь, та ніби лютий звір,
А богатир сидів та під косу сажень.
Він їде в поле, спотешается,
Він кидає палицю булатну
Вище лесушку стоячого,
Нижче хмар хай ходячого,
Відлітає ця палиця
Високо та по піднебессі.
Коли палиця та вниз спускається,
Він підхоплює та однією рукою.
Наїжджає Святогор-богатир
Під чистому полі на сумочку та скоморошную.
Він з добра коня та не спускається,
Хотів підняти погонялки цю сумочку, -
Ця сумочка та не ворохнется.
Опустився Святогор та з добра коня,
Він бере сумочку та однією рукою, -
Ця сумочка та не сшевелітся;
Як бере він обома руками,
Прінатужілся він силою богатирською,
За колін пішов так в матір-сиру землю, -
Ця сумочка та не сшевелітся,
Чи не сшевелітся та не споднімется,
Каже Святогор та він про себе:
«А чи багато я по світу езжівал,
А такого дива я не бачив,
Що маленька сумочка та не сшевелітся,
Чи не сшевелітся та не здимается.
Богатирську силу не здаватися ».
Каже Святогор та такі слова:
«Вірно тут мені, Святогор, та й смерть прийшла».
І благав він так свого коня:
«Вже ти, вірний богатирський кінь,
Виручай тепер господаря ».
Як схопився він та за вуздечку срібну,
Він за ту попругу золочену,
За те стремечко та за срібно.
Богатирський кінь, та прінатужілся,
А повидернул він Святогора з сирої землі.
Тут сідав Святогор та на добра коня
І поїхав по чисту полю
Він до тим горах та Арарат.
Стомився Святогор та він умаялісь
З цією сумочкою та скоморошноей
І заснув він на доброму коні,
Заснув він міцним богатирським сном.
З-під далеко-далеко, з чиста поля
Виїжджав старий козак та Ілля Муромець,
Ілля Муромець та син Іванович,
Побачив Святогора він богатиря:
«Що за диво бачу у чистому полі,
Що богатир їде на доброму коні,
Під богатирем-то кінь, та ніби лютий звір,
А богатир спить міцно-міцно ».
Як скрічал Ілля та гучним голосом:
«Ох ти гой єси, видалий добрий молодець,
Ти що, молодець, так знущаєшся,
А ти спиш чи, богатир, аль прикидаєшся,
Не до мене чи старому та підбираєшся,
А на це я можу відповідь тримати ».
Від богатиря та тут відповіді немає.
А вигукнув Ілля та ще дужче,
Більше колишнього та гучним голосом, -
Від богатиря та тут відповіді немає.
Розгорілося серце богатирське
А у старого козака Іллі Муромця,
Як бере він палицю булатну,
Вдаряє він богатиря та по білих грудях,
А богатир спить не прокидається.
Розсердився тут та Ілля Муромець,
Роз'їжджається він під чисте поле,
А з роз'їзду вдаряє він богатиря
Більше колишнього він палицею булатної.
Богатир спить, не прокидається.
Розсердився тут старий козак та Ілля Муромець,
А бере він шелепугу подорожню,
А не малу шелепугу та під сорок пуд,
Роз'їжджається він зі чиста поля,
І він ударив богатиря по білих грудях,
І відшибі він собі так руку праву.
Тут богатир на коні та прокидається,
Каже богатир таке слово:
«Ох, як боляче русски мухи кусаються».
Подивився богатир у руку праву,
Побачив тут Іллю Муромця,
Він бере Іллю та за жовті кучері,
Поклав Іллю та він до себе в кишеню,
Іллю з конем та богатирскоей,
І поїхав він так по святих горах,
По святих горах та Арарат.
Як день він їде до вечора,
Темну ніченьку та він до ранку,
І другий він день їде до вечора,
Темну ніченьку він до ранку.
Як на третій-то так на денечек
Богатирський кінь став спотикатіся.
Каже Святогор та коневі доброму:
«Ах ти що, собака, спотикаєшся?
Ти йти не мошь, алі везти не хочеш? »
Говорить тут вірний богатирський кінь
Людським та він голосом:
«Як прости-ко ти мене, хозяінушко,
А дозволь-до мене та слово вимовити, -
Треті суточкі та ніг не складучі,
Я воджу двох російських могутніх богатирів,
Та й у третіх з конем богатирським ».
Тут Святогор-богатир та схаменувся,
Що в нього в кишені тяжелешенько;
Він бере Іллю за жовті кучері,
Він кладе Іллю та на сиру землю
Як з конем його та богатирське.
Почав питати та він вивідувати:
«Ти скажи, видалий добрий молодець,
Ти якій землі та ти який орди?
Якщо ти - богатир святорусской,
То поїдемо ми так в чисте поле,
Спробуємо ми силу богатирську ».
Каже Ілля та такі слова:
«Ай ж ти, видалий добрий молодець,
Я бачу силушку твою велику,
Не хочу я з тобою сражатіся,
Я бажаю з тобою побрататіся ».
Святогор-богатир погоджується,
З добра коня та опущается.
І розкинули вони тут бел намет,
А коней спустили під луги зелені,
Під зелені луки вони, стриножили.
Зійшли вони обидва під білої намет,
Вони один одному розказати,
Золотими хрестами помінялися,
Вони один з одним та побраталися,
Обнялися вони поцілувалися, -
Святогор-богатир нехай буде більший брат,
Ілля Муромець та буде менший брат.
Хліба-солі тут вони попоїли,
Білій лебеді порушалі
І лягли до намету та спочити тримати.
І недовго, чимало спали - троє суточек,
На чверть вони так прокидався,
У шлях-доріженьку та відправлявся.
Як сідлали вони так коней Добрия,
І поїхали вони так не в чисте поле,
А поїхали вони так по святих горах,
По святих горах та Арарат.
Прискакали на гору Оливну,
Як побачили вони так диво-дивнеє,
Диво дивне, та диво дивне:
На горі на Єлеонську
Як варто тут так дубову труну.
Як богатирі з коней спустився,
Вони до гробу до цього та нахилився.
Каже Святогор та такі слова:
«А кому в цьому гробі лежати звужене?
Ти послухай-ко, мій менший брат,
Ти лягай-ко в труну та помірятися,
Тобі Ладен чи та той дубову труну ».
Ілля Муромець та тут послухався
Свого чи братика більшого, -
Він лягав Ілля та в той дубову труну.
Цей труну Іллі та не порозумілися,
Він у довжину довгий і в ширину широкий,
І вставав Ілля та з того труни.
А лягав у труну та Святогор-богатир,
Святогор труну та порозумілися,
Каже Святогор та Іллі Муромця:
«Ай ж ти, Ілля, та мій менший брат,
Ти покрій-ко кришечку дубову,
Полежу в труні я, полюбити ».
Як закрив Ілля кришечку дубову,
Каже Святогор такі слова:
«Ай ж ти, Ільюшенька та Муромець,
Мені в труні лежати так тяжелешенько,
Мені дихати-то нема чим так тошнешенько,
Ти відкрий-ко кришечку дубову,
Ти подай-до мене так свіжа повітрю ».
Як кришечка не піднімається,
Навіть щілинки не відкривається.
Каже Святогор та такі слова:
«Ти розбий-ко кришечку шаблею гостро».
Ілля Святоголра послухався,
Бере він шаблю гостро,
Вдаряє по труні дубовому.
А куди вдарить Ілля Муромець,
Тут стають обручі залізні;
Почав бити Ілля та вздовж і впоперек,
Усі залізні обручі стають.
Каже Святогор та такі слова:
«Ах ти, менший брат та Ілля Муромець,
Видно, тут мені, богатиреві, кончінушка,
Ти поховав мене так в сиру землю,
Ти бери-ко мого коня та богатирського,
Нахилися-ко ти до гробу до дубовому,
Я дмухну тобі та в чічки біле,
У тя силушки та попрібавітся ».
Каже Ілля та такі слова:
«У мене голівонька є з сивиною,
Мені твоєї-то силушки не треба,
А мені своєю-то силушки достатньо;
Якщо силушки у мене так додасться,
Мене не буде носити та мати-сира земля,
І не наб мені твого коня та богатирського,
А мені-ка служить вірою-правдою
Мені старий Бурушка косматенькій ».
Тута братьіца та розпрощався,
Святогор залишився лежати так в сирій землі,
А Ілля Муромець поїхав по Святій Русі
До того до місту до Києву,
А до ласкавого князя до Володимиру.
Розповів він диво-дивнеє,
Як поховав він Святогора та богатиря
На тій горі на Єлеонську.
Та тут Святогор і славу співають,
А Іллі Муромця та хвалу дають.
А на тому билинка і закінчилася.
Відомі дві билини про Святогора. У сюжеті «Святогор і тяга земна» богатир гине, вихваляючись своєю силою і погрожуючи підняти землю. Є варіанти, в яких слідом за Святогором їде орач Микула Селянинович. Побачивши сумочку переметна, він легко підхоплює її з землі і перекидає на спину свого коня. Перед нами дві людини, що втілюють різні періоди історії. Святогор втілює грубу фізичну силу, яка вже не потрібна. Микула - орач, селянин, він знає і любить землю, трудиться на ній, тому так легко піднімає сумочку переметна, «тягу земну».
В другому сюжеті Святогор братається з Іллею, потім гине, наїжджаючи на труну. Перед смертю він передає частину своєї сили Іллі, захиснику Руської Землі. У даному варіанті контамінується два сюжети.

3. Ілля Муромець і Соловей Розбійник

З того чи-то міста з Мурома,
З того села та з Карачірова
Виїжджав молодецькі, огрядний добрий молодець.
Він стояв заутрені під Муромлі,
А й до обеденке встигнути хотів він у стольний Київ град.
Та й під'їхав він до славного до місту до Чернігова.
У того чи міста Чернігова
Нагнали-то силушки чорним-чорно,
А й чорним-чорно, як чорна ворона;
Так піхотою ніхто тут не прохажіват,
На добром коні ніхто тут не проезжіват,
Птах чорної ворон не пролетиват,
Сірий звір та не прорисківат.
А під'їхав як до силушки велікоей,
Він як став-то цю силушку велику,
Став конем топтати та став списом колоти,
А й побив він цю силу всю велику.
Ен під'їхав-то під славний під Чернігів град;
Виходили мужички та тут чернігівськи
Й відчиняли-то ворота у Чернігів град,
А й звуть його до Чернігова воєводою.
Каже-то їм Ілля та такі слова:
«Ай ж мужички та ви чернігівськи!
Я не йду до вас у Чернігів воєводою.
Вкажіть мені доріжку прямоезжую.
Прямоезжую та в стольний Київ град ».
Говорили мужички йому чернігівськи:
«Ти молодецькі, огрядний добрий молодець,
Ай ти славния богатир святорусьскіі!
Прямоезжая доріжка заколодела,
Заколодела доріжка, замуравела,
А й з тієї чи по доріжці прямоезжею
Та й піхотою ніхто вас не походжав,
На добром коні ніхто вас не проезжівал:
Як у тій чи-то у Грязі-то у чорним,
Та в тій чи є у берези у покляпия,
Та в тій чи річки біля Смородини,
У того хреста у Леванідова
Сиди Соловей розбойнік під сиром дубу,
Сиди Соловей розбойнік, Одіхмантьев син;
А то свище Соловей та по-солов'ї,
Ен кричіт, лиходій розбойнік, по-звірячому,
Й від нього чи щось, від посвист солов'їв,
Й від нього чи щось, від покрику звіриного,
То все травиці-мурави уплітають,
Всі лазуревого квіточки відсипаються,
Темні лесушкі до землі вси прихиляються,
А що є людей, то вси мертві лежать.
Прямоезжею доріженька п'ятсот є верст,
А ї окольноей доріжкою ціла тисяща ».
Він спустив добра коня та й богатирського,
Він поїхав-то доріжкою прямоезжею.
Його добрий кінь, та богатирські
З гори на гору став перескакувати,
З пагорби на пагорбу став перемахує,
Крейди реченкі, озерця проміж ніг спущал.
Под'зжает він до річки до Смородинка,
Та до чийсь він до Грязі він до чорним,
Та до тою до берези до покляпия,
До того славного хреста до Леванідова.
Засвистів щось Соловей та й за-солов'ї,
Загарчав лиходій розбойнік по-звірячому,
Так все травиці-мурави уплітали,
Та й лазуревого квіточки відсипався,
Темні лесушкі до землі вси прихилити.
Його добрий кінь, та богатирські
А він на корзно та потикатися.
А й як старий-від козак та Ілля Муромець
Бере плеточку шовкову в білому руку,
А він бив коня а по крутих ребрах,
Говорив-то він, Ілля, та такі слова:
«Ах ти вовча сить да й трав'яний мішок!
Алі ти йти НЕ хошь алі нести не мошь!
Що ти на корзно, собака, потикати?
Чи не чув посвист солов'їв,
Чи не чув покрику звіриного,
Чи не бачив ти ударів богарскііх? »
А й тут стария козак та Ілля Муромець,
Та бере-то він свій тугий лук розривчатий,
Під свої бере під білі він під ручушкі,
Ен тетівочку шелковеньку натягував,
А він стрілочку розпеченим накладав,
То він стріли в того Солов'я розбойніка,
Йому вибив право око зі Косича.
Ен спустив щось Солов'я та на сиру землю,
Пристебнув його до правого до стремечко булатної,
Ен повіз його по славну по чисту полю,
Повз гніздечко повіз та Соловйовим.
Під тому гніздечку та Соловьіноем
А трапилося бути та й три дочки,
А й три дочки його любімиіх;
Больша донька ця дивиться у віконце косевчато.
Каже єна да такі слова:
«Їде-то наш батюшко чистим полем,
А сидить щось на доброму коні,
Так везе ен мужічіща селюк,
Та у правового у стремена прикута ».
Подивилась його друга дочка улюблена,
Казала щось вона та такі слова:
«Їде батюшко раздольіцем чистим полем,
Та й везе він мужічіща селюк,
Та й до правого до стремена прикута ».
Подивилась його менша дочка улюблена,
Казала щось вона та такі слова:
«Їде мужічіщо селюк,
Та й сидить мужик він на доброму коні,
Та й везе-то наша батюшка у стремена,
У булатної у стремена прикута.
Йому вибито-то право око зі Косича ».
Казала щось ї вона та такі слова:
«Ай ж Мужева наші любімиі!
Ви беріть-ТКО рогатини зверіниі
Так біжите-ТКО в раздольіце чисте поле,
Та ви бийте мужічіща селюка ».
Ці Мужева та їх улюблені,
Зятєва те-є та Соловьіниі,
Похапали як рогатини зверіниі,
Та й бігли-то они так й у чисте поле
До того чи до мужічіщу селюк,
Так хочуть вбити-то мужічіща селюка.
Каже їм Соловей розбойнік, Одіхмантьев син:
«Ай ж Зятєва мої любімиі!
Покидати-ТКО рогатини зверіниі,
Ви кличте мужика так селюк,
У своє гніздечко кличте, солов'їний,
Так давайте йому естушкой цукрової,
Та ви співайте його пітьіцем медвяниім,
Та й даруєте йому дари дорогоцінні ».
Ці Зятєва та Соловьіниі
Покидали щось рогатини зверіниі,
А й звуть-то мужика та й селюка
Під то гніздечко та солов'їний;
Та й мужик-від селюк НЕ слушаті,
А він їде-то за славною чисту полю,
Прямоезжею доріжкою в стольний Київ град.
Ен приїхав-то у славний стольний Київ град
А до славного до князю на широкій двір.
А й Володимир князь він вийшов з Божої церкви,
Він прийшов у піл білокам'яну,
Під їдальню свою під світлицю,
Они сіли є так пити та хліба кушаті,
Хліба кушаті та пообедаті.
А й тут стария козак та Ілля Муромець
Ліпила коня та посеред двору,
Сам іде він під палати білокам'яний,
Проходив він під їдальню у світлицю,
На п'яту він двері-ту порозмахівал,
Хрест-від клав ен по-писаному,
Вів поклони по-вченому,
На всі на три, на чотири на сторонки низько кланявся,
Самому князеві Володимиру в особин,
Ще всим його князям він подколенниім.
Тут Володимир князь став молодця випитувати:
«Ти скажи-ТКО, ти откулешной, огрядний добрий молодець,
Тобе якось, молодця, та ім'ям звуть,
Звелічают, удалого, по батькові? »
Говорив щось стария козак та Ілля Муромець:
«Є я з славного з міста з Муромля,
З того села та з Карачірова,
Є я стария какзак та Ілля Муромець,
Ілля Муромець та син Іванович ».
Каже йому Володимир такі слова:
«Ай ж стария козак та Ілля Муромець!
Та й чи давно ти повиїжджали з Муромля
І яку ДОРОЖЕНКО ти їхав у стольний Київ град? »
Говорив Ілля та такі слова:
«Ай ти славния Володимир стольні-київської!
Я стояв заутрені хрістовскою під Муромлі,
А й до обеденкі встигнути хотів я в стольний Київ град.
То моя доріжка прізамешкалась;
А я їхав щось доріжкою прямоезжею,
Прямоезжею доріженька я їхав повз щось Чернігів град,
Їхав повз цю Граза та повз Чорну,
Повз славну реченку Смородину,
Повз славну березу-ту покляпую,
Повз славний їхав Леванідов хрест ».
Казав йому Володимир такі слова:
«Ай ж мужічіщо селюк!
Під очах, мужик, та подлигаешься,
Під очах, мужик, та глузуєш!
Як у славного у міста Чернігова
Нагнали тут сили багато безліч,
Те піхотою ніхто вас не походжав
І на доброму коні ніхто вас не проезжівал,
Туди сірий звір та не прорисківал,
Птах чорний ворон та не пролетивал;
А й у тієї чи-то у Граза-то у чорним,
Та у славноей у річки біля Смородини,
А й у тієї чи є у берези у покляпою,
У того хреста у Леванідова
Соловей сидить розбойнік, Одіхмантьев син,
То як свище соловей та по-солов'ї,
Як кричіт лиходій розбойнік по-звірячому,
То все травиці-мурави уплітають,
А лазуревого квітки геть відсипаються,
Темні лесушкі до землі вси прихиляються,
А що є людей, то вси мертво лежать ».
Каже йому Ілля та такі слова:
«Ти Володимир князь та стольні-київської!
Соловей розбойнік на твоєму двори,
Йому вибито адже право око зі Косича,
Й він до стремена булатними прикутою ».
Те Володимир князь-від стольного-київській -
Він скорешенько ставала та на жваві ніжки,
Кунью шубоньку накинув на одне плече,
То він шапочку соболину на одне вушко,
Він виходить щось на свій-то на широкій двір
Подивитися на Солов'я розбойніка.
Говорив щось адже Володимир князь та такі слова:
«Засвіщі-ТКО, Соловей, ти по-солов'ї,
Закричі-ТКО ти, собака, по-звірячому ».
Говорив щось Соловей йому розбойнік, Одіхмантьев син:
«Не у вас-то я сьогодні, князь, обідаю,
А не вас-то я хочу та й послушаті,
Я обідав-то у старого козака Іллі Муромця,
Так його хочу-то я послушаті ».
Говорив щось як Володимир князь та стольні-київської:
«Ай ж стария козак ти Ілля Муромець!
Накажи-ТКО засвистали ти Солов'ю та й за-солов'ї,
Накажи-ТКО закричать та по-звірячому ".
Говорив Ілля та такі слова:
"Ай ж Соловей розбойнік, Одіхмантьев син!
Засвіщі-ТКО ти у пів-свисту солов'їв,
Закричі-ТКО ти у пів-КРИК звіриного ».
Говорив щось йому соловей розбойнік, Одіхмантьев син:
«Ай ж стария козак ти Ілля Муромець!
Мої раночкі криваві запечаталися,
Та не хочуть-то мої вуста цукрові,
Не можу я засвистали та й за-солов'ї,
Закричать-то не можу по-звірячому.
А й вели-ТКО князю ти Володимиру
Налити чару мні да зелена вина,
Я повипью-то як чару зелена вина,
Мої раночкі криваві поразойдутся,
Та й уста мої цукрово порозходилися,
Та тоді я засвіщу та по-солов'ї,
Та тоді я закричу та по-звірячому ».
Говорив Ілля-той князю Володимиру він:
«Ти Володимир князь та стольні-київської!
Ти піди у свою їдальню у світлицю,
Наливай-ко чару зелена вина,
Ти не малу стопу, та півтора відра,
Піднось-ТКО до Солов'ю розбойніку ».
Те Володимир князь та стольні-київської
Він швиденько йшов у їдальню свою світлицю,
Наливав він чару зелена вина,
Та не помалу він стопу, та півтора відра,
Розводив медами він стоялима,
Приносив-то ен до Солов'ю розбойніку.
Соловей розбойнік, Одіхмантьев син,
Прийняв чарочку від князя він однією ручкою,
Випив чарочку-ту Соловей одним духом,
Засвистів як Соловей тут по-солов'ї,
Закричал розбойнік по-звірячому, -
Маківки на теремах покривилися,
А околенкі у теремах розсипалися
Від нього, від посвист солов'їв,
А що є щось людюшок, так вси мертві лежать;
А Володимир князь-від стольного-київської
Куньей шубонькой він ховається.
А й тут старої-від козак та Ілля Муромець
Він скорешенько сідав на коня добра,
А й він віз щось Солов'я та у чисте поле,
Й він зрубав йому так буйну голову.
Говорив Ілля та такі слова:
«Тобі повно-ТКО свистати та по по-солов'ї,
Тобі повно-ТКО кричать та по-звірячому,
Тобі повно-ТКО сльозить та отцей-матерів,
Тобі повно-ТКО вдови та дружин молодиіх,
Тобі повно-ТКО спущать-то сіротать та малих детушок ».
А тут Солов'ю йому й славу співають,
А й славу співають йому століття по століттю.

4. Ілля Муромець і КАЛІН - ЦАР

(Текст билини дається разом з коментарем).
Як Володимир-князь да стольному-київський
Поразгневался на старого козака Іллю Муромця,
Засадив його у льох під холодниі
Та на три роки пори-часу.
(Билина починається з експозиції, в якій розповідається про події, що передували нашестю татар на Київ. Князь Володимир посварився з Іллею і посадив його в «льох холодний», так названа на билині стародавня в'язниця, підземелля. Про ці події детальніше розповідається у самостійній билині « Сварка Іллі з князем Володимиром », яка нерідко контамінується з билиною« Ілля Муромець і Калин-цар ». Сварка князя з богатирем показує розкол між народом, інтереси і погляди якого завжди в билині представляє богатир, і правлячою верхівкою).
А у славного у князя у Володимира
Була дочка та однаковий.
Вона бачить - це справа є чимала,
А що посадив Володимир-князь да стольному-київський
Старого козака Іллю Муромця
У той у льох під холодниі,
А він міг би постояти один за віру, за вітчизну,
Міг би постояти один за Київ-град,
Міг би постояти один за церкви за соборні,
Міг би поберегти він князя та Володимира,
Міг би поберегти Апраксия-королевічну.
Наказала зробити та ключі підроблені,
Поклала то людей та потаенниіх,
Наказала-то на льох на холодниі
Так знести перини та подушечки пухові,
Ковдри наказала знести теплі,
Вона яствушку поставити так хорошу
І одяг змінювати з ново на ново
Тому старого козака Іллі Муромця,
А Володимир-князь про те не відає.
(У всіх варіантах билини Іллю, посадженого князем у підземеллі на голодну смерть, рятує його донька чи дружина апраксія, яка розуміє, що богатир - захисник і опора Руської землі. Вона таємно від Володимира наказує годувати і берегти Іллю.)
Запалився-то тут собака Калін-цар на Київ-град,
І хоче він розорити та стольний Київ-град,
Чернедь-мужичків він всіх повирубіть,
Божі церкви все на дим спустити,
Князю-то Володимиру та голову зрубати
Та з тієї Апраксия-королевічной.
(Зав'язка сюжету, характерна для билин - прихід ворога, собаки царя Калина, на Русь, його наміри і та загроза, яку він представляє для всієї Руської землі: для Києва, народу, православних церков, особисто для князя.)
Посилає-то собака Калін-цар посланника,
А посланника у стольний Київ-град,
І дає йому він грамоту посильну,
І посланникові-то він наказував:
- Як поїдеш ти у стольний Київ-град,
Будеш ти, посланник, в стольному у Києві
Так у славного у князя у Володимира,
Будеш на його на широкому подвір'ї,
І ти як тут ти зі добра коня
Та й спускай коня ти на посильний двір,
Сам піди-тко у палату білокам'яної.
Та й пройдеш палатою білокам'яної,
Та й увійдеш в його їдальню у світлицю.
На п'яту ти двері та поразмахівай,
Підходь-ка ти до столика до дубовому.
Ставай-ка супротив князя Володимира,
Даси з-ка грамоту на золот стіл,
Говори-ТКО князю ти Володимиру:
«Ти, Володимир-князь да стольному-київський,
Ти бери-ТКО грамоту посильну
Та дивись, що в грамоті написано,
Та дивись, що в грамоті та надруковано.
Очищай-ко ти все улічки стрілецькі,
Всі великі двори та княженецкие.
По всьому-то місту по Києву,
А за всім по вулиці широкі,
Так по всіх-то провулках княженецкие
Привчай солодких хмільних напіточков,
Щоб стояли бочка про бочку близько поблізку,
Щоб було у чого стояти собаці царя Калину
Зі своїми щось військами з великими
Під твоєму під місті під Києві ».
(Розвиток дії починається з відправлення царем Калини послів до князя Володимира. Він карає послу, щоб той вів себе рішуче і нахабно, без належної дипломатії, виявляючи неповагу київському князю: ногою розорював двері, без запрошення входив до палати і першим починав розмову з князем Володимиром , що суперечило дипломатичному етикету.
Билина цілком історично зображує самовпевненість і нахабство татар, що виражаються у вимогах беззастережної капітуляції, які пред'являє Калін до російського князя: без бою звільняй вулиці Києва та зустрічай переможців-татар бочками хмільних напоїв.
Зверніть увагу на стійкість постійних епітетів: Володимир, навіть коли він свариться з Іллею, і з точки зору народу винен у тому, що Київ не захищений від ворогів, завжди називається «славним» чи «стольним-київським» князем, так звертається до нього і Калин. У той же час поряд з ім'ям Калина стоїть епітет «собака», навіть коли про нього говорять його наближені або він сам про себе.)
Те Володимир-князь да стольному-київський
Брав-то книгу він посильну,
Та й грамоту ту роздруковував
І дивився, що в грамоті написано,
І дивився, що в грамоті та надруковано:
А що велено очистити вулиці стрілецькі
І великі двори княженецкие
Так наставити солодких хмільних напіточков
А за всім по вулиці широкі
Так по всіх провулках княженецкие.
Тут Володимир-князь да стольному-київський
Бачить - Тобто це справа чимале,
А чимало справа-то - велике.
А сідав-то Володимир-князь та на червлений стілець
Так писав-то ж він грамоту повинну:
«Ай ж ти, собака та й Калін-цар!
Дай-но мені ти пори-времячка на три роки,
На три роки дай і на три місяці,
На три місяці та ще на три дні
Мені очистити вулиці стрілецькі,
Всі великі двори та княженецкие,
Накурити мені солодких хмільних напіточков
Та й поставити по всьому-то місту по Києву,
Та й за всім по вулиці широкі,
За всім славним провулках княженецкие ».
Відсилає цю грамоту повинну,
Відсилає до собаці царя Калину.
А й собака нехай той Калін-цар
Дав йому він пори времячка на три роки,
На три роки і на три місяці,
На три місяці та ще на три дні.
(Билина показує розгубленість і безпорадність князя Володимира перед несподіваним приходом ворога. Він пише смиренну прохання про відстрочку, обіцяючи з пошаною зустріти загарбників. У билині двічі вживається епітет "винна" грамота Володимира до Калину.)
Ще день за день як і дощ дощить,
А тиждень за тижнем як річка біжить -
Минуло пори-времячка та три роки,
А три роки та три місяці,
А три місяці та ще три-то дня.
Тут під'їхав адже собака Калін-цар,
Він під'їхав адже під Київ-град
Зі своїми зі військами з великими.
(Зверніть увагу на поетичну формулу, за допомогою якої в билині змальовується рух часу - використовується поетичне порівняння. Ця формула зустрічається і в інших билинах.)
Тут Володимир-князь да стольному-київський
Він по кімнатці та став походжати,
З ясних очушек він ронить сльози адже горючі,
Шовковою хусткою князь втирається,
Говорить Володимир-князь да такі слова:
- Ні жива-то старого козака Іллі Муромця,
Нікому стояти тепер за віру, за вітчизну,
Нікому стояти за церкви адже за Божі,
Нікому стоять-то адже за Київ-град,
Та бо нікому зберегти князя Володимира
Та й тієї Апраксия-королевічни!
(Билина з великим психологічним майстерністю зображує стан князя Володимира, використовуючи для цього різні прийоми: він нервово по кімнатці «походжає», «ронить сльози горючі», хусткою витирає сльози, говорить винні мови, кається, що загубив, як він думає, Іллю. Почуття страху Володимира передано нагнітанням займенника «нікому».)
Каже йому улюблена дочка та такі слова:
- Ай ти, батечку Володимире-князь наш стольному-київський!
Адже є живий-то стария козак та Ілля Муромець,
Адже він живий на погребі холодній.
Тут Володимир-князь-від стольного-київський
Він скорюшенько бере та золоті ключі
Та йде на льох на холодниі,
Відмикає він скоренько льох та холодниі
Так підходить до грат до залізні,
Розорив-то він решітки та залізні -
Та там стария козак та Ілля Муромець.
Він у погребі сидить-то, сам не старіє,
Там перінушкі-подушечки пухові,
Ковдри знесені там теплі,
Яствушка поставлена ​​хороша,
А одежіца на ньому Нехай живе змінна.
Він бере його за ручушкі за білі,
За його за персні за злачюние,
Виводив його з льоху холодного,
Приводив його до палати білокам'яну,
Ліпила-то він Іллю та проти себе,
Цілував в уста цукрові,
Заводив його за столики дубові,
Так садив-то він Іллю біля себе
І годував його так ествушкой цукрову,
Та напував-то пітьіцем медвяниім.
(Радість Володимира виражається повторенням прислівники: скорешенько бере ключі, скоренько відмикає льох, а також через типову билинних формулу, яка зображує зустріч гостя (тут Ілля) та господаря (Володимира). Як би не були драматичні насуваються події, билина не поспішає, вона епічно- спокійно фіксує увагу слухачів на деталях: Володимир бере Іллю за ручушкі білі, за персні золоченими, цілує в уста цукрові, заводить за столики дубові, напуває питвом медвяним - зберігаються при цьому всі постійні епітети.)
І говорив-то він Іллі та такі слова:
- Ай ж стария козак та Ілля Муромець!
Наш-то Київ-град нинь та в полону варто.
Обійшов собака Калін-цар наш Київ-град
Зі своїми зі військами з великими.
А постій-но ти за віру, за вітчизну,
І постій-но ти за славний Київ-град,
Та постій за матінки божі церкви,
Та постій-но ти за князя за Володимира,
Та постій-но за Апраксия-королевічну!
(У деяких варіантах цієї билини Ілля відповідає Володимиру, що заради нього, князь стольного-київського, він не вийшов би з льоху глибокого. Але заради вдів-сиріт, заради Божих церков, заради Руської землі він піде воювати, і згоден захищати і Володимира. Билина в образі Іллі малює героя, який готовий забути особисті образи від князя перед тієї небезпеки, яка нависла над всією Руською землею.)
Так тут стария козак та Ілля Муромець
Виходить він з палати білокам'яної,
Йшов по місту він та по Києву,
Заходив у свою палату білокам'яну
Так запитав-то як він паробка коханого.
Йшов з паробка та з любімиім
А на своє на славний на широкий двір,
Заходив він під Конюшенко в стоялого,
Подивився добра коня він богатирського.
Говорив Ілля та такі слова:
- Ай ж ти, мій паробок любімиі,
Вірний слуга ти мій безименниі,
Добре тримав мого коня ти богатирського! -
Цілував його він до уст цукрові,
Виводив добра коня з Конюшенко стоялиі
А й на той самий славний на широкий двір.
А й тут стария козак та Ілля Муромець
Став добра коня тут він заседливать.
На коня накладає потнічек,
А на потнічек накладає войлочек -
Потнічек він клав але ж шелковенькій,
А на потнічек підкладав подпотнічек,
На подпотнічек седелко клав черкаське,
А черкаське седюлишко недержано,
І підтягував дванадцять попруги шовковий,
І шпенючкі він втягував булатні,
А стремяночкі підкладав булатні,
Пряжечкі підкладав він красна золота,
Та не для краси-угожества -
Заради фортеці все богатирскоей:
Ще попруги шовкові тягнуться, та вони не рвуться,
Так булат-залізо гнеться - не ламається,
Пряжечкі-то красна золота,
Вони мокнуть, та не іржавіють.
І сідав тут Ілля та на добра коня,
Брав із собою зброю міцні богатирські:
По-перше, брав палицю булатну,
По-друге, спис брав мурзамецкое,
А ще брав шаблю свою гостру,
Ще брав Шалига подорожню,
І поїхав він з міста з Києва.
(Наведені тут формули - опис седланія коня і зображення богатирських обладунків - можуть дослівно повторюватися в багатьох билинах, іноді дослівно. Краса кінської упряжі гіперболізується.)
Виїхав Ілля так в чисте поле,
І перейшов він до військам до татарським
Подивитися на війська на татарські.
Нагнали-то сили багато безліч.
Як від покриків від людського,
Як від іржання кінського
Сумує серце человеческо.
Тут стария козак та Ілля Муромець
Він поїхав по раздольіцу чисту полю,
Не міг кінця-краю силушки наехаті.
Він повискочіл на гору на високу,
Подивився на все на три, чотири сторони,
Подивився на силушку татарську -
Кінця-краю силі надивитись не міг.
І повискочіл він на гору на іншу,
Подивився на все на три, чотири сторони -
Кінця-краю силі надивитись не міг.
(Різні варіанти билини майже в однакових виразах малюють незліченна кількість воїнів супротивника, і це цілком історично. У яку б сторону не подивився Ілля з високої гори, «кінця-краю силі надивитись не міг». Руські літописи повідомляють, що в татарському війську перш за все вражала його численність, і відзначають таку деталь: через запах кінського і людського поту, що йшов від татарського війська, неможливо було дихати, через крику і іржання нічого не було чутно. Близьке до літописного зображення ми бачимо і в билині: від покриків від людського, від іржання від кінського сумує серце людське.)
Він спустився з тієї гори та зі високий,
Так він їхав по раздольіцу чисту полю
І повискочіл на третю гору на високу,
Подивився-то під східну адже бік.
Надивився він під східною стороною,
Надивився він там намети білі,
І в білих наметів-то коні богатирські.
Він спустився з тієї гори високі
І поїхав по раздольіцу чисту полю.
(Ілля їде в пошуках російських богатирів. У деяких варіантах билини, а також у билині «Сварка Іллі з Володимиром» зустрічається епізод про те, як російські богатирі, ображені і обурені тим, що Володимир посадив Іллю в підземеллі, залишають Київ, не бажаючи більше служити князеві. Саме їх і розшукує Ілля, розуміючи, що з таким військом, яке він побачив, по російському прислів'ї, «один у полі не воїн», йому потрібна допомога всіх російських богатирів.)
Приїжджав Ілля до наметів до білі,
Як сходив Ілля та з добра коня
Та в тих наметів у білі
А там стоять коні богатирські,
У того чи полотна коштують у білого,
Вони зоблят-то пшону та белоярову.
Каже Ілля та такі слова:
- Поотведать мені-ка щастя великого. -
Він накинув приводи шовкові
На добра коня на богатирського
Так спустив коня до полотну до білому:
- А й чи допустять то коні богатирські
Мого коня та богатирського
До того чи полотну до білому
Позобать пшону та белоярову?
Його добрий кінь йде щось грудьми до полотна,
А йде зоба пшону та белоярову.
Старий козак та Ілля Муромець
А йде він так в бел намет.
Приходить Ілля Муромець під біл намет -
У тому білому наметі дванадцять-то богатирів,
І богатирі всі святорусской.
Вони сіли хліба-солі кушаті,
А і сіли-то вони так пообедаті.
Говорив Ілля та такі слова:
- Хліб та сіль, богатирі та святорусской,
А і хресний ти мій батюшка
А й Самсон та ти Самойлович!
Каже йому так хресний батюшка:
- А й піди ти, крестнічек любімия,
Стария козак та Ілля Муромець,
А сідай-ко з нами пообедаті.
І він встав чи так на жваві ноги,
З Іллею Муромцем та привіталися,
Привіталися вони так цілувалися,
Посадили Іллю Муромця та за єдиний стіл
Хліба-солі та покушаті.
Їх дванадцять-то богатирів,
Ілля Муромець - та він тринадцятий.
Вони випили, поїли, пообідали,
Виходили з-за столу з-за дубового,
Вони Господу Богу помолимось.
(Яке б термінова справа не призвело Іллю, ні гість, ні господарі в билині не порушать етикету, який велить спочатку обмінятися привітаннями, нагодувати гостя, помолитися і лише після цього говорити про справи.)
Казав їм стария козак та Ілля Муромець:
- Хресна ти мій батюшка Самсон Самойлович,
І ви, росіяни могутні богатирі!
Ви Сідлайте-ТКО добрих коней,
А й сідайте ви так на добрих коней,
Їдьте-ТКО та під раздольіце чисте поле,
А й під той під славний стольний Київ-град.
Як під нашим-то під містом під Києвом
А варто собака Калін-цар,
А варто зі військами з великими,
Розорити хоче він стольний Київ-град,
Чернедь-мужичків він всіх повирубіть,
Божі церкви все на дим спустити,
Князю-то Володимиру та з Апраксия-королевічной
Він зрубати щось хоче буйні голови.
Ви постійте-но за віру, за вітчизну,
Ви постійте-ТКО за славний стольний Київ-град,
Ви постійте-ТКО за церкві ті за Божі,
Ви побережіть-ТКО князя Володимира
І з тієї Апраксия-королевічной! -
Каже йому Самсон Самойлович:
- Ай ж крестнічек ти мій любімиій,
Старий козак та Ілля Муромець!
А й не будемо ми та й коней сідлати,
І не будемо ми сідати на добрих коней,
Не поїдемо ми у славно у чисте поле,
Та не будемо ми стояти за віру, за вітчизну,
Та не будемо ми стояти за стольний Київ-град,
Та не будемо ми стояти за матінки Божі церкви,
Та не будемо ми берегти князя Володимира
Та ще з Апраксия-королевічной:
У нього ж єсте багато та князів-бояр -
Годує їх і напуває, та й поважає,
Нічого нам немає від князя від Володимира. -
Каже-то стария козак Ілля Муромець:
- Ай ж ти, мій хрещений батько,
Ай Самсон та ти Самойлович!
Це справа у нас буде недобре,
Як собака Калін-цар він розорить та Київ-град,
Та він чернедь-мужичків-то всіх повирубіт ...
Каже йому Самсон Самойлович:
- Ай ж крестнічек ти мій любімиій,
Стария козак та Ілля Муромець!
А й не будемо ми та й коней сідлати,
І не будемо ми сідати на добрих коней,
Не поїдемо ми у славно у чисте поле ...
Та не будемо ми берегти князя Володимира
Та ще з Апраксия-королевічной:
У нього ж багато є князів-бояр -
Годує їх і напуває, та й поважає,
Нічого нам немає від князя від Володимира.
(Зазвичай в билині Ілля тричі звертається до богатирям із закликом постояти за віру, за вітчизну, за князя Володимира і тричі ображені на князя богатирі відмовляються. В. Я. Пропп вважає, що тут зображується розкол, соціальна боротьба між простолюдом, інтереси якого відстоюють Самсон та інші богатирі, і княжої елітою перед навалою татар на Київську Русь. триразового повторення якогось епізоду підкреслює його особливу значимість і допомагає зрозуміти ідею билини.
У цьому епізоді Ілля протиставляється іншим російським богатирям. Він втілює думки передової частини російського народу, який розумів, що перед лицем такого грізного ворога, який прийшов на Русь, не час зводити рахунки між росіянами, що потрібно забути всякі образи. Руська земля тому так довго страждала від татарського ярма, що в ній не були об'єднані всі національні сили, і це дуже добре показує билина. Ілля змушений один захищати Руську землю.)
А й тут стария козак та Ілля Муромець,
Він тут бачить, що справа йому не полюби,
А й виходить щось Ілля та з білого намету,
Приходив до добра коневі та богатирського,
Брав його за приводи шовкові,
Відводив від полотна від білого,
А від тієї пшоно від белояровой.
Так сідав Ілля на добра коня,
То він їхав по раздольіцу чисту полю,
І перейшов він до військам до татарським.
Чи не ясюн сокіл так напускає на гусей, на лебедів
Та на малих перелітних сірих утушек -
Напускається богатир святорусской
А на тую чи на силу на татарську.
Він спустив коня та богатирського
Та чи поїхав по тій по силушки татарскоей.
Став він силушку конем топтати,
Став конем топтати, списом колоти,
Він ударив ту силушку велику -
А він силу б'є, ніби траву косить.
(Характерне для билини гіперболічне і одночасно лаконічне зображення битви одного богатиря з цілим ворожим військом, яке він б'є, ніби траву косить. Таке порівняння чисто народне, воно могло виникнути в поетичній уяві селянина-трудівника.)
Його добрий кінь, та богатирські
Іспровещілся мовою людським:
- Ай ж славний богатир святорусской!
Хоч ти наступив на силу на велику,
Не побити тобі тієї силушки великії:
Нагнали у собаки царя Калина,
Нагнали тієї сили багато безліч.
І в нього є сильні богатирі,
Поляниці є вдалі.
У нього, собаки царя Калина,
Зроблено-то адже три підкопу та глибокі -
Та во славноем раздольіце чистому полі.
Коли будеш їздити по тому раздольіцу чисту полю,
Будеш бити-то силу ту велику,
Так просядем ми в підкопи під глибокі -
Так з первия підкопів я повискочу
Та тебе звідти я повиздану.
Як просядем ми в підкопи-то в інші -
І звідти я повискочу
І тебе звідти я повиздану,
Ще у третьому підкопи під глибокі -
Але ж тут-то я повискочу
Та тебе звідти не повиздану:
Ти залишишся в підкопу під глибоких.
Ще стария козак та Ілля Муромець,
Йому справа-то ж не полюбилося.
І бере він батіг шовкові в білі руки,
А він б'є коня та по крутих ребрах,
Говорив він коневі такі слова:
- Ай ж ти, собачіще зраді!
Я тебе годую, співаю та й залагоджую,
А ти хочеш мене залишити у чистому полі
Та во тих підкопу під Глибоко!
(У билині можна побачити елементи фантастики. Богатир може говорити зі своїм бойовим конем, отримувати від нього пораду і застереження про небезпеку.)
І поїхав Ілля по раздольіцу чисту полю
Під тую під силушку велику,
Став конюм топтати та й списом колоти,
І він б'є-то силу, як траву косить, -
У Іллі-то сила не зменшиться.
Він просів у підкопи під глибокі -
Його добрий кінь, та сам повискочіл,
Він повискочіл, Іллю з собою повизданул.
Він пустив коня та богатирського
По тому раздольіцу чисту полю
Під тую під силушку велику,
Став конем топтати та й списом колоти.
Він і б'є-то силу, як траву косить, -
У Іллі-то сила менше адже не ставиться,
На доброму коні сидить Ілля, не старіє.
Він просів з конем та богатирський,
Він потрапив у підкопи-то в інші -
Його добрий кінь, та сам повискочіл
Так Іллю з собою повизданул.
Він пустив коня та богатирського
По тому раздольіцу чисту полю
Під тую під силушку велику,
Став конем топтати та й списом колоти,
І він б'є-то силу, як траву косить, -
У Іллі-то сила менше адже не ставиться,
На доброму коні сидить Ілля, не старіє.
Він потрапив у підкопи-то в третій,
Він просів з конем у підкопи-то глибокі,
Його кінь, та богатирські
Ще з третіх підкопів він повискочіл
Так оттуль Іллі він не повизданул.
Зісковзнув Ілля та з добра коня
І залишився він у підкопі під глубокоем.
(Билина зафіксувала історично вірну деталь: татари застосовували військові хитрощі, зокрема, влаштовували глибокі підкопи - ями-пастки, зверху прикриті тонкими жердинами і землею, в які в розпал бою потрапляли російські вершники. Епізод повторюється тричі - билина підкреслює, що з таким небезпечним і хитрим противником неможливо боротися поодинці навіть могутньому й безстрашному російській богатирю.)
Так прийшли татари-то погані,
Так хотіли захопити вони добра коня.
Його кінь-то богатирські
Не здався їм під білі руки -
Втік-то добрий кінь, та у чисте поле.
Тут прийшли татари-то погані,
Нападали на старого козака Іллю Муромця,
А й скували йому ніжки жваві
І зв'язали йому ручки білі.
Говорили-то татари такі слова:
- Відрубати йому так буйну голівоньку!
(У героїчних билинах про боротьбу з ворогом, як правило, завжди перемагає російський богатир. Тут з допомогою хитрості татари хапають Іллю і беруть в полон. Билина постійно підводить слухача до думки про необхідність єднання.)
Кажуть іни татари такі слова:
- Ай не треба рубати йому буйної голови -
Ми зведемо Іллю до собаки царя Калину,
Що він хоче, то над ним і зробить.
Повели Іллю та по чисту полю
А до тих наметів полотняниім ...
Привели його до собаки царя Калину,
Становили супротив собаки царя Калина,
Говорили татари такі слова:
- Ай, ж ти, собака та наш Калін-цар!
Захопили ми так старого козака Іллю Муромця
Та во тих-то підкопу під глибоких
І привели до тебе, до собаки царя Калину,
Що ти знаєш, то над ним і робиш!
Тут собака Калін-цар говорив Іллі та такі слова:
- Ай, ти, стария козак та Ілля Муромець!
Молодий щеня так напустив на силу на велику,
Тобі десь одному побити силу мою велику!
(Слова царя Калина ще раз підкреслюють головну думку билини: з таким ворогом «один у полі не воїн», необхідні сили всього російського народу.)
Ви розкуються-ТКО Іллі та ніжки жваві,
Розв'яжіть-ТКО Іллі та ручки білі.
І розкували йому ніжки жваві,
Розв'язали йому ручки білі.
Говорив собака Калин-цар та такі слова:
- Ай ж стария козак та Ілля Муромець!
Та сідай-но ти зі мною а за єдиний стіл,
Їж-ка яствушку мою цукрову,
Та й пий-ка мої пітьіца медові,
І вдягни-ко ти мою одежу дорогоцінну,
І тримай-ТКО мою золоту скарбницю,
Золоту скарбницю тримай по потрібен -
Не служи-ТКО ти князю Володимиру,
Та служи-ТКО ти собаці царя Калину.
(Калін-цар намагається підкупити Іллю, переманити його на свій бік, що відповідає історичній правді: деякі російські, в тому числі і князі, спокушені привілеями від ординського хана, йшли до нього на службу. Тут, як бачимо, Калін-цар сам себе називає собакою. собаки звалися Калина та його прібліженние.Ето не помилка оповідача, а своєрідність народної поезії, відоме під назвою «скам'яніння епітетів». Епітет в таких випадках вживається якби в суперечність зі змістом).
Говорив Ілля та такі слова:
- А й не сяду я з тобою та за єдиний стіл,
І не буду їсти твоїх ествушек цукрових,
І не буду пити твоїх пітьіцев медвяниіх,
І не буду носити твоєї одежі драгоценниі,
І не буду тримати твоєї незліченну золотий скарбниці,
І не буду служити тобі, собаці царя Калину.
Ще буду служити я за віру, за Батьківщину,
А й буду стояти за стольний Київ-град,
А буду стояти за князя за Володимира
І з тієї апраксия - королевічной.
(У цьому епізоді у всій повноті виявляється характер старшого і найбільш улюбленого народом російського богатиря. Він прямолінійний, непідкупний, хоробрий і мудрий. Тільки що вийшовши з княжого підземелля, він не думає ні про свої образи, ні про помсту Володимиру. Він розуміє свою головну завдання - боротися за Руську землю і за її главу - князя Володимира.)
Тут старий козак та Ілля Муромець
Він виходить з намету полотняноей
Та пішов у раздольіце чисте поле,
Так тіснити стали його татари-то погані,
Хочуть обневоліть вони старого козака Іллю Муромця,
А у старого козака Іллі Муромця
При собі та не трапилося щось обладунків міцних,
Нічим так йому з татарами та попротівіться.
Стария козак Ілля Муромець
Бачить він - справа чималий.
Та схопив татарина він за ноги,
Так став татарином помахувати,
Став він бити татар татарином -
Й від нього татари стали втікати.
І пройшов він крізь всю силушку татарську,
Вийшов він у раздольіце чисте поле,
Та він кинув щось татарина та в бік.
(Беззбройний богатир у хвилину крайньої небезпеки напружує всі свої сили і військову кмітливість і неушкодженим виходить з ворожого табору.)
Те йде він по раздольіцу чисту полю,
При собі-то немає обладунків міцних.
Засвистів у свисток Ілля він Богатирської -
Почув його добрий кінь під чистому полі,
Прибіг він до старого козака Іллі Муромця.
(Щоб звільнити Руську землю від ворогів, Іллі потрібно обов'язково зібрати всі військові російські сили. Він повинен отримати допомогу від богатирів.)
Ще стария козак та Ілля Муромець
Як сідав він так на добра коня
І поїхав по раздольіцу чисту полю,
Вискочив він на гору на високу,
Подивився-то він під східну під бік -
А й під тієї чи під східною під сторонушка,
А й у тих чи із шатрами у білі
Стоять добрі коні богатирські.
А тут старий-то козак та Ілля Муромець
Опустився він так зі добра коня,
Брав свій тугий лук разривчатий в білі ручки,
Натягнув тетівочку шелковеньку,
Наклав він стрілочку калюную,
І він спускав ту стрілочку під біл намет.
Говорив Ілля та такі слова:
- А лети-ТКО, стрілочка калюная,
А лети-ТКО, стрілочка, під біл шатюр,
А зніми-ТКО дах зі білого намету,
Так паді-ТКО, стрілка, на білі груди
До мого до батюшки до хрещеного,
Проскользьні-ТКО по грудях ти по білі,
Зроби-ко подряпину та маленьку,
Маленьку подряпинку та невелику.
Він і спить там, прохолоджується,
А мені тут-то одному так мало можеться.
(Традиційний епічний мотив надіслання заговореною стрілочки, яка повинна принести іншим російським богатирям звістку про те, що він в небезпеці і йому потрібна підмога,, щоб вони прийшли Іллі на допомогу.)
Й він спустив як цю тетівочку шовкову,
Так спустив він цю стрілочку гартовані,
Так просвістнула як ця стрілочка гартована
Та во той під славниі під біл намет,
Вона зняла дах з білого намету,
Впала вона, стрілка, на білі груди
До того чи то до Самсона до Самойловичу,
За білої грудей адже стрілочка ковзнула-то,
Зробила вона подряпинку-то маленьку.
Ай, тут славния богатир святорусской
Ай, Самсон-то адже Самойлович
Прокинувся-то Самсон від міцна сну,
Пораскінул свої очі ясні -
Так як знято дах з білого намету,
Пролетіла стрілка по білій грудей.
Вона подряпинку зробила так по білій грудей.
Й він скорюшенько став на жваві ноги.
Говорив Самсон та такі слова:
- Ай, ж славні мої богатирі ви святорусской,
Ви скорешенько Сідлайте-ТКО добрих коней,
Та сідайте-ТКО ви на добрих коней!
Мені від крестнічка та від улюбленого
Прилетіли-то подаруночки та нелюбимі -
Долетіла стрілочка гартована
Через мій-то славний бел намет,
Вона дах зняла адже та з білого намету,
Прослизнула стрілка по білій грудей,
Вона подряпинку дала по білій грудей,
Тільки малу подряпинку дала, невелику:
У пригоді мені, Самсона, хрест на комірі -
Хрест на комірі шести пудів.
Якби не був хрест та на моїх грудях,
Відірвала б мені буйну голову.
(Символічний епізод у билині: Самсон і інші російські богатирі сплять, у той час як ворог оточив всю Руську землю, небезпека угражает всім, в тому числі і Самсона. Сцена пробудження богатиря від міцного сну символізує пробудження всієї Русі і розуміння необхідності об'єднання. Хрест на грудей святорусской богатиря - символ християнської віри, що допомагає і об'єднує весь православний народ у боротьбі з ворогом-язичником.)
Тут богатирі всі святорусской
Скоро адже сідлали та добрих коней
І поїхали раздольіцем чистим полем
До того до місту до Києву,
До тим вони силам татарським.
А з тієї гори та зі високий
Уздрів чи стария козак та Ілля Муромець,
А що їдуть адже богатирі чистим полем,
А що їдуть адже та на добрих конях.
І спустився він з гори Високий,
І перейшов він до богатирям до святорусской -
Їх дванадцять-то богатирів, Ілля тринадцятий.
(Показавши всю необхідність спільних дій у боротьбі з ворогом, билина підводить події до того, що Ілля домагається своєї мети. Цим епізодом - об'єднанням всіх російських богатирів - закінчується розвиток дії).
І приїхали вони до силушки татарскоей,
Припустили коней богатирських,
Стали бити-то силушку татарську,
Притоптали тут всю силушку велику.
(Кульмінація сюжету займає всього чотири рядки. Так лаконічно, без зайвих подробиць билина каже про перемогу російських богатирів над ворожим татарським військом: приїхали, почали бити, притоптали силушку велику.)
І приїхали до намету полотняноей,
А сидить собака Калін-цар в наметі полотняноей.
Кажуть-то як богатирі та святорусской:
- А зрубати щось буйну голівоньку
А тому собаці царя Калину.
Говорив старої козак та Ілля Муромець:
- А чого рубати йому так буйну голівоньку?
Ми звеземо-ТКО його у стольний Київ-град
Та й до славного до князю до Володимиру.
Привезли його, собаку царя Калина,
А по той під славний Київ-град
Та до славного до князю до Володимиру,
Привели його в палату білокам'яну
Та до славного до князю до Володимиру.
Тут Володимир-князь да стольному-київський
Він бере собаку за білі руки
І садив його за столики дубові,
Годував його яствушкой цукрових
Та напував-то пітьіцем медвяниім.
Казав йому собака Калин-цар та такі слова:
- Ай, ж ти, Володимир-князь да стольному-київський,
Чи не зрубай-ТКО мені та буйної голови!
Ми напишемо проміж собою записи великі:
Буду тобі платити данини століття і по віку,
А тобі, князю, я, Володимиру!
(Розв'язка билини цікава. У ній історична дійсність як би вивертається навиворіт. Не російські платять данину татарам, як це було понад двох століть, а татари виплачують данину російського князя).
А отут тієї старому і славу співають,
А по тиіх місць старому і покінчити.
(Останні два рядки - результат, завершення старинки, тобто билини).

5. ДОБРИНЯ І ЗМІЙ

Добринюшка-то матінка казала,
Та й Микитовичу-то матінка карала:
- Ти не їдь-но у чисте поле,
На тую гору та Сорочинський,
Чи не топчи-ка младиіх змієнят,
Ти не виручай-ка полонов так російських,
Чи не купайся, Добриня, під Пучай-ріці.
Та Пучай-ріка дуже люта,
А середньо-то цівка як вогонь січе!
(У цьому тексті немає заспіву, билина починається з експозиції. Зазвичай спочатку розповідається про походження героя, його богатирському дитинстві. Тут відразу мати дає Добрині наказ-заборона не їздити в чисте поле, де знаходяться російські полонені і де тече епічна, часто згадувана в билинах Пучай-ріка. Назва її нагадує річку Почайну в Києві, де Володимир Святославич у 988 році хрестив киян).
А Добриня своєї неньки не слухався.
Як він їде далече в чисте поле,
А на тую на гору Сорочинський.
Потоптав він младиіх змієнят,
А ї повиручіл він полонов так росіян.
Богатирській його серце распотелося,
Распотелось серце, нажаделося -
Він приправив свого добра коня,
Він добра коня та до Пучай-ріці.
Він злазив, Добриня, з добра коня,
Так знімав Добриня плаття кольорове,
Так забрів за струечку за першу,
Та він забрів за струечку за середню
І сам говорив так такі слова:
«Мені, Добринюшка, матінка казала,
Мені, Микитовичу, матінка й карала,
Що ... Пучай-ріка дуже люта,
А середньо-то цівка як вогонь січе!
А Пучай-ріка - вона лагідна-смирна,
Вона ніби калюжа-то дощова! »
(Зав'язка зазвичай починається з опису героя, його богатирських обладунків, седланія коня. Тут же зав'язка сюжету починається з порушення заборони. Добриня недооцінює попередження матері про небезпеку).
Не встиг Добриня слівця смолвіті -
Вітру немає, та хмару завдала,
Хмари немає, та ніби дощ дощить,
А й дощу-то немає, та тільки грім гримить,
Грім гримить, та все свище блискавка -
А як летить Змеіще Гориніще
Про тих дванадцяти про хоботів.
А Добриня тієї Змії не пріужахнется.
(Розвиток дії починається з появи Змія або Змії - підлога чудовиська неясний. У всіх варіантах підкреслюється його зв'язок з громом, блискавкою, дощем, водою - з згубними для людини стихіями природи, яких богатир не боїться).
Каже Змія йому проклята:
«Ти теперка, Добриня, у моїх руках!
Захочу - тебе, Добриня, тепер потоплю,
Захочу - тебе, Добриня, тепер з'їм-зжеру,
Захочу - тебе, Добриня, в хобота візьму,
У хобота візьму, Добриня, у нору знесу! »
Припадає Змія як до швидкої річці,
А Добринюшка-то плавати він здатний адже був:
Він пірне на бережок на тамтешній,
Він пірне на бережок на тутешній.
А немає у Добринюшка добра коня,
До немає у Добрині суконь цветниіх -
Тільки щось лежить один Пухов ковпак,
Так насипаний той ковпак та землі Грецької.
Він шібнет під Змію та під прокляту -
Він відшибі Змії дванадцять та всіх хоботів.
Тут впала-то Змія та під ковила-траву.
(Кульмінація - перемога Добрині над Змієм. На думку дослідників, «ковпак замлі Грецької», яким Добриня перемагає Змія, - це головний убір духовних осіб і паломників, що побували у Візантії, которвя була оплотом християнства в епоху Київської Русі. У зв'язку з цим перемогу Добрині над Змієм розглядають як перемогу російського богатиря-християнина над язичництвом, а епізод купання Добрині в Пучай-річці - як символічне відображення хрещення киян у реальному річці Почайні).
Добринюшка на ніжку він був поверток,
Він скочив на зміїні та грудей білі.
На хресті-то у Добрині був булатний ніж -
Адже він хоче розпластати їй грудей білі.
А Змія Добрині, йому кликали:
«Ах, ти гей, Добриня син Нікітініч!
Ми покладемо з тобою заповідь велику:
Тобі не їздити далеко у чисте поле,
На тую на гору Сорочинську,
Не топтати більше молодих змієнят,
А не виручати полонов так російських,
Не купатися ти, Добриня, під Пучай-ріці.
І мені не літати так на святу Русь,
Не носити людей мені більше росіян,
Не збирати мені полонов так росіян ».
(Розв'язка дії своєрідна. Бій Добрині зі Змієм не завершений, він закінчується «мирним договором»: Змій просить пощади, Добриня обумовлює безпеку Києва і за це обіцяє не топтати змієнят, не звільняти полонених. Добриня тут діє за своєю ініціативою, а не за наказом князя Володимира).
Він повипустіл Змію як з-під колін своїх -
Піднялася Змія та вгору під хмару.
Трапилося їй летіти так повз Київ-града.
Побачила вона Князєву племінницю,
Молоду Забаву дочка Потятичну,
Ідучи по вулиці шірокоей.
Тут припадає Змія та до сирої землі,
Захопила вона Князєву племінницю,
Забрала в нору так в глибоку.
(Нова експозиція для нового сюжету: Змія порушує обіцянку).
Тоді сонечко Володимир стольному-київський,
А він по три дні та тут биліци кликав,
А биліци кликав, та славних лицарів:
«Хто б міг з'їздити далече у чисте поле,
На тую на гору Сорочинську,
Сходити в нору так в глибоку,
А дістати мою, Князєву, племінницю,
Молоду Забаву дочка Потятичну? »
Говорив Алешенька Левонтьевіч:
«Ах, ти сонечко Володимир стольному-київський,
Ти накинь-ка цю службу та велику
На того Добриню на Микитовича:
У нього ж зі Змією заповідь покладена,
Що їй не літати так на святу Русь,
А йому не їздити далеко у чисте поле,
Не топтати-то младиіх змієнят
Та не виручати полонов так росіян.
Так візьме він Князєву племінницю,
Молоду Забаву дочка Потятичну,
Без бою, без бійки-кроволітія ».
Тут сонечко Володимир стольному-київський
Як накинув цю службу та велику
На того Добриню на Микитовича -
Йому з'їздити далеко в чисте поле
І дістати йому Князєву племінницю,
Молоду Забаву дочка Потятичну.
(Доручення князя Володимира - друга зав'язка. У нових епізодах боротьби зі Змієм Добриня виступає вже не по своїй полюванні, а за дорученням князя Володимира).
Він пішов додому, Добриня, зажурився,
Зажурився Добриня, засмутився.
Зустрічає государиня та рідна матінка,
Та чесна вдова Офімья Олександрівна:
«Ти агов, рожено моя дитино,
Молодий Добриня син Нікітінец!
Ти що з бенкеті йдеш не весел-де?
Знати, що місце було ти не по чину,
Знати, чарою на бенкеті тебе пріобнеслі
Аль дурень над тобою насміявся-де? »
Говорив Добриня син Нікітінец:
«Ти агов, государиня та рідна матінка,
Ти чесна вдова Офімья Олександрівно!
Місце було мені-ка по чину,
Чарою на бенкеті мене не обнесли,
Та дурень-то з мене не насміявся ж.
А накинув службу та велику
А то сонечко Володимир стольному-київський,
Що з'їздити далече у чисте поле,
На тую гору та на високу,
Мені сходити так в нору так в глибоку,
Мені дістати-то Князєву племінницю,
Молоду Забаву дочка Потятичну ».
Каже Добрині рідна матінка,
Чесна вдова Офімья Олександрівна:
«Лягай спати та рано з вечора,
Так ранок буде дуже мудре -
Мудріший ранок буде воно вечори ».
(Розвиток дії. Традиційний мотив печалі, яку відчуває богатир після отримання завдання, зазвичай підкреслює його трудність. Загальне місце для багатьох билин - матінка розпитує сина, не образив чи хто його в бенкеті. Вона виступає в билині як мудра порадниця).
Він вставав утрушку ранешенько,
Вмивається та він белешенько,
Споряджається він хорошохонько.
Так йдет на стайню на стоялого,
А бере в руки узду та він тесьмяную,
А бере він дедушкова але ж добра коня.
Він поїв Бурка питвом медвяниім,
Він годував пшоно та белояровой,
Він сідлав Бурка в седелишко черкаське,
Він потнічкі та клав на потнічкі,
Він на потнічкі та кладе войлочкі,
Клав на войлочкі черкаське седелишко,
Всіх підтягував дванадцять тугих попруги,
Він тринадцятий щось клав та ради фортеці,
Щоб добрий кінь-то з-під сідла не вискочив,
Добра молодця в чистому полі не вирутіл.
Попруги були шовкові,
А шпенька у попруги всю булатні,
Пряжки у сідла та красна золота -
Той так шовк не рветься, та булат не треться,
Червоно золото не іржавіє,
Молодець на коні сидить та сам не старіє.
Їдь Добриня син Нікітінец,
На прощання йому матінка та батіг подала,
Сама говорила такі слова:
«Як будеш далеко у чистому полі,
На тії гори та на високих,
Потопчешь младиіх змієнят,
Повиручішь полонов так русскиих,
Як тії-то Млада змієнята
Подточат у Бурка як вони щіточки,
Що не зможе більше Бурушко поскаківать,
А змієнят від ніг та він обтрушувати,
Ти візьми цю плеточку шовкову,
А ти бий Бурка та проміжної ноги,
Проміжної ноги та проміжної вуха,
Проміжної ноги та межу задні, -
Чи стане твій Бурушко поскаківать,
А змієнят від ніг та він обтрушувати -
Ти прітопчешь всіх так до єдиного ".
(Мати дає Добрині мудру пораду і чудову батіг.)
Як буде він далеко у чистому полі,
На тії гори та на високих,
Потоптав він младиіх змієнят.
Як тії чи Млада змієнята
Підточили у Бурка як вони щіточки,
Що не може більше Бурушко поскаківать,
Змієнят від ніг та він обтрушувати.
Тут молодий Добриня син Нікітінец
Бере він плеточку шовкову,
Він б'є Бурка та проміжної вуха,
Проміжної вуха, нехай переможе ноги,
Проміжної ноги межу задні.
Тут став його Бурушко поскаківать,
А змієнят від ніг та він обтрушувати,
Притоптав він всіх так до єдиного.
Виходила як Змія вона проклята
З тії нори та з глибокої,
Сама говорить так такі слова:
«Ах ти, гей, Добринюшка Нікітінец!
Ти, знати, руйнує свою заповідь.
Навіщо стоптав младиіх змієнят,
Пощо виручав полонов так росіяни? »
Говорив Добриня син Нікітінец:
«Ах ти, гей, Змія та ти проклята!
На дідька тя ніс та через Київ-град,
Ти навіщо взяв Князєву племінницю,
Молоду Забаву дочка Потятичну?
Ти віддай же мені-ка Князєву племінницю
Без бою, без бійки-кроволітія! »
(Билина підкреслює лицемірство і нахабство ворога, першим порушив заповіді, але звинувачує богатиря, і дипломатичність Добрині, до кінця намагається без бійки-кровопролиття врегулювати мирні відносини).
Заводила вона бой-бійку велику.
Вони билися зі Змією тут трої добу,
Але не міг Добриня Змію перебити.
Хоче тут Добриня від Змії відстати -
Як з небес Добрині йому голос говорить:
«Молодий Добриня син Нікітінец!
Бився з Змією ти трої добу,
Подера зі Змією ще три години:
Ти поб'єш Змію та ю, прокляту! »
Він побився зі Змією ще три години,
Він побив Змію, та ту, прокляту, -
Та Змія, вона кров'ю пішла.
Стояв біля Змії він тут трої добу,
А не міг Добриня крові перечекати.
Хотів Добриня від крові відстати,
Але з небес Добрині знову голос говорить:
«Ах ти, гей, Добриня, син Нікітінец!
Стояв біля крові ти тут трої добу -
Стань над крові та ще три години,
Бери своє спис та мурзамецкое
І бий списом та у сиру землю,
Сам спису та засуджуватимеш:
«Розступися-ка, матінка сира земля,
На чотири Розступися та ти на чверті!
Ти пожеремо-ка цю кров та всю зміїну! »
Розступилася тоді матушка сира земля,
Пожерла вона кров та всю зміїну.
(Нова кульмінація. Богатир здобуває повну перемогу над ворогом, очищає від зміїної нечисті Руську землю. Билина підкреслює, що Добриня перемагає Змія, що втілює язичництво, за допомогою небесних сил).
Тоді Добриня під нору пішов.
Під тії нори та у глибокі,
Там сидить сорок царів, сорок царевичів,
Сорок королів та королевичів,
А простий-то сили - тієї і кошторису немає.
Тоді Добринюшка Нікітінец
Говорив-то він царям та він царевичам
І тим королям та королевича:
«Ви йдіть нинь туди, откель принесені.
А ти, молода Забава дочка Потятичну, -
Для тебе я десь тепер мандрував -
Ти поїдемо-ка до граду до Києву
А й до ласкавого князя до Володимиру ».
І повіз молоду Забаву дочка Потятичну.
(Развязка. Добриня виступає в билині не тільки як герой-змієборець, борець за християнство проти язичництва, але і як патріот, визволитель Руської землі від ворогів, а російських полонених - від ворожого полону).

6. Альоша Попович і Тугарин Змєєвіче

(Текст билини дається разом з коментарем.)
Із славного Ростова красна міста
Як два ясні сокола вилетивалі -
Виїжджали два могутні богатиря:
Що на ім'я Алешенька Попович млад
А з молодим Якимом Івановичем.
(Зав'язка - виїзд богатирів з дому - традиційна для билин. Альоша вирушає з рідного Ростова разом зі своїм слугою і зброєносцем Якимом Івановичем, який в даному варіанті також приписаний до богатирям).
Вони їздять, богатирі, плече об плече,
Прагнучи у стремена богатирське.
Вони їздили-гуляли по чисту полю,
Нічого вони в чистому полі не наезжівалі,
Не бачили вони птахи перелетния,
Не бачили вони звіра рискучего.
Тільки в чистому полі наїхали -
Лежать три дороги широкі,
Між тих доріг лежить горючий камінь,
А на камені підпис підписана.
(Тут використовується традиційний прийом: з допомогою заперечення - нічого не бачили - виділяється головне - те єдине і дуже важливе, що побачили: камінь із написом).
Взговоріт Альоша Попович молодий:
А і ти, брате Яким Іванович,
У грамоті повчань людина,
Подивися на камені підпису,
Що на камені підписана ».
І скочив Яким зі добра коня,
Подивився на камені підпису.
Розписані дороги широкі:
Перша дорога у Муром лежить,
Інша дорога - в Чернігів-град.
Третя - до місту до Києву,
До ласкавого князя Володимира.
Говорив тут Яким Іванович:
«А й братик Альоша Попович молодий,
Якої дорогою изволишь їхати? »
Казав йому Альоша Попович молодий:
«Краще нам їхати до місту до Києву,
До ласкавого князя Володимира ».
(Розвиток дії. Альоша вибирає дорогу не до Чернігова і Муром, а до Києва, який вже в IX-X ст. Усвідомлювався як центр Руської землі).
У ті пори повернули добрих коней
І поїхали вони до місту до Києву ...
А і будуть вони в місті Києві
На княженецкие дворі,
Скочил з добрих коней,
Прив'язали до дубових стовпів,
Пішли у світлі гридні,
Моляться Спасова способу
І б'ють чолом, поклоняються
Князю Володимиру і княгині Апраксеевне
І на всі чотири сторони.
(Православний російський звичай вимагав від гостя спочатку помолитися в будинку перед образами і тільки потім чемно вітати господарів).
Казав їм ласкавий Володимир-князь:
«Гой ви єси, добрі молодці!
Скажіть, як вас по імені звуть -
А на ім'я вам можна місце дати,
По-батькові можна просимо ».
(Очевидно, що Володимир вперше бачить Альошу, він повинен знати станове становище гостей, щоб визначити, в яке місце за столом їх посадити.)
Говорить тут Альоша Попович молодий:
«Мене, паночку, звуть Альоші Поповичем,
З міста Ростова, старого попа соборного ».
У ті пори Володимир-князь зрадів,
Говорив такі слова:
«Гой єси, Альоша Попович молодий!
По батьківщині садіся у велике місце, в передній куточок,
У інше місце богатирське,
У дубову лаву проти мене,
У третє місце, куди сам захошь ».
(Мабуть, Володимир з чуток знає про Альошу як про богатиря. Цікава побутова подробиця: як син соборної священика він може займати почесне місце в передньому кутку, тобто під образами. Як богатирю Володимир шанобливо пропонує Альоші місце навпроти себе.)
Не сідав Альоша в місце більше
І не сідав у дубову лаву -
Сів він зі своїм товаришем на палатний брус.
(Оскільки Яким не може претендавать на почесне місце за столом, Альоша воліє сісти на саме скромне і непомітне місце - на полі біля грубки разом зі своїм товаришем).
Мало час позамешкавші,
Несуть Тугарина Змєєвіче
На тій дошці красна золота
Дванадцять могутніх богатирів,
Садили в місце більше,
А поруч нього сиділа княгиня Апраксеевна.
(Образ Тугарина неясний. Він названий Змєєвіче, але атрибутами змія не наділяється. Гіперболізується величезність Тугарина - його несуть дванадцять могутніх богатирів. Йому надають особливу шану, саджаючи поруч з княгинею апраксии. Архаїчна деталь: Тугарина вносять в будинок на позолоченій дошці, паланкіні, як вносили, згідно з ритуалом, татарських владик, не даючи їм торкнутися землі).
Тут кухарі були здогадливі -
Понесли страви цукрові та пиття медові,
А пиття всі заморські,
Почали пити-їсти, прохлаждатіся.
А Тугарин Змійович нечесно хліба їсть,
За цілої хлібині за щоку метає -
Ті хлібини монастирські,
І нечесно Тугарин пиття п'є -
За цілої чаші охлестивает,
Котора чаша о пів на третю відра.
(Билина відзначає невихованість Тугарина, гіперболізує його ненажерливість і непомірне вживання вина. Російський звичай вимагав є не поспішаючи, пристойно вести застільну бесіду).
І каже в ті пори Альоша Попович молодий:
«Гой еси ти, ласкавий паночку Володимир-князь!
Що в тебе за бовдур прийшов?
Що за дурень необтесаний?
Нечесно у князя за столом сидить,
Княгиню він, собака, цілує в уста цукрові,
Тобі, князю, насміхається.
А у мого государя-батюшки
Була собачіща стара,
Насилу по подстолье тягала,
І кісткою той собака придушити -
Взяв її за хвіст, під гору махнув.
Від мене Тугарин те буде! »
Тугарин почорнів, як осіння ніч.
Альоша Попович став як світлий місяць.
(Олександр навмисне потішається і принижує Тугарина, порівнюючи його зі старою ненажерою-собачіщей, намагається розлютити його і викликати на бій - це один з його випробуваних прийомів у поводженні з ворогом. На відміну від Олексія князь Володимир проявляє безпорадність, ніяк не виявляє своїх почуттів. Зухвалість Альоші по відношенню до почесному гостю Тугарин посилюється тим, що він сидить не в «більшому» місці, а на полу, де зазвичай сидять слуги і діти).
І знову в ті пори кухарі були здогадливі -
Носять страви цукрові та принесли лебідонька білу,
І ту рушали княгиня лебідь білу.
Обрізала рученьку ліву,
Загорнула рукавцем, під стіл опустила,
Казала такі слова:
«Гой єси ви, княгині-боярині!
Або мені різати лебідь білу,
Або дивитися на милий живіт,
На молода Тугарина Змєєвіче! »
(Княгиня веде себе неналежно. Вона так задивилася на Тугарина, що порізала руку, розрізаючи традиційне блюдо - лебідь печену.)
Він, взявши, Тугарин, лебідь білу,
Всю раптом проковтнув,
Ще ту хлібину монастирську.
Каже Альоша на палатному брусу:
«Гой єси, ласкавий паночку Володимир-князь!
Що в тебе за бовдур сидить?
Що за дурень необтесаний?
Нечесно за столом сидить,
Нечесно хліба з сіллю їсть -
За цілої хлібині за щоку метає
І целу лебідонька раптом проковтнув.
У мого государя-батюшки,
Федора, попа ростовського,
Була коровіща стара,
Насилу по двору тягала,
Забілася на куховарню до кухарів,
Випила чан браги пресния,
Від того вона лопнула.
Взяв за хвіст, під гору махнув.
Від мене Тугарин те буде! »
Тугарин потемнів, як осіння ніч,
Висмикнув кінжаліще булатна,
Кинув в Альошу Поповича.
Альоша на те-то верткий був,
Не міг Тугарин потрапити в нього.
Підхопив кінжаліще Яким Іванович,
Говорив Альоші Поповичу:
- Чи сам кидаєш в нього чи мені велиш?
- Ні, я сам не кидаю і тобі не велю!
Заранку з ним переведаться.
Б'юся я з ним про великий заклад -
Не про ста рублів, не про тисячу,
А б'юся про свою буйної голові.
(Вдруге Олександр висміює і ображає Тугарина, але битися в палатах Володимира він не хоче, йому потрібна не проста бійка, а бій з ворогом на смерть. Він упевнений у своїй перемозі і ставить у заклад, на спір, свою буйну голову).
У ті пори князі та бояри
Скочил на жваві ноги
І все за Тугарина поруки тримають:
Князі кладуть по сто рублів,
Бояри по п'ятдесят, селяни з п'яти рублів.
Тут же трапився гості купецькі -
Три кораблі свої підписують
Під Тугарина Змєєвіче,
Всякі товари заморські,
Які стоять на швидкому Дніпрі.
А за Альошу підписував владика чернігівський.
У ті пори Тугарин злетів і геть пішов,
Сідав на свого добра коня,
Піднявся на паперових крилах по піднебессі літати.
Скочила княгиня Апраксеевна на жваві ноги,
Стала нарікати Альоші Поповичу:
«Селюк ти, засельщіна!
Не дав посидіти одному милому! »
(Подібно Змію, Тугарин може літати, але крила у нього незвичайні - паперові. Усі присутні на бенкеті впевнені у перемозі Тугарина над Альошею, тому ставлять заклад на нього, тільки чернігівський владика співчуває Альоші і ставить на його перемогу.)
У ті пори Олекса не слухався,
Злетів з товаришем і он пішов,
Саділіся на добрих коней,
Поїхали до Сафат-ріці,
Поставили білі шатри,
Стали спочити тримати,
Коней відпустили в зелені луки.
Тут Олександр всю ніч не спав,
Молився Богу зі сльозами:
«Створи, Боже, хмару грізну,
А і хмару-то з градом, дощу! »
Альошині молитви дохідливо -
Дає Господь Бог хмару з градом, дощу.
Замочило Тугарин крила паперові,
Падає Тугарин, як собака, на сиру землю.
(Знаменно, що Альоша звертається за допомогою до Бога. Іноземець Тугарин сприймається тут як «поганий» - язичник, якого перемагає російський богатир-християнин Альоша Попович.)
Приходив Яким Іванович, сказав Альоші Поповичу,
Що бачив Тугарина на сирій землі.
І скоро Олександр вбирається, сідав на коня добра,
Взяв одну шабельку гостру і поїхав до Тугарин Змійович.
Побачив Тугарин Змійович Альошу Поповича,
Заревів зичним голосом:
«Гой єси, Альоша Попович молодий!
Хочеш чи, я тебе вогнем спалю,
Хочеш чи, Альоша, конем стопчу,
Алі тебе, Альоша, списом принесу ».
(Тугарин вдається до традиційної загрозу ворога «вогнем спалити», що підкреслює його «зміїну» сутність, конем стоптати, хоче залякати богатиря).
Казав йому Альоша Попович молодий:
«Гой ти єси, Тугарин Змійович млад,
Бився ти зі мною про великий заклад
Битися-битися один на один,
А за тобою ноне сили - кошторису немає ».
Озирнеться Тугарин назад себе -
У ті пори Олександр підскочив, йому голову зрубав.
І впала голова на сиру землю, як пивний казан.
(Кульмінація. Альоша в рішучу хвилину вдається до хитрощів, обманює і перемагає небезпечного ворога, якого не зміг би перемогти силою.)
Олександр скочил зі добра коня,
Відв'язав чембур від добра коня
І проколов вуха у голови Тугарина Змєєвіче,
І прив'язав до добра коневі,
І привіз у Київ-град на княженецкие двір,
Кинув серед двору княженецкие.
І побачив Альошу Володимир-князь,
Повів у світлі гридні, садив за прибрані столи,
Тут для Альоші і стіл пішов.
Скільки часу поїли, говорив Володимир-князь:
«Гой єси, Альоша Попович молодий!
Година ти мені світло дав.
Мабуть, ти живи в Києві,
Служи мені, князю Володимиру,
Долюбив тебе завітаю ».
У ті пори Альоша Попович молодий
Князя не ослухався,
Став служити вірою і правдою.
А княгиня говорила Альоші Поповичу:
«Селюк ти, засельщіна!
Розлучив мене з одним милі,
З молодим Змієм Тугаретіном! »
(Розв'язка сюжету билини - Олександр після перемоги над Тугарінов залишається служити князеві Володимиру. Незвично у розв'язці те, що княгиня не покарана.)
Те старовина, то й діяння.
(Останній рядок - билинний результат.)

7. САДКО

Садка день не кличуть на почесті бенкет,
Інший не кличуть на почесті бенкет
І третій не кличуть на почестей бенкет,
За те Садко скучив.
(Експозиція розповідає про передісторії подій: колись Садко був незаможним бідним гуслярів, він чимось не догодив новгородським купцям, і вони перестали запрошувати його на свої бенкети, мабуть, позбавивши цим заробітку).
Як пішов Садко до Ільмень-озера,
Сідав на біл-горюч камінь
І почав грати в гусельки яровчати.
Як тут-то в озері вода всколибалася,
Показався цар морський,
Вийшов з Ільмень з озера,
Сам говорив такі слова:
«Ай ж ти, Садко новгородський!
Не знаю, чим буде тебе просимо
За твої втіхи за великі,
За твою-то гру ніжну:
Аль незліченну золотий скарбницею?
А не те іди під Новгород
І вдар про великий заклад,
Заложи свою буйну голову
І виряджали з інших купців
Лавки товару червоного
І сперечайся, що в Ільмень-озері
Є риба - золоті пера.
Тоді ти, Садко, щасливий будеш! »
(Зав'язка: Садко своєї "грою ніжною" зачаровує водну стихію, персоніфіковану в образі морського царя, міфічного господаря Ільмень-озера, який дає можливість бідному гусляр утвердитися серед людей, і навіть стати багатшими всіх новгородських купців).
Пішов Садко від Ільменя від озера,
Як приходив Садко під свій у Новгород,
Покликали Садка на почесті бенкет.
Як тут Садко новгородський
Став грати в гусельки яровчати.
Як тут стали Садка попаівать,
Стали Садко поднашівать,
Як тут-то Садко став похвастивать:
«Ай, ж ви, купці новгородські!
Як знаю диво-дивне в Ільмень-озері:
А є риба - золоті пера в Ільмень-озері! »
Як тут-то купці новгородські
Кажуть йому такі слова:
«Не знаєш ти дива дивного,
Не може бути в Ільмень-озері риби - золоті пера ».
«Ай, ж ви, купці новгородські!
Про що ж б'єте зі мною про великий заклад?
Вдаримо-ка про великий заклад:
Я заклавши свою буйну голову,
А ви залагайте лавки товару червоного ».
(Розвиток дії - Садко хвалиться тим, що знає чудесну таємницю: в Ільмень-озері є риба - золоті пера. І пропонує купцям спір на крамниці з товарами, а сам ставить у заставу свою буйну голову. У цьому відрізку тексту ми знайдемо традиційні епітети: почестей бенкет, тобто бенкет на честь господаря або свята, гусельки яровчати - з явора, білого клена, великий заклад - серйозний спір на грошовий заклад, товар червоний, тобто цінний, риба-золоті пера - плавники).
Три купця повикінулісь,
Заклали по три крамниці товару червоного,
Як тут-то зв'язали невід шовкової
І поїхали ловити в Ільмень-озеро.
Закинули Тоньку в Ільмень-озеро,
Добули рибку - золоті пера.
Закинули іншу Тоньку в Ільмень-озеро,
Добули іншу рибку - золоті пера,
Третю закинули Тоньку в Ільмень-озеро,
Добули третій рибку - золоті пера.
(Кульмінація - Садко виграє суперечку з новгородцями. У билині використовується характерний прийом триразового повторення дії).
Тут купці новгородські
Віддали за три крамниці товару червоного.
Став Садко поторговивать,
Став отримувати бариші великі.
Під своїх палатах білокам'яних
Влаштував Садко все по-небесному:
На небі сонце - і в палатах сонце,
На небі місяць - і в палатах місяць,
На небі зірки - і в палатах зірки.
(Розв'язка сюжету - Садко стає казково Опис палат розбагатів Садко - це типове місце, воно зустрічається і в інших билинах, в ньому використовується прийом анафори - Единопочаток).
Потім Садко-купець, багатий гість,
Зазвав до себе на почесті бенкет
Тиіх мужиків новгородських -
Хому Назарьева і Луку Зінов'єва.
Все на бенкеті наїдалися,
Все на бенкеті напивався,
Вихваляння все похвалявся.
Інший хвастає бессметной золотий скарбницею,
Інший хвалиться силою - удачею молодечої,
Який хизується добрим конем,
Який хизується славним вітчизною,
Славним вітчизною, молодим молодчеством.
Розумний хвастає старим панотцем,
Божевільний хвастає молодою дружиною.
Кажуть настоятелі новгородські:
«Всі ми на бенкеті наїдалися,
Все на почестном напивався,
Вихваляння все похвалявся.
Що ж у нас Садко нічим не похвастає?
Що у нас Садко нічим не хвалиться? »
Каже Садко-купець, багатий гість:
«А чим мені, Садки, хвалитися,
Чим мені, Садки, похвалятіся?
У мене ль золота скарбниця не тощітся,
Кольорово платтячко не носиться,
Дружина Хоробра не змінюється.
А похвалитися - не похвалитися незліченну золотий скарбницею:
На свою незліченно золоту скарбницю
Повикуплю товари все новгородські,
Худі товари і добрі!
Не встиг він слова вимовити,
Як настоятелі новгородські
Вдарили про великий заклад
Про незліченну золотий скарбниці,
Про грошик тридцяти тисячах:
Як повикупіть Садко товари новгородські,
Худі товари і добрі,
Щоб в Нове-граді товарів і у продажу більш не було.
(Нова зав'язка, характерна для початку багатьох билин: «почестей пир». Тут використовується традиційний прийом виділення героя: всі вихваляються, один Садко не вихваляється. Типовим місцем є опис похвальби бенкетуючих і првоцірованіе на похвальбу героя билини. Можливо, що гості навмисне провокують Садко на спір, бажаючи його розорити).
Ставала Садко на інший день рано-рано,
Будив свою дружину хороброї,
Без рахунку давав золотий скарбниці
І розпускав дружину по вулицях торговиім,
А сам-то прямо йшов в гостинний ряд.
Як повикупіл товари новгородські,
Худі товари і добрі,
На свою незліченно золоту скарбницю.
На другий день ставала Садко рано-рано,
Будив свою дружину хороброї,
Без рахунку давав золотий скарбниці
І розпускав дружину по вулицях торговиім,
А сам-то прямо йшов в гостинний ряд.
Удвічі товарів прінавезено,
Удвічі товарів прінаполнено
На тую на славу на велику новгородську.
Знову викуповував товари новгородські
Худі товари і добрі,
На свою незліченно золоту скарбницю.
На третій день ставала Садко рано-рано,
Будив свою дружину хороброї,
Без рахунку давав золотий скарбниці
І розпускав дружину по вулицях торговиім,
А сам-то прямо йшов в гостинний ряд.
Втройнє товарів прінавезено,
Втройнє товарів прінаполнено.
Приспіли товари московські
На тую на велику на славу новгородську.
(Розвиток нової дії. Билина використовує прийом триразового повтору - три дні Садко скуповує товари, але з усіх міст і заморських країн прибувають все нові і нові товари більше колишнього)
Як тут Садко замислився:
«Не викупити товару з усього білого світла.
Ще повикуплю товари московські -
Приспіють товари заморські.
Не я, видно, купець багатий новгородський -
Заможніші мене славне Новгород ».
Віддавав він настоятелям новгородським
Бракує він тридцять тисячею.
(Нова кульмінація. Згідно билинної традиції, герой завжди повинен виграти суперечку. Садко багатий, у нього «незліченно золота скарбниця», але він приходить до висновку, що марно сперечатися з Паном Великим Новгородом).
На свою незліченно золоту скарбницю
Побудував Садко тридцять кораблів,
Тридцять кораблів черлениіх.
На ті кораблі на Черлений
Звалив товари новгородські.
(Нова, вже третя зав'язка всередині одного тексту билини)
Поїхав Садко по Волхову,
З Волхова під Ладозьке,
А з Ладозька у Неву-ріку,
А з Неви-ріки у синє море.
Як поїхав він по синю морю,
Ділків він у Золоту Орду,
Продавав товари новгородські,
Отримував бариші великі.
Отримував бариші великі,
Насипав бочки-сороковки красна золота, чиста срібла,
Їдь тому під Новгород,
Їдь він по синю морю.
(Розвиток нової дії. Дивно точно описується в билині шлях, яким йшла новгородська торгівля. Правда, за синім морем у нього виявляється Золота Орда. Багатство Садко гіперболізується: свої доходи він міряє бочками-сороковки).
На синьому морі сходилася погода сильна,
Застоялися кораблі на синьому морі:
А хвилею-то б'є, вітрила рве,
Ламає кораблики Черлений,
А кораблі нейдут з місця на синьому морі.
Каже Садко-купець, багатий гість
До своєї дружини до хороброї:
«Ай, ж ти, дружінушка хороброї!
Як ми століття по морю їздили,
А морського царя данини не виплачують.
Видно, цар морський від нас данини вимагає,
Вимагає данини під синє море.
(На морі відбувається диво: буря б'є кораблі, рве вітрила, але вони не рухаються з місця. Садко розуміє, що морський цар вимагає данини).
Ай, ж братці, дружина хороброї!
Стягувати бочку-сороковки чиста срібла,
Спущайте бочку під синє море ».
Дружина його хороброї
Стягувала бочку чиста срібла,
Спускала бочку під синє море.
А хвилею-то б'є, вітрила рве,
Ламає кораблики Черлений,
А кораблі нейдут з місця на синьому морі.
Тут його дружина хороброї
Брала бочку-сороковки красна золота,
Спускала бочку під синє море.
А хвилею-то б'є, вітрила рве,
Ламає кораблики Черлений,
А кораблі нейдут з місця на синьому морі.
Каже Садко-купець, багатий гість:
«Видно, цар морський вимагає
Живий голови під синє море.
(Буря не припиняється - морський цар вимагає жертвоприношення).
Робіть, братці, лошат Вольжан,
Я сам зроблю на червоному на золоті.
Всяк свої імена підписуйте.
Злийте лошат на синє море:
Чий жеребой до дна піде,
Такого йти у синє море ».
Робили лошат Вольжан,
А сам Садко робив на червоному на золоті.
Всяк своє ім'я підписував,
Спускали лошат на синє море.
Як у всій дружини хороброї
Лошат гоголем по воді пливуть,
А у Садка-купця - ключем на дно.
Каже Садко-купець, багатий гість:
«Ай, ж братці, дружина хороброї!
Етия лошат неправильні:
Робіть лошат на червоному на золоті,
А я зроблю жеребой вольжаний ».
Робили лошат на красноем на золоті,
А сам Садко робив жеребой вольжаний.
Всяк своє ім'я підписував,
Спускали лошат на синє море.
Як у всій дружини хороброї
Лошат гоголем по воді пливуть,
А у Садка-купця - ключем на дно.
Каже Садко-купець, багатий гість:
«Ай, ж братці, дружина хороброї!
Видно, цар морський вимагає
Самого Садка багатого в синє море.
(Кульмінація. У всіх варіантах билини завжди докладно описується жеребкування. Що б не робив Садко, жереб завжди падає на нього. У далекій давнині той, на кого падав жереб, повинен був беззаперечно виконувати волю долі. Садко упокорюється з неминучим і готується до смерті) .
Несіть мою чорнильницю вальяжную,
Перо лебедине, аркуш паперу гербовий ».
Несли йому чорнильницю вальяжную,
Перо лебедине, аркуш паперу гербовий.
Він став іменьіце відписувати:
Дещо іменьіце відписував Божим церквам,
Дещо іменьіце злиденній братії,
Інша іменьіце молодій дружині,
Останнє маєток дружині хороброей.
Говорив Садко-купець, багатий гість:
«Ай, ж братці, дружина хороброї!
Давайте мені гусельки яровчати,
Пограти-то мені в остатнєй:
Більше мені в гусельки НЕ ігриваті.
Алі взяти мені приємній із собою під синє море? »
Стягує він гусельки яровчати,
Сам говорить такі слова:
«Звалите дощечку дубову на воду:
Хоч я впаду на дошку дубову,
Не настільки мені страшно прийняти смерть у синьому морі ».
(Перед смертю Садко тримається з гідністю, пише заповіт, і в останні хвилини життя знову відчуває себе гуслярів).
Звалили дощечку дубову на воду,
Потім їдь кораблі по синю морю,
Полетіли, як чорні ворони.
Залишився Садко на синьому морі.
Зі тоя з пристрасті зі великі
Заснув на дощечці на дубовоей.
Прокинувся Садко у синьому морі,
Під синім морі, на самому дні.
Крізь воду побачив пекучі червоне сонечко,
Вечірню зорю, зорю досвітню.
Побачив Садко: по синьому морі
Варто палата білокам'яна.
Заходив Садко в палату білокам'яну:
Сидить у палаті цар морський,
Голова в царя як купа сінна.
(Перехід Садко в підводне царство описується як сон і пробудження. Щоб перейти в інший світ, герой повинен померти для земного світу. У цьому контексті сон Садко сприймається як тимчасова смерть. За стародавніми уявленнями, підводний світ нагадує земної: там так само сходить зоря, світить сонце, побудовані білокам'яні палати, в яких живе морський цар. У билині не дається портрет морського царя, можна тільки здогадуватися, що він антропоморфен і величезного зростання, тому що голова в нього, «як купа сінна»).
Каже цар такі слова:
«Ай, ж ти, Садко-купець, багатий гість!
Століття ти, Садко, по морю езжівал,
Мені, царю, данини не виплачують,
А нонь весь прийшов до мене під подаруночки.
Скажуть, майстер грати в гусельки яровчати,
Пограй ж мені в гусельки яровчати ».
Як почав грати Садко в гусельки яровчати,
Як почав танцювати цар морський під синім морі,
Як расплясался цар морський.
Грав Садко добу, грав і інші
Так грав ще Садко і третини -
А все танцює цар морський під синьому морі.
Під синім морі вода всколибалася,
З жовтим піском вода зніяковіла,
Стало розбивати багато кораблів на синьому морі,
Стало багато гинути іменьіце,
Стало багато тонути людей праведних.
(Морський цар, до якого потрапляє Садко, більш високого рангу, ніж той міфічний господар Ільмень-озера, який колись нагородив його. Він живе в океані, він чув про Садко як про майстерному музиканта, але ніколи не чув його гру. Билина відображає стародавні уявлення про те, що буря на морі відбувається від танці морського царя. У даному випадку в цьому винен Садко).
Як став народ молитися Миколі Можайському,
Як зворушило Садка в плече під праве:
«Ай, ж ти, Садко новгородський!
Годі грати в гуселишкі яровчати! »
Обернувся, дивиться Садко новгородський:
Ажно варто старий седатиій.
Каже Садко новгородський:
«У мене воля не своя під синім морі,
Наказано грати в гусельки яровчати ».
Каже старий такі слова:
«А ти струночке повиривали,
А ти шпенечкі повиломай,
Скажи: у мене струночек не сталося,
А шпенечков не знадобитися,
Не у що більше грати,
Пріломаліся гусельки яровчати.
Скаже тобі цар морський:
«Чи не хочеш одружуватися синьому морі
На душечки на червоній дівчині? »
Говори йому такі слова:
«У мене воля не своя під синьому морі».
Знову скаже цар морський:
«Ну, Садко, вставай уранці ранешенько,
Вибирай собі дівчину-красуню »
Як станеш вибирати дівчину-красуню,
Так першо триста дівчат пропусти,
А друго триста дівчат пропусти,
Позаду йде дівчина-красуня,
Красуня дівиця Чернавушка.
Бери ту Чернава за себе заміж ...
Будеш, Садко, під Новіші-граді.
А на свою незліченно золоту скарбницю
Побудуй церква соборну Миколі Можайському.
(Микола Можайський, або Микола Чудотворець,-християнський святий, особливо шанований на Русі як «рятувальник на водах». Він дає наказ перестати грати на кобзі та рада, як повернутися в Новгород).
Садко струночке під гусельки повидернул,
Шпенечкі під яровчатих повиломал.
Каже йому цар морський:
«Ай, ж ти, Садко новгородський!
Що ж не граєш у гусельки яровчати? »
«У мене струночке під гусельки висмикнули,
А шпенечкі під яровчатих повиломалісь.
А струночек запасних не случилося,
А шпенечков не придатний ».
Каже цар такі слова:
«Чи не хочеш одружуватися синьому морі
На душечки на червоній дівчині? »
Каже йому Садко новгородський:
«У мене воля не своя під синьому морі».
Знову говорить цар морський:
«Ну, Садко, вставай уранці ранешенько,
Вибирай собі дівчину-красуню »
Вставав Садко вранці ранешенько,
Гляне: йде триста дівчат красниіх.
Він першо триста дівчат пропустив,
І друго триста дівчат пропустив,
І третє триста дівчат пропустив,
Позаду йшла дівчина-красуня,
Красуня дівиця Чернавушка.
Брав тую Чернава за себе заміж.
Як пройшло у них столованье почестей бенкет,
Як лягав спати Садко у перву ніч,
Як прокинувся Садко у Новіші-граді,
Про річку Чернава на крутому кряжу.
(Садко-християнин виконує поради Миколи Можайського і рятується від морського царя, погоджуючись одружитися, будучи одруженим, вдруге. Це хитрість, за допомогою якої він зможе повернутися на землю. Дуже важливо, яку дівчину вибере Садко, бо тільки одружившись на Чернава, він потрапить до Новгорода. Вона виявляється рідної річкою Чернава, що впадає у Волхов).
Як подивиться-ажно біжать
Його Черлений кораблі по Волхову.
Поминає дружина Садка з дружиною під синім морі:
«Не бувати Садко зі синя моря».
А дружина поминає одного Садка:
«Залишився Садко у синьому морі!»
А Садко стоїть на крутому кряжу,
Зустрічає свою дружінушку з Волхова.
Тут його дружина сдівовалася:
«Залишився Садко у синьому морі,
Опинився попереду нас у Новіші-граді,
Зустрічає дружину з Волхова! »
Зустрів Садко дружину хороброї
І повів у палати білокам'яної.
Тут його дружина зарадовалася,
Брала Садка за білі руки,
Цілувала у вуста під цукрові.
Почав Садко вивантажувати зі Черлений з кораблів
Іменьіце - незліченно золоту скарбницю.
Як повигрузіл зі черлениіх кораблів,
Скорчив церкву соборну Миколі Можайському.
Не став більше їздити Садко на синє море.
Став поживати Садко у Нове-граді.
(Розв'язка - Садко повертається до подив і радість дружини і дружинників, будує обіцяну церква Миколи Можайському і живе в багатстві і пошані. У тексті, по суті, можна побачити три сюжети: три зав'язки, три кульмінації, три розв'язки. Перед нами рідкісне тричастинне твір або контамінація трьох билин).

8. Василь Буслаєв

Як жив Буслаюшка дев'яносто років, він не славився,
Поперек доріжки не ставилося,
З кам'яною Москвою не перечив,
З Новим-містом та спору не було.
Живучи Буслаюшка преставився,
Залишалося його чадо миле -
Молодий Василь та син Буслаевич.
(Текст відкривається експозицією - розповіддю про батька Василя, Буслаюшке, його довголіття і мирному характері, що не в'яжеться з його ім'ям. У російських говорах слово «Буслай» означає «ласун, гуляка, спритний хлопець». Згадка Москви і Новгорода як можливих супротивників Буслая говорить про те, що він належав до соціальних верхів. У деяких варіантах билини повідомляється про те, що Буслай залишив дружині і сину багату спадщину, що дозволило Амельфа Тимофіївні дати Василю гарну освіту).
І почав Васільюшка по Нову-граду походжати,
І почав Васільюшка жарти пошучівать:
Кого вистачить він за руку - руку рве з плеча він геть;
Кого вистачить він за ногу - ногу рве з ходив он;
Кого вистачить за голівоньку -
Головою крутить, ніби гудзиком.
(Завязка. Переважна більшість текстів, що мають зачин про Буслаєв, розповідають потім про дитинство його сина, його «жарти», що свідчать про незвичайну фізичній силі: граючи з дітьми, він калічить їх. Є варіанти, в яких пустощі Василя носять характер п'яного розгулу, є результатом його дружби з п'яницями і неробами. Але є й такі варіантибиліни, в яких підкреслюється, що «жарти недобрі» він жартує з боярськими і княженецкие дітьми, що дає підставу досліднику російського епосу В. Я. Пропп характеризувати бунт Василя Буслаевич як соціальний) .
І стали скарги доходити
До його рідної матінки,
Пречесний вдові Амельфа Тимофіївні:
«І ти, чесна вдова Амельфа Тимофіївно!
Угамовував-ка ти своє чадо миле,
Молодого Василь Буслаевич!
Що він ходить по місту спотворює
І жарти він пошучівает?
Кого вхопить за руку, у того рука геть;
Кого - за ногу, у того нога геть;
Кого вхопить за голівоньку -
І головою крутить, ніби гудзиком!
А ти не уйме.шь, так ми уймем! »
А мене Младу проп'єш - мене не виручиш.
Пісня виконувалася також під час «змови».
3.
Ти рідна рідна мамонька, ти рідної мій рідний тятенька,
Віддаєте ви мене молодий-младешеньку під чужу подальшому під сторонушку,
До чужого нерідної батюшки, до чужої нерідний мамоньке,
Під чужу під семеюшку.
Через гори та через високі, через ріки та через глибокі,
Через ліси та через темні.
Як я буду жити там млада-младешенька з чужим нерідною батюшкою,
З чужої нерідний мамонькой?
Треба кожному мені та подчінятіся, треба кожному мені та покорятіся,
Перед кожним мені та уніжатіся.
Як злюбить мене свекор-батюшка так злюбить мене свекруха-матінка,
Що мені робити тоді младой-младешеньке, кому скаржитися на долю свою?
Рідний батюшка далеким-далеко, рідна матінка далеким-далеко.
Кому я млада та поскаржуся?
І піду я до рідного батюшки, і піду я до родноей матінці
Через гори та через високі, через ліси та через темні -
Поізрежу я ноги білі, поколіть своє біло личко.
Попливу через ріки глибокі, через вири та широкі -
Ісколю своє тіло біле об камінь та про гострі.
Як прийду я до рідного батюшки, як прийду я до рідної матінки
На широкий двір на дерев'яний і скажу їм образу гірку:
«Ти рідної мій рідний батечко, ти рідна рідна мамонька,
Ви навіщо ж мене віддали в нерідну сім'ю та в осоружний!
Не догодила я чужому батюшки, не догодила я чужий матінки.
Стали корити мене, укоряті, що з работушкой я не справляються.
За статтю я пройду - та не так ступлю, що ведерочко та не так візьму,
Що коровушек я та не так нагодую, що й хліба я їм багато білого.
Чи не спасибі тобі, рідний батечко, не спасибі тобі, рідна мамонька,
Що віддали мене молодий-младешеньку чужим людям на поталу ».
Голосіння нареченої в день «заручини». Незалежно від того, йшла вона заміж з примусу або за згодою, вона повинна була в цей день скиглити. Не тільки для того щоб висловити смуток з приводу розлуки з батьками, але і з магічною метою - показати духам-предкам небажання розлучатися з рідною домівкою. Невдячність до предків-покровителів могла мати погані наслідки в майбутньому житті.
4.
Брязнули ложки по столу, по столу,
Ой, ладо, ладо по столу, по столу, *
За срібному блюдечку, блюдечку,
Манечка подруг годувала, годувала,
Іванівна пригощала, частувала:
- Їжте, пийте, подружки, подружки,
Більше обіду не буде, не буде.
Ой, хоч буде - не в мене, не в мене,
А у подружки в моєї, у моєї,
А у подружки коханої, коханої,
А у сестрички рідній, рідної.
Ой, ладо, ладо рідній, рідної
* Приспів «Ой ладо, ладо» з другою частиною рядка повторюється після кожної строфи.
Пісня виконувалася на «дівичнику», коли дівчина збирала своїх подруг, пригощала їх, плакала і втішалася в їхньому товаристві.
5.
Ох, ізюмні ягідка розквітала,
Ох, і люлі-люлі розцвітала *,
Виноградна Вишенька встигала.
Ох, Манечка батюшку впросила,
Ось Манечка батюшки й говорила,
Казала рідного, не таїла:
- Ох, не зарься, мій батюшка, на багатство,
На високі хороми з переходом,
На зелені каптани з позументом,
Вибирай, та мій батюшка, людини,
Людини, мій рідний, челядина.
Щоб не соромно, мій батюшка, в гості поїхати,
Щоб не соромно, мій рідний, похвалитися,
Молодим Молодиця докором:
- То-то пара, подружки мої, те-то пара,
Те-то рівня, миленькі мої, те-то рівня:
Хоч і зростанням та зростанням, чистотою,
Молодецьке хлопець красою.
Так здобувач, подружки мої, та годувальник,
Та чи до мови, подружки мої, та до мови.
Ох, і люлі-люлі, та до мови.
* Приспів повторюється після кожної строфи.
Пісня виконувалася на дівич-вечорі. У ній малюється ідеальний образ нареченого, і висловлено прохання - не гнатися за багатством. Пісня нащадків переселенців з Курської губернії на Далекому Сході.
6.
Ой, вздовж по Дону, Дону, вздовж по тихому Дунаю,
Лелі-льолі-льолі, ай плекай льолі-льолі .*
Уздовж по тихому Дунаю там і пливли, пропили,
Там і пливли, пропливли а чотири утени,
А чотири утени, а п'ята Косатий,
А п'ята Косатий, вона тому повернула.
Вона тому повернула, в високий терем зазирнула,
Що й у теремі подейкують, у високому гутарют?
У високому гутарют - діви пісеньку грають,
Дівки пісеньку грають, от Манечку величають,
Ось Манечку величають, Іванівну підносять.
Ось Манечка молода всією ночушку не спала,
Усією ночушку не спала, усе плакала-рила,
Усе плакала-ридала, всі дарочкі катала.
Всі дарочкі катала, скриня новий накладала.
Скриня новий, Мілов, на ем скоби, скоби золоті.
На ем скоби, скоби золоті, а замочки олов'яні,
А замочки олов'яні, а ключики гвинтові.
А ключики гвинтові. Вона не рік, не два дбала,
Вона не рік, не два дбала, за один вечір розкачати.
За один вечір, вечерочек вона свекру сорочку,
Вона свекру сорочку, а свекрухи - іншу,
А свекрухи іншу, а іншу а лляну.
Деверечкам по порточкам, деверечкам - по Валечку,
Деверечкам - по Валечку, а золовкам - по стрічок.
* Приспів повторюється після кожної строфи.
Пісня виконувалася на дівич-вечорі. Малює ідеальний образ працьовитої нареченої-умільці, яка повинна була приготувати до дня весілля подарунки для всіх членів сім'ї нареченого.
7.
Не довго віночку на ступці висіти,
Не довго Авдотьюшке в дівчатах сидіти,
Не довго Василівні Русу косу плесть.
Вечор мою косушку дівчата плели,
Плели, плели косушку, золотом вили,
Вілі, вили золотко, перли низали.
Плакала Авдотьюшка по русою косою:
«Коса ль, моя косушка, руса коса!
Бувало, я тебе, косушка, часто гладила,
Бувало, я тебе, русява, дрібно плетала,
А тепер, косушка, на рік однова.
Під трубушку сурмили рано на зорі,
Рано-то, ранешенько свашеньки прийшла,
Прийшла, прийшла свашеньки не вельмишановний,
Почала мою косушку і рвати, і метати,
Почала мою русяву на дві заплітати,
Плесть - не плесть мою косушку все на дві коси,
Віть - не вити мою русяву колом голови,
Бути - не бути Авдотьюшке - Павлової дружиною ».
Пісня виконувалася під час обрядового розплітання коси нареченої, коли змінювалася її зачіска: замість однієї коси їй заплітали дві, як і належало заміжньої жінки. У пісні згадується віночок - головний убір дівчини, що представляв собою широку розшиту стрічку навколо голови. Після весілля голова заміжньої жінки покривалася хусткою або спеціальним жіночим головним убором.
8.
У нас нині непогожих тиждень,
Ех, і ле, ой да ле льолі, тиждень, *
У нас нині невздумная свадьбенка.
Запрягає Микола сім коней,
Запрягає Іванович сім вороних.
Сьомий кінь, сьомий кінь, восьмий віз,
А дев'ятого повознічек, щоб віз,
А десятого скоморошнічек, щоб грав.
Ти грай, грай, скоморошнічек, з села до села,
Щоб наша Марія була весела,
Щоб наша Іванівна завжди.
* Приспів повторюється після кожної строфи.
Пісня виконувалася, коли весільний «поїзд» нареченого відправлявся за нареченою.
9.
- Матусю, що не пил-то в полі,
Пані моя, що не пил-то запилилася!
- Дитятко, розігрався то коні,
Світло мила моя, розігралися вороні.
- Матушка, як по вулиці-то їздять,
Пані моя, по широкій роз'їжджають!
- Дитятко, та й до нас не поворот,
Світло мила моя, та й до нас не поворот.
- Матушка, як на двір-то в'їжджають,
Пані моя, на широкий двір в'їжджають ...
- Дитятко, та й стій ж не лякайся,
Світло мила моя, я не віддам тебе заміж.
- Матушка, як у світлицю-то входять,
Пані моя, в нову-то вступають ...
- Дитятко, та й стій же, не лякайся,
Світло мила моя, я не віддам тебе заміж!
- Матушка, як за стіл-то сідають!
Пані моя, за дубовий стіл сідають!
- Дитятко, та й стій ти, не лякайся,
Світло мила моя, я не віддам тебе заміж!
- Матушка, як за рученьку беруться,
Пані моя, за праву руку беруться!
- Дитятко, ну іди ж, Бог з тобою,
Світло мила моя, ну іди ж, Бог з тобою!
Пісня виконувалася, у момент приїзду нареченого за нареченою. У ній передається психологічний стан нареченої. Пісня побудована на діалозі нареченої та її матері.
10.
Ой, дружко Богатінов,
Молодий жарватіна,
Відкуп у нас містечко
Ми не дорого просимо,
Дешево повертаємо:
Три рубля з половиною,
З золота гривня,
З чарою наливної.
Під час частування в будинку батьків нареченої дівчата вимагають у нареченого викупити місце за столом біля нареченої. Відбувається жартівлива перепалка між подругами нареченої і дружкою. Вони намагаються виманити в нього побільше грошей і гостинців, а він захищає інтереси і гаманець нареченого.
11.
У нашого дружка грошей немає, грошей немає.
Про ладо-ладо, грошей немає, грошей немає *.
Коли грошей немає, так займи, так займи,
У товариша попроси, попроси,
А покіс прийде - відкоси, відкоси,
Про ладо-ладо, відкоси, відкоси.
* Приспів повторюється після кожної строфи.
Корильная пісня на адресу дружки, який не давав відкуп за місце.
12.
Що не стукіт стукає у теремі
І не грім гримить в високому -
Перед Спасом свічки жевріють,
У нас дівчина Богу молиться,
Молода низько кланяється.
Вона просить благословеньіца
У рідного у батюшки,
У рідній своєї матінки,
У братиків, ясних соколів,
У сестриць, сизих голубушек.
Наречена з'їжджає з двору і просить перед вінцем благословіння нареченим у батьків. У пісні використовуються негативні порівняння, традиційна символіка і постійні епітети (брати - ясні соколики, сестриці - сизі голубоньки), а також тавтологічних словосполучення (стукіт стукає, грім гримить), характерні для поетики фольклору.
13.
У криниці, у криниці, у холодного, у холодному,
Ох льолі-льолі, льолі-льолі, аліл-льолі, льолі-льолі *.
У ключику у гримучої, у ручею у бегучего
Іванечко конечка поїв, а Манечка воду набирала.
Вона з ним же побачила, побачила, цілувався,
Побачився, цілувався, золотим перснем помінявся.
Побачила рідна матінка з високого нова тереми,
З ясного з оконушка, з кришталевого з стеколушка.
- Ох, дитино ж моє, дитино, ох дитя моє миле,
Ох, де ти Забарило, чому Ще забарилася?
- Матінко моя мамушке, надлетелі гуси сірі,
Надлетелі гуси сірі посмутілі воду свіжу.
А я млада чекав, поки вода відбувся.
Поки вода відбулися, відбувся, воду набирала.
- Ох, неправда, моя дитятка, ох, неправда, моя мила,
Покажи руку праву. Ох, чий в тебе золот перстень?
Ох, чий в тебе золот перстень, ох, чий в тебе позолочений?
- Золотий перстень Іванечкін, позолочений Васильовича.
* Приспів повторюється після кожної строфи.
Ця пісня виконувалася після вінчання, коли наречені приїздили до будинку нареченої. У тексті використовуються традиційні фольклорні прийоми. Селянський дім зображується як високий княжий терем з ясними кришталевими «стеколушкамі». Використовуються зменшувальні пестливі суфікси «ушк», «ечк», постійні епітети: золотий перстень, гуси сірі і т.д.
14.
Ох, сонечко за ліс закотилося,
Моє ясне за ліс закотилося,
Світло Марьюшка з двору піднімалася, •
Василівна з двору піднімалася.
А матінка стоїть на ганку,
Матінко стоїть на широкому.
- Ой, дитино, тому відвертає,
Матінко, тому вернувся.
- Ой, мамушке, я б повернулася,
Матінко, я б повернулася,
Суджений мій за ручку тримає,
Ряджений мій за праву тримає.
Пісня ісполняласьпрі від'їзді молодят в будинок нареченого після вінчання. У ній передається смуток матері і неминучість прощання нареченої з рідними.
15.
Угрюм, похмурий ходить Марьин батюшка,
Похмура, похмура ходить Мар'їна матуся:
Мела свій високий терем, втратила свій золот перстень.
Чи не золот перстень втратила - втратила своє дитятко,
Втратила своє миле - Марію Андріївну.
Весел, веселий ходить Васильєв батюшка,
Весела, весела ходить Васильєва матуся:
Мела свій широкий двір і свою нову світлицю,
Знайшла золот перстень з дорогим камінцем.
Чи не золот перстень знайшла - знайшла собі дитятко,
Знайшла собі милу Марію Андріївну.
Пісня виконувалася в будинку нареченого після приїзду в будинок молодят.
16.
Рибиця платешенька, *
Чи то я молода, молодешенька.
А мені батюшкин хліб їсти не хочеться,
Мені рідного хліб їсти не хочеться.
Батюшкин хліб полину пахне,
А він гірким гірчицею відкликається.
Рибиця платешенька,
Чи то я молода, молодешенька.
Мені Іванов хліб їсти хочеться,
Мені Васильовича хліб їсти хочеться.
Іванов хліб медом пахне,
А він солодким виноградом відкликається.
* Кожен рядок пісні повторюється.
Пісня виконувалася під час весільного бенкету в будинку нареченого. Пісня показує зміну в настрої нареченої. За обрядом, вона повинна була показувати покірність, любов до нареченого і радість з приводу зміни у своїй долі.
17.
Виноград в саду росте, *
Ой, ягода, ягода встигає.
Виноград - Іван-добродію,
Виноград - Іван Васильович.
Ой, ягідка - світло-Ірінушка,
Ой, ягідка - світло Сергіївна.
Ними люди милувалися: -
Гарні, гожий вродили.
Щасливі і таланлівие,
Щасливі і таланлівие,
Ой, дай вам Бог і рада, і любов.
Під раді, під любові вам пожити добре.
* Кожен рядок повторюється.
Під час весільного бенкету виконувалися величання на честь присутніх. Перше величання присвячувалося нареченим.
18.
Як на нашій-то свати та нова шуба,
У правої поли шуби - заморські пташки,
А в лівій полі шуби - ясний місяць світить!
Співайте, співайте, заморські пташки,
Звеселя, звеселя Сват на бесіді!
Величання на честь свахи, почесною гості на весіллі, просватанной наречену.
19.
Ще хто в нас на весіллі багатий?
У нас тисячко на весіллі багатий.
У тисячка бородушка шовкова.
Кому цю бородушка целоваті?
Кому цю бородушка міловаті?
Дружині цю бородушка целоваті!
Дружині цю бородушка міловаті!
У нас тисячко на весіллі багатий:
А людей у ​​нього - теремами,
Капіталу у нього - скринями,
А худоби у нього - табунами.
У нас тисячко на весіллі кудреватая!
З кільця в кільце кучері в'ються.
У нас у тисяцького грошей багато!
Рубль на реберце ставав,
До червоних дівчатам поспішав.
Червоним дівчатам гроші треба
На шовкові та на шалі,
Що на хромові та на черевики.
У нас тисячко на весіллі багатий!
Ще грошей у нього Кошель.
Він рублем ворота відчиняє,
Він іншим широкі зачиняє.
Він по гривні жебраком кидає ...
Величальна пісня на честь самого почесного гостя на весіллі, тисяцького, - зазвичай хресного батька чи дядька нареченого. Термін «тисяцький» прийшов у весільний обряд із Древньої Русі. Так називали воєначальника над тисячею воїнів у княжій дружині. Ймовірно, на князівських весіллях це був теж один з важливих чинів. У пісні видно натяк на обдаровування багатим гостем звеличували його дівчат.
20.
Друженька - гарненький,
Друженька - прігоженькій!
Як на друженьке каптан блакитний, парчовий,
Як на друженьке штани чорні оксамитові,
Як на друженьке панчохи білі шовкові,
Смазние черевики - пряжки з іскорками,
Пряжки з іскорками - геть повискакалі!
Як на шийці-то хустку, ніби аленький квітка,
Під кишені-то другой, італійський блакитний!
Друженька - гарненький,
Друженька - прігоженькій!
Величальна пісня на честь дружки, почесного і відповідального гостя, веселого балакуна, організатора весілля. Гіперболічне зображення краси одягу дружки підкреслює його багатство і добробут.
21.
А хто ж у нас неодружений, а хто ж у нас не одружений?
Іванушка неодружений, Васильович не одружений.
Він добре ходить, манірно ступає,
Чобіт не ламає, панчоха не вимазує.
На коня сідає - під ним кінь бадьориться,
Він плеточкой махає - під ним коні танцюють.
З двору з'їжджає, мати проводжає:
«Піди, мій хороший, мабуть, Єдинеє,
Неодружений, не одружений, білий, кучерява! »
До лугах під'їжджає - луки зеленіють,
До річок під'їжджає - річки розливаються,
По вулиці їде - вся вулиця стогнет,
До дворах під'їжджає - весь народ зустрічає.
Величання молодому нежонатому учаснику весільного гуляння: братові нареченого, другу чи родичу. У пісні відбилися народні уявлення про ідеальний «добром козакові», вихованій і красиве. Їм милуються не тільки рідні й односельці, а й природа.
22.
Чарочка моя срібна!
На золотій тарелі поставлена!
Кому чару пити, кому випивати?
Пити чару, випивати чару
Івану та Васильовичу!
Кому наливати, кому починаєм? •
Наливати чару, починаєм чару
Марії-то Іванівні!
Величальна пісня. Виконувалася на весіллях і в святкових застіллях при обнесенні гостей вином, яке вони повинні були обов'язково випити. Використовується гіпербола: чарочка срібна, блюдо золоте. Цим підкреслюється багатство і гостинність господарів гостинного будинку.

2.2. Голосіння

1. ПЛАЧ по старості
Волає старостиха:
Спаси, господи, спорядниіх суседушек!
Дякую селянам православним,
(Розвиток дії. «Жарту» Василя послужили початком конфлікту. Батьки покалічених дітей скаржаться Амельфа Тимофіївні і угрожаютунять Василя самі, якщо вона не зробить цього).
І дочекалася чесна вдова Амельфа Тимофіївна
Свого чи чада милого, молода Василь Буслаевич,
А сама говорить такі слова:
«Ай ж ти, моє чадо миле,
Молодий Василь та Буслаевич!
Що ж ти ходиш по місту, спотворюєш? ...
А в твої-то роки батько ж твій
Не мав він в кишені ста рублів,
А мав дружину хороброї.
І немає в тебе заступщіков,
І нема кому за тебе заступітіся! »
(Мати не стільки картає сина за витівки, скільки стурбована погрозами і, дбаючи про його безпеку, радить йому зібрати дружину. З'ясовується, що батько Василя в молодості був бідний і розбагатів за допомогою «дружини хороброї». Найімовірніше, ця дружина - ушкуйники, зграя розбійників, головою якої був Буслай. Розбагатівши за допомогою такого типового для середньовічного міста способу, на старості він «вщухла» і став шанованою людиною).
Ці промови Василь розуміє
І бере чорнило з бумагою,
І написав він листа та скоропісчато:
«І що йдіть до мене на двір,
До мого двору, Василья Буслаєва,
А не роботу працювати сільську,
А пити зелено вино безгрошової ».
І кидав лист на Волхов міст,
І сам викотив бочку зелена вина,
Зелена вина до сорока відер,
Сорока відер собі на широкий двір.
І наливає чару зелена вина,
Зелена вина та півтора відра.
І ті мужички та новгородські
Підняли лист на Волховом мосту
І пішли-то до двору та до Буслаєву.
Тут варто Василь та син Буслаевич,
І каже Василь такі слова:
«Хто підніме чару зелена вина,
Зелена вина та півтора відра,
І підніме чару єдиної рукою
І вип'є чару на єдиний зітхання,
Стерпить-то червлений в'яз в буйну голову,
Той потрапить до мене в дружину хороброї ».
(По суті, Василь набирає в дружину п'яниць і забіяк, які хочуть не працювати, а пити і є готове. Є варіант, де товариші Василя називаються «Шильников, Мильники, портомойнікамі», але найчастіше це набрід, прийшлі люди, не новгородці) .
Йде щось Іванищев сильне,
Бере-то він чару єдиної рукою,
Випиває він на єдиний зітхання,
І вдарив Василь червленим в'язом в буйпу голову -
А варто Іванищев, не струсить,
Чи не струсить і не ворохнется,
І з буйної голови ковпак не сворохнется.
І зазивав Василь Буслаевич
Під свій терем златоверховатий
Хліба-солі кушаті, білої лебідоньки руйнуються.
І той пройшов, так інший пішов.
Йде тут Потанюшка кривенька
І приймається за чару єдиної рукою,
І випиває чару за єдиний зітхання,
І вдарив Василь червленим в'язом,
Червленим в'язом та в буйну голову, -
А чи варто щось Потанюшка, не струсить,
Чи не струсить і не ворохнется,
І з буйної голови ковпак не сворохнется.
І зазивав Василь Бусдаевіч
Під свій терем здатоверховатий
Хліба-солі кушаті, білої лебідоньки руйнуються.
І той пройшов, так інший пішов.
Тут йде Вася маленький,
Приймається за чару єдиної рукою.
Каже Василь син Буслаевич:
«Не підняти тобі чари єдиної рукою
І не випити чари на єдиний подих ».
І плюнув Вася і геть пішов
І сам говорить такі слова:
«Ти, молодий щеня Василь та син Буслаевич,
Не впізнав молодця, а збезчестив мене! »
І тут молодий Василь та Буслаевич
Побіг він слідом з червленим в'язом
І вдарив Василья червленим в'язом та в буйну голову.
Йде Васька та не струсить,
Чи не струсить і не сворохнется,
З буйної голови ковпак не сворохнется.
І говорить тут Василь та Буслаевич:
«Хіба сила у мене та не по-старому?
І вірно червлен-то служить не як і раніше? »
І лежить горючий білий камінчик,
І вдарив червленим в'язом в білий камінчик,
І розсипався камінчик на крейду частини.
І забіг молодий Василь та син Буслаевич
До Васенькою маленькому, став просити
Хліба-солі кушаті, білої лебідоньки руйнуються.
(Через трьох персонажів показана вся дружина. Ім'я Потанюшкі кривенька дуже стійко, воно зустрічається майже в усіх варіантах билини. У цьому епізоді використовується прийом первісної недооцінки героя. Він хоч і кривенька, а й пити здатний, і стійкий у бійці. Вася маленький на вигляд ще більш непоказний, він викликає недовіру Буслаевич, але на ділі виявляється п'яницею і забіякою - молодцем що треба. В епізоді випробування його сили використовується традиційна формула: «Хіба сила у мене та не по-старому ...». Набравши дружину, Василь влаштовує бенкет з побратаніем. Відтепер вони побратими, пов'язані зобов'язанням стояти один за всіх, всі за одного).
І зібралися тут мужики новгородські,
І напилися мужики новгородські,
Сперечалися вони і посварилися;
І почав молодий Василь та син Буслаевич
Мужиків він попінивать,
І почав мужиків він поталківать:
Інший-то йде скрив-пліч,
Інший-то йде скрив голову,
Інший-то йде та накульгує,
Інший йде руки накосив.
Кажуть мужики та новгородські:
«Як у двору та в Буслаєва
Чи не Упіт було, не уедено,
Каліцтво-то навіки заведено ».
(Конфлікт між новгородцями і Василем Буслаевич - чисто побутовий: напилися, посперечалися, посварилися. Василь «попінивает» і «б'є» п'яних новгородців. Цікаво заяву, що біля двору Буслаєва «каліцтво навік заведено». Ймовірно, в свій час і Буслай «попінивал »новгородців, і в молодості він не був таким спокійним і благообразним, яким показаний на початку билини. Ясно, що Василь Буслаевич - гідний послідовник свого батька).
Як ті чи мужички та новгородські
Завели свій чи вони так почестний бенкет
У того у Викула Окулова
І не кличуть молодого Ваеілья Буслаевич
З його дружиною хороброї.
І проговорить Василь та Буслаевич
Своєю дружині хороброей:
«Ой же ви, мої братьіца,
Ходімо-но ви на почестний бенкет
До того чи Викула та до Окулова.
Відправився Василь та Буслаевич
Зі свого дружиною хороброї
На той хороший на почестний бенкет.
Ідуть вони до широку двору.
Тут провідали мужички новгородські,
Що йде Василь та Буслаевич,
І заклали ворота міцно-міцно.
(Мабуть, мова йде про бенкет, купецької братчини у старости Викула Окулова. Як законний спадкоємець свого батька Василь має право брати участь у братчини, але купці його не запрошують, побоюючись «жартів» Буслаевич).
І каже молодий Василь та Буслаевич:
«Вася маленький! Заскочив-ка ти на широкий двір
І відчини-но ворота ти на п'яту
І ЗАЗів-ка мене так в почестний бенкет
До того чи Викула до Окулова ».
І Вася маленький
Зайшов на широкий двір
І відчинив ворота-то на п'яту
І зазивав Василя в почестний бенкет
З усією-то дружиною хороброї
До того чи Викула до Окулова.
І тут молодий Василь та Буслаевич,
Сідав він під великий кут,
У велике місце за дубовий стіл.
(Василь приходить на бенкет незваним гостем, силою, порушуючи всі звичаї і закони пристойності - поводиться нечемно, не по чину сідаючи на чолі столу).
І робити нічого мужикам новгородським,
І тут почали Василья-то упаівать.
І п'яними очима Василь Буслаевич
Порасхвастался, і вдарив він про великий заклад
Битися-битися з усім Новим-городом.
(Традиційний билинний мотив хвастощів і спору на бенкеті ускладнюється тут тим, що мужики новгородські свідомо споюють і провокують Василя на «великий заклад» - битися-битися Василю і його побратимів-дружинників з усім Новим-містом).
Бенкетували-харчувався і пішли вони
У свій терем златоверховатий
До пречесний вдові Амельфа Тимофіївні.
І тут питає рідна матінка:
«Ай ж мої діти, діти милі,
Яке-то вас на бенкеті та ушанували? »
Кажуть-то діточки такі слова:
«Що великий наш брат та атаманіще,
Ударився він так про великий заклад
Битися-битися з усім Новим-містом »
І його рідна матінка шкодувала своє чадо миле,
Молодого Василья Буслаєва,
Знесла перину в льохи глибокі,
Поклала ізголовьіце високе,
Поклала ковдру соболині
І звела своє чадо миле,
Молодого Василья Буслаєва,
І замкнула в льохах та у глибоких.
А сама поклал злата, срібла і скатних перлів
І пішла до начальників,
До старшому до Хоми та Родіоновичу:
«Ви візьміть-но ви злато і срібло,
І візьміть-но скатної перлів,
І не чіпайте-ка моє чадо миле,
Молодого Василь Буслаевич,
І вибачте-но його так в великий вини - •
З п'яних очей він вдарився,
Вдарився та про великий заклад ».
І кажуть міські начальники
І старший Фома та Родіонович:
«Ай, ж ти, чесна вдова Амельфа Тімофеевва!
Не треба нам злата, і срібла,
І ні скатної перлів,
А потрібна головка Васильєва ».
І тут пішла чесна вдова, заплакала.
І ця ніч тут так скоротав.
(Мати замикає Василя, побоюючись за його життя, вона хоче запобігти кровопролиттю, йде на приниження перед міськими начальниками, намагаючись багатими подарунками «відкупити» сина від бою. Але новгородці хочуть вбити Василя, вони не можуть більше терпіти його витівки і не сумніваються у перемозі ).
Заранку збиралися мужички та новгородські,
Шукають молода Василь Буслаевич.
А знайшли його-то братьіцев, дружину хороброї,
Їм зв'язали ручки білі,
І скували ніжки жваві,
І загнали їх у Пучай-ріку.
(Поразка дружини описується за допомогою традиційної формули).
І пішла та нянька Буслаєва
На Пучай-ріку мити ту сукню кольорове.
А мужики так новгородські
Захопили няньку Буслаєву:
«Ти віддай-ка свого господаря,
Молодого Василья Буслаєва,
І тебе туди ж зв'яжемо з його братами ».
І як вирвалася нянька Васильєва
Від мужиків та новгородських,
І біжить вона до льоху глибоке,
І вдарила коромислом двері льоху, *
І розліталися двері на три чверті.
І говорить вона такі слова:
«Що, молодий Василь та Буслаевич,
Спиш ти та прохолоджується,
А над собою негоди не відаєш?
Як твоєї дружині хороброей -
Їм пов'язані ручки білі,
Їм скуті ніжки жваві,
І загнані вони під Пучай-річку ».
(Образ няньки Василя дуже колоритний. Вона під стать своєму господареві. Її дії передаються в експресивній формі: «і як вирвалася, ... і біжить вона, ... і вдарила ...». Нянька будить і випускає з льоху Буслаєва, повідомивши про біду, яка сталось з дружиною).
І як вискочив молодий Василь син Буслаевич
З пивниці глибокого.
Не потрапив йому червлений в'яз,
А потрапила йому вісь возові,
Возові вісь залізна,
Залізна вісь дев'яноста пуд.
І почав він з віссю походжати,
І почав віссю помахувати:
Куди махне, туди вулиця,
А повернеться - так переулочек.
І розбіглися мужички та новгородські.
(Кульмінація - бій Василя з новгородцями-одного проти всіх. Сила Василя гіперболізується. Використовуються постійні формули, що вживаються при описі битви богатиря з ворогами: «куди махне - туди вулиця ...». Перед нами дика неприборкана сила, яка дрімає до пори в російській людині .).
І йшли вони в монастир Сергієв
І покликали старця Пріугрюміща.
І йде старець Пріугрюміще,
Сто пудів дзвін несе,
А мовою він та підпирає.
А сам він говорить такі слова:
«Я йду - не дзвін несу,
Чи не дзвін несу, а Василью смерть несу ».
Заскочив молодий Василь син Буслаевич,
І сам він говорить такі слова:
«Ай ж ти, хресний батюшка!
Не дав ти яєчка про Христове дні,
А я дам тобі яєчко про Петровому дні! »
І вдарив Василь син Буслаевич,
І дзвін на крейду частини розсипався.
І вхопив Василь старця на руки
І збиває його та під вишіночку,
А сам стоючі подумала:
Батька хресного вбити - не порятунок отримати.
А сам говорить Василь такі слова:
«Батько хресний, старець Пріугрюміще!
Іди-но тому так в Сергієв,
Молися-ка Богу-Господа,
А в наш справа не втручайся ти ».
(Новгородці намагаються приборкати Василя з допомогою його хрещеного батька, старця Пріугрюміща, який не побоявся вийти проти знахабнілого крестнічка. У цій версії Василь великодушний по відношенню до старця, але в більшості варіантів він вбиває свого хрещеного батька, а в деяких - глумиться над його мертвим тілом. Епізод зі стопудовий дзвін, який несе старець, - типове місце, повторюване в більшості варіантів билини. Більшість дослідників вважають, що це вічовий міської дзвін - символ сили і могутності багатого незалежного Новгорода).
І тут почав Василь на Нову-місту походжати,
За заулкам мужичків бив.
І ті чи городові начальники
І Хома та Родіонович
Поклали золота, срібла
Так і скатних перлів
І пішли до чесної вдові Амельфа Тимофіївні,
І кажуть вони такі слова:
«Ай ж ти, чесна вдова Амельфа Тимофіївно!
Візьми-но ти золото й срібло,
А Намов-ка своє чадо миле,
Молодого Василья Буслаєва ».
І тут проговорить чесна вдова,
Чесна вдова Амельфа Тимофіївна:
«Я до вас ходила зі золотом і сріблом
І зі скатних перлами,
А ви у мене та не прийняли!
А я і так можу умовити
Своє чадо миле, Молодого Василья Буслаєва ».
І пішла вона до Василью Буслаєву на Нов-город,
І зайшла ззаду, і клала свої руки білі
Василью на могутні плечі, І сама говорить такі слова:
«Ай ж моє чадо миле,
Молодий Василь та Буслаевич!
Приборкай своє серце богатирське! »
Як тут молодий Василь та Буслаевич
Послухав він свою рідну неньку.
Приборкав він серце богатирське,
І прийшов він у свій терем златоверховатий.
(Розв'язка билини своєрідна. Василь припиняє бій на прохання матері. По суті, конфлікт між Василем Буслаевич і новгородцями ніяк не дозволяється. Пар випущений - «приборкав він серце богатирське»).

9. СМЕРТЬ Василя Буслаєва

Під славним великим Новим-містом,
За славною озера по Ільмень
Плаває, поплавати сер селезень,
Як би затятий гоголь понирівает;
А плаває, поплавати червлен корабель
Як би молода Василь Буслаевич,
А і молода Василья з його дружиною хороброї.
Тридцять молодецьких молодців:
Костя Нікітін корму тримає,
Маленький Потаня на носі варто,
А Василь-то по кораблю походжає,
Такі слова подейкує:
«Світло моя дружина хороброї,
Тридцять молодецьких добрих молодців!
Ставте корабель поперек Ільменя,
Приставайте, молодці, до Нову-місту ».
А і стусанами до берега прітикаліся,
Сходні кидали на крутий бережок.
Походив тут Василь до свого він двору,
І за ним йде дружінушка хороброї;
Тільки караули залишили. "
Приходить Василь Буслаевич
До своєї пані матінці,
Матьорою вдові Амельфа Тимофіївні.
Як в'юн, біля неї в'ється,
Просить благословення велике:
«А світло ти, моя пані матінка,
Матера вдова Амельфа Тимофіївно!
Дай мені благословення велике -
Йти мені, Василью, до Єрусалима-град
Зі всією дружиною хороброї,
Мені-ка Господа помолитися,
Під Ердане-ріці покупатись ».
Що взговоріт матера вдова
Матера Амельфа Тимофіївна:
«Гой еси ти, моє чадо миле,
Молодий Василь Буслаевич!
Те коли ти підеш на добрі справи,
Я дам Тобі благословення велике;
Те коли ти, дитино, на розбій підеш,
І не дам благословення великого,
А і не носи Василья сира земля ».
Камінь від вогню розгорається,
А булат від жару розтоплює,
Материнське серце розпускається;
І дає вона багато свинцю, пороху,
І дає Василью запаси хлібні,
І дає зброю довгомірні:
«Побережи ти, Василь, буйну голову свою!»
Скоро молодці збираються
І з досвідченої вдовою прощаються.
Приходили вони на червлен корабель,
Підіймали тонкі вітрила полотняні,
Побігли по озеру Ільмень;
Біжать вони вже добу, інші,
А біжать вже тиждень, іншу,
Назустріч їм гості-моряки:
«Здрастуй, Василь Буслаевич!
Куди, молодець, поізволіл погуляти? »
Відповідає Василь Буслаевич:
«Гой єси ви, гості-моряки!
А скажіть ви, молодці, мені прямого шляху
До святого граду Єрусалиму ».
Відповідають йому гості-моряки:
«А і гой єси, Василь Буслаевич!
Прямим шляхом до Єрусалима-град
Бігти сім тижнів,
А крутими дорогами півтора року.
На славному море Каспійскоем,
На тому острові на Кумінскоем,
Варто застава міцна,
Стоять козаки-розбійники,
Не багато, не мало їх - три тисячі,
Грабують намиста-галери,
Розбивають червлени кораблі ».
Говорить тут Василь Буслаевич:
«А не вірую я, Вася, ні в сон, ні в чох,
А я вірю в свій червлений в'яз;
А біжимо-но ми, хлопці, прямим шляхом ».
І вгледів Василь гору високу,
Приставав скоро до крутому березі,
Виходив Василь син Буслаевич
На ту чи гору Сорочинську,
А за ним летить дружина хороброї.
Буде Василь у полугоре,
Тут лежить порожня голова,
Пуста голова, людська кістка,
Штовхнув Василь ту голову з дороги геть;
Провещітся порожня голова людська:
«Гой еси ти, Василь Буслаевич!
Ти до чого мене, голову, побрасиваешь?
Я, молодець, не гірше тебе був;
Вмію я, молодець, валять;
А на тій горі Сорочинської-то,
Де лежить порожня голова,
Пуста голова молодецька,
І лежати буде голові Васильєвої ».
Плюнув Василь, геть пішов:
«Алі, голова, в тобі ворог говорить,
Алі нечистий дух! »
Пішов на гору високу,
На самій сопці тут камінь стоїть,
У висоту три сажні друковані,
У долину три аршини з чвертю;
І в тому-то підпис підписана:
«А хто-де у каменя стане тішитися,
А і тішитися, забавлятіся,
Уздовж скакати по каменю,
Зломить свою буйну голову ».
Василь того не вірує,
Приходив з дружиною хороброї;
Стали молодці забавлятіся,
Поперек того каменя поскаківаті,
А вздовж-то його не сміють скакати.
Пішли з гори Сорочинської-то,
Сходять вони на червлен корабель,
Підіймали тонкі вітрила Полотняно,
Побігли по морю Каспійського
На ту на заставу корабельну,
Де стоять козаки-розбійники -
На пристані їх коштують сто чоловік.
А і молодий Василь на пристань став;
Сходні кидали на крутий бережок,
І скочив-то Василь на крутий бережок,
Червленим в'язом підпирає.
Тут Караульщик, завзятість добрі молодці,
Все на варті злякався;
Багато його не чекали,
Побігли з пристані корабельної-то
До тих отаманам козачим.
Отамани сидять, тому дивуються,
Самі кажуть такі слова:
«Стоїмо ми на острові тридцять років,
Не бачили страху великого.
Це-де йде Василь Буслаевич;
Знати-де полетка соколине,
Бачити-де вчинку молодецька! »
Покрокував-то Василь зі дружиною,
Де стоять отамани козачий.
Прийшли вони, стали в єдине коло.
Тут Василь їм поклоняється,
Сам говорить такі слова:
«Здрастуйте, отамани козаче!
А вкажіть ви мені прямі шляхи
До святого граду Єрусалиму! »
Кажуть отамани козачий:
«Гой єси, Василь Буслаевич!
Милості просимо тебе за стіл хліба кушаті ».
У ту пору Василь не послухався,
Сідав з ними за єдиний стіл:
Наливали йому чару зелена вина в півтора відра,
Приймає Василь єдиної рукою
І випив чару одним духом,
І тільки отамани того дивуються,
А самі не можуть і по полуведру пити.
І хліба з сіллю попоїли,
Збиратися Василь Буслаевич
На свій червлен корабель;
Дають йому отамани козачий подарунки свої:
Першу мису чиста срібла,
І іншу - красна золота,
Третю - скатної перлів.
За те Василь дякує і кланяється,
Просить у них до Єрусалима поводиря.
Тут отамани Василью не відмовляли,
Дали йому молодця поводиря
І самі з ним прощалися.
Зібрався Василь на свій червлен корабель
Зі своєю дружиною хороброї;
Підіймали тонкі вітрила полотняні,
Побігли по морю Каспійського.
Будуть вони під Ердань-ріці,
Кидали якорі міцні,
Сходні кидали на крутий бережок,
Виходив тут Василь Буслаевич
Зі своєю дружиною хороброї
У Єрусалима-град.
Прийшов під церкву соборну,
Служив обідню за здоров'я матінки
І за себе, Василь Буслаевич.
І до святої святині приклався він,
І в Ердане-річці скупався він.
І розплатився Василь з попами і з дияконами,
І які старці при церкві живуть,
Дає золотий скарбниці, не счітаючі.
І походить Василь до дружини
З Єрусалима на свій червлен корабель.
У ту пору Василь Буслаевич
Купався в Ердане-ріці.
Приходила до дружини баба Залісне,
Казала такі слова:
«Пощо ви купаєтеся у Ердане-річці?
А нікому купатись, опріч Василь Буслаевич:
Під Ердане-річці хрестився сам Господь Ісус Хрісгос;
Втратити його вам буде, великого
Отамана Василь Буслаевич ».
І вони говорять такі слова:
«Наш Василь того не вірує,
А не вірує Василь а ні в сон, ні в чох ».
І мало час того пройшло,
Прийшов Василь до дружини своєї,
Наказав виводити корабель з гирла Ердань-ріки.
Підняли тонкі вітрила Полотняно,
Побігли по морю Каспійського,
Приставали біля острова Кумінского.
Приходили тут отамани козачий,
І стоять все на пристані корабельної-то.
А і вискочив Василь Буслаевич
Зі свого червень корабля,
Вклонилися йому отамани козачий:
«Здрастуй, Василь Буслаевич!
Здорово чи з'їздив до Єрусалима-град? »
Багато Василь не бает з ними,
Прощався з усіма тими отаманами козацькими,
Підіймали тонкі вітрила полотняні,
Побігли по морю Каспійського до Нову-місту.
А і їдуть тиждень спорядили, а і їдуть вже іншу;
І вгледів Василь гору високу Сорочинський,
Захотілося Василью на горі побувати.
Приставали до тієї Сорочинському горі,
Сходні кидали на ту гору.
Пішов Василь зі дружиною,
І буде він у півгори,
І на шляху лежить порожня голова, людська кістка,
Штовхнув Василь ту голову з дороги геть;
Провещітся порожня голова:
«Гой еси ти, Василь Буслаевич!
Де лежить порожня голова,
Лежати буде і Васильєвої голові! »
Плюнув Василь, геть пішов.
Зійшов на гору високу,
На ту гору Сорочинську,
Де стоїть високий камінь,
У висоту три сажні друковані,
У долину три аршини з чвертю;
І в тому-то підпис підписана:
«А хто-де у каменя стане тішитися,
А і тішитися, забавлятіся,
Уздовж скакати по каменю,
Зломить свою буйну голову ».
Василь того не вірує,
Став з дружиною тішитися і забавлятіся,
Поперек каменя поскаківаті.
Захотілося Василью вздовж скакати,
Розбігся, скочив уздовж по каменю
І не доскочив тільки чверті
І тут вбився під каменем.
Де лежить порожня голова,
І Василья поховали там.
Побігла дружина з тієї Сорочинському гори
На свій червлен корабель,
Підіймали тонкі вітрила полотняні,
Побігли до Нову-місту.
І будуть у Нова-міста,
Кидали з носі якір і з корми інший,
Щоб міцно стояв і не хитався він,
Пішли до Матері вдові, до Амельфа Тимофіївні,
Прийшли і вклонився,
Всі лист у руки подали.
Прочитала лист матера вдова, сама заплакала,
Казала такі слова:
«Гой ви єси, завзятість добрі молодці!
У мене нині вам робити нічого;
Підіть у підвали глибокі,
Беріть золотий скарбниці, не счітаючі.
Повела їх дівчина-чернавушка
До тих підвалах глибоким,
Брали вони скарбниці по малу числа,
Прийшли вони до Матері вдові,
Говорили такі слова:
«Спасибі, матінка Амельфа Тимофіївна,
Що поїла, годувала, взувалися і одягала добрих молодців! »
У ту пору матера вдова Амельфа Тимофіївна
Наказала наливати Чарі зелена вина.
Підносить дівчина-чернавушка
Тим Відважним добрим молодцям,
А і випили вони, самі вклонився,
І пішли добрі молодці, кому куди захотів.

5.2. ІСТОРИЧНІ ПІСНІ

1. Клацав ДЮДЕНТЕВІЧ
А і деялося в Орді, передеялось у великій.
На стільці золоті, на ритом оксамиті, на черевчатой ​​камки
Сидить тут цар Азвяк, Азвяк Тавруловіч.
Суди рассужівает і ряди разряжівает, милицею розмахує
За голеним тим вусах, по татарських тим головам, по синім лисину.
Шурьев цар дарував, Азвяк Тавруловіч, містами стольним:
Василья на плесо, Гордія до Вологди, Ахрамєєв до Костромі.
Одного не завітав - улюбленого шурина Клацаємо Дюдентевіча.
За що не подарував? І за те він не завітав - його будинку не случилося.
Їдь-то молодий клацає в далеку землю Литовську, за моря сині.
Брав він, молодий клацав, дані-невиходи, царські невиплати.
З князів брав по сто рубльов, з бояр по п'ятдесят,
З селян по п'яти рубльов.
У якого грошей немає, у того дитя візьме,
У якого дитя немає, у того дружину візьме,
У якого дружини-то немає, того самого головою візьме.
Вивіз млад Клацав дані-виходи, царські невиплати.
Вивів млад Клацав коня у сто рубльов, сідло під тисячу.
Вузді ціни їй немає, не тим узда дорога, що вся узда золота,
Вона тим, оброть, дорога-царський дарування, государеве величність,
А чи не можна, мовляв, тое вузди ні продати, ні проміняти,
І одного дарувати, клацала Дюдентевіча.
Проговорить млад клацав, млад Дюдентевіч:
«Гой єси, цар Азвяк, Азвяк Тавруловіч!
Завітав ти молодців, улюблених шурина, ...
Василья на плесо, Гордія до Вологди, Ахрамєєв до Костромі.
Мабуть ти, цар Азвяк, мабуть ти мене
Твер'ю старою, Твер'ю багатою,
Двома братика родимими, дво удалими Борисовича ».
Проговорить цар Азвяк, Азвяк Тавруловіч:
«Гой єси, шурин мій Клацав Дюдентевіч,
Заколи-тка ти сина свого, сина улюбленого,
Крові ти чашу наточив, випий ти крові тоя, крові горячия,
І тоді я тебе завітаю Твер'ю старою, Твер'ю багатою,
Двома братика родимими, дво удалими Борисовича ».
Втапори млад Клацав сина свого заколов,
Чашу крові наточив, крові горячия, випив чашу тоя крові горячия.
А втапори цар Азвяк за те його завітав
Твер'ю старою, Твер'ю багатою,
Двома братика родимими, дво удалими Борисович.
І втапори млад Клацав він судив насел
У Тверь-то стару, в Твер-то багату.
А трохи він судив сидів: й удови-то бесчестіті,
Красні дівиці - позоріті, треба всіма надругатіся,
Над будинками насмехатіся.
Чоловіки-то старі, мужики-то багаті, мужики посадські
Вони скаргу приносили двом братика родімиім,
Двом удалиім Борисовича.
Від народу вони з поклоном пішли, з чесними подарунками.
І понесли вони чесні подарунки: злата-срібла і скатних перлів.
І знайшли його в будинку у себе, клацала Дюдентевіча, -
Подарунки прийняв від них, честі не віддав їм.
Втапори млад Клацав зачванілся він, загорденелся,
І вони з ним розбрату:
Один схопив за волосся, а інший-за ноги, і тут його розірвали.
Тут смерть йому трапиться, ні на кому не знайшла.
Пісня про Щелкане реалістично показує звичаї в Орді, всесилля ординського хана, його суди і правеж. Перед ним улесливо і покірно схиляються татари, бажаючи отримати вигідну службу. Пісня показує способи отримання данини татарських посланців, які проявляють жорстокість і насильство під час збору данини, і підводить до думки про непереносимість цих форм ярма. Епізод з конем показує, яким образам і приниженням піддавалися російські: Пісня вдається до вимислу і гіперболі. Моральне засудження Клацаємо досягає кульмінації там, де на сплату за своє призначення в багату Твер він вбиває рідного сина і п'є його кров.
У пісні наводиться достовірний факт: повсталі жителі Твері в 1327 р . вбили татарського намісника. Але якщо в пісні йдеться, що «ні на кому не знайти!», То в житті було інакше: хан Узбек послав каральний загін, який розорив і спустошив місто. Вигадка обумовлений ідеєю пісні: зміцнити віру народу в перемогу, підняти його дух і направити на боротьбу з ненависним ворогом. Змінилася система образів у порівнянні з билиною. Головний герой пісні - ворог, через нього показана дійсність. У цій ранній історичній пісні ще видно деякі сліди билинної епічної манери: послідовно розвивається дія, зустрічаються повтори, билинні епітети: скатних перли, ритий оксамит.
2. Взяття Казані
Ви послухайте, хлопці, послухайте, панове,
Що ми, старі люди похилого віку, будемо сказиваті
Про того царя Івана, про Васильовича.
Як і наш государ під Казань він підступав,
Під тое чи міцний мур білокам'яну.
Переправу він тримав через матір Волгу-річку.
Закотили Канонеро сорок бочок дубових
Як з лютим з зіллям, свинцем-порохом.
Захід сонця, Канонеро запалювали там свічки,
А зажомші свічки, від міста відійшли,
Від міста відступали під зелені луки.
По лужку-то государ-цар розгулює,
На тое чи міцно стенушку поглядає.
А татарушкі по стенушке походжають,
Царя Грозного вони подразнівают:
«Ще ось ті, государ, наш Казань-містечко,
Не бачити тобі Казані, як вух на голові ».
Як і наш-то государ рассерчается,
Він старшому Канонеро хоче голову зрубати.
А старший-то Канонеро розумніше всіх,
Був розумніший, пославнее, почестлівее:
«Почекай нас, государ, казніть-вешаті,
А дозволь-ка, государ, слово молвіті,
Словечушко молвіті, мова возговоріті.
Під землею-то свічки хоч і ясно горять,
Хоч і ясно горять - довго жевріють,
На вітрі-то свічки хоч не ясно горять - скоро жевріють ».
Не встиг наш Канонеро слово молвіті,
Словечушко молвіті, мова возговоріті,
Як підірвало стіну білокам'яну.
Як і початок татарушек зі стенушек побрасиваті,
Куди руку, куди ногу, куди тулуба.
А буйну голову - у лугову бік.
Як і наш-то государ-цар зрадів,
Він старшим Канонеро вихваляється:
«Ще ніж вас, Канонеро, дарувати-жаловаті?
Білокам'яній Москвою иль златій своєї скарбницею? »-
«Нам не треба, государ, білокам'яної Москви,
Білокам'яній Москви, золотий твоєї скарбниці.
Тільки дай нам, государ, нам Яїк-ріку,
На Яїку будемо жити, будемо оберіг тримати,
Будемо оберіг тримати, всю Росію зберігати ».
Пісня присвячена взяття Казані в 1552 р . військами Івана Грозного, яке сприймалося народом як заключний етап у звільненні Русі від багатовікового татарського ярма. Казанське ханство закривало Волзький водний шлях: хани затримували і грабували судна, що йдуть з вантажами по Волзі, здійснювали набіги на російські міста, розоряли їх і вели в полон жителів. Часом у казанської неволі журились до 100 тисяч бранців. У пісні показані реальні обставини облоги і взяття Казані військами Грозного з допомогою вдало зробленого підкопу і вибуху.
Нове в цій пісні те, що її героєм є не тільки цар Іван Грозний, але і простий гармаш. Пісня показує роль народу у взятті Казані. Велике місце приділяється зображенню психологічного стану царя. У невеликому епізоді розкривається складна і суперечлива натура Грозного. У той час, як вороги дражнять гордого царя, догорає контрольна свічка, а вибуху немає. Все це призводить царя в стан афекту. Кінцівка пісні дуже цікава, вона вірно відображає прагнення простих людей піти на околиці Руської землі і жити самостійно, охороняючи кордону. Так виникало уральське (на річці Яїк) і донське козацтво.
ПІСНІ про Степана Разіна
3.
У нас то було, братці, на тихому Дону,
На тихому Дону, у Черкаському місту,
Породила молодецький доброї молодець
На ім'я Степан Разін Тимофійович.
Під козачий коло Степанушка не ходив:
Він з нами козаками Думу не замислюються,
Ходив-гуляв Степанушка у царьов шинок,
Він думав міцно думоньки з голоти.
«Сударь мої, братики, голота шинкарська,
Поїдемо ми, братці, на синє море гуляти,
Разобьемте, братці, бусурманські кораблі,
Візьмемо ми, братці, скарбниці скільки треба,
Їдьмо, братці, в кам'яну Москву,
Купуючи ми, братці, плаття кольорове,
Купуючи кольорово плаття, та на низ попливемо ».
Пісня показує розшарування козацтва. На Дону існувало козацьке самоврядування - коло, через який уряд проводив свою політику, але Разін в своєму русі спирається на бідноту. Пісня зображує той момент, коли боротьба ще носить стихійний розбійний характер, козаки прагнуть до особистого збагачення, грабують «бусурманські» кораблі.
4.
Що нижче було міста Саратова,
Що вище було міста Царицина,
Протікала річка матінка Камишенко,
Що вела-то за собою берега круті,
Крути-червоні берега, луки зелені,
Вона продихи впадала у Волгу-матінку.
Як на тій чи річці матінці Камишенко
Випливають чи стружечкі осавульської.
На стружечках тих сидять гребці бурлацькі:
Добре все молодці були вбрані:
На них шапочки соболині, верхи оксамитовий,
На камки у них каптани однорядочни,
Канаватние бешмети в нитку строчити,
Галуном сорочки шовкові обкладені,
Чоботи на них усіх на молодцях сап'янові.
Вони веслами веслування та співали пісеньки,
До островочку серед Волга стає:
Вони чекали-чекали губернатора,
Губернатора чи чекали астраханського.
Як возговорят бурлаки тут молодецькі:
«Ще що то на воді у нас біліє?
Забіліли тут прапори губернаторськи:
Кого чекали-чекали, того ляд несе ».
Астраханський губернатор здогадався тут:
«Ой ви гой єси, бурлаки, люди вільні!
Ви беріть золотий скарбниці, що треба,
Ви беріть кольорово плаття губернаторських,
Ви беріть все дивини заморські,
Ви беріть все дрібниці астраханські ».
Як возговорят молодецтво люди, вільні:
«Як твоя не дорога нам золота скарбниця,
Нам не дорого не плаття губернаторських,
Нам не дороги дивини заморські,
Нам не дороги штучки астраханські:
Дорога нам твоя буйна голівонька ».
Буйну голову зрубали з губернатора,
Вони кинули голівку в Волгу-матінку,
Самі молодці йому тут насміхалися:
«Ти добро, адже, губернатор, до нас строгонек був,
Ти, адже, бив нас, ти губив нас, на заслання ссиливал,
На воротах дружин, дітей наших розстрілював! »
У пісні про вбивство астраханського губернатора ім'я Разіна не згадується, але пісня безсумнівно разинского циклу. У ній називаються місця, які були охоплені разинским повстанням. Тепер вже особиста нажива їх не цікавить, боротьба приймає соціальний характер. Жорстокість разінців в пісні виправдовується почуттям класової помсти за гноблення.
5.
На зорі то було, братці, на ранковій,
На сході теплим сонячним промінням,
На заході сонця світлого місяця.
Не сокіл літав по піднебессі -
Осавул гуляв по насадіку.
Він гуляв, гуляв, погулює,
Добрих молодців побужівал:
«Ви вставайте, добрі молодці,
Пробужайтесь, козаків донських!
Нездорово на Дону у нас,
Скаламутився славний тихий Дон,
З вершини до Черна моря,
До Черна моря Азовського.
Збожеволів весь козачий коло -
Отамана більше немає у нас,
Ні Степана Тимофійовича,
На прізвисько Стеньки Разіна.
Спіймали молодця,
Зав'язали руки білі,
Привезли у кам'яну Москву
І на славній Червоній площі
Відрубали буйну голову ».
У жовтні 1670 р . повстанці зазнали поразки. Разін був схоплений багатими козаками, переданий царському уряду і після страшних тортур страчено в Москві. Пісня задушевна, сумна, природа оплакує смерть Разіна.
6. ПУГАЧОВ і Панін
Судив тут граф Панін злодія Пугачова:
«Скажи, скажи, Пугаченька, Омелян Іванович,
Чи багато перевішав князів і бояр? »
«Перевішав вашої братії сім сотень семи тисяч.
Спасибі тобі, Панін, що ти не попався:
Я б чину-то додав, спину щось поправив,
На твою-то б на шию варовінни ВОЗТ,
За твою щось би послугу вище підвісив! »
Граф і Панін іспужался, руками зіштовхувалися:
«Ви беріть, слуги вірні, злодія Пугачова,
Поведіть-повезіть в Нижній городочек,
У Нижньому оголосіть, в Москві покажіть! »
Всі московськи сенатори не можуть судити.
Пісня передає дійсний факт: коли скутого Пугачова везли до Москви, в Симбірську відбулася його зустріч з графом Паніним, придушував повстання. Пугачов залишається гордим і в такій ситуації, зухвало відповідає на питання Паніна. У пісні відбилося народне ототожнення Пугачова з імператором Петром Ш, якого «сенатори не можуть судити».
7. КУТУЗОВ І ЦАР
Не в лузях-то вода порожниста розливаються:
Тридцять три кораблика у похід пішли,
З дорогими зі припасами - свинцем-порохом.
Французький король цареві Білому відсилається:
«Припас-но ти мені квартир - квартир рівно сорок тисяч,
Самому мені, королю, білі палатушкі ».
На це наш цар православний задумався,
Його царська персонушка змінився.
Перед ним стояв генералушка - сам Кутузов.
Вже він мова-то говорив, генералушка,
Немов як у трубу сурмив:
«Не лякати ти, наш батюшка, православний цар!
А ми зустрінемо лиходія середи шляху,
Середи шляху, на своїй землі,
А ми столики поставимо йому - гармати мідні,
А ми скатертини йому постелимо - вільні кулі,
На закусочка поставимо - гартована картеч,
Пригощати його будуть канонерушкі,
Проводжати його будуть - все казачушкі ».
Вторгнення військ Наполеона в Росію передувала листування Наполеона з Олександром I. Пісня підкреслює розгубленість правлячих кіл Росії при звістці про війну. Цар "задумався", його "персонушка змінна". Йому протиставлений народний улюбленець, герой Вітчизняної війни М.І. Кутузов.
8.ПЛАТОВ У «ГОСТЯХ» У французів
Святорусской земля, багато слави про тебе,
Багато слави про тебе, про Платова-козака.
У Платова-козака неголена борода,
Неголена голова, нестріжени волосся.
Платов голову обстриг і бородушка оголив,
У француза в гостях був, француз його не впізнав,
За купчина почитав, на вуличку вибігав,
За огорожею зустрічав, за білі руки брав,
За білі руки брав, в нову світлицю вводив,
За дубовий стіл садив, чаєм, кавою поїв.
На срібному підносі солодкої горілкою підносив.
«Випий чарку, випий дві, всю ти правду скажи мені,
Уж я всіх ж у Москві знаю генералів і панів,
Одного тільки не знаю я Платова-козака.
Хто б, хто б мені сказав, того б багато злата дав,
І в полон б його взяв, і з живого шкіру зняв ».
Випив чарку, випив дві, зашуміло в голові.
«А нащо злато втрачати, можна так його впізнати:
Він зі личка беленек, зростанням, корпусом з мене,
Руси волосся його, як у брата мого ».
У француза дочка Орина, що він мудро була,
Із палати виходила, з купцем мова говорила:
«Ах ти купчик, мій голубчику, ти видалий молодець,
Ти видалий молодець, ти подай мені свій портрет ».
Портрет Платов виймав, на білі руки клав,
Із палати он біг, гучним голосом кричав:
«Вже ви гой єси, хлопці, ви донські козаки,
Ви подайте мені коня, як ясного сокола ».
На коня Платов сідав, як соколе ясний замайорів.
Під віконця підбігав, такі слова сказав:
«Ти ворона, ти ворона, подгуменная карга!
Не вміла ти, ворона, сокола в руках тримати,
Що ясного сокола, Платова-козака ».
Пісня була дуже поширеною. Вона розповідає про отамана Платова, що здійснював лихі подвиги під час Великої Вітчизняної війни 1812 р . В образі Платова підкреслені якості, притаманні всьому козачому війську: молодецтво, насмішкуватість, відчуття переваги над ворогом, вміння перехитрити його. Платов виступає тут в ролі шпигуна, розвідує військо ворога.
9. ДОН ПІСЛЯ ВІЙНИ
Чим-то наша славна земелюшка розорана?
Чи не сохами-то славна земелюшка наша розорана, не плугами,
Розорана наша земелюшка кінськими копитами,
А засіяна славна земелюшка козацькими головами.
Чим-то наш батюшка славний тихий Дон прикрашений?
Прикрашений-то наш тихий Дон молодими вдовами.
Чим-то наш батюшка славний тихий Дон кольорі?
Кольорі наш батюшка славний тихий Дон сиротами.
Чим-то у славному тихому Дону хвиля наповнена?
Наповнена хвиля в тихому Дону батьківськими, материнськими сльозами.
Пісню відносять до періоду війни проти Наполеона, але вона однаково застосовна і до інших періодів російської військової історії. Пізні історичні пісні за своїм характером більш ліричні, ніж епічні твори. У них немає зображення конкретних історичних подій, але виражаються почуття народу, в даному випадку - з приводу війни, які приносили загибель і страждання.

5.3. Баладний ПІСНІ

1. БРАТ рятувати сестру
Посідімте-но ми, братці, та побеседивам,
Вже ми скажемо-ті, хлопці, про старінушку,
Ми про стару-старому, про бивалічінку.
Та як то не пил, братці, і не кіптява піднімається,
І не пил то, братці, знати, не кіптява здіймався,
Воювали, бушували три Татарченка,
Вони били-розбивали та нов Чернігів-місто,
Вибивали бусурмани та стіни кам'яні,
Вибирали бусурмани багато множини,
Багато безліч, собаки, золотий скарбниці,
А ще того побільше чиста перлів.
Виїжджали бусурмани у дикий степ,
Під дикий степ, степ Саратовську,
Ставав, собаки, при раздольіце,
При такому великому роздолля, при шірокіма,
Розсипали бусурмани золоту скарбницю,
Золоту скарбницю, злі собаки, на три сторони.
Вітер її бусурмани на три лошат,
А один-то злодій-собака та до лошат не йде,
Він бере ж червону дівчину без лошат,
Молоду душу він Фамельшу дочка Никитишне.
Він і взяв ж дівчину за білі руки,
Він повів її, собака, під білою намет
І став же басурманін насмехатіся,
Та над її чи так білим тілом надругатіся.
Закричала ж дівчисько гучним голосом:
«Вже ти, брат мій, брате, син купецький!
Ти не віддай-но ти мене, братику, злим Татарченка,
Наді мною, над дівчиськом, насмехатіся,
Над моїм чи-то білим тілом надругатіся! »
Наїжджав на них, собака, злий охотнічек,
Одного ж він, собаку, та він конем стоптав,
А іншого бусурмена він до хвоста прив'язав,
А третього-то він, собаку, сокирою зрубав.
Він розмикав їх кістки по дикою степу,
А молоду душу він дівчину він до себе її взяв,
А молоду душу Фамельшу дочка Никитишне.
Історична балада про дівчину-бранки. Незважаючи на благополучний кінець, балада відображає трагічну долю молодих російських жінок, яких забирали татари, а потім брали собі в наложниці чи продавали на південних рабських ринках. Художній стиль і поетичну мову цієї балади близький до билині.
2. Татарському полоні
На дуваньіце дуван дування,
Діставалася йому але теща зятелку.
Він повіз її та під дикий степ,
Він привіз дружині та з Русі російську,
З Русі російську та полоняночку:
«Ось привіз тобі, та тобі нянечку,
Ти примусь її три справи делати:
Як першо справу, та їй кужіль прясти,
Як друго справу, та їй гусей пасти,
Як третій справа, та їй дітю качати ».
Вона сидить, руками вона кужіль пряде,
Вона очима, сидить, вона гусей пасе,
Вона ногами, сидить, вона дітю качатся:
«Вже ти бай, баю, та злий татарченок!
Вже ти бай, баю, та ти татарський син,
Вже ти бай, баю, та ти русюночек.
Вже ти бай, баю, хай будеш внученок -
Як твоя-то мати та мені рідна дочка,
У парній лазні я так з нею милася,
Я визнала в ній так дві пріметочкі:
Як перва приметкой - у грудях родимка,
Як одного приметкой - в нозі немає мізенчіка ».
Почули тут так дівки сінешні,
Побігли вони до своєї пані,
Розповіли їй, та що вони чули:
"Пані наша пані,
Полоняночка з Русі російська,
Вона сидить, руками вона кужіль пряде,
Вона очима, сидить, вона гусей пасе,
Вона ногами, сидить, вона дітю качати,
Вона качатся дітю, ще прібайківат:
«Вже ти бай, баю, та злий татарченок,
Вже ти бай, баю, та ти татарський син,
Вже ти бай, баю, та ти русеночек,
Вже ти бай. баю, хай будеш внученок -
Як твоя-то мати та мені рідна дочка,
Я визнала в ній так дві пріметочкі:
Як перва приметкой - у грудях родимка,
Як втора приметкой - в нозі немає мізенчіка ».
Прибігла тут так донька до матері,
Під жваві ноги та Повалій:
«Ти пробач, мати, та не визнала тя,
Семи років була та під повний підкорена!
Ти бери, мати, та золоті ключі,
Одмикали, мати, Шкапа зеркальчати,
Ти бери, мати, та золоту скарбницю,
Золоту скарбницю та неощадно,
Неощадно, та скільки треба,
Ти піди, мати, да на стаєнь двір,
Ти бери, мати, коней езжалиіх,
Коней езжалиіх, та самокраще,
Їдь, мати, да на святую Русь! »-
«Мені не треба твої золоті ключі,
Мені не треба твоя та золота скарбниця,
Мені не треба твоїх коней езжалиіх,
Коней езжалиіх та самокраще,
Не поїду я та на святу Русь,
Я з тобою, дитино, не розлучуся! »
Класична народна історична балада про зустріч в татарському полоні і впізнавання матері і дочки. У ній розкривається трагедія російських жінок-полонянок. В інших варіантах пісні мати біжить на святу Русь і кличе з собою дочку, але та відмовляється, не в силах залишити дітей, прижитися з татарином-чоловіком.
3. МАТИ Князь Михайло губить його ДРУЖИНУ
Поїхав наш князьок Михайло
Він у царську та у службу.
На половині шляхо та великий доріжки
Під ним добрий кінь спотикнулся,
Черна шляпушка з нього так геть звалилася.
Як возговоріт князь Михайла:
«Щось в своєму домі, нездорово:
Або матінки моєї в живе не стало,
Або молодий моєї княгині! »
З доріжки князь тому вернувся.
Під'їжджає князь до широкого обійстя.
Родна матінка його зустрічає,
І за білі рученьки його приймала,
І в уста його цілувала.
Як возговоріт князь Михайла:
- Вже ти, матінко моя Родима,
А де моя молода княгиня?
- По собор вона пішла Богу молитися!
- Ні, в соборики її, матінка, там не було!
Побіг князь скоро до няньок і до мамка.
- Вже ви, нянюшкі мої, мамки,
І Рассения мої ви, червоні дівки,
Ви скажіть, дівчата, де моя княгиня?
- Ми б раді тобі, князьок, сказали -
Ми твоєї маминькі боїмося!
- Ви скажіть, дівчата, не бійтеся!
- Твоя маминька Родима жарку банюшку топила,
Бел-горючий камінь вона розпалювала,
І по білій грудей княгині катала,
І відразу дві вона душі загубила:
Першу - твою княгиню, а другого - у ній немовляти.
Побіг скоро князьок до матінки рідної,
- Вже ти, матінко моя Родима, ти змія стала скоропея!
Навіщо ти відразу дві душі загубила:
Першу - мою княгиню, а другого - у ній немовляти?
Сімейно-побутова балада., Одна з найбільш древніх, була дуже широко поширена і популярна. Злодейскоре вбивство вагітної невістки, зображене в баладі, є відображенням типового конфлікту в патріархальної сім'ї, коли свекруха мали майже необмежену владу над дружинами синів. Недобре передчуття і віщі прикмети (кінь спіткнувся, капелюх з голови звалилася), що повторюється епізод (князь в однакових виразах запитує мати і сених дівчат, де його княгиня) підсилюють драматичну розв'язку, коли князь дізнається страшну правду про загибель дружини.
4. Домна
(Текст балади дається разом з коментарем)
Ще сватався Мітрій-від по три роки,
Князь Васильович і по три осені.
На четвертий рік та тільки весіллі бути,
Тільки весіллі бути, тільки до вінця піти,
Ай до вінця піти та обвенчатіся.
(Три роки поспіль Мітрій сватається до нареченої, значить, вона відмовляла йому, не хотіла виходити за нього заміж. Тільки на четвертий рік має бути весілля.)
Задзвонили чесно ранню заутреню,
Ще ту Хрістовску та Воскресенську,
Воскресенську та Вознесенську.
Чтой пішов князь Мітрій до заутрені,
Він до тієї чи ранньої до Воскресенський,
До воскресенський та до Вознесенський,
Чтой кидалася Домнушка по плечей у вікно,
Фалелеевна рівно по поясу:
«Ай чи не цей Мітрій князь Васильовичу?
Чтой сказали про Мітра - гарний, гарний,
Він гарний, гарний, та в світі краще немає.
Він сутулий, горбатий, та наперед покляп,
І ноги криві у його, очі коси,
Руси кучері у Мітрі онежские,
Ще це у нього так самоїдська ».
Ще тут адже Мітрій під слух впало,
Щой Васильовичу за лихо стало,
Чтой за ту впало насмішку за велику.
(Статус нареченого і нареченої припускав їх певні відносини. Наречена не могла погано говорити про свого нареченого. Мабуть, портрет нареченого необ'єктивний, таким хоче бачити його Домна, коли хулить. У цьому епізоді відбувається зіткнення героїв, вони вступають у протиріччя.)
Вернувся Мітрій від заутрені,
Приходив він до Настасьюшке до Василівні:
«Вже ти гой єси, сестрічушка кохана!
Зберемо-но ми бенкет, та все дівочий стіл.
Попроси ти Домну Фалелеевну
На почестей бенкет та на дівочий стіл
Хліба-солі є так солодка меду пити.
Ти скажи, що Мітрі-князя в будинку немає,
Що Васильовича та не трапилось:
Він пішов адже в ліс тепер полесовать,
За лисицями та за куницями,
Він за різними за дрібними за птахами ».
(Пасивною помічницею і співучасницею Мітрі виступає його сестра, за допомогою якої він домагається зустрічі з Домною, щоб поставити її на місце.)
Що перший посли до Домні на двір прийшли:
«Ласкаво жалувати, Домна Фалелеевна,
Ще до нашої Настасье до Василівні
На почестей бенкет та на дівочий стіл
Хліба-солі є так солодка меду пити!
Ще Мітрі-то князя в будинку немає ».
Що перші посли та з двору зійшли,
Ай втори посли до Домні на двір прийшли:
«Відпусти ти, Софьюшка Нікулічна,
Свою дочку, Домну Фалелеевну
На почестей бенкет, та на дівочий стіл,
Хліба-солі є так солодка меду пити!
Ще Мітрі-то князя в будинку немає,
Чтой Васильовича не случилося,
Чи не трапилось, не придатний:
Він пішов адже в ліс та всю полесовать,
За лисицями та за куницями,
Він за різними за дрібними за птахами ».
Що треті посли до Домні на двір прийшли:
«Ласкаво просимо, Домна Фалелеевна,
Ще до нашої до Настасье всю до Василівні
Хліба-солі є так солодко меду пити! »
(Запрошення повторюється з наростанням, це підсилює напругу, створює відчуття біди, що загрожує Домною. За логікою її поведінки вона не повинна йти в будинок Мітрі, якщо хулить його і не хоче виходити за нього заміж).
Чи не спущает їй Софьюшка Нікулічна:
«Не ходи вже ти, Домна Фалелеевна,
На почестей бенкет та на дівочий стіл.
Я ночесь мало спала, та уві сні бачила:
З білої грудей скотився Чуден хрест,
На правій руці розпаяний всі злачен перстень ».
(Мотив віщого сну матері, яка відчуває біду, що загрожує дочки і не хоче пускати її в будинок ображеного нареченого).
Не послухалася Домна Фалелеевна.
Вмивалася Домнушка белешенько,
Одягалася Домна наряднешенько,
Приходила до Настасьюшке Василівні
На почестей бенкет та на дівочий стіл.
(Непокора Домни матері зрозуміла: вона не слухає її і приймає запрошення. Незрозуміло інше - чому вона йде в будинок Мітрі, вбираючись і пріхорашіваясь, якщо не любить його і не хоче виходити за нього заміж).
Раптом зайшла вона в палати білокам'яний,
Відкривала дубових та двері на-п'яту,
Вона хрест кладе та по-писаному
І уклін веде та по-вченому,
Поклонилася на всі чотири сторони.
А сидить тут Мітрій у великому куті,
Князь Васильович так в чесному місці:
«Ласкаво жалувати, Домна Фалелеевна,
До сутулого та до горбатого,
Всі до ніг кривим, до моїх очей косим,
До кучерям нехай мої все до Онезьким,
До поговорюшке та самоїдська
Хліба-солі ість та солодка меду пити!
Ти сідай, проходь за дубовий стіл ».
(Мова Мітрі, повторює хулу Домни, говорить про його гніві і бажанні принизити її: проходь, сідай за стіл нареченого, якого ти образила. За логікою розвитку сюжетної дії Мітрій повинен покарати зухвалу дівчину. Є варіанти, де наречений безчестить або навіть вбиває непокірну наречену .)
Воспроговоріт Домна Фалелеевна:
«Відпусти-ТКО мене, Мітрій князь Васильовичу!
Я з правої руки забула там злачен перстень,
Ми яким з тобою будемо поберуться ».
Воспроговоріт Мітрій князь Васильович:
«Ти де хошь ходи, тільки моєї Славлячись!»
(Мітрій - носій тих законів, які порушує Домна. Він увесь - норма. Він ставить її на місце, не дає порушувати норму: «Ти де хошь ходи, тільки моєї Славлячись». Може бути, він її і не любить, але хоче, щоб вона підкорилася.)
Тут пішла адже Домна Фалелеевна
Що з тих вона палат та білокам'яних,
Заходила вона в кузню залізну,
Чтой кувала два ножичка булатниіх,
Йшла з ними Домна у чисте поле,
Становила Фалелеевна у сиру землю,
Що вострима кінцями під білі грудей,
Та сама тут адже Домна примовляла:
«Не дістанься моє та тіло біле,
Ти сутулого, та ти горбатому!
Ай дістанься моє та тіло біле,
Краще матінці та ти сирій землі! »
У баладі розповідається про виняткову долю дівчини, яка не хоче підпорядковуватися нормам моралі і претендує на свободу поведінки, хоче сама розпоряджатися власним життям: сватає - лаю його, мати не пускає в гості - піду, хочу - накладу на себе руки. Природне відчуття дівчини і норми права жінки в епоху патріархальної сім'ї приходять в суперечність.
5. Розбійник і СЕСТРА
Під славному у городі у Києві жила - була молода вдова.
У вдовиці було дев'ять синків, а донька десята.
Один брат з рук, інший на руки, третій брат в колиска кладе:
«Баю-баю, сестриця-ластушка!»
Возлелеявші сестру, гуляти пішли, по Русіі красти пішли.
Без них мене матінка видала за море, за моряніна.
Я рік живу і інший живу, на третій рік сина народила.
Сина народила - довго очікували, моряніна стала в гості звати:
«Морянін, морянін, підемо в гості!
Вже ти до тещі, а я до матері, ти до шурьям, а я до рідних братів! »
День їдемо і інший їдемо, на третій день зупинилися,
Зупинився, вогонь росклалі, вогонь росклалі, кашу варили,
Кашу варили, дитя годували. Поналетелі чорні ворони, -
Понаїхали злі розбійники, моряніна вони втратили,
Морянчонка у воду кинули, морянушку під повний взяли.
Всі розбійнички спати лягли, один разбойнічек не спить, не лежить,
Не спить, не лежить, Богу молиться, мене, морянушку, випитує:
- Ти скажи, скажи, моя морянушка, ти чийого роду, чийого племені?
Ти купця иль княженецкие? »
- Ні купця я, ні княженецкие:
Під славному у городі у Києві там жила-була молода вдова.
У вдовиці було дев'ять синків, а я, донька, - я десята.
Один брат з рук - інший на руки, третій брат в колиска кладе:
«Баю-баю, сестриця-ластушка!»
Возлелевші сестру, гуляти пішли, по Русіі красти пішли.
Без них мене матінка видала що за море, за моряніна.
Як возговоріт злий разбойнічек: «Ви встаньте, мої братики рідні!
Чи не моряніна ми втратили, не морянчонка у воду кинули,
Чи не морянушку під сповнений взяли: ми втратили зятя милого,
Племянчонка у воду кинули, сестрицю-ластушку під повний взяли! »
Як возговорят злі розбійнички:
«Ти, сестрице наша, голубонько! Ти візьми у нас золоті ключі,
Відчиняй скриньки, скриньки ковані, ти бери злато скільки треба! »-
«Ах ви, братці мої, ясні соколи!
Мені не треба вашого злата-срібла, і ні скатної великих перлів,
Наведіть мого моряніна, принесіть мого морянчонка!
Ви пустіть нас до рідної матінки! »
Це одна з найбільш популярних соціальних балад, яка засуджує розбійництво. У ній є експозиція (жила-була молода вдова), вона потрібна для роз'яснення наступних трагічних подій, в ній міститься прихована мотивування: бідна вдова далеко віддає дочку заміж. Зазвичай намагалися далеко не віддавати, вона тому і віддала, що була бідна - одна з численними дітьми. Мабуть, донька давно не була вдома - тут прихована мотивування того, чому її не впізнали брати. Брати-розбійники вчиняють злочин, убивши зятя і втопивши племінника.
В інших варіантах скоєний злочин посилюється мотивом інцесту, трагічного кровозмішення - брати безчестили сестру. Після цього відбувається з'ясування родинних відносин і каяття. Сенс балади у засудженні розбою як зла. Навіть у тому випадку, якщо розбій обумовлений бідністю (бідні брати пограбували багатого купця), він засуджується, бо призводить до насильства і нещастя.
Є варіанти, в яких трагічна нота посилюється тим, що всі вони повинні постати перед очима матері. Іноді вражені досконалим злом і каялася брати-розбійники йдуть у монастир замолювати свої гріхи. Розповідь у даному варіанті ведеться від першої особи, що незвично для балади і пояснюється пізнім впливом ліричної пісні.

5.4. ДУХОВНІ ВІРШІ

1. Голубина книга СОРОКА пядени
Так з початку століття жівотленного
Бог створив небо з землею,
Бог створив Адама з Еввою,
Наділив харчуванням під світлому раю,
Під світлому раю жити у свою волю.
Поклав Господь на їх заповідь велику:
А і жити Адаму під світлому раю,
Чи не з'їсти Адаму з єдного древа
Того солодка плоду виноградного.
А і жив Адам під світлому раю,
Під світлому раю зі своєю зі Еввою
А триста тридцять три роки.
Принади змія підколодна,
Приносила ягоди з єдина древа,
Одну ягоду воскушал Адам зі Еввою
І дізнався проміж собою тяжкої гріх,
А й тяжкої гріх і великої блуд:
Згрішив Адамі під світлому раю,
Під світлому раю зі своєю зі Еввою.
Оне тута стали в раю нагим-нагі,
А нагим-нагі стали, босешунькі, -
Закрили сорома ладонцамі,
Прийшли oнe до самого Христа,
До самого Христа Царя небесного.
Зайшли оне на Фаор-гору,
Кричать-ревуть гучним голосом:
«Ти небесний цар, Ісус Христос!
Ти почув молитву грішних раб своїх,
Ти спусти на землю мене важку,
Що копати б землю копарулямі,
А копати землю копарулямі,
А і сеіть насіння першою годиною ».
А небесної Цар, милосердя світло,
Опущал на землю його важку.
А копав він землю копарулямі,
А і сеіл насіння першою годиною,
Зростали насіння іншим годиною,
Вижінал він насіння третій годиною.
Від своїх праць він став ситим бути,
Обуватіся і одеватіся.
Від того коліна від Адамова,
Від того ребра від Еввіна:
Пішли християни православної
По всій землі Светорусскія.
Живучи Адамі постарів,
Постарів, переставив,
Свята голова похована.
Після по тій потопі по Ноєві,
А на тій горі Сіонських,
У тоя глави святі Адамови
Виростала древа кипарисових.
До того-та древу кипарисові
Випадала Книга Голубина,
З небес та книга повипадали:
У долину та книга сорока п'ядей,
Поперек та книга двадцеті п'ядей,
У товщину та книга трідцеті п'ядей.
А на ту гору на Сионскую
Збиралися-соезжаліся сорок царів з царевича '
Сорок королів з королевичем,
І сорок калік з Калик,
І могутні-сільния богатирі,
Під єдиної коло стає.
Проговорить Волотомон-цар,
Волотомон-цар Волотомоновіч,
Сорок царів з. Царевичем,
Сорок королів з королевичем,
А сорок калік з Калик
І все сільния-могутні богатирі
А і б'ють чолом поклоняються
А цареві Давидові Евсеечу.
«Ти премудрий цар Давид Овсійович!
Підведи ти Книгу Голубину,
Підведи книгу, роздруковувати,
Роздруковувати ти, переглядати,
Просматриваю її, прочитував:
Від чого Зачавсь наш білої світло?
Від чого Зачавсь сонця праведного?
Від чого Зачавсь і світлий місяць?
Від чого зачалася зоря Ранкова?
Від чого зачалася й вечірня?
Від чого зачалася темна ніч?
Від чого зачалася часті зірки? »
Проговорить премудрий цар,
Премудрий цар Давид Овсійович:
«Ви сорок царів з царевичем,
А і сорок королів з королевичем,
І ви сорок калік з Калик,
І все сильні-могутні богатирі!
Голубина Книга не мала,
А Голубина Книга велика:
У долину книга сорока п'ядей,
У товщину та книга двадцеті п'ядей,
У товщину та книга трідцеті п'ядей,
На руках тримати книгу - не втримати,
Читати книгу - не прочитати.
Скажу я вам своєю пам'яттю,
Своєю пам'яттю, своєю старою,
Від чого Зачавсь наш білої світло,
Від чого Зачавсь з (л) НЦО праведно,
Від чого Зачавсь світлий місяць,
Від чого зачалася зоря ранкова,
Від чого зачалася й вечірня,
Від чого зачалася темна ніч,
Від чого зачалася часті зірки.
А та білої світло - від особи Божа,
Со (л) НЦО праведно - від очей його,
Світлий місяць - від тім'ячка,
Темна ніч - від затилечка,
Зоря ранкова і вечірня - від брів Божих,
Часті зірки - від кучерів Божих! »
Всі сорок царів з царевичем поклонились,
І сорок королів з королевичем б'ють чолом,
І сорок калік з Калик,
Всі сильні-могутні богатирі.
Проговорить Волотомон-цар,
Волотомон-цар Волотомовіч:
«Ти премудрий цар Давид Овсійович!
Ти скажи, мабуть, своєю пам'яттю,
Своєю пам'яттю стародавньої:
Та якою цар над царями цар?
Котора моря всіх морях батько?
І котора риба всім рибам мати?
І котора гора горах мати?
І котора річка рокам мати?
І котора древа всім древа батько?
І котора птах всіх птахів мати?
І якою звір всім звірам батько?
І котора трава всім травам мати?
І якою град всім градом батько? »
Проговорить премудрий цар,
Премудрий цар Давид Овсійович:
«А небесної цар - над царями цар,
Над царями цар, то Ісус Христос;
Акіян-море - всі морях батько.
Чому он'всем морях батько?
Тому він всім морям батько -
Усі моря з нього випали
І всі ріки йому підкоритися.
А кит-риба - всім рибам мати.
Чому та кит-риба всім рибам мати?
Тому та кит-риба всім рибам мати -
На семи китах земля заснована.
Ердань-ріка - річках мати.
Чому Ердань-ріка річках мати?
Тому Ердань-ріка річках мати -
Хрестився в ній сам Ісус Христос.
Сіонська гора - всіх горах мати, -
Ростут древа кипарисові,
А береться сірка по всіх церквах,
По всіх церквах місце ладану.
Кипарис-древа - всім древа батько.
Чому кипарис всім древа батько?
Тому древа всім батько -
На ньому розп'ятий був сам Ісус Христос,
Те небесної Цар.
Мати божа плакала Богородиця,
А плакун-травою витирався,
Тому плакун-трава всім травам мати.
Єдиноріг-звір - всім звірам батько.
Чому Єдиноріг всім звірам батько?
Тому Єдиноріг всім звірам батько -
А і ходить він під землею,
А не держут його гори кам'яні,
А й ті-та річки його бистрия;
Коли видет він з сирої землі,
А і шукає він сопротівніка,
А того чи люта лева-звіра;
Зійшлися оне з левом у чистому полі,
Почали оне, звірі, битися:
Полювання їм царями бути,
Над усіма звірами взяти большин,
І б'ються оне про свою большин.
Єдиноріг-звір підкоряється,
Підкоряється він лева-звіра,
А і лев підписаний - царем йому бути,
Царю бути над звірами всім,
А і хвіст у нього колечіком.
(А) Нагай-птиця - всім птахам мати,
А живе вона н (а) Акіане-море,
А в'є гніздо на білому камене;
Набігли гості моряки
А на те гніздо Нагай-ітіци
І на його діточок на маленьких,
Нагай-птиця вострепенется,
Акіан-море восколиблстся,
Якби швидкі ріки розливалися,
Топлять багато намиста-кораблі,
Топлять багато червления кораблі,
А все ж душі напрасния.
Єрусалима-град - всім градам батько.
Чому Єрусалим всім градам батько?
Тому Єрусалима всім градам батько,
Що розп'ятий був у ньому Ісус Христос,
Ісус Христос, сам небесної цар,
Опріч царства Московського ».
2. РІЗДВО ХРИСТОВЕ
Під місті у Віфлеємі
Що з вечора зірка сходила,
З півночі засяяла -
Що Пречиста голубка
Що Христа Бога породила,
І під пелени сповила.
І в ясла Христа Бога вважала.
Приходили до нього персідстіі царі,
Приносили йому честния дари,
Що честния - золото й Лівану.
«Мені не ваші дороги дари,
А мені дорогі ваші душі;
А я буду Бог над богами,
А я буду цар над царями,
А я оберу собі апостолів,
А я дам-то їм свою печатку,
А я дам-то їм своє хрещення,
Розішлю я їх по всіх країнах.
Хто сприймає їх, тієї спасеться,
А не сприймає їх, тієї мучитися буде ».
3. БОГОРОДИЦЯ У РОЗП'ЯТТЯ
Під місті під Руссе стоїть церква соборна,
Що соборна, богомільна.
Під тій церкві Христос Бог розп'ятий:
По руках, по ногах цвяхи пробиті,
Свята кров та вся пролита,
Що свята кров, безгрішна.
Варто Мати, шкода плаче.
Прилітали до неї та два ангели,
Та два ангели, два архангела:
«Про що, Мати, шкода плачеш?» -
«Вже ви, ангели, ви, архангели!
Вже як же мені не плакати?
Моє дитятко розп'ятий лежить,
По руках, по ногах цвяхи пробиті,
Свята кровк-да вся пролита! »
4. НЕПРОЩАЕМИЙ ГРІХ
[Каявся-то доброї молодець сирої землі,
Як сирої землі та сирої матері:]
- А прости, прости ти, матінко сира земля,
А прости, прости, сиру матері,
І мене просто, поки та добра молодця.
Під першим гріха просто, поки мене, -
Вже я жив-то з кумою та з хрестово,
Вже я нажив у куми та млада отрока.
- Чи я в тому гріха, я можу пробачити,
Я можу пробачити, можу покаяті:
Вже ти малої був та молодехонек,
Розумом-розумом та був глупехонек.
- У другому гріха поки, матінка сира земля,
Ти поки що так добра молодця, -
Я лаяв батька та лаяв матінку.
- Чи я в тому гріха тебе але ж можу пробачити,
Вже можу пробачити, можу покаяті:
Вже ти молодий був та молодехонек,
Своїм розумом та був глупехонек.
- По третьому гріха поки що, та мати сира земля,
Ти поки, прости та добра молодця, -
Вже я їздив, доброї молодець, та по чисту полю,
Я вбив у чистому полі купці, гостя торгового.
- Чи я в тому гріха тебе ж, молодець, та не можу пробачити,
Не можу пробачити та не покаяті:
Не купцями вбив, гостя та не торгового,
Як убив адже свого брата хрестового,
Як порушал адже так хресне знамення.
5. Вірші до грішну душу Про ПОКАЯННІ
Душа моя прегрешная,
Що не плачеш?
Згадай, како коротко час
Земний твоєї-життя!
Ти плач, душа, ридай, грішна,
Тим утішишся!
Не встигнеш тоді плакати,
Коли смерть прийде.
А по смерті-то твоєї
Облічат тебе гріхи!
Ти прокинься, душа!
Прокинься, грішна!
Чи не віддайся у полон
У мережі диявола!
Тісним шляхом, вузьким
Душу оживиш,
Розлогим, прохолодним
Душу погубиш.
Скинь одяг гріховну
Покаянням!
Не покаєшся в гріхах своїх,
Пеклі не мінуешь,
Зведуть гріхи в полум'я пекла
Під кромішню муку!
6. Про результат ДУШІ ВІД ТІЛА
Людина живе на землі, як трава росте,
Всяка слава людська, яко колір, цвіте.
У Надвечір людина в бесіді здрав і веселий сидить,
А вранці людина тієї вже у гробі лежить:
Ясні очі затьмарився, мова замовк,
Всі Уди оніміли і нерухомий весь став.
Душа з тілом розлучалася, як пташеня з гніздом.
Возлетает і сходить в незнайомий світ,
Залишає все житейське піклування,
Честь і славу, і багатство маловременное,
Забуває батька і матір, і дружину, і дітей своїх,
Переселяється до ін століття нескінченний;
Тамо дивиться особи і речі преужасния,
Добрих ангел і повітряних духи темні.
Запитують душу ангели про справах ея,
Не дають їй ні найменшого послаблення:
«Ти куди, душі, швидко течешь шляхом своїм?
Ти повинна тут у справах своїх оправдатіся.
Згадай, як на такому світлі в гріхах жила, -
Тут гріхами твоїми, як сетьмі, зв'яжуть тя ».
Встрепетавші ж, тут душа закричала жалісно:
«Ви даруйте, даруйте ви, добрії ангели,
Не віддайте мене, нещасну, в руки злих духів,
Але ведіть мене до Господа милосердного,
Я при смерті у справах своїх покаялася,
У яких вільний, милосердний Бог простить мене.
Ви ж що, мої друзі, ближній сродніци,
Остояще труну і тіло цілує?
Ви почто мене водою омиває,
Чи не омившегося сльозами перед Господом?
Ви почто мене в ризи светлия вбираються,
Чи не зодягнулися в ризи шлюбної?
Ви почто свещі надо мною розпалює,
Чи не запалив бо я світильника душевного?
Ви почто псалми та пісні славите,
Не оспівав бо я в животі своєму пісні духовні?
Але прошу від вас останнього послуху:
Ви роздайте мій маєток убогим мандрівником,
Їх молитви і сльози теплия Бог послухає
І подасть для їх прощення гріхом моїм.
Зате самі ви від Господа почуєте:
«Прийдіть, благословенні батька мого,
Ви наслідуйте приготоване вам царство
З вибраними святими, мені послужили ». Амінь.

5.5. ТРАДИЦІЙНІ Необрядовая Лірична пісня

1. ОЙ, МИ просо сіяли, сіяли
- Ой, ми просо сіяли, сіяли,
Ой дід-ладо, сіяли, сіяли!
- А ми просо витопчем, витопчем,
Ой дід-ладо, витопчем, витопчем! -
- А чим же вам витоптати, витоптати,
Ой дід-ладо, витоптати, витоптати?
- А ми коней випустимо, випустимо,
Ой дід-ладо, випустимо, випустимо!
- А ми коней переймемо, переймемо,
Ой дід-ладо, переймемо, переймемо!
- А чим же вам перейняти, перейняти,
Ой дід-ладо, перейняти, перейняти?
- А ми шовковим приводом, приводом,
Ой дід-ладо, приводом, приводом.
- А ми коней викупимо, викупимо,
Ой дід-ладо, викупимо, викупимо!
- А чим же вам викупити, викупити,
Ой дід-ладо, викупити, викупити?
- А ми дамо сто рублів, сто рублів,
Ой дід ладо, сто рублів, сто рублів!
- Нам не треба тисячі, тисячі,
Ой дід-ладо, тисячі, тисячі!
- А чого ж вам треба, треба,
Ой дід-ладо, треба, треба?
- А нам треба дівчину, дівчину,
Ой дід-ладо, дівчину, дівчину!
- Вам яку треба, треба,
Ой дід-ладо, треба, треба?
- Нам ось цю треба, треба,
Ой дід-ладо, треба, треба!
- У нашому полку вибуло, відбуло,
Ой дід-ладо, відбуло, відбуло!
- У нашому полку прибуло, прибуло,
Ой дід-ладо, прибуло, прибуло!
- У нашому полку сльози ллють, сльози ллють,
Ой дід-ладо, сльози ллють, сльози ллють.
- У нашому полку пиво п'ють, пиво п'ють,
Ой дід-ладо, пиво п'ють, пиво п'ють!
Старовинна ігрова хороводна пісня. Гравці розбивалися на дві шеренги, одна проти іншої і взявшись за руки. Одна група, утворивши стінку, йшла до іншої, пристосовуючи ритм співу до ритму руху: «Ой ми просо сіяли, сіяли». У кінці цієї музичної строфи виконавці зупинялися і притупували в такт співу. Потім на приспіві «Ой дід-ладо ...» відступали назад, зупинялися на колишньому місці і знову притупували в такт останнім словам «... сіяли, сіяли!» Потім друга група точно так само під спів здійснювала прохід вперед, притупувала і поверталася тому.
Колись ця пісня була заклинальної аграрно-магічною. Слова «А ми просо витопчем» означали не що інше як древній спосіб обмолоту проса шляхом топтання. Пізніше обмолот стали здійснювати з використанням коней. З часом слово «витоптувати» стало означати псування посівів, за яку належало платити штраф. Тут як «штрафу» виступає дівчина-наречена. Початковий аграрний зміст пісні був втрачений, в ній головною стала шлюбна тематика. Пісня побудована у формі діалогу, дуже характерного для композиції хороводних пісень.
2. ВЗДОВЖ ТАК по річці, ВЗДОВЖ ТАК ПЗ Казанка
Уздовж та по річці, уздовж та по Казанці
Сизий селезень пливе,
Уздовж та по бережку, вздовж по крутому
Добрий молодець йде.
Сам зі кучерями, сам зі русявим
Розмовляє:
«Кому, мої кучері, кому, мої руси,
Ви дістанете чесати? »
Діставалися кучері, діставалися руси
Старої бабусі чесати.
Вона не вміє, вона не горазда,
Тільки волосся дере.
Уздовж та по річці, уздовж та по Казанці
Сизий селезень пливе.
Уздовж та по бережку, вздовж по крутому
Добрий молодець йде,
Сам зі кучерями, сам зі русявим
Розмовляє:
«Кому, мої кучері, кому, мої руси,
Ви дістанете чесати? »
Діставалися кучері, діставалися руси
Молодий вдові чесати.
Вона не вміє, вона не горазда,
Тільки волосся дере.
Уздовж та по річці, уздовж та по Казанці
Сизий селезень пливе.
Уздовж та по бережку, вздовж по крутому
Добрий молодець йде.
Сам зі кучерями, сам зі русявим
Розмовляє:
«Кому, мої кучері, кому, мої руси,
Ви дістанете чесати? »
Діставалися кучері, діставалися руси
Червоної дівчині чесати.
Вона і вміє, вона і горазда:
Волос до волосу кладе.
Хороводна пісня про вибір нареченої. У центрі кола ставили хлопця, який зображує героя пісні, навколо нього рухався хоровод, потім розігрувалося зміст пісні. По черзі виходили дівчата, що зображують стару, вдову і молоду наречену.
У хороводу пісні немає портрета героя, описуються лише суто зовнішні ознаки: молодий, русявий. Кудрі - стійкий ознака «молодця», показник його молодості, сили. Розчісування волосся - символ любові. Тут вже з'являється психологізм. Молодець думає, хто йому буде зачісувати волосся.
У пісні трехчастная композиція. Епізоди дослівно повторюються, змінюється тільки образ судженої. На початку кожної частини використовується психологічний паралелізм: по річці пливе качур (в ліричних піснях це символ молодого хлопця, нареченого) _ по бережку йде молодець.
3. СНЄЖКА БІЛІ ЧИ ТАК Пухнасті
Сніжки білі чи так пухнасті
Покривали всі поля,
Одного лише не покрили -
Горя люта мого.
Є кусточек серед поля,
Самісінький та вартий.
Він не хилить до землі та гілки,
І листочків немає і так на ньому.
Тільки я одна, бідна-нещасна,
Всі горюю по милому.
День горюю, всю я ніч сумую,
Понапрасну сльози ллю.
Сльоза кане, сніг та розтане,
У полі виросте та й трава.
Традиційна протяжна лірична любовна пісня про розлуку дівчини з милим і її осмисленні цієї розлуки, причина якої невідома. Пісня складається з двох частин. У першій дана картина природи: всі покрили снігу, тільки не покрили «горя люта мого» - це прийом виділення, виокремлення чогось дуже важливого. Дівчина, залишившись одна, порівнює картини природи зі своїм внутрішнім станом. Тут є елемент образного паралелізму.
У другій частині горі отримує конкретне втілення в образі самотнього куща, який «не хилить до землі гілки», тобто не повял, не засох, але в той же час «і листочків немає на ньому». Значить, розлука дівчини з милим тимчасова: «Сльоза кане, сніг та розтане, в полі зросте ... трава" - все забудеться, буде нове щастя, милий повернеться до неї.
У пісні переплітаються два плани: план природи і переживання людини. Додатковими засобами служать епітети: білі пухнасті сніжки, горе люте, зменшувальні суфікси, без яких пісня втратила б свою емоційну виразність.
4. Лучина, ЛУЧІНУШКА БЕРЕЗОВО
Лучина, лучінушка березова!
Що ж ти, лучінушка, неясно гориш?
Неясно гориш, не спалахує?
Або ти, лучінушка, в печі не була?
Або ти, лучінушка, не висушена?
Або свекруха люта водою підлила?
Подружки-голубоньки, ложітеся спати,
Лягайте, подруженьки, вам нема кого чекати,
А мені, молодешеньке, всю ніч не спати,
Всю нічку не спати Млада - постелюшку слати,
Постелюшку слати-то мені - мила одного чекати.
Перший сон заснула я - мила друга немає,
Інший сон заснула я - серцевого немає,
Третій сон заснула я - зоря, білий світ!
За білої з зорюшке мій милий йде:
Чобітки на ніжках поскрипують,
Соболині шубушка пошумлівает,
На шубушке гудзички погремивают.
Традиційна лірична сімейно - побутова пісня. Складається з двох частин. У першій, символічної картині, неясно палаючи, не спалахує скіпа означає сімейне неблагополуччя. Про причину йдеться алегорично, натяком: чи «не висушена» (чоловік одружився не з любові, не встиг забути іншу), або «свекруха люта водою підлила» (свекруха налаштовує сина проти невістки, заважає налагодити відносини).
У другій картині розкриваються реальні відносини: чоловік гуляє ночами. Ставлення ліричної героїні, молодої селянки до свого чоловіка допомагають зрозуміти і її дії: вона довго не лягає спати, чекає його, прокидається серед ночі, і зменшувально-пестливі суфікси: чобітки, ніжки, шубушка, і епітети: милий серцевий друг.
5. НЕ зозуленька ВО СИРОМ бору Закувала
Чи не зозуленька під сиром бору кувала,
Чи не соловейко в зеленому саду голосно свище,
Добрий молодець, під неволюшке сидячи, плаче,
Обливається добрий молодець гіркими сльозами:
«Як беруть мене, доброго молодця, у неволю,
Вже як в'яжуть мені, доброму молодцю, білі руки,
Що кують, кують добру молодцю скорі ноги,
Що везуть, везуть молодця, везуть у місто,
Віддають мене, добра молодця, в царську службу,
Що під ту ль, під ту службу царську, у солдати.
Вже ніхто на мене, добром козакові, не тугіше:
Тільки тужить лише одна матушка, мати рідна,
Молода дружина молодця проклинає,
Червоні дівчини про молодика згадують,
Рід і плем'я всі мене, молодця, проводжають:
«Послужи-но ти, добрий молодець, вірою, правдою,
Поклади за нас буйну ти головку ».
Традиційна лірична рекрутська пісня добре передає почуття і думки молодого рекрута, не по своїй волі йде «під солдати». Символічні образи: зозуля - горюющей мати, провожающая сина, соловей - молодець. У рекрутських піснях завжди горює не дружина, а мати, це стійко.
6. УЖ ТИ, ПОЛІ МОЄ, ПОЛІ ЧИСТЕ
Вже ти, моє поле, поле чисте,
Ти роздолля моє, ти широке!
Нічого ти, полі, не спороділо,
Спороділо, поле, част Ракітов кущ.
Як у цьому куща тіло біле,
Тіло біле, молодецьке.
В голові у нього - шабля гостро,
У баскому у нього - куля швидка,
Під ногах у нього - кінь вороний його.
«Вже ти кінь, ти мій кінь, ти товариш мій!
Ти біжи, біжи по доріжці вздовж,
По доріжці уздовж до батька, до матері,
До батька, до матері, до молодої дружини.
Ти дружині скажи, що одружився я,
Що одружувала мене куля швидка,
Повінчали мене шабля гостро ».
Лірична козача пісня про загибель козака в бою. Традиційний образ вірного товариша - вороного коня, якому смертельно поранений воїн дає останній наказ - бігти на рідну сторону і повідомити рідним про його загибель. У пісні використовуються широко поширені метафори: смерть - одруження, куля - наречена, шабля - сваха.
7. СОЛДАТУШКІ, БРАВО ребятушки
- Солдатушкі, браво ребятушки,
Де ж ваші сестри?
- Наші сестри - багнети, шаблі гострі,
Ось де наші сестри!
- Солдатушкі, браво ребятушки,
Де ж ваші діди?
- Наші діди - славні перемоги,
Ось де наші діди!
- Солдатушкі, браво ребятушки,
Де ж ваші матки?
- Наші матки - білі намети,
Ось де наші матки!
- Солдатушкі, браво ребятушки,
Де ж ваші дружини?
-Наші дружини - гармати заряджені,
Ось де наші дружини!
Солдатушкі, браво ребятушки,
Де ж ваші дітки?
- Наші дітки - кулі наші мітки,
Ось де наші дітки!
- Солдатушкі, браво ребятушки,
А де ж ваша хата?
- Наша хата - табір супостата,
Ось де наша хата!
Солдатська стройова пісня. Перші два рядки, що містять питання, звичайно співав заспівувач, самий дзвінкоголосий солдатів, а потім другу частину строфи - відповідь підхоплювали інші. Пісня виконувалася під час довгого переходу в строю, ритм її допомагав тримати лад, карбувати крок і викликав відчуття бадьорості.
8. Не шуми, МАТИ зелена дібровонька
Не шуми, мати зелена дібровонька,
Не заважай мені, доброму молодцю, думу думати,
Що зранку мені, доброму молодцю, в допит йти,
Перед грізного суддю - самого царя.
Ще стане государ-цар мене питати:
«Ти скажи, скажи, детинушка, селянський син,
Вже як з ким ти крав, з ким розбій тримав,
Ще багато з тобою було товаришів? »
«Я скажу тобі, надія православний цар,
Усією правду скажу тобі, всю істину,
Що товаришів у мене було четверо:
Ще перший мій товариш - темна ніч,
А другий мій товариш - булатний ніж,
А як третій товариш - то мій добрий кінь,
А четвертий мій товариш - то тугий лук,
Що розсильників мої - то калени стріли ».
Що возговоріт надія православний цар:
«Ісполать тобі, детинушка селянський син,
Що вмів ти красти, вмів відповідь тримати!
Я за те тебе, детинушка, завітаю
Середи поля хоромами високими -
Що двома чи стовпами з поперечиною! »
Старовинна розбійницька пісня. Розкриттю чувст героя допомагає картина хвилястою від вітру діброви, до якої звертається розбійник напередодні суду і смертної кари. Традиційний мотив: розбійник не видає своїх друзів, називаючи товаришами темну ніч, булатний ніж, тугий лук і стріли гартовані. Шибениця, якої «поважає» цар за гідну відповідь, алегорично зображується як «хороми високі - два стовпи з перекладиною». У пісні багато постійних епітетів, тавтологічних повтори: государ-цар, правда - істина.
9. ЯК БУВАЛО МЕНІ, Ясну СОКІЛ, ТАК ВРЕМЯЧКО
Як бувало мені, Ясну соколу, та времячко:
Я літав, молодий ясний сокіл, по піднебессі,
Я біл-побивав дрібно зозулечку,
Як, бувало, дрібної пташечка прольоту немає,
А нонче мені, Ясну соколу, час немає.
Сиджу я, молодий ясний сокіл, під поіманье,
Я у тій чи в золотій у клітинці,
Під клітинці, на жерстяної нашесточке.
У сокола ніжки сопутани,
На ніженьки путічкі шовкові,
Фіранки на оченята перлинні
Як бувало мені, добра молодцю, та времячко:
Я ходив-гуляв, добрий молодець, по синю морю,
Вже я біл-розбивав суду-кораблі
Я татарські, вірменські, бусурманські,
Ще біл-розбивав легкі човники.
Як, бувало, легкі човники проходу немає,
А нонче мені, добра молодцю, час немає.
Сиджу я, добрий молодець, під поіманье,
Я у тій чи під лиходійці земляний в'язниці.
У добра молодця ніженьки соковани,
На ніженьки оковушкі німецькі,
На рученька у молодца замки затюремние,
А на шеюшке у молодца рогатки залізні.
Старовинна тюремна лірична пісня. Пісня складається з двох частин: у першій розповідається про вільному ясному соколе, який потрапив у неволю - «золоту клітку», у другій - про доброго козакові, що сидить в «земляний в'язниці». Тут використано принцип психологічного паралелізму, що допомагає розкрити стан закутого в кайдани молодця через порівняння його з вільним ясним соколом, що потрапили в неволю, окута путами.
10. СТЕП ТАК СТЕП КРУГОМ
Степ та степ довкола, шлях далекий лежить,
У тім степу глухий помирав ямщик.
Вмираючи, він, відчуваючи смертний час,
Він товаришеві віддавав наказ:
«Ти, товариш мій, не спом'янеш зла,
Тут, у степу глухий, поховали мене.
Ти лошадушек зведи до батюшки,
Передай уклін рідної матінки.
А дружині младой ти скажи, друже мій,
Щоб вона мене не чекала додому.
Передай слівце їй прощальне,
І віддай кільце обручку.
Нехай вона на мене не журиться,
З тим, хто серцю милий, нехай вінчається.
Про мене скажи, що в степу замерз,
А любов її я з собою забрав ».
Ямщіцкіе пісня літературного походження на вірш поета Х1Х ст. І.З. Сурікова, яке було його творчою переробкою старовинної ямщіцкій пісні «Степ Моздокская». Пісня дещо відрізняється від оригіналу, виконується на народну мелодію, дуже сумну і протяжну. Це і сьогодні одна з найпопулярніших і улюблених народом пісень.
11. Капустки
Ах, капустка, розсадження моя!
Тільки милому досадка одна.
Ах, капустка легко стелиться,
Двоє ходять, третій сердиться.
Ах, капустка, вілой качанчик,
У мене милою хороший женишок!
Танечна часта пісня. Вона призначена для танцю, тому головне в ній - не зміст, а ритм. З'явилася парна рима, повторюється вигук «ах», дві пропозиції з трьох - окличні.
12. Дуня - ТОНКОПРЯХА
Жила - була Дуня, Дуня - тонкопряха,
Валі, вали, Дуня, Дуня - тонкопряха!
Пряла наша Дуня ні товсто, ні тонко,
Валі, вали, Дуня, ні товсто, ні тонко!
Ні товсто, ні тонко - товстіший каната,
Валі, вали, Дуня, товстіший каната!
Товстіший каната, тонший голоблі,
Валі, вали, Дуня, тонший голоблі!
Стала наша Дуня холсточек сноваті,
Валі, вали, Дуня, холсточек сноваті!
Снувала, снувала, кілки поламала,
Валі, вали, Дуня, кілки поламала!
Стала наша Дуня холсточкі ткати,
Валі, вали, Дуня, холсточкі ткати!
У городі ткала, колом прибивали,
Валі, вали, Дуня, колом прибивали!
Їхали бояри, «Бог допомогу!» - Сказали,
Валі, вали, Дуня, «Бог допомогу!» - Сказали.
«Бог допомогу! - Сказали, - рогоженьку ткати! »
Валі, вали, Дуня, рогоженьку ткати!
«Бреше ваша рожа, це не рогожа».
Валі, вали, Дуня, це не рогожа!
Це не рогожа - тонка полотнина!
Валі, вали, Дуня, тонка полотнина!
Стала наша Дуня сорочечку кроїти,
Валі, вали, Дуня, сорочечку кроїти!
Долотом приміряє, обухом вдарить,
Валі, Валі, Дуня, обухом вдарить!
Стала наша Дуня сорочечку шити,
Валі, вали, Дуня, сорочечку шити!
Буравльов прокрутить, мотузкою протягне,
Валі, вали, Дуня, мотузкою протягне!
Стали нашої Дуні сорочку надеваті,
Валі, вали, Дуня, сорочку надеваті!
Семеро тримали, дев'ять одягали,
Валі, вали, Дуня, дев'ять надягали.
Сім років носила, зміни не просила,
Валі, вали, Дуня, зміни не просила!
Зміни не просила, в лазню не ходила,
Валі, вали, Дуня, в лазню не ходила!
Популярна сатирична побутова пісня про ледащо і нездари.

5.6. ЧАСТУШКИ

ЧАСТУШКИ НА СОЦІАЛЬНІ ТЕМИ
Рекрутські, солдатські
1.
Вже ти, батечку рідний,
Ясно сонечко моє,
Не здавай мене в солдати,
Я - детенишко твоє.
2.
Листя в'януть на дубах-
Я гуляю в рекрутах.
Листя з дуба впадуть -
Мене в солдати віддадуть.
3.
Пограй, гармошечка,
Времячко трішечки:
Мене в солдати віддадуть,
Тебе, гармошка, продадуть.
4.
Кому шапочка Боброва -
Мені кашкет з козирком,
Кому Мілка чорноброва,
Мені гвинтівка з багнетом,
5.
Погуляємо, брати, разом
На рідній стороні!
Відсічуть наші глолвкі
На проклятої на війні.
6.
Рекрута ви, рекрута,
Переможні голівоньки,
Чотири роки не бачити
Вам своєї сторонушка!
7.
Повезуть дружка в солдати,
Не піду я проводжати:
У подружки на подушці
Буду замертво лежати.
8.
Скоро, скоро стануть жати,
А нас поженуть воювати
Під гори у Карпатські,
У окопи під німецькі.
Всі тексти дореволюційні, відносяться до власне частівки.
Про РЕВОЛЮЦІЇ І ГРОМАДЯНСЬКОЇ ВІЙНИ
9.
Поки в солдатушках служив,
Тятька землю заклав.
З солдатушек прийшов,
У наймити відразу пішов.
10.
Ах, туки-туки-туки,
Хвилюються мужики -
Ліси рубають, тік палять,
Всі свободи собі чекають!
11.
Ех, малина, ти, малина,
Ягодка медова!
Почухали білим спини
Хлопчаки бідові.
12.
Через річку перейшли -
Качечки, закрякалі.
Бідняки пішли в колгосп -
Куркулі заплакали.
13.
Підпалили ми сінник
І стоїмо милуємося.
Як лист, пан затремтів,
Староста змарнів.
14.
Ех, яблучко,
Так покотився!
Ех, царська влада
Так провалився!
15.
Раніше тільки я і знала,
Що біля печі з помелом,
А тепер я в сільраді -
Керую всім селом!
16.
Купи, мамо, мені на кофту,
Постарайся - Кумача.
З комсомольцем гуляти буду,
З багатієм - не хочу!
Наведені частівки наочно відображають настрої найбіднішої частини селянства, що прийшла до влади після революції, розгул стихії народного бунту: «лісу рубають, тік палять», «підпалили ми сінник і стоїмо милуємося». У № 15 об'єктивно відображений прихід до влади «куховарки». № 10 - танечна частівка. № 14 - власне частівка з циклу "Яблучко", що виник у матроської революційної середовищі, а потім поширився в народних масах.
Про ВЕЛИКІЙ ВІТЧИЗНЯНІЙ ВІЙНІ
17.
Черна хмара, чорна хмара -
Гітлер із заходу йде.
Наша армія могутня
Цю хмару розіб'є.
18.
Їде Гітлер на машині,
Всю Росію хоче взяти,
Ну-ка, братці, ми подивимося,
Як він буде відступати.
19.
Коні, коні, не спіткніться,
Боляче жваво скачете
Ой, фашисти, не хваліться,
Ви ще поплаче!
20.
Розгойдалися берези,
Розшумілися кущі,
Стане в нагоді, берези,
Для фашистів на хрести!
21.
Раніше фріци були «бліци»,
А тепер - «тотальні».
Як би фріцам ні бадьоритися,
Їх справи сумні.
22.
Ой, війна, війна, війна!
Що наробила вона!
Раніше з гарненьким гуляла,
А тепер ходжу одна.
23.
Задушевна подруга,
Листочок з яблуні впав.
Невже справді
Милий без вісті пропав?
24.
Покажіть, санітари,
Бєленьку коечку,
Я приїхала провідати
Пораненого дролечку.
25.
Я пливла, пливла, пливла
По морю Льодовитий,
Припливла, на груди впала
Милому убитому.
26.
Мій добрий, Єдинеє,
Швидше німців бий!
Ми залишилися без хлопців,
Ми залишилися без чоловіків!
27.
Пхикає Гітлер: «Я в зневіру,
Мучуся в кошмарі я.
Змінила мені Румунія,
Кинула Болгарія ».
28.
Німці страшно нас лякали:
«Ми доб'ємо вас на Уралі.
Ну, а ми не злякалися,
Били нині в Пруссії.
29.
Скоро закінчиться війна,
Підуть хлопці ротами.
Я улюбленого свого
Зустріч за воротами!
30.
Подивлюсь я з гірки вниз -
Всі хлопці зібралися.
Тільки ми з тобою, подруженьки,
Своїх не дочекалися.
Тексти належать до типу власне частівки, були популярні у війну.
НА ЛЮБОВНІ І СІМЕЙНІ ТЕМИ
31.
Я на річці сіяв гречку,
Гречка щось не зійшла,
Я сусідку сватав-сватав,
Вона щось не пішла.
32.
Якщо б не було туману,
Не напала б роса,
Якщо б не було зазноби,
Не боліла б душа.
33.
Добре траву косити,
Яка зелена,
Добре дівку любити,
Яка весела!
34.
Не від холоду горобина
Кисті прінавесіла,
Не від радості дівчисько
Голову повісила.
35.
Я ненароком глянула
На тебе, мій дорогий.
Розгорілися али щічки
У дівчиська молодий.
36.
Сіроокий хлопчина,
Моє сердечушко запалив
Без скіпки, без вогню
Горить сердечко у мене.
37.
Співала пісні - груди боліла,
Серце надривався.
У милого сльози побіжно,
Як з ним розлучатися.
38.
Синя пілоточка
Чотири нічки снився.
У синю пілоточку
Ненароком закохався.
39.
Ой, яка, ой яка
Річка швидка біжить,
Ой, яка, ой яка
Дума на серці лежить.
40.
Багато зірочок на небі,
Тільки місяць не зійшов,
Багато хлопців на бесіді,
Тільки милий не прийшов.
41.
Я думала - це лебідь, -
Це милий у човні їде.
Я думала, дуб високий, -
Це Дроль чорнооких.
42.
Сніжки впали, сніжки попадали,
Пали та розтанули,
Любили дівчинку мене -
Любили та залишили!
43.
Невже це я
З шляхи-дороги збився?
Невже це я,
Кого люблю, лішілася?
44.
До мене милий підійде -
На обличчі посмішка.
Стрепенеться моє серце,
Як на морі рибочка.
45.
Ти повір, як я страждаю,
Ти повір, як я люблю:
День і ніч, як свічка, таю -
Свою молодість гублю.
46.
У суперниці моєї
Тапочки з калошами.
Голова в неї велика,
Як у нашій коні.
47.
Ти, подружка, не пишайся,
Ти не боляче краса:
Очі сірі, великі,
Як у нашого кота.
48.
У моєї у Мілочка
Очки, як у рибочкі,
Як у рибки, у йоржа.
Моя Мілка хороша!
49.
У полі жито, в полі жито,
Хто її посіяв?
Розпроклятою любов,
Хто її затіяв?
50.
У полі жито, у полі жито
Дівчатка посіяли.
Розпроклятою любов
Хлопчики затіяли.
51.
Ах, що це за любов?
Та й де ж її беруть?
На полях її не сіють,
На луках її не рвуть.
52.
Сероглазенькій з тальяночкой
Не просто підійшов, -
Серце вийнято у дівчини
З тих пір, як він пішов!
53.
У мене Міленко сорок,
Все з різних сіл.
Один ходить в неділю,
Тридцять дев'ять - кожен день.
54.
Я Міленко проводжала -
День без пам'яті лежала.
Мені, дівчині молодий,
Відливали груди водою.
55.
Помалешеньку, Алешенька,
За полики йди,
Не впусти свою тальяночку
І сам не впади.
56.
Що, забавочка, не запитаєш,
Як я летічко жила,
У річці хвилі так не б'ються,
Як серденько в мене.
57.
Я сиділа з Кузенькой
На лавці вузенькою.
Розсердився Кузенька,
Що лава вузенька.
58.
Моя Мілка всіх Басса,
Ходить у синьому Дубас,
Ходить у синьому дубас
Так ала стрічка в косі.
59.
Про мене міленочку
Що наговорили-то.
Коли ганили мене, -
Йому кого хвалили-то!
60.
Полюбила Кольку, -
Не домоглася пантелику.
Краще б я його здала
На м'ясозаготівлі.
61.
Посидь-но зі мною поруч,
Ягодіночка моя,
Щоб серце не боліло
У тебе і в мене.
62.
Милий мій, підемо додому,
Підемо, моя кровиночка,
Недалеко проводжу,
До гірки, до тропіночкі.
63.
- Дорогий, куди пішов?
- Дорога, по воду.
- Дорогий, не застудилася
За таким холоду.
64.
- Милашка, лебідь біла,
Куди з відерцем бігала?
Милий мій, не за тобою -
На колодязь за водою.
65.
- Не ходи, красунька, тут:
Ти потонешь, берег крутий!
Ягодіночка ти мій,
Рада я тонути з тобою!
66.
Без тебе, мій дорогий,
Без тебе, мій милий,
Без тебе, хороший мій,
Білий світ - осоружний.
67.
Ялинка колючий,
Боюся, уколюсь я.
Дівчинка молоденька,
Боюся я, закоханий я.
68.
Я матанечку любив,
У ліс гуляти її водив.
Від такого роману
Вся гай зламана.
69.
Чи не кружляй ти, чорний ворон,
Над берізкою тоненькою.
Та не смійся, надругатель,
Наді мною молоденькою.
70.
Не по тополі ходжу -
Ходжу по гострому ножу.
Не з такими розлучалася,
А тобою не дорожу.
71.
Чому в печі не жарко?
Я водичку пролила.
Чому дружка не шкода?
Я іншого завела.
72.
Де ти, де ти, де ти, де ти,
За якими селами?
Поглянути б на тебе
Вічками веселими.
73.
Якби, миленький, не ти,
Мені купили б боти,
А ти з довгим язиком -
Я залишилася босоніж!
74.
Якби, дролечка, не ти,
Не твої б очі-то,
Не було б Сухоти,
Спала б темні ночі щось.
75.
Кажуть, я схудла,
Правда, я старалася.
Було сорок кілограмів -
Шістдесят осталося.
76.
У мене красунька Машка
Рукодільницею була:
У решето корів доїла,
Кочергою підлогу крейди.
77.
Оханькі та аханькі,
Наші хлопці малесенький:
Через купин, через пнів
Не бачити наших хлопців.
78.
Мене милий не цілує,
Каже: «Потім, потім».
Я йду, а він на печі
Тренується з котом.
79.
Не літай, голуб, один,
Ми голубонько дамо,
Дамо, дамо голубонько
Зі всієї бесіди любко!
80.
Я залетку проводжала,
Проливала багато сліз,
На прощання цілувала
То його, то паровоз.
81.
Мою сестру сватали -
Мене під лавку заховали,
Сковородою заклали,
Тиждень не турбували,
Сковородою прибили -
Трохи очі не лопнули.
82.
Я сиділа на буфеті-
Вишивала хустку Феде,
Я сиділа на дивані -
Вишивала хустку Вані,
Я сиділа на терасі -
Вишивала хустку Васі.
Я сиділа на колоді -
Шила милому Володі.
83.
Баби судять на мосту,
Що я жвава росту.
Не судіть мене, баби,
Я не злякався,
Я за ваших синів
Заміж не збиратися.
84.
Цікава яка
Мати у ягодіночкі:
Сина ставить високо,
Мене - нижче травіночкі.
85.
У мого у милого
Голова з трьох частин:
Карбюратор, вентилятор
І коробка швидкостей.
86.
Мій-то миленький скупий:
Купив прянічек сухий,
А я поспішав,
Ледь не вдавився.
87.
Казала Миколка:
«Не пий вина нісколенькі».
Коля не послухався,
У Николин день наївся.
88.
Пісні співай, поки співаються,
Поки матінка дає.
Буде час - зла свекровушка
Рогачем рот затисне.
89.
Як тверські модниці
Сидять з газетам в світлиці.
За дню хліба не їдять -
За політикою стежать.
90.
Ми стояли біля дров,
Тлумачили про любов.
Раптом стіс впала -
Вся любов наша пропала.
Всі наведені тут тексти належать до типу власне частівок. У них даються живі замальовки характерів ліричних героїв, різноманітні життєві побутові та психологічні ситуації. Переважна кількість частівок - чотирирядковому, набагато рідше зустрічаються шести-і восьми-рядкові.
СТРАЖДАННЯ
91.
Ох, я страждала, страждати буду,
Ох, а милого не забуду.
92.
Ох, добре страждати біля ставка,
Далеко ходити звідти.
93.
Згадай, милий, як бувало:
Ніжки мерзли - я стояла.
94.
Ох, добре страждати на печі -
Ноги в тюпленьком містечку.
95.
Ох, я страждала, вовком вила,
До цих пір не забула.
96.
Голос тонкий, та незвонок,
І не чує мій міленок.
97.
Хто страждання виміряє?
Хто страждав - іншому вірить.
98.
Милий, пам'ятаєш, як розлучилися,
Як страждали - побивалися?
99.
Ох, гілки гнуться, вітер дме,
Ніхто мене не поцілує.
100.
Ех, добре, коли побачення,
А як минула страждання.
Плясову ЧАСТУШКИ
101.
Ох, спідниця моя,
Спідниця вузька!
Розвеселий гармоніст,
Зіграй «російського»!
102.
Піду танцювати,
Головою Качний,
Сама карими очима
Заманювати почну!
103.
Роздайся, народ!
Чорнобрива йде!
Чорнобрива, бідова
Ніде не пропаде!
104.
Перед Петришком
Пройду реберцем,
Перед добрими людьми
Пройду білими грудьми!
105.
Дозвольте потанцювати,
Дозвольте тупнути!
Невже в цьому будинку
Підлоги можуть лопнути!
106.
Ти, подруга, виходь,
А я вже вийшла!
Ти, подруга, дробу бей,
Щоб було чути!
107.
Не хотіла виходити,
Стояла, соромився,
А гармошка заграла -
Я не втримався!
108.
Ти, подруга, дробу бий!
Залицяльників не шкодуй!
Залицяльників ми міняємо,
Як цигани коней!
109.
Ой, туфлі мої,
Носи вистрочени!
Не хотіла я танцювати,
Самі вискочили!
110.
Ой, тупни, нога,
Не шкодуй чобота!
Тятька нові зшиє
Або ці підшиє!
111.
Ох, тупнула -
Спідниця лопнула!
Дайте спідницю підв'язати,
Я ще буду танцювати!
112.
Ох, топатиму ногою
Так прітопну інший!
Скільки я не топкових, -
Все одно танцювати хочу!
113.
Я і так, я і сяк -
Я і зайчиком!
Чому не потанцювати
З цим хлопчиком!
114.
Я і так, я і сяк -
Я і білочкою!
Чому не потанцювати
З цією дівчинкою!
115.
А я топатиму ногою
Так прітопну інший:
«Милий мій, дорогий,
Проведи мене додому! »
116.
Ой, топатиму ногою,
Топатиму ніженьки!
Розлучаємося з тобою,
Мій гарненький!
СЕМЕНІВНА
117.
Я Семенівну та починаю співати,
Щоб публіці так веселіше сидіти.
118.
Ех, Семенівна, моя ти крихітка!
Та я прийшов до тебе під віконце!
119.
Ти навіщо зірвав троянду білу?
Ти навіщо затяг мене, несміливу?
120.
Я по саду йшла, зелений дуб шумів,
Згадай, милий мій, як ти мене шкодував.
121.
Я по луці йшла, трава колихаючи-гойдаючись,
Хлопці хитрі, а ми хитрішими їх.
122.
Ти не стій, не стій так не підсвистував!
Втратив любов - не розшукував!
123.
Ех, Семенівна, спідниця в смугу.
Кінчаю пісні співати - нема голосу.

6. Народний театр

1. ПЕТРУШКА
Дійові особи:
Петрушка Уксусов.
Циган.
Доктор.
Німець.
Капрал.
Кінь.
Мухтарка.
Музикант.
Дія відбувається по містах і селах всієї Росії.
Дія перша.
Петрушка. А ось і дітлахи! Здорово, хлопчини! Бонжур, славні дівчатка, бистроокий вострушкі! І вам бонжур, нарум'янені старенької, моложавий з плішшю старички! Я ваш старий знайомий - мусью фон-гер Петрушка. Прийшов вас потішити, потішити та й зі святом привітати. Ось який я!
З'являється циган з конем.
Циган. Здрастуй, мусью Петро Іванович! Як живеш-поживаєш, чи часто хворіє?
Петрушка. А тобі яке діло? Чи не доктор ти?
Циган. Не бійся, я не лікар ... Я циган Мора з хору, співаю басом, запиваю квасом, заїдають ананасом!
Петрушка. А ти мовою не базікай, зуби не балакай. Говори, що треба, та повз забирайся.
Циган. Мій знайомий француз Фома, який зовсім без розуму, говорить, що тобі добрий кінь потрібна, щоб призи на перегонах брати.
Петрушка. Це, брат, діло. Мені кінь давно заводити наспіло. Хочу і я поскакати та призи на перегонах брати. Тільки хороша чи кінь?
Циган. Не кінь, а диво: біжить - тремтить, спотикається, а впаде - не піднімається. За вітром без хомута жени в три батога. На гору біжить - плаче, а з гори так скаче, а як загрузне в багнюці, так звідти вже сам вези! Відмінна коня!
Петрушка. Ого-го! Ось так коня! А якої масті?
Циган. Кінь не проста: пегая з плямами, золота, з гривою, кудлата, крива, горбата - аглицьких породи з фамільним атестатом.
Петрушка. Ого-го! Таку-то мені і треба. А чи дорого коштує?
Циган. По знайомству не дорого візьму: триста.
Петрушка.Что ти, фараонове плем'я, дорого просиш?! Як у тебе язик не зламався запросити три сотні?
Циган. Скільки ж даси, чого не пошкодуєш?
Петрушка. Бери два з половиною та на додачу дубину з Боджин.
Циган. Мало! Додай дітлахам хоч на молочішко.
Петрушка. Хочеш сто карбованців?
Циган. Якою скупий! Додавай більше.
Петрушка. Хочеш півтораста з п'ятака?
Циган. Дешево. Ну, робити нічого, по руках - давай гроші.
Петрушка. Давай спочатку кінь.
Циган. Отримаєш і коня з підлоги в підлозі, тільки давай спочатку завдаток.
Петрушка (несподівано). Прошу, брат циган, тримай кишеню. Ось тільки я, приятель, втікаю, дрібниця розміняю. (Ховається).
Циган. Гей, чи скоро завдаток? ...
Петрушка (з'являється з ломакою і починає бити Цигана). Ось тобі сто, ось тобі півтораста! (Циган тікає). Ого-го! Від такого завдатку не поздоровиться! Музикант! Давай-но сюди коня. Тпру, тпру! Стій, не брикався! У-у, не кінь, а вогонь! Стій! Потрібно порахувати зуби, скільки їй років. (Дивиться їй у рот). Кінь зовсім молода: жодного зуба в роті немає! Прощайте, хлопці, прощай, жисть молодецька! Я їду, музикант.
Музикант. Чи далеко?
Петрушка. Уздовж по Пітерської, по Тверській-Ямській, з дзвоником, на Вязьму, на Валдай, а ти нікому не говори: я тобі за це гостинець привезу. (Скаче і співає).
Заставлю я трійку хорта
Темно-карих коней! .. (Кінь брикається).
Тпру! тпру! Стій, постривай! Тихіше, Вася, а то я впаду і голову зламаю. (Кінь у цей час скидає Петрушку). Ой, рідні голубчики! Смерть моя прийшла. Пропала моя голівонька удалая!
Музикант. Не сумуй: ще не скоро!
Петрушка. Через двадцять років, прямо на обід. Та клич лікаря швидше!
Музикант. Зараз приведу.
Дія друга.
Петрушка. Входить лікар.
Доктор. Не стогнати, не кричати, а сумирно лежати. Я знаменитий доктор, коновал і лікар, з-під Кам'яного мосту аптекар. Я був у Парижі, був і ближче, був в Італії, був і далі. Я талантом володію і лікувати вмію, одним словом, хто до мене прийде на ногах, того додому повезуть на санях.
Петрушка. Батюшка, пан лікар-аптекар, пожалій, не згуби, на санях-то мене не вози, а в колисці!
Доктор. Кажи, де болить - тут або тут, всередині або зовні?
Петрушка. Нижче.
Доктор. Тут?
Петрушка. Трішки вище. Поправив і польовий.
Доктор. Ото ти дурень! То нижче, то вище, то правий, то лівій! Сам не знаєш, де болить. Встань та покажи.
Петрушка. Батюшка-лікар, встати-то моченькі немає. Всі болить. Ой, ой, ой! (Встає, іде, потім з'являється з ломакою, якої і б'є Доктора). Ось тут боляче! Ось тут боляче! Ха-ха-ха! Який цікавий лікар: все йому покажи!
(У третій дії Петрушка потішається і дражнить Німця, той б'є його, зав'язується бійка, в якій Петрушка вбиває Німця. У четвертій дії з'являється Капрал і за провину забирає Петрушку в солдати, вчить його всяким артикулами і нещадно б'є, якщо Петрушка робить помилки).
Дія п'яте.
Петрушка, Музикант і Мухтарка.
Петрушка. Ха-ха-ха! (Співає й пританцьовує):
Що ти, що ти, що ти,
Я солдат четвертої роти! ..
Спритно послужив! В Сибір трохи не потрапив. Капрала вгамував і кінці у воду поховав. Музикант, а ти чув, я в лотерею виграв червону сорочку і хочу тепер одружитися!
Музикант. А де лотерея-то?
Петрушка. А у Тверських воріт, де наліво поворот. Перейшовши направо, в глухому куті, де стоїть мужик в борошні.
Музикант. А є ще що?
Петрушка. Всі речі хороші! Нові каптани з латками, капелюхи пом'яті, кінь без хвоста, два аршини полотна, чайник без кришки з однією ручкою, та й та в лагодження віддана.
Вбігає Собака.
Петрушка. Шавочка, кудлавочка, яка ти замазура, вже не з Парижа чи ти до нас прибігла? Ближче? (Собака вистачає Петрушку за сорочку). Стій, стій, Мухтарка, розірвеш сорочку-то! Стій, Мухтарка, боляче! (Собака кидається на нього і хапає за ніс). Ай, батюшки, голубчики рідні, знайомі, заступитися! Батьки рідні, пропаде моя голівонька зовсім з ковпачком і з пензликом! Ой! ой, ой! Загризла!
(Собака гризе і смикає Петрушку, потім підкидає його на себе і тікає з ним).
Актор сучасного театру ляльок в Москві Є.В. Сперанський, згадуючи своє дитинство дореволюційний, розповідав, що подання вуличного лялькаря справило на нього враження на все життя. Розмірковуючи про Петрушці, він говорив: «І все ж дивний герой ... Тільки що трохи не на смерть зхабіл квартального, тепер б'є цигана, а зараз його самого буде страшно лягали оскаженілі циганська шкапа, а потім він буде лупцювати лікаря. Роздає удари направо й наліво і сам отримує у відповідь ляпаси, від яких валиться на грядку ширми, стогне і голосить ... Навколо нього одні хабарники, продувні бестії ... А він сам? Він ширше понять «негативного» та «позитивного»: народ вигадав його собі на забаву і на страх можновладцям. Він негативний, жорстокий, сатиричних і в той же час збуджує до себе якусь щемливу ніжність. Образ його суперечливий і трагікомічний ... »
2. МОСКОВСЬКИЙ Райок
Погомоніти тут зі мною підходь, народ чесною: і хлопці, й дівчата, і молодці, і молодиці, і купці, і купчихи, і дяки, і дячиха, і пацюки прикази, і гуляки пусті. Покажу вам всякі картинки, і панів, і мужиків в овчинка, а ви примовки та різні жарти з увагою слухайте, яблука їжте, горіхи гризіть, картинки дивіться та кишені свої бережіть. Облапошат!
Ось дивіться в обидва: йде хлопець і його зазноба, наділи сукні модні та думають, що благородні. Хлопець сухорлявий сюртук десь старий купив за карбованця і кричить, що він новий. А зазноба відмінна - баба здоровенна, диво краси, товщина в три версти, ніс в півпуда, та очі просто диво: один дивиться на вас, а інший в Арзамас. Цікаво! ...
Друзі серцеві, таргани запечние, кишені тримаєте так далі дивіться. Ось на Ходинському полі гуляє франт: чоботи в рант, брови колесом, шишка під носом, біля носа цигарка, кучері завите, очі підбито, так ліхтарі і світять до зорі. А ось і ще три: один в шапці, інший в ганчірці, третій на залізниці підкладці, ніс у тютюну, сам провалився в кабаку. Роздолля!
А от у місті Цареграді варто султан на огорожі. Він рукою махає, Омер-пашу закликає: «Омер-паша, наше містечко не варто ні гроша!» Ось підбіг російський солдат, Банніков хвать його в лоб, той і повалився, як сніп ... Спритно!
Повертаю ще машину, а ви дайте по алтину старому на горілку, промочи свою глотку. Перед вами пан, не то єврей, не те татарин, а то, може бути, і грек, дуже багата людина. Він по бульвару спокійно гуляє, раптом хтось з кишені хустку тягає. Пан це чує, та навмисне ледве дихає. На те він і тримає банкірську контору, щоб не заважати ніякому злодієві. Сам, видно, з маленького починав. Чисто!
Ці приговорки раешника супроводжували показ незамсисловатих картинок, зазвичай народних лубочних зображень на всіляку тематику, рідше - книжкових літографій. Картинки суворо перевірялися і допускалися до показу з дозволу цензури, а приговорки були імпровізацією самого раешника, вони не записувалися і ніким не перевірялися, що давало можливість для творчої фантазії, прояви таланту, тому вони особливо цікаві. У них багато гумору, веселощів, сатири та іронії. Раешника приходили спеціально послухати. Яеик пріговорок особливий - це так званий раешний вірш, що надавав їм особливу принадність.

6.1. Примовки Петербурзький Балаган «ДІДІВ»

3. КНИГА
Ось що, любі друзі, я приїхав з Москви сюди, з гостинного двору - найматися в кухаря, тільки не рябчиків смажити, а з рудим по кишенях нишпорити. Ось моя книга - розсовуючи. У цій книзі є багато чого, хоча не видно нічого. Тут є дивовижна пташка, - не Снигирь і не синичка, не півень, не горобець, не щиглик, не соловей, - тут є портрет дружини моєї. Ось я про її розповім і портрет вам покажу. Від принади-лестощів сяду я на цьому місці.
Ви, панове, на мене дивитеся, а від рудого кишені бережіть.
4. ДРУЖИНА
Дружина моя солідна, за три версти видно. Струнка, висока, з тиждень зростанням і два дні загнувші. Вже зізнатися сказати, як, бувало, в червоний сарафан вбереться, та на Невський проспект здасться - навіть візники лаються - дуже коні лякаються. Як поклониться, так три фунти бруду відламана.
5. ЛОТЕРЕЯ
Розігрується лотерея:
Чайник без кришки, без дна, тільки ручка одна.
З чистої білизни два фунти ганчір'я:
Ковдра, покривало, двох подушок зовсім не бувало.
Сережки золоті, у Берга на заводі з міді литі,
Без будь-якого підмішування десять пудів вагою.
Французькі хустки та мої старі штани,
Мало ношені, тільки були в помийну яму кинуті.
Кожен день на мене надіваються,
А хто виграє - тому відбираються.
Перина єжово пуху, розбивають кажному ранок в три обуха.
Капелюшок з гнойового пуху, носити пані для духу.
Сорок діжок солоних жаб.
П'ять кіз та сміття віз.
Буде розігруватися Великим постом
Під Воскресенським мостом,
Де мене бабуся хрестила,
На всю зиму в ополонку опустила.
Лід-то пролунав, а я такий дивак і залишився.
6.
Ну, робята, неча всі стирчати біля каруселі,
Заходьте сюди подивитися, як танцюють мамзель!
Гей, ви, хлопці, дівки і молодички,
Ідіть покататися на човні!
Наш господар з публіки
Охочий збирати рублики.
Та й дідові киньте в шапку мідяки,
Та не копійки, а п'ятаки! ..
Ну-ка, розщедрюватися!
(Підставляє шапку і ловить в неї гроші, що кидають задоволені примовками діда слухачі. Дід, зібравши гроші, злазить з перил і, віддаляючись, кланяється натовпі).
Поки до побачення!
Вам-то кумедно, а в мене в горлі пересохло!
Ехмана! З кого б отримати,
Щоб дідові глотку промочити.
Такими примовками балаганні діди зазивали публіку на подання до балагани. При цьому показувалися ті предмети, які нібито розігрувалися в лотерею, наприклад, важкі гирі зображували «сережки золоті, на заводі у Берга литі». Пред'являвся малюванням на листі паперу шаржований портрет дружини «з тиждень зростанням». Поруч у цей час намагалися перекричати один одного гойдалкові і карусельні діди, щоб закликати публіку до свого закладу.

6.2. НАРОДНА ДРАМА

7. ЧОВЕН
Дійові особи:
Отаман - грізного вигляду, у червоній сорочці, чорній чумарці, чорному капелюсі, з рушницею і шаблею, з пістолетом за поясом, нижній одяг і капелюх багато прикрашені золотою папером.
Есаулов одягнений майже так само, як і Отаман, прикраси з срібною папери.
Розбійники одягнені в червоні сорочки, на головах хутряні шапки з значками з різнокольорового паперу, за поясом різну зброю.
Невідомий (він же Безобразов) одягнений у солдатський мундир, з рушницею в руках і кинджалом за поясом.
Багатий поміщик, літній, іноді сивий, в туфлях, піджаку або халаті, на голові казанок, в руках трубка з довгим чубуком.
Дія відбувається на широкому роздоллі матінки-Волги, на відсталої човні. Остання сцена - на березі, в будинку багатого поміщика. Ні декорацій, ні лаштунків, ні суфлера, ні взагалі будь-яких сценічних пристосувань не годиться. Всі беруть участь у поданні входять в певну заздалегідь хату з співом будь-якої пісні. Найчастіше виповнюється наступна:
Ти дозволь, дозволь, господар,
У нову світлицю увійти!
Ой, калина! ой, малина!
Чорна смородина!
Уздовж по кімнатці пройти,
Слово вимолвіті.
Ой, калина! ой, малина!
Чорна смородина!
У тебе в будинку, господар,
Чи немає зайвого колоди?
Ой, калина! ой, малина!
Чорна смородина!
Якщо зайве колоду,
Давай вирубаємо його!
Ой, калина! ой, малина!
Чорна смородина!
Після закінчення пісні виступає вперед Есаулов і, звертаючись до господаря, говорить: «Не могли б ви, господар, представленье побачити» Господар звичайно відповідає: «Ласкаво просимо!», «Ласкаво просимо!» - Або що-небудь в цьому роді. Всі учасники вистави виходять на середину хати і утворюють коло, в середині якого стають один проти одного Отаман і Есаулов.
Сцена 1
Отаман (тупає ногою і кричить грізно). Есаулов!
Есаулов (точно так само тупає ногою і кричить у відповідь). Отаман!
Отаман. Підходь до мене скоріше,
Говори зі мною сміливіше!
Не підійдеш скоро,
Не вимовиш сміливо -
Велю тобі вкотити сто,
Пропаде твоя есаульская служба ні за що!
Есаулов. Ось я перед тобою,
Як лист перед травою!
Що накажеш, Отаман?
Отаман. Щось нудно .. Заспівайте мені улюблену мою пісню.
Есаулов. Слухаю, Отаман! (Заспівує пісню, хор підхоплює. Початок кожного рядка заспівує Есаулов.)
Ах, ви, гори мої, гори,
Гори Вороб'ївська!
Нічого-то ви, ах, так гори,
Чи не спороділі.
Спороділі ви тільки, гори,
Бел горючий камінь.
З-під камінчика біжить
Бистра річка ...
Отаман під час співу пісні в глибокій задумі ходить взад і вперед, зі схрещеними на грудях руками. Після закінчення пісні зупиняється, тупотить ногою і кричить.
Отаман. Есаулов!
Підходь до мене скоріше,
Говори зі мною сміливіше!
Не підійдеш скоро,
Не вимовиш сміливо -
Велю тобі вкотити сто,
Пропаде твоя есаульская служба ні за що!
Есаулов. Що накажеш, могутній Отаман?
Отаман. Буде нам тут бовтатися, поїдемо по матінки Волзі розгулятися. Мігоментально пожартував мені відсталу човен!
Есаулов. Чи готова, Отаман! Веслярі по місцях, весла по бортах! Все в повній справності.
У цей час всі розбійники сідають на підлогу, утворюючи між собою порожній простір (човен), в якому ходять Отаман і Есаулов.
Отаман (звертаючись до Есаулов). Молодець! Скоро потрафив! (Звертаючись до веслярам). Молися, хлопці, Богу! Відвалював.
Веслярі знімають шапки й хрестяться, потім починають розгойдуватися взвд і вперед, ляскаючи рукою об руку - зображується веслування і плескіт весел.
Отаман. Есаулов! Заспівай улюблену мою пісню.
Есаулов разом з усіма розбійниками співають:
Вниз по матінці по Волзі ...
Отаман (перебиваючи пісню). Есаулов!
Підходь до мене скоріше,
Говори зі мною сміливіше!
Не підійдеш скоро,
Не вимовиш сміливо -
Велю тобі вкотити сто,
Пропаде твоя есаульская служба ні за що!
Есаулов. Що накажеш, могутній Отаман?
Отаман. Візьми підозрілу трубку,
Піди на отаманську рубку,
Дивись на всі боки:
Чи немає де пеньев, коріння, дрібних місць?
Щоб нашої човні на мілину не сісти!
Есаулов бере картонну трубку і оглядає колом.
Отаман (кричить). Зри вірніше, розповідай швидше!
Есаулов. Дивлюся, дивлюся і бачу!
Отаман. Кажи, що бачиш?
Есаулов. Бачу: на воді колода!
Отаман (як би не почувши).
Який там чорт - воєвода!
Будь їх там сто чи двісті -
Усіх їх покладемо разом!
Я їх знаю і не боюся,
А якщо розпалися,
Ще ближче до них підберуся.
Есаулов-молодець!
Візьми мою підозрілу трубку,
Піди на отаманську рубку,
Поглянь на всі чотири сторони,
Чи немає де пеньев, коріння, дрібних місць,
Щоб нашої човні на мілину не сісти!
Дивись вірніше, розповідай швидше!
Есаулов знову починає оглядати околиці. Здалеку чути спів.
Серед лісів дрімучих
Розбійнички йдуть ...
Отаман (сердито тупає і кричить). Хто це в моїх заповідних лісах гуляє і так голосно пісні виспівує? Взяти і привести сюди негайно!
Есаулов (вискакує з човна, але зараз же повертається). Зухвалий прибулець у ваших заповідних лісах гуляє і зухвалі пісні виспівує, а взяти його не можна - погрожує вбити з рушниці!
Отаман. Ти не Есаулов, а баба, у тебе кишки слабкі! Скільки хочеш козаків візьми, а зухвалого прибульця приведи!
Есаулов бере кілька чоловік і разом з ними вискакує з човна.
Сцена 2
Есаулов і розбійники повертаються і приводять з собою пов'язаного Незнайомця.
Отаман (грізно). Хто ти є такий?
Незнайомець. Фельдфебель Іван Пятаков!
Отаман. Як ти смієш в моїх заповідних лісах гуляти
І зухвалі пісні співати?
Незнайомець. Я знати нікого не знаю,
Де хочу, там і гуляю
І зухвалі пісні співав!
Отаман. Скажи нам, чийого ти роду-племені?
Незнайомець.
Роду-племені свого я не знаю, а з волі нещодавно гуляю ...
Нас було двоє - брат і я, вигодувала, допоміжного чужа сім'я.
Житье було не в солодкість - і взяла нас заздрять.
Набридла гірка доля, захотілося погуляти по волі.
Взяли ми з братом гострий ніж і пустилися на промисел небезпечний.
Зійде чи місяць серед неба, ми з підпілля - у темний ліс,
Причаївся і сидимо і на дорогу всі дивимось:
Хто ні йде по дорозі - жид багатий чи пан череватих, -
Всіх б'ємо, все собі беремо!
А не те опівночі глуху закладемо трійку завзятість,
До харчевні під'їжджаємо, все дарма п'ємо і під'їдає ...
Але недовго молодці гуляли, нас скоро зловили
І з братом разом ковалі скували,
І правоохоронці відвели в острог, я там жив, а брат не міг:
Він скоро заслаб і мене не впізнавав,
А все через якогось старого визнавав.
Брат скоро помер, я його зарив, а годинного вбив.
Сам побіг у дрімучий ліс під покрив небес.
За хащах і нетрями поневірявся і до вас попався.
Якщо хочеш, буду служити вам, нікому спуску не дам!
Отаман (звертаючись до Есаулов). Запиши його! Це буде у нас перший воїн.
Есаулов. Слухаю, могутній Отаман! (До Незнайомцю.) Як тебе звуть?
Незнайомець. Пиши - Безобразов!
Отаман знову наказує Есаулов взяти підзорну трубку і подивитися, чи немає якоїсь небезпеки ...
Есаулов (подивившись в трубу) ... Бачу на березі велике село!
Отаман. Ось давно б так, а то у нас давно черево підвело. (Звертаючись до веслярам). Повертай, хлопці!
Всі розбійники хором підхоплюють і весело співають пісню:
Приворачивают, хлопці,
До крутому бережочку ...
Човен пристає до берега. Отаман наказує Есаулов дізнатися, хто в цьому селі живе.
Есаулов (кричить, звертаючись до публіки). Гей, полупочтенние, хто в цьому селі живе?
Хто-небудь з публіки відповідає: «Багатий поміщик!»
Отаман (надсилає Есаулов до Багатому поміщику дізнатися). Радий чи він нам, дорогим гостям?
Сцена 3
Есаулов (виходить з човна і, підійшовши до одного з учасників вистави, запитує). Будинки чи господар? Хто тут живе?
Поміщик. Багатий поміщик.
Есаулов. Тебе-то нам і треба! Радий ти нам, дорогим гостям?
Поміщик. Радий!
Есаулов. А як радий?
Поміщик. Як чортам!
Есаулов (грізно). Ка-ак? Повтори!
Поміщик (тремтячим голосом). Як милим друзям.
Есаулов. Ну, то-то ж!
Есаулов повертається назад і доповідає про все Отаману. Отаман велить розбійникам йти в гості до Багатому поміщику. Зграя піднімається і кілька разів обходить навколо хати, співаючи «заліхвастской» пісні «Гей, вуса! Ось вуса! Отаманські вуса !...» Скінчивши пісню, зграя підходить до Багатому поміщику. Отаманом і поміщиком повторюється майже буквально діалог з Есаулов.
Отаман. Гроші є?
Поміщик. Ні!
Отаман. Брешеш, є!
Поміщик. Тобі кажу - ні!
Отаман (звертаючись до зграї, кричить). Гей, молодці, пали, попадали Багатого поміщика!
Відбувається звалище, і подання кінчається.

7. Дитячий фольклор

Колискові пісні
1.
Вже ти, дремушка-дрімота,
Прийди Вані в голові!
Дремушка-дрімота
За проулочку брела.
Вже ти, дремушка-дрімота,
Зайди до Семена на двір.
Семенова дружина
Платчішечко дала.
- Ну, спасибі тобі, Марьюшка!
- На здоров'я тобі, Дремушка!
Йшла наша дрімота
Уподовж вулиці пройшла,
Зайшла наша дрімота
До Івана на двір.
Як Іванова дружина
Нічого не дала.
- Ну, спасибі тобі, Дремушка!
- На здоров'я тобі, Авдотьюшка '
Йшла наша дрімота,
Уподовж вулиці пройшла,
Зайшла наша дрімота
До Олексія на двір.
Алексєєва дружина
Вона багата була,
Вона платтячко дала.
- Ну, спасибі тобі, Ганнусю!
- На здоров'я тобі, Дремушка.
2.
Баю, баюшки, баю, баю милу дітю
Моє миле дитя накричали, волаючи.
Ти спи, засни, упин тебе візьми.
Сон та дрімота моєї милої в голові.
Ти спи ночами і рости по годинах.
/ А / виростеш великий, будеш у золоті ходити,
Будеш в золоті ходити, чисто срібло дарувати
Своїм нянюшка, своїм матушкам.
А сестричкам своїм всім по стрічок,
Усім по стрічок, та по платтячка.
У кота чи, у кота колиска золота,
У дитини мого є пофарбую його.
У кота чи, у кота періночка Пухова,
У мого чи є у дитини та пом'якше його.
У кота чи, у кота головах висока,
У дитини у мого та вище його.
Не шкодували, що робочою пори - часу,
Ховати прийшли надійну головошку -
Вже ви старосту-суддю за поставлену!
Він не шахрай був до вас, не ліходейнічек,
Співчувати про обчестве собраном,
Він стояв по вас стіною та городовий
Від етих світових та злих посередників.
Тепер все пройшло у вас, уникнути!
Ні заступушкі у вас, немає заборонушкі!
Як знайдете світової коли посреднічек,
Як загляне у хату та він під земську, -
Не творить та тут Ісусової молітовкі,
Не кладе та він хреста-то по-писаному;
Не до того це начальство добирається,
До судів цей посередник доступает;
Вопотай у недоростков він вивідує,
Вже немає де корисливого делішечка.
Та він також над селянством надригается,
Бидто ніби людина як нехрещеною.
Він затупотів ногам під дубової підлогу,
Він заплескав рук про кленової стілець,
Він в похідну по покоям запохажівае,
Точно Вехорев у чистому полі полетивае,
Бидто звір так в темному лісі поріківае;
Тут на старосту крізь зуби він сригается,
Він без розуму рукою йому прігражівае,
Змови йому посередник таке слово:
«Що на ям та ви тепер не збираєтеся?
Непосудни світовому, знати, посереднику?
Неслухняні ви владі та поставленим?
Щоб всі були зараз же на ям зігнані! »
Як у етих світових та у посередників
Нема душеньки у їхній! У білих грудях,
Нема совісті у їх так в ясних очах,
Ні хреста-то ж у їхній! На білій груди!
Чи не кинути же ділянок сільських,
Не покинути ж селянської цієї жірушкі
Все для етиіх влади та страховітиіх!
Назад староста біжить та не оглядає,
Під віконечко скоренько постукав
Він у етих суседей спорядових,
Щоб впоралися на ям та суровешенько:
«Як наїхала суддя неправосудна,
Світовий та на яму варто посреднічек,
Гарячкує він тепер нехай такову біду!
Самі сходіть, селян, пріузнаете,
З яким так він приїхав зі ізвестьіцем,
Він для податей приїхав казенних,
Аль скарбниця його незліченно при тримався,
Аль кольорово його плаття прітаскалося,
Аль козлові чоботи та притоптали? »
Тут на скоп та все селян збираються,
При кручінушке йдуть так при великій:
Тут посереднику в очі та поклоняються,
Позаочі його лають та проклинають.
Возгорчітся як суддя адже страховітая,
У темному лісі бидто бор та разгоряется,
На всі боки бувши полум'я як кидається,
Бидто Свір-ріка посреднічек лютою,
Бидто Ладозьке велике, сердите!
Тут він скочить через це столу з-за дубового,
Та він зглянет тут на старосту немилим зглядом,
Тут спроговоріт йому та такого слова:
«Ви даєте все повольку мужикам-дурням,
Як ледарям адже ви так потураєте!
Хоч своєї скарбницею тепер нехай долагайте-ТКО,
Та ви податі казенні сполняйте-ТКО ».
Мужічоночкі дроблять та все поглядає-
Невже морюшко синьо так ущухне,
Світовий скоро ль посреднічек йде,
За дубовиім столом та пріусядется?
Буде стягнеться один мужик смелугіще,
Про справи сказати адже він та все про праведних,
Так уже на мужика стані сригатіся,
Бидто звір так в темному лісі кидається;
Та він резвима ногами прізатопае,
Як на стійло кінь копитом прізастукае,
Стані староста суддю тут вмовляти:
"Не давай пихи у діте голівоньку,
Суровьства ти у ретлівое сердечушко,
Та ти чином щось своїм не підносився-ТКО:
Єдині та все у бога люди створені;
На селян ти з кулакама не пхнув,
Знай сиди та ти за столиком дубовим,
Стримай та свої білі рученьки Ети,
Не ламай-ко ти персні свої золоченими;
Не честь-хвала тобі та молодецька
Наступати та на селян адже православних!
Не на те та ви ж, судді, вибираєтеся!
Хоча ж завзято та ти, посреднічек, - йдучи,
Хоч пихи та ти, начальник, - пріусядешься!
Близько ночі мужики так поісправятся,
Наживуться та золоту скарбницю численні! "
Змови та тут посередник таке слово:
«Та ви щасливі, селян сільські,
Що ж староста у вас так пріразумной! "
Як поїде тут суддя та страховітая,
Змови та тут селян таке слово:
«Глитай світових Ети посередники,
Розорителя селян православним,
У темному лісі бидто звірі-то с'едучіе,
У чистому полі бидто змії-то клевучіе;
Як наїдуть адже холодні-голодні,
Они раді чоловічок у котлі варити,
Они раді адже живого у землю вкопати,
Они так-то адже над има із'ежаются,
До підошви они всіх так розоряють!
Слава богу-то тепер нехай слава Господу!
Буря-подарую тепер нехай йшла,
Синьо морюшко тепер нехай притихли -
Нонь виїхала суддя неправосудна,
Покотився с'едуба міроедная!
Ми підемо, мужики, та разгуляемтесь,
Ноньку з радості тепер нехай зі весельіца,
Настоялися адже ми так надрожаліся,
Без хреста-то ми йому та все наклянялісь,
Без Ісусової молитви намоліліся! .. »
Як зберуться в Божу церкву присвячену
Про Владичному они так на цьому святу,
І прослужать там обеденку недільну,
І як вийдуть на крилечіко церковне,
І як заглянуть під час підльоту сторонушку,
Тут защемить їх ретлівое сердечушко,
Змови они ж є та таке слово:
«Де ж жалібно-то сонце пропікається,
Адже там колишня Родима наша сторона,
Наша славна сторона Новогородскій!
Коли Новгород адже був не руйнування
І до суду були селян не наведено,
Були Людушко тоді нехай не штукавие,
Чи не штукави вони були - запросто;
Як суддя та в ту пору не молоді,
Пожіти та мужики були почесні,
Настойсліви они так правосудліви,
Були добрі у їх коні інокоходние,
Були славні кораблі та морехідні.
Буде што та в колишні часи траплялося,
Збереться три селянина хоч стоющіх -
Між ду-іншому они так рассоветуют,
Як врятувати так людини-то помилувати,
По суду чи-то теперечки за Божим,
За етим чи законам праведлівиім.
Тії времечко пройшли та не відаюча,
Тії роки скоротати НЕ слихаюча!
Настали бусурмани превеликі,
Розорили они славний Новгород!
Вси тут віддалися в подсіверну стороношку
На кликані острова та Ети Кижском,
Під славне під обчество під Толвую ...
Послихайте словеса наші старовинні,
Запріметьте того, малі недоросточкі!
Вже як це синьо морюшко сбушуется,
На синьому морі хвиля так порозходилися,
Будуть земські вси хати іспражнятіся,
Скрозекозние судді та прісилатіся;
Вси зміняться пустелі богомольні,
Розоряться вси каплички порятунок! »
Кругом-близько хлопці обстолпіліся,
Як на етих старих і огладіліся,
Їхніх промов недоросткі пріослухалісь;
Коі розумні недоросточкі, примітні,
Они етиі слова тут приймали
Про досюльниіх законах постоятельних.
Про досюльноем життя новогородскоем.
Сволновалось синьо славне Онегушко,
Як вода з піском схибнулася!
Тут згадають-то адже малі недоросточкі:
"Тепер-нонь та часи-то ті збуваються,
Як у старих людей похилого віку було розказано! "
Тут ми думали з надежноей голівкою:
«Як просочувати серцевих малих діточок?
Нагромадився станічушка чолов'яга! »
Казала я надійної голівоньці:
«Та ти поїдь-ка на малій цієї човнику
Хоч у місто та та поїдь Повенецкой,
Наживи та ти надія золотий скарбниці,
Та ми купимо щось задоволених етих хлібцем,
Ми прогодуємо-то серцевих малих діточок! »
Як у ту пору тепер нехай в тое часи,
Як на тій поштового ямський доріженька
Застукотіла раптом копито кінське,
Задзвонили тут підкови золочені,
Зазвенчала тут збруя та коня доброго,
Засяяла тут седелишко черкаське,
З копит пил стоїть на чистому полі,
Точно чорний бидто ворон пріналетват, -
Світовий цей посередник так наезжівал!
Сільські хлопці злякалися,
За своїм будинкам они так розбіглися!
Він напав та на улюблену сдержавушку,
Бидто звір точно на впаду у темному лісі!
Я з работушкі, переможно, прибирала,
З віконечка у віконечко кидався, -
Та куди ж мою надію подівся?
Я запитала у спорядових суседушек,
Як суседушка адже мені не пояснили,
Щоб я, бідна горюша, не спугалася.
На спокой та лягли ласкаві Ети Людушко,
Ужо я, бідна, в путь-доріжку відправлялася,
Щоб провідати про надійну голівоньку.
Вже як цей світовий та злий посреднічек,
Як у жнивну, в робочу пору-времечко
Він схопив його з луговий цієї поженкі,
Посадив та він під фортецю під велику,
Він на три садив Господніх Божі днинки.
На чотири він на льотних Ети ніченька,
Відлучився що без дозволу на неделюшку.
Нудно плакали сердечні мої детушки,
Не могла стерпіти, переможна голівонька,
Я дивитися так на чолов'яга горючі сльози -
Я схилився на важку постелюшку
З-за цього лиходія супостатів,
Що образив нас, победниіх головушек,
Прісраміл та він при обчестве зібраному;
Зі безчестя в особі кров та розігралася,
З сорому галасун головка захиталася.
Перевертався як надеженька з фортеці,
У чистому полі не можения сустігало,
На шляху лиходій смеретушка стретала!
Ви Поспадайте-ТКО, горючі мої слезушкі,
Ви не на воду подітет-ТКО, не на землю,
Не на Божу ви церква, на строеньіце, -
Ви Поспадайте-ТКО, горючі мої слезушкі,
Ви на цього лиходії супостатів,
Та ви прямо до ретлівому сердечушку!
Та ти дай же, Боже-Боже,
Щоб тлін прийшов на кольорово його політиці,
Як безумьіце під буйну б голівоньку!
Ще дай, та боже-боже,
Йому в будинок дружину нерозумну,
Плодити дітей неразумниіх!
Слухай, Господи, молитви мої грішні!
Прийми, Господи, ти сльози дітей малі!
Голосіння відомої російської вопленіци Ірини Андріївни Федосової, талановитої народної поетеси, слава про яку йшла по всій російській землі. Північні голосіння відрізняються великим обсягом і епічністю. У цьому голосіння розкривається образ померлого - народного заступника.
2.З ПЛАЧ про писаря
Волає кума:
Отлішіліся заступи-заборонушкі!
Як не стало нонь стіни та городовий,
Пріукрился пісаречек хотромудрой
Він у матінку сиру землю!
Укупі всі доми, селян, сухотуем:
Буди прокляте велике це лихо,
Буде проклята злодійная незгодушка!
Як за нинішніми років та по бідовий
Краще на світ людині не родитися;
Багато пристрасті-то тепер так багато ужасть,
Як більше того великого прігрозушек!
Наїжджають-то судді так страховітие,
Розоряють-то селянськи они жірушкі,
До останньої-то они так лопотіночкі!
Не дай, господи, на цьому та на білому світі
З досадою етим лишенько возить!
Попереду зле горі вродило,
Попереду воно на світі розселився.
Ви послухайте, народ-люди добрі,
Як, отколь у світі горі оголосило:
Під досюльни часи було годишкі -
Жили люди в усьому світі постатейні,
Они ду-одного люди не терзали.
Горе людушек під ти пори боялося,
Під темні ліси від них горе кидався,
Але тут було лишенько НЕ містечко -
Під осиці гірким листям розшумілися,
Того зле це горе злякався!
На високі Ети щельі горі впало,
Але й тут було лишенько НЕ містечко -
З того щелье кременісто порастрескалось,
Вогонь-полум'я з-за гір та оголосили!
Вже тут зле лишенько кидався
У окіян синьо славно воно морюшко.
Під колодінку воно там запихали -
Окіян-море з того не сволновалось,
Вода з піском на дні не схибнулася.
Як у досюльни часи та в колишніх годишкі
У окіян-море ловці та не бували.
Чого на чутки-те століття було не чувано,
Чого на увазі-те століття було не бачено -
Минуло Времечка з того та не зі багато, -
У окіян-море ловці раптом знадобиться:
Пошили они маленьки кораблики,
Пов'язали они неводи шовкові,
Дроту они клали-то прядив'яні,
Они плутівца тут клали все дубові,
Зловили тут свіжу они рубоньку,
Підняли під малої під кораблічек!
Точно хвіст та як у риби лебединою,
Голова в їй ніби як цапина.
Сдівоваліся ловці риби Незнамов,
Подумала ловці та добрі молодці:
За прикметами ця риба та як Щучині.
Поскорешеньку до бережка кидаються.
На дубовоей дошці рибу пластав,
Распаролі як умовного свіжу рибонька -
Багато безліч піску біля їй пріглотано.
Були сглонути ключі та золочені!
Тут пішли Ети ловці та добрі молодці
Під Деревенко свою та під селище,
Всім суседям розповіли,
Показали їм ключі та золочені.
Тут ключі стали ловці та застосовувати:
Докладали ключі до Божим церквам -
За церковними замків ключі не ладяться:
За вуличками пішли они рядовим,
За купцям пішли они торговим -
І по крамницях ключі не згодився.
Тут пішли Ети ловці та добрі молодці
По тюрмах пішли заключевниім -
У підземельне нори ключ порозумілися,
Де сиділа це лишенько велике.
Потіхошеньку замок хоч одмикали,
Без молітовкі, знати, двері відчиняли;
Не поспіли тут ловці - добрі молодці
Відімкнути двері дубові,
З підземелля зле горі разом впало.
Чорним вороном в чисте поле щезло;
На чистому полі лишенько саділося
І саме тут, злодійно, вихвалявся,
Що туга буде селянам неудольная!
Під'їдати стала молодецьких добрих молодців,
Багато прибрала семейниіх головушек,
Овдовівши чесних чоловікових молодиіх дружин,
Обсіротіло сіротних малих діточок!
Вже так нехай це горе розплоду -
За чисту полю лишенько катілося,
Холоднечі-інеєм воно так там саділося,
Над зелена лугом ставало,
Частим дощиком воно та розсипався.
З того мор пішов на милу скатінушку,
З того зябель на сдовольни Ети хлібцем,
Неприємності у добрих пішли Людушко.
До писареві:
Ти послухай же, хрестової милої жіночки!
Буде Бог судить на другому бути пришестя,
У справах-суду душа нехай буде праведна,
Може, станеш біля престолу у Господнього,
Ти поросскажі Владиці - світла істинного
Ти про обчество селян та православних!
Багато безліч е у світі прогріхи,
Як більше того е у світі прикрість:
Хоч повистанем по утришку ранешенько,
Не про добрі справи ми думу думаємо,
Ми на сонмище бісівської збираємося,
Ми у тяжких гріхах та не прощаємося!
Знати, за наші за велике беззконье
Допустив господь ловців та на киян-море;
Зловили вони рибонька хтозна-якого,
Повинялі ключі та підземельне,
Повипустілі лишенько велику перемогу!
Зло нестерпне велике це лихо
За Россіюшке літає ясним соколом,
Над крестьянами, злодійно, чорним вороном,
Возлетат воно, злодійно, саме радіє:
«На білому світі я распоселілося,
До етиіх селян я доступ,
Не почався образи, накачаються,
Чи не надіются досади, прінавідятся! »
Як з цього горя з великого
Бідні людущкі як море колибаются,
Бидто дерева стоять так подсущение,
Вся досюльшіна куди та поділася,
Вся отцовщіна у їх нонь притримав,
Не стоять тепер стоги перегодние,
Чи не насипання комори хліба Божого,
Ні на стійло-то у їхній! Коней Добрия,
Нема зимових у їх санок самокатниіх,
Ні задоволених-безтурботних у їх хлібцем!
Ти поросскажі, хрестової милої жіночки,
Ти поросскажі Владиці многомілостліву,
Що неправедні судді розселяються,
З висока дивляться они та вище лесушку,
Злокоманно їх ретлівое сердечушко,
Точно лід як у синьому морі;
Нікуди від їх, лиходій, не сховаєшся,
Під темних лісах знайдуть они дрімучих,
Всі доіщутся в горах они високих,
Доберуться адже під матінці сирій землі!
Під кінець они селян усіх розоряють!
Якби відали царі та з царицями,
Якби знали всі купці та адже московські
Про бессчастную б життя нашу селянську!
У цьому голосіння І.А. Федосова малює картину горя на Руській землі і дає точку зору народу на причину появи горя. Голосіння відображає життя російського селянства в пореформений період.
3. ВДОВА голосити НА МОГИЛІ ЧОЛОВІКА
Я шляхом йду, шірокоей доріженька.
Чи не струмок так біжить, швидка ця річечка,
Це я, бідна, слізьми обливала.
І не гірка осика расстонулася,
Це зла моя журба розходився.
Тут зайду та я, горюшіца переможна,
По доріжці на шукати гору високу,
Край шляху та на могілушку померлу. •
Припаду та я до матінки сирій землі,
Я до цієї, переможна, до муравою траві. •
Вигукувати стану, горюша, умільнешенько:
- Глянь-то, моя Ладушка, на мене та на переможну!
Чи не березонька хитається, не кучерява звивається,
Як хитається-звивається твоя та молода дружина.
Я прийшла, горюша-гірка, на любовну могілушку
Розповісти свою кручінушку.
Ой, не дай же, Боже-Боже, жити образливою під сірочестве,
У горе-горькоем вдовічестве!
Як синя моря моря без камишка, як чиста поля без кустишка.
Як же жити бідної горюшіце без тебе, та мила Ладушка!
Всі розкидані-розкидані та мої Бесчастний детушки,
Хоч стоснется їм, сгорюнітся на чужій далекій сторонушке,
Не з ким горя поубавіті, немає ні роду, ні ні племені,
Ні тебе, батько-батюшка, ні мене, бажаною матінки.
Охті мені, та мені тошнешенько!
Не в могилу прийшло лишенько - надломило мою силушку.
У цьому голосіння вдова ніби розмовляє з померлим чоловіком, розповідає йому про своє горе, про руйнування колись великої родини. У голосіння використовуються риторичні запитання і вигуки, зменшувально-пестливі суфікси, тавтологічних поєднання типу: горе гірке, розкидані-розкидані, а також традиційні епітети і символічні образи. Все це надає плачу емоційне напруження.
4. Рекрутські Голосіння
Соколочек та милою брателко, ти куди так вбиратися,
Ти куди так сподобляємося, під яку так шлях-доріженьку?
Не в будь-яку так подороженьку як до сердець та нежалостлівим.
Як заведуть, та сокіл брателко, під прісусье та велике,
Як поставлять, та сокіл брателко, тебе під мерушку казенну,
Стануть голити, та сокіл-брателко, всі твої та все руси кучері, -
Поваляться та руси кучері з буйні голівоньки.
Як на кожній волосіночке по гарячою по слезіночке!
Як прилітала та пташка-пташечка до косявчету віконечка,
Як будила та пташка-пташечка соколочка та мила брателка:
Годі спати та висипатіся, пора ставати та пробуждатіся
Все у шлях так в доріженьку до сердець та нежалостлівим.
Голосіння сестри по братові-рекруту. Спочатку рекрутів збирали у військову присутність - казенне установа, де їм оголошували про майбутню «службі государевої». Інтереси родини і бажання рекрута до уваги не приймалися. Потім рекрутам збривали волосся. У рекрутських голосіннях збритого русяве кучері стають символом майбутньої багаторічної розлуки з рідною домівкою, тому «на кожній волосіночке по гарячою по слезіночке».

2.3. ЗМОВУ

1.
Встану я, раб Божий (ім'я), благословясь, піду, помолившись, з хати в двері, з дверей в вороти, в чисте поле, прямо на Схід, і скажу: «Гой єси, сонце спекотне, не впали і не пожігай ти овоч і хліб мій, а пали і впали кукіль і полин-траву ». Будьте мої слова міцні і ліплення.
Землеробський змову, за допомогою якого селянин намагався уберегти своє поле від посухи. У тексті немає введення і заамініванія. Композиція змови двухчастная: прохання (не палити, не палити) і закляття (будьте слова мої), їм передує зачин (встану я ...)
2.
Збирайся, моя люба стадо, до всякої нічку до свого будинку, як збирається світ православний до дзвону дзвонів та співу церковного. Як Муравйови діти цареві своєму мурашки служать і слухають, і як медові бджоли злітаються до гнізд своїм і не забувають дітей своїх і не залишають, і як стікаються швидкі річки, і малі, і великі, в славний океан-море, і так би моє стадо . Стікалися на голос з усіх чотирьох сторін, одна від одної не відставайте. Через озер, від мохів сипучих, від чорних боліт, через рік, через струмків, через лісів і полів до свого будинку поспішайте ночувати, століття за століття. Амінь.
Вівчарська молитва на збереження стада.
3.
Я йду в ліс. Кліщ, лізь на ліс, а змія на догоду лізь під колоду.
Коли йшли в ліс по гриби і ягоди, вимовляли це закляття, щоб не зустріти змію і не назбирати кліщів.
4.
На морі, на Лукомор'я, там стоїть яблунька на дванадцять кокот і на дванадцять коріння. На тій яблуньці стоять три ліжка тесові, на тих ліжках лежать три подкшкі пухові. На тих подушках лежать три змії старших: перша Шкурапея, друга Люха, третя Полюх.
Прошу тебе, Люха, великими упросили, низькими ухилами: докоряв ти своїх слуг Гноєвий, мохових, подтинних, полколодних, болотних і всіх забутих, і того черв'яка-рибалки. Не будеш вгамовувати - нашле на тебе Господь архангела Михаїла та Кузьму-Дем'яна. Буде тебе архангел Михайло вогнем палити, Кузьма-Дем'ян по полю вітер розвіє. Мати Пречиста приходила, цю рану хрестом окрещала і допомогу давала.
Змова від укусу змій, в ньому перераховуються різні породи змій, починаючи від старших, очевидно, найбільш небезпечних. Опіка християнських святих служить захистом.
5.
Амінь. На морі на окіяне, на острові Буяні лежить камінь. На тому камені сиділа Пресвята Богородиця, тримала в руці голку золоту, всиляти нитку шовкову, зашивали рану криваву. Тобі, рана, не хворіти і тобі, кров, не бігти. Амінь.
Змова на зупинку крові і швидкого загоєння рани. Епічне місце «на море-окіяне, на острові Буяні» характерно для художнього простору змов. Образ Богородиці в змовах з часом витісняє міфологічний образ дівиці.
6.
Зоря-зірниця, стоять гробниці. На тих гробницях написано, намальовано три ангели, три архангела. Перший ангел - Михайло архангел, інший ангел - Кузьма-Дем'ян, третій ангел - Пімен святий. Пішов Пімен святий з дверей у двері, з воріт у ворота, в чисте поле, на синє море. Потрапляють йому назустріч дванадцять дівиць-трясовіц - долговолоси, пустоволоси, беспояси, пологруди.
- Куди ви, дівчата-трясовіци пішли?
- Ми пішли по всьому світу людей морозить, кістьми дробити. А ти куди пішов, Пімен святий?
- Я пішов у кузню дванадцять прутів кувати, дванадцять ножов - вас бити і різати.
- Не бий нас і не намагалися, близько до смерті не зраджуй. Хто тебе почтет і згадає, до того віки-повекі в будинок не заглянемо. Амінь.
Змова від лихоманки. Поруч з міфологічними персонажами, найчастіше виступають як шкідники (дівиці-трясовіци) з'являються християнські святі, які допомагають людині. Текст ритмічно організований, є рима.
7.
Знахарка, надівши верхнє вбрання задом наперед, бере хворе немовля на руки і йде в поле, де, звернувшись до зорі, вимовляє наступні слова тричі, при кожному разі відступаючи крок назад і плюючи через ліве плече на зорю:
- В ім'я Отця і Сина, і Святого Духа. Зоря-зірниця, зоря красна дівиця, візьми крикси і плакси, денни і полуденну, вночі і полунощного, годин, півгодинних, хвилинний і півхвилинний від раба Божого (ім'я дитини).
Потім при триразовому поясному поклоні зорі знахарка каже:
- Зоря-заряніца, зоря красна дівиця! Твоє дитя плаче - пити-їсти хоче, а моє дитя плаче - спати хоче. Візьми своє безсонні, віддай нам свій сон - до цього дня, до цього часу, за мій наговір. На віки віків Амінь. Могла я своє чадо зносити і спородіть, можу я крикси і плаксії відрадити.
Змова проти надривного дитячого плачу. У ньому помітні відлуння стародавнього обожнювання природи. Вечірня зоря тут уособлюється і зображується в образі молодої матері, у якої теж плаче дитя. З її допомогою мати заспокоює свою дитину.
8.
Річка ти матінка, течешь ти від моря і миєш ти берега і напливи. Змий і сполощі у раба Божого (сказати ім'я) тугу і напустив, щоб я не сумував і не засмучувати, і не плакав ні про кого-то ні про щось. Ти, вода святая, Істочна, очищаєш ти весь світ і весь світ, і всі гори, і річки, і Дунай, і всі ліси і моря, і всі луки і береги, і церкви, і монастирі, і престоли святі Христові.
Очисти мене, раба Божого, від ворогів, від рабів, злих нечистих духів: посланих, надісланих, вихрових, вітрових і нічних, і опівнічних, і денних - від нечистоти, від якого чаклунства. І очисти мене, Господи, святою джерел водою - і почату, і непочатою. Амінь.
Ця змова читався для очищення человеу від псування рано вранці над чистою проточною водою. Найчастіше змовами на воду користувалися жінки, бо вода, за язичницьким поглядам, представляла жіноче начало. Її обожнювали, до неї зверталися з різними проханнями, просили її змити, сполоскать зло і хвороби, які символічно зображуються у змові у вигляді наносний бруду, як тілесної, так і духовної.
9.
Добрий вечір, дим ти димочек. Іди ти, димочек, у чисте поле, в широке роздолля. У чистому полі, в широкому роздолля стоїть будинок чарівний. У тому будинку коштує чарівна дошка, під тією дошкою лежить туга. Не журиться, туга, не сумуй, туга, не кидайте, туга, з вікна у вікно, з дверей у двері, в підвіконні щілини. Кинься, туга, на раба (ім'я), на завзяті серце, на гарячу кров і на легкі, і на печінки, і на очі ясні. Щоб раб (ім'я) і сумував, і сумував про Свого (ім'я). У їжі не заїдали, в питті не запивати, з друзями говорив - не говорив, а все б про мене, рабі Божою (ім'я), думав денную зорю, нічну і північне. І як ці дрова горять у печі жарко, щоб раба (ім'я) було мене шкода. І як горять ці дрова в печі душно, щоб раба (ім'я) без раби (ім'я) було нудно. Щоб він і нудило, і нуділся, і по віки вічні в жізхні по раба (ім'я) не забувся.
Любовний змова-присушка, читання якого супроводжувалося розпалюванням вогню в печі пізно ввечері. Дим повинен був йти за вітром в той бік, де знаходився будинок коханого. Використовується прийом уособлення. Туга зображується як жива істота, яка має допомогти закоханої дівчини приворожити, «присушити» коханого.
10.
Не в ім'я Отця, не Сина і не Духа святого. Чи не амінь.
Встану я, раба Божа, не благословясь, піду, не перехрестившись, з дверей не в двері, з воріт не у ворота - крізь діру городню. Вийду я не в чисте поле, не в подвосточную бік, подивлюся в подзакатную бік.
Під тієї чи подзакатной стороною тече вонюча річка, з тієї чи смердючій річці пливе Смердяче човен. У Смердяче човні сидить Чимало-людина - чортова рожа, зміїна шкіра, сичьі очі, вовча паща, ведмежий погляд, образ звіриний, а зітхання зміїний. І як той Чимало-людина страшний і жахливий, гіркий і пріторен, так само б здавався і страшний, і жахливий, гіркий і пріторен раб Божий (ім'я) рабі Божієй (ім'я) вдень і вночі, вранці і ввечері, опівдні і заполдень, опівночі і після опівночі, на старому місяці і на молодики, і на перекрити, і на всякий час і лихоліття.
Як би звір рискучій в темному лісі, як змій повзучий в чистому полі, не могби раб Божий (ім'я) з рабою Божою (ім'я) ні думи подумати, ні думки помислити, ні погляд поглянути, ні бесіди поговорити. Билися б і дряпались, і на зустріч б не зустрічалися, і на розумі одне одного не тримали завжди.
Нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь, амінь, амінь.
Прочитавши цю змову, треба взяти сучок-двійнята, розламати надвоє, одну частину спалити, а іншу закопати в землю з вироком: «Як двом цим частиночки НЕ зростися і не зійтися, так би рабі Божієй (ім'я) з рабом Божим (ім'я) не сходитися і не зустрічатися навічно.
Змова-відсушки. Характерне для «чорних» змов використання негативних образів. Світ як би вивертається навиворіт. Замість естетичного образу створюється антиестетичні образ людини, від якого хочуть відвернути дівчину. Як огидний Чимало-людина, таким же огидним здавався б їй той хлопець, від якого її хочуть «отсушить».

2.4. Прислів'я та приказки

Прислів'я
Батьківщина. Єдність держави.
1. Бережи землю рідну, як мати кохану.
2. На чужій сторонушке радий своїй воронушке.
3. Дурна та птиця, якої гніздо своє не миле.
4. Російський ні з мечем, ні з калачем не жартує.
5. Російський повільно запрягає, але швидко їздить.
6. Один у полі не воїн.
7. Рано татарам на Русь йти.
8. Померла та курка, яка несла татарам золоті яйця.
9. Царство поділиться - скоро розориться.
10. Міжцарів'я гірше грізного царства.
11. Часи хиткі - бережи шапки.

Грамота і навчання. Наука і досвід.
12. Корінь ученья гіркий, та плід його солодкий.
13. Людина не вчений - що сокира не точений.
14. Не на користь книги читати, коли тільки вершки в них вистачати.
15. Хто грамоті здатний, тому не пропасти.
16. За вченого двох невчених дають, та й то не беруть.
17. Навчання - світло, а невчення - тьма.
18. Повторення - мати навчання.
19. Вік живи - вік учись.
20. Не питай у старого, питай у бувалого.
Про вміння і працьовитість, ліні і недбайливості.
21. Без праці не виймеш рибку зі ставка.
22. Маленьке справу краще великого неробства.
23. Гірка робота, та солодкий хліб.
24. Від безсоння працею лікуються.
25. Хто рано встає, тому Бог дає.
26. Хто ледачий, той і сонливий.
27. Лінивий двічі робить, скупий два рази платить.
28. Люди - жати, а ми - на сонечку лежати.
29. Чи не поліпшує - не потопає.
Розум і дурість.
30. З розумним розмовляти - що меду напитися.
31. Дурний засудить, а розумний розсудить.
32. Дай дурневі свічку - він і церкву спалить.
33. Дурний шукає великого місця, а розумного і в кутку знати.
34. Де розумному горі, там дурню веселощі.
35. Виріс, а розуму не виніс.
Про добре і худому слові.
36. Слово - не горобець, вилетить - не впіймаєш.
37. Слово - срібло, мовчання - золото.
38. Бритва шкребе, а слово ріже.
39. Чи не ножа бійся, а мови.
40. Мовою - мед, а на серці - лід.
41. Не бійся ту, яка кричить, а бійся ту, яка мовчить.
Про дружбу.
42. Старий друг краще нових двох.
43. Друг пізнається в біді, як золото у вогні.
44. Друг сперечається, а недруг підтакує.
45. Один одному терем ставить, а недруг труну тішить.
46. Дружба - дружбою, а служба - службою.
47. Не май сто рублів, а май сто друзів.
Про кохання.
48. Любов правдою міцна.
49. Стара любов не іржавіє.
50. Не спиться, не лежиться - все про милого сумувати.
51. Серце серцю звістка подає
52. Насильно милим не будеш.
Будинок і родина.
53. Не шукай краси, а шукай доброти.
54. Дружина чоловіку - подруга, а не прислуга.
55. Чоловік - голова, дружина - душа.
56. На що і скарб, коли у чоловіка з дружиною лад.
57. Хата дітьми весела.
58. При сонечку тепло, при матері добро.
59. Своє дитя горбатою, та мило.
60. У сирітство жити - сльози лити.
Люди, їхні душевні властивості, зовнішній вигляд і поведінку.
61. Гнів людині сушить кістки, трощить серце.
62. Зла людина - як вугілля: якщо не палить, то чорнить.
63. Колиска - немовляті, а милицю - старому.
64. Будеш солодким - поїсть, будеш гірким - расплюют.
65. Бідному Иванушке на рівному місці камінці.
66. У скупого і снігу взимку не випросиш.
67. Лякана ворона і куща боїться.
68. Мал золотник, але дорогий, велика Федора, та дурна.
69. Маленька рибка краще великого таргана.
70. Посади свиню за стіл - вона й ноги на стіл.
71. Нема чого на дзеркало нарікати, коли пика крива.
72. Бариня сама по собі, а капелюх сама по собі.
Здоров'я, хвороба і смерть.
73. Живи просто - доживеш років до ста.
74. Тримай голову в холоді, живіт в голоді, а ноги в теплі.
75. Старе дерево скрипить, та довго живе.
76. Двом смертям не бувати, а однієї не минути.
Народна практична філософія.
77. Вороні соколом не бути.
78. Вище голови не стрибнеш.
79. Тихіше їдеш - далі будеш.
80. Сім разів відміряй, один раз відріж.
81. Іржа їсть залізо, а печаль серце.
82. Яблучко від яблучка недалеко падає.
83. Немає лиха без добра.
84. Що посієш, те й пожнеш.
85. Курчат по осені рахують.
86. Не все золото, що блищить.
Приказки.
87. Голод - не тітка.
88. Мовчання - золото.
89. Сім п'ятниць на тижні.
90. Правда очі коле.
91. Ні кола, ні двора.
92. П'яте колесо у возі.
93. Інший матері не буде.
94. Сміливість міста бере.
95. Вивести на свіжу воду.
96. У страху очі великі.
97. Слухом земля повниться.

2.5. ЗАГАДКИ

1.
Вранці - на чотирьох ногах,
Опівдні - на двох,
Увечері - на трьох. (Людина).
Загадка побудована за принципом опису тільки однієї ознаки - як людина пересувається у дитинстві, зрілості і старості.
2.
Між двох світил я в серединці один. (Очі, ніс).
Загадка - метафора, очі уподібнюються небесним світилам - зіркам.
3.
Чисто, та не вода, клейко, та не смола,
Біло, та не сніг, солодко, та не мед.
Від рогатої беруть і жівулькам дають. (Молоко).
Загадка-опис перераховує властивості предметів за допомогою негативного зіставлення з іншими, що мають схожість.
4.
Крекче, крекче, вгору повзе,
Не додивившись - упаде,
Але не боляче йому. Чому? (Тісто).
Загадка - питання, в тут одночасно використовується перерахування властивостей предмета, а також уособлення, бо перераховані властивості характерні для живої істоти: крекче, повзе, не боляче
5.
Чорний кінь стрибає у вогонь. (Кочерга).
Загадка-метафора. Уподібнення за ознакою кольору.
6.
Під лісом-лісом строкаті колеса висять.
Дівок фарбують, молодців дражнять. (Сережки).
Загадка побудована на розгорнутій метафорі: волосся - ліс, строкаті колеса - сережки. Вказується їх призначення: прикрашати дівчат і дражнити хлопців.
7.
Ходжу на голові, хоч і на ногах,
Ходжу я босоніж, хоч і в чоботях. (Гвоздь у чоботі).
Загадка-опис, в якій використовується уособлення. Цвях немов уподібнюється людині (ходжу на ногах, босоніж, у чоботях). Переносячи якості людини на цвях, загадка створює фантастичний образ когось, володіє несумісними властивостями: одночасно ходить і на голові, і на ногах, босоніж і в чоботях.
8.
Що видно тільки вночі? (Зірки)
9.
Що завжди ходить, а з місця не сходить? (Годинник).
10.
Що солодше меду, сильніше від лева? (Сон).
№ № 8-10 - загадки - питання.
11.
Не князь за природою, а ходить в короні. (Півень).
Загадка, побудована на негативному порівнянні.
12.
Мету, мету - не вимету,
Несу, несу - не винесу,
Пора прийде - сама піде. (Тінь).
Загадка, побудована у формі монологу, що описує властивості тіні.
13.
У череві лазня, в носі решето, на голові пупок.
Усього одна рука, і та на спині. (Чайник).
Загадка-опис, використовує уособлення: чайнику приписуються ознаки живої істоти.
14.
Чорний Івашка, дерев'яна сорочка.
Де носом веде, там замітку кладе. (Олівець).
Загадка побудована на використанні власного імені, що заміняє назва предмету.
15.
Були три товариші, дуже дружні. Любили одну дівчину. В одного був килим-літак, в іншого яблучко-ізлечімка, у третього дзеркало-відімка. Гуляли-гуляли одного разу. «А що ж робить наша улюблена дівчина?»
Подивилися в дзеркало-відімку, а вона лежить у лікарні, помирає. Сіли на килим-літак, полетіли. Прилетіли, вилікували яблучком-ізлечімкой.
За кого вона повинна вийти заміж, щоб двом іншим не було образливо? Яблучко-ізлечімка її вилікувало, без килима-літака не встигли б її вилікувати, а не було б дзеркала-відімкі, не дізналися б, що вона помирає.
(За того, у кого було яблучко, вона його з'їла, у нього нічого не залишилося, а дзеркало і килим залишилися).
Загадка у формі казки з прихованим питанням морального властивості.
16.
Летіло стадо гусей. Трапляється йому назустріч гусак і каже: «Здрастуйте, сто гусей». Вони йому відповідають: «Нас не сто гусей. А якби ще стільки, та пів-стільки, та чверть стільки, та ти б, гусак, з нами, то і було б нас сто гусей ». Скільки гусей летіло? (36 +36 +18 +9 +1 = 100).
Загадка-задача. Використовується діалог. В основу відгадування покладено рахунок. Такі загадки використовувалися у старовину при навчанні арифметиці.
17.
Подай мені старого, горбатого, на пику страшного, в хмелю поганого.
(Пляшка горілки).
Подібні загадки загадували на весіллі одному або самому нареченому подругами нареченої. Тільки відгадавши загадку, наречений міг сісти поруч з нареченою.

3. Казки

3.1. КАЗКИ Про ТВАРИН

1. ВЕДМІДЬ - ЛИПОВА НОГА
Жили старий із старою. Поїхав дід у ліс по дрова. Біжить ведмідь .- Дідусь, - говорить, - спаси. Мене мисливці вбивають.
Завалився в сани під дрова ведмідь, а старий думає: "Ось м'яса-то скільки буде в мене. Бабі привезу скільки!"
Що ж робити?! Прив'язав його сильно, як рубанет! Ногу і відрубав, а ведмідь гаркнув, вирвався без ноги і втік в ліс. Зробив собі липову ногу.
Привіз старий старій м'яса цілу ногу. Стара шерстку обдерла з ведмежою ноги, м'ясо стала варити, а шкіру обдерла, на стілець послала і сидить, шерстку пряде. Йде ведмідь з лісу і співає:
Скріпи, скрип, нога, скрип, липова!
По селах сплять, по селах сплять.
Одна баба не спить, на моїй шкірі сидить,
Мою шерстку пряде, моє м'ясо варить, не доварюють.
Піду стару з'їм.
Злякалася стара. «Ой, старий, йди хоч овечку віддай. Нехай пожере і піде. "Віддав старий овечку. З'їв ведмідь і знову співає:
Скріпи, скрип, нога, скрип, липова!
По селах сплять, по селах сплять.
Одна баба не спить, на моїй шкірі сидить,
Мою шерстку пряде, моє м'ясо варить, не доварюють.
Піду стару з'їм.
«Що, старий, корову віддай.» Пішов старий віддав корову. Пожер ведмідь. Ось знову співає:
Скріпи, скрип, нога, скрип, липова!
По селах сплять, по селах сплять.
Одна баба не спить, на моїй шкірі сидить,
Мою шерстку пряде, моє м'ясо варить, не доварюють.
Піду стару з'їм.
«Віддай, старий, кобилу. Що ти будеш робити! Може, пожере та знову піде в ліс. "З'їв кобилу. Знову ведмідь співає:
Скріпи, скрип, нога, скрип, липова!
По селах сплять, по селах сплять.
Одна баба не спить, на моїй шкірі сидить,
Мою шерстку пряде, моє м'ясо варить, не доварюють.
Піду стару з'їм.
«Ну що, старий, сховаємося! Що робити?! »Баба в російську піч залізла, а старий у трубу. Зайшов ведмідь у хату, піч відкрив, стару витягнув, зжер її. А старий сидів, як кашляне - труба розлетілася. Старий у сажі вискочив звідти, ведмідь злякався, втік у ліс. Все. Кінець.
Одна з давніх казок про тварин, у ній збереглися сліди тотемного культу ведмедя. Не випадково в казці фігурує ведмежа нога. Череп і лапа ведмедя мали особливий магічний сенс. Голова вбитого ведмедя піддавалася ритуальному захоронення. Вважалося, що ведмежа лапа має таємничою силою. Її вивішували у дворі, відганяючи ворожі сили, або в приміщенні для домашніх тварин, нею оглажівать хворих тварин, проводили за вим'я корови, щоб вона краще доїлася після отелення.
У цій казці старий і стара терплять покарання за образу господаря лісу - ведмедя. Особлива вина старої полягає в тому, що вона нешанобливо звертається з лапою ведмедя, використовуючи її в побутових, а не ритуальних цілях, тому ведмідь вбиває стару. Казка передає відчуття моторошного страху, який відчував людина при сварці з могутнім лісовим звіром. Ймовірно, у казці відбилися сліди приношення в жертву ведмедеві домашніх тварин. За типом композиції казка одноепізодная. У текст включається пісня ведмедя, яку співуче, замогильним голосом виконував казкар. 4-х кратне повторення пісні нагнітало у слухачів почуття страху.
2. ЛИСИЦЯ І ТЕТЕРІВ
Бігла лисиця по лісу, побачила на дереві тетерука і каже йому:
- Терентій, Терентій! Я в місті була.
- Бу-бу-бу, бу-бу-бу! Була, так була.
- Терентій, Терентій! Я указ добула.
- Бу-бу-бу, бу-бу-бу! Добула, так добула.
- Щоб вам, тетерева, не сидіти по дереву, а все б гуляти по зелених лугах.
- Бу-бу-бу, бу-бу-бу! Гуляти, так гуляти.
- Терентій, хто там їде? - Запитує лисиця, почувши кінський тупіт і собачий гавкіт.
- Мужик.
- Хто за ним біжить?
-Лоша.
- Як у нього хвіст-то?
-Гачком.
- Ну, так прощай, Терентій! Мені вдома ніколи.
Замість зачину казка починається словами, які відразу вводять слухача в дію: "Бігла лисиця по лісу, побачила на дереві тетерука ..." Казка одноепізодная, невелика за розміром, побудована на діалозі-розмові лисиці з тетеревом, виявляють характер персонажів. У ній використовується прийом звуконаслідування у мові тетерева: бу-бу-бу. Тетерів названий у казці людським ім'ям - Терентій-за принципом звукового подібності.
3. КОЛОБОК
Жив-був старий із старою. Просить старий:
- Спечи, стара, колобок.
- З чого піч-то? Муки нема.
- Е-ех, стара! За короба поскребі, по засіках помети, авось борошна і набереться.
Взяла баба крильце, по коробу поскребла, по засіках помела, і набралося борошна жмені дві. Замісила на сметані, зажарити в маслі і поклала на віконечко постудіть.
Колобок полежав-полежав, так раптом і покотився - з вікна на лавку, з лавки на підлогу, за статтю та до дверей, перестрибнув через поріг у сіни, з сіней на ганок, з ганку на двір, з двору за ворота, далі і далі . Котиться колобок по дорозі, а назустріч йому заєць:
- Колобок, колобок! Я тебе з'їм.
- Не їж мене, косою зайчик! Я тобі пісеньку заспіваю, - сказав колобок і заспівав:
Я по коробу шкрябав,
По засіках Метені,
На сметані мешон,
Та в олії пряжон,
На віконці стужон.
Я у дідуся пішов,
Я у бабусі пішов,
У тебе, зайця, не хитро піти!
І покотився собі далі, тільки заєць його і бачив!
Котиться колобок, а назустріч йому вовк:
- Колобок, колобок! Я тебе з'їм!
- Не їж мене, сірий вовк! Я тобі пісеньку заспіваю!
Я по коробу шкрябав,
По засіках Метені,
На сметані мешон,
Та в олії пряжон,
На віконці стужон.
Я у дідуся пішов,
Я у бабусі пішов,
Я у зайця пішов,
У тебе, вовка, не хитро піти!
І покотився собі далі, тільки вовк його і бачив! ..
Котиться колобок. а назустріч йому ведмідь:
- Колобок, колобок, я тебе з'їм.
- Де тобі, клишоногість, з'їсти мене!
Я по коробу шкрябав,
По засіках Метені,
На сметані мешон,
Та в олії пряжон,
На віконці стужон.
Я у дідуся пішов,
Я у бабусі пішов,
Я у зайця пішов,
Я у вовка пішов,
У тебе, ведмідь, не хитро піти!
І знову покотився, тільки ведмідь його і бачив! ..
Котиться, котиться колобок, а назустріч йому лисиця:
- Здрастуй, колобок! Який ти гарненький.
А колобок заспівав:
Я по коробу шкрябав,
По засіках Метені,
На сметані мешон,
Та в олії пряжон,
На віконці стужон.
Я у дідуся пішов,
Я у бабусі пішов,
Я у зайця пішов,
Я у вовка пішов,
У ведмедя пішов,
У тебе, лисиця, і поготів піду!
«Яка славна пісенька! - Сказала лисиця. - Але ж я, колобок, стара стала, погано чую. Сядь-но на мою мордочку так пропо ще разок голосніше ». Колобок скочив лисиці на мордочку і заспівав ту ж пісню. «Спасибі, колобок! Славна пісенька, ще б послухала! Сядь-но на мій язичок так пропо в останній раз », - сказала лисиця і висунула свою мову. Колобок здуру стриб їй на мову, а лисиця - ам його! і з'їла.
Дуже популярна казка для маленьких дітей. У композиції використовується прийом багатократності зустрічей. Хвалькувато пісенька колобка служить розкриттю характеру.
4. ТЕРЕМОК
Лежить у полі кінська голова. Прибігла мишка-норишка і питає:
- Терем теремок! Хто в теремі живе?
Ніхто не відгукується. Ось вона увійшла і стала жити в кінської голови. Прийшла жаба-квакушка:
-Терем-теремок! Хто в теремі живе?
- Я, мишка-норишка, а ти хто?
- А я жаба-квакушка.
- Іди до мене жити.
Увійшла жаба і стали собі вдвох жити. Прибіг заєць:
- Терем-теремок! Хто в теремі живе?
- Я, мишка-норишка, та жаба-квакушка, а ти хто?
- А я на горі увертиш.
- Іди до нас.
Стали вони втрьох жити. Прибігла лисиця:
- Терем-теремок! Хто в теремі живе?
- Мишка-норишка, жаба-квакушка, на горі увертиш, а ти хто?
- А я скрізь підскоки.
- Іди до нас.
Стали четверо жити. Прийшов вовк:
- Терем-теремок! Хто в теремі живе?
-Мишка-норишка, жаба-квакушка, на горі увертиш, скрізь підскоки, а ти хто?
- А я з-за кущів хватиш.
- Іди до нас.
Стали п'ятеро жити. Ось приходить до них ведмідь:
- Терем-теремок! Хто в теремі живе?
- Мишка-норишка, жаба-квакушка, на горі увертиш, скрізь підскоки, з-за кущів хватиш.
- А я всіх вас давиш!
Сів на голову і роздавив всіх.
Казка для маленьких дітей. Композиція кумулятивна, кожен епізод нанизується на новий. Останній призводить до розв'язки. Казка вся побудована на діалозі. Для характеристики тварин використовуються їх прізвиська, дуже нагадують таємну мову, що застосовувалася в давнину.
5. ЛИСИЦЯ І ВОВК
Жили собі дід та баба. Дід і каже бабі: «Ти, бабо, печи пироги, а я запряжу сани, поїду по рибу». Наловив дід риби повний віз. Їде додому і бачить: лисичка згорнулася калачиком, лежить на дорозі. Дід зліз з воза, підійшов, а лисичка не ворохнется, лежить, як мертва. «Ось славна знахідка! Буде моїй старій комір на шубу ».
Узяв дід лисицю і поклав на віз, а сам пішов попереду. А лисиця вибрав час і стала викидати легенько з воза все по рибці та по рибку, всі по рибці та по рибку. Повибросіла всю рибу і сама потихеньку пішла.
Дід приїхав додому і кличе бабу: «Ну, стара, знатний комір привіз тобі на шубу!» Підійшла баба до воза: немає на возі ні коміра, ані риби. І почала вона старого лаяти: «Ах ти такий-сякий, ще надумав мене дурити!» Тут дід збагнув, що лисичка-то була не мертва. Погоревал, погоревал, та що ти будеш робити!
А лисиця тим часом зібрала на дорозі всю рибу в купку, села і їсть. Приходить до неї вовк:
- Здрастуй, кумонько, хліб та сіль ...
- Я їм свій, а ти подалі стій.
- Дай мені рибки.
- Лів сам та й їж.
- Та я не вмію.
- Ека! Адже я ж наловили. Ти, куме, іди на річку, опусти хвіст в ополонку, сиди та засуджуватимеш: "Ловися, рибко, і мала, і велика, ловись, рибка, і мала, і велика!" Так риба тебе сама за хвіст буде вистачати. Як довше посидиш, так більше наудішь.
Пішов вовк на річку, опустив хвіст в ополонку, сидить і приказує: «Ловися, рибко, і мала, і велика, ловись, рибка, і мала, і велика!» А лисиця ходить близько вовка і примовляє: «Ясні, ясні, на небі зірки, мерзни, мерзни, вовчий хвіст!
Вовк питає лисицю:
- Що ти, кума, все говориш?
- А я тобі допомагаю, рибку на хвіст наганяю.
А сама знову: «Ясні, ясні, на небі зірки, мерзни, мерзни, вовчий хвіст!"
Сидів вовк цілу ніч біля ополонки, хвіст у нього і приморозив. Під ранок хотів піднятися - не тут-то було. Він і думає: «Ека, скільки риби привалило, і не витягти!» В цей час йде баба з відрами по воду. Побачила вовка і закричала: «Вовк, вовк! Бийте його! »Вовк - туди-сюди, не може витягнути хвіст. Баба кинула відра і давай його бити коромислом. Била-била, вовк рвався-рвався, відірвав собі хвіст і пустився навтьоки. «Добре ж, - думає, - ужо я відплачу тобі, кумо!»
А лисичка забралася в хату, де жила ця баба, наїлася з діжі тесту, голову собі тістом вимазала, вибігла на дорогу, впала і лежить-стогне. Вовк їй назустріч: «Так ось як ти вчиш, кума, рибу ловити! Дивись, мене всього сколоті ... »Лисиця йому й каже:
- Ех, куме! У тебе хвоста немає, зате голова ціла, а мені голову розбили. Дивись: мозок виступив, насилу плентаюся.
- І то правда, - говорить їй вовк. - Де тобі, кума, йти. Сідай на мене, я тебе довезу.
Села лисиця вовкові на спину. Він її й повіз. Ось лисиця їде на вовку і потихеньку співає:
- Битий небитого везе, битий небитого везе!
- Ти чого, кума, все говориш?
- Я, куме, твій біль розмовляв.
І сама знову:
- Битий небитого везе, битий небитого везе!
Казка контамінована. У тексті з'єднується 3 сюжету, які можуть існувати як самостійні казки. З'єднання дрібних казок в одну велику характерно для казок про тварин, особливо про лисицю і вовка. Є варіанти, що з'єднують до 8 епізодів.
6. КОТ, ПІВЕНЬ І ЛИСИЦЯ
Жив-був старий, у нього були кіт та півень. Старий пішов у ліс на роботу, кіт забрав йому є, а півня залишили стерегти будинок. На ту пору прийшла лисиця.
Кікереку-півник,
Золотий гребінець!
Вугільної у віконце,
Дам тобі горошку.
Так лисиця співала, сидячи під вікном. Півень виставив віконце, висунув голівку і подивився: хто тут співає? Лисиця схопила півня в пазурі і понесла його в гості. Півень закричав:
Понесла мене лисиця, зазнала півня
За темні ліси, в далекі країни,
У чужі землі, за тридев'ять земель,
У тридцяті царство, в тридесяте держава.
Кіт Котонаевіч, відніми мене!
Кіт у полі почув голос півня, кинувся в погоню досяг лисицю, відбив півня і приніс додому. «Мотрі ти, Петя-півник, - говорить йому кіт, - не виглядаю у віконце, не вір лисиці; вона з'їсть тебе і кісточок не залишить».
Старий знову пішов у ліс на роботу, а кіт забрав йому їсти. Старий, йдучи, замовляв півневі берегти дім і не визирати у вікно. Але лисиця стерегла, їй боляче хотілося з `їсти півника; прийшла вона до хатинки і заспівала:
Кікереку-півник,
Золотий гребінець!
Вугільної у віконце,
Дам тобі горошку,
Дам і зернятка.
Півень ходив по хаті та мовчав. Лисиця знову заспівала пісеньку і кинула у вікно горошку. Півень з'їв горошок і каже: «Ні, лисиця, не обдуриш мене! Ти хочеш мене з'їсти і кісточок не залишиш ». - «Годі ти, Петя-півник! Чи я буду є тебе! Мені хотілося, щоб ти у мене погостював, мого життя-буття подивився і на моє добро подивився », - і знову заспівала:
Кікереку-півник,
Золотий гребінець!
Масляна головка!
Вугільної у віконце,
Я дала тобі горошку,
Дам і зернятка.
Півень лише виглянув у віконце, як лисиця його в пазурі. Півень лихим матом закричав:
Понесла мене лисиця, зазнала півня
За темні ліси, за дрімучі бори,
По крутих бережка, за високими горами;
Хоче лисиця мене з'їсть і кісточок не оставити! "
Кіт у полі почув, пустився в наздожену, півня відбив і додому приніс: «Чи не казав я тобі: не відкриєш віконця, не визирати у віконце, з'їсть тебе лисиця і кісточок не залишить. Мотрі, слухай мене! Ми завтра далі підемо ».
Ось знову старий на роботі, а кіт йому хліба забрав. Лисиця підкралася під віконце, ту ж пісеньку заспівала; три рази проспівала, а півень усе мовчав. Лисиця каже: «Що це, вже нині Петя ньому став!» - «Ні, лисиця, не обдуриш мене, не вугільної у віконце». Лисиця покидали у віконце горошку і пшенички і знову заспівала:
Кікереку-півник,
Золотий гребінець,
Масляна головка!
Вугільної у віконце,
У мене щось хороми великі,
У кожному розі
Пшенички по мерочке:
Їж - ситий, не хочу!
Потім додала: «Так подивився б ти, Петя, скільки у мене рідкостей! Так покажися ж ти, Петя! Годі, не вір котові. Якщо б я з'їсти хотіла тебе, то давно б з'їла; а то, бач, я тебе люблю, хочу тобі світло показати, уму-розуму тебе наставити і навчити, як треба жити. Так покажися ж ти, Петя, от я за кут піду », - і до стіни ближче причаїлася. Півень на лаву скочил і дивився здалеку; хотілося йому дізнатися, пішла чи лисиця. Ось він висунув голівку у віконце, а лисиця його в пазурі і була така.
Півень ту ж пісню заспівав, та кіт його не чув. Лисиця забрала півня і за ельнічком з'їла, тільки хвіст та пір'я вітром рознесло. Кіт із старим прийшли додому і півня не знайшли; скільки не сумували, а після сказали: «Ось яке не слухатися!»
7. КОТ на воєводстві
Жив-був мужик, і в нього був кіт, тільки такий шкідливий, що біда! Набрид він мужика. Ось мужик думав, думав, взяв кота, посадив у мішок, зав'язав і поніс у ліс. Приніс і кинув його в лісі: нехай пропадає! Кіт ходив, ходив і набрів на хатинку, в якій лісник жив; заліз на горище і вилежуватись собі, а захоче їсти - піде по лісу пташок та мишей ловити, наїсться досхочу і знову на горище, і горя йому мало!
Ось одного разу пішов кіт гуляти, а назустріч йому лисиця, побачила кота і дивується: «Скільки років живу в лісі, а такого звіра не бачила». Поклонилася коту і запитує: «Скажіть, добрий молодець, хто ти такий, яким випадком сюди зайшов і як тебе по імені величати?» А кіт скинув шерсть свою і говорить: «Я з сибірських лісів присланий до вас воєводою, а звуть мене Котофей Іванович ». - «Ах, Котофей Іванович, - каже лисиця, - не знала про тебе, не відала, ну, ходімо ж до мене в гості». Кіт пішов до лисиці; вона привела його у свою нору і стала пригощати різної дічінкою, а сама випитує: «Що, Котофей Іванович, одружений ти алі неодружений?» - «Неодружений», - каже кіт. «І я, лисиця, - дівчина, візьми мене заміж». Кіт погодився, і почався в них було прийняття та веселощі.
На другий день вирушила лисиця добувати припасів, щоб було чим з молодим чоловіком жити, а кіт залишився вдома. Біжить лисиця, а назустріч їй попадається вовк і почав з нею загравати: «Де ти, кума, пропадала? Ми всі нори обшукали, а тебе не бачили ». - «Пусти, дурень! Що заграєш? Я колись була лисиця-дівчина, а тепер заміжня дружина ». - «За кого ж ти вийшла, Лізавета Іванівна?» - «Хіба ти не чув, що до нас з сибірських лісів присланий воєвода Котофей Іванович? Я тепер Воєводіна дружина ». - «Ні, не чув, Лізавета Іванівна. Як би на нього подивитися? »-« У! Котофей Іванович у мене такий сердитий: коли хто не по ньому, зараз з'їсть! Ти дивися, приготуй барана та принеси йому на уклін; барана-то поклади, а сам поховала, щоб він тебе не побачив, а то, брат, туго доведеться! »Вовк побіг за бараном.
Йде лисиця, а назустріч їй ведмідь і став з нею загравати. «Що ти, дурень, клишоногий Мишка, чіпаєш мене? Я колись була лисиця-дівчина, а тепер заміжня дружина ». - «За кого ж ти, Лізавета Іванівна, вийшла?» - «А який надіслано до нас з сибірських лісів воєводою, звуть Котофей Іванович, - за нього і вийшла». - «Чи не можна подивитися його, Лізавета Іванівна?» - «У! Котофей Іванович у мене такий сердитий: коли хто не по ньому, зараз з'їсть! Ти йди, приготуй бика та принеси йому на уклін; вовк барана хоче принести. Та гляди, бика-то поклади, а сам поховала, щоб Котофей Іванович тебе не побачив, а то, брат, туго доведеться! »Ведмідь потяг за биком.
Приніс вовк барана, обдер шкуру і стоїть в роздумах: дивиться - і ведмідь лізе з биком. «Здрастуйте, брат Михайло Іванович!» - «Здрастуй, брат Левон! Що, не бачив лисиці з чоловіком? »-« Ні, брат, давно дожидають ». - «Іди, клич». - «Ні, не піду, Михайло Іванович! Сам іди, ти сміливий мене ». - «Ні, брат Левон, і я не піду». Раптом звідки не взявся - біжить заєць. Ведмідь як крикне на нього: «Ходи-но сюди, косою чорт!» Заєць злякався, прибіг. «Ну що, косою шибеник, знаєш, де живе лисиця?» - «Знаю, Михайло Іванович!» - «Іди ж скоріше так скажи їй, що Михайло Іванович з братом Левоном Івановичем давно вже готові, чекають на тебе-де з чоловіком, хочуть вклонитися бараном та биком ».
Заєць пустився до лисиці у всю свою спритність. А Ведмідь і вовк стали думати, де б сховатися. Ведмідь каже: «Я полізу на сосну». - «А мені що ж робити? Я куди подінуся? - Запитує вовк. - Адже я на дерево ні за що не підіймуся! Михайло Іванович! Поховала, будь ласка, куди-небудь, допоможи горю ». Ведмідь поклав його в кущі і завалив сухим листям, а сам виліз на сосну, на саму-таки верхівку, і поглядає: чи не йде Котофей з лісою? Заєць між тим прибіг до Лісіцин норі, постукав і говорить лисиці: «Михайло Іванович з братом Левоном Івановичем надіслали сказати, що вони давно готові, чекають на тебе з чоловіком, хочуть вклонитися вам биком та бараном». - «Іди, косою! Зараз будемо ».
Ось йде кіт з лісою. Ведмідь побачив їх і каже вовкові: «Ну, брат Левон Іванич, йде лисиця з чоловіком; який же він маленький!» Прийшов кіт і зараз же кинувся на бика, шерсть на ньому наїжачився, і почав він рвати м'ясо і зубами і лапами, а сам мурчить, ніби сердиться: «Мало, мало!» А ведмідь каже: «Невеликий, та прожоріст! Нам чотирьом не з'їсти, а йому одному мало; мабуть, і до нас добереться! »Захотілося вовку подивитися на Котофея Івановича, та крізь листя не видно! І почав він прокопувати над очима листя, а кіт почув, що лист ворушиться, подумав, що це - миша, та як кинеться і прямо вовкові в морду вчепився кігтями.
Вовк скочив, та давай бог ноги, і був такий. А кіт сам злякався і кинувся прямо на дерево, де ведмідь сидів. «Ну, - думає ведмідь, - побачив мене!» Злазити-то ніколи, ось він поклався на Божу волю та як шмякнется з дерева об землю, всі печінки відбив; схопився - та тікати! А лисиця слідом кричить: «Ось він вам дасть! Стривайте! »З того часу всі звірі стали кота боятися, а кіт з лисицею запаслися на цілу зиму м'ясом і стали собі жити та поживати, і тепер живуть, хліб жують.
8. МІХУР, соломинку і лапоть
Жили-були міхур, соломинка і личак. Пішли вони в ліс дрова рубати, дійшли до річки, не знають: як через річку перейти? Лапоть говорить міхура:
- Пузир, давай на тобі перепливемо!
- Ні, лапоть, нехай краще соломинка пересунеться з берега на берег, а ми перейдемо по ній.
Соломинка обперезані. Лапоть пішов за нею, вона і переламалася. Лапоть впав у воду, а міхур реготав, реготав та й луснула.
По суті, ця казка не є казкою про тварин в її чистому вигляді. Однак, як і казка про колобка, вона відноситься до цього жанру. У ній мораль, повчання про необхідність узгоджувати свої вчинки і справи з близькими, інакше всіх чекає біда. Казка одноепізодная, сюжет нехитрий.

3.2. ЧАРІВНІ КАЗКИ

9. ІВАН СУЧЕНКО І БІЛИЙ Полянин
Починається казка від Сівки, від Бурки, від речей Кауркі. На морі, на океані, на острові на Буяні варто бик печений, біля нього цибуля товчений. І йшли три молодця, зайшли так поснідали, а далі йдуть - похваляються, самі собою забавляються: «Були ми, братці, в такого-то місця, наїдалися пущі, ніж сільська баба тесту!» Це приказка, казка буде попереду.
У деякому царстві, у деякій державі жив-був цар на гладкому місці, немов на скатертини, зроду не мав у себе дітей. Прийшов до нього жебрак. Цар його катує: «Чи не знаєш ти, що мені таке зробити, щоб були в мене діти?» Він йому відповідає: «Збери-но ти хлопчиків та дівчаток-семирічок, щоб дівчинки напряли, а хлопчики виплелі за одну ніч невід. Тим неводом вели зловити в море ляща златоперого і дай його цариці з'їсти ».
Ось спіймали ляща златоперого, віддали його в кухню зажарити. Поварка вичистила, вимила ляща, кишки собаці кинула, помиї віддала трьом кобилам випити, сама оглодала кісточки, а рибу цариця з'їла. Ось разом народили: цариця сина, і поварка сина, і собака сина, а три кобили ожеребилося трьома лошатами. Цар дав їм усім імена: Царенко Іван, Поваренка Іван і Сученко Іван.
Ростуть вони, добрі молодці, не по днях, не по годинах, а по хвилинах, виросли великі, і посилає Іван Сученко Івана-царевича до царя: «Піди попроси, щоб дозволив нам цар осідлати тих трьох коней, що кобили принесли, та поїхати по місту погуляти-покататися ». Цар дозволив. Вони поседлалі коней, виїхали за місто і почали між собою говорити: «Чим нам у батюшки у царя жити, краще в чужі землі поїдемо!» Ось вони взяли купили заліза, зробили собі по булаві - кожна булава в дев'ять пудів, і погнали коней.
Трохи згодом говорить Іван Сученко: «Як нам, братці, буде шлях тримати, коли немає у нас ні старшого, ні молодшого? Треба так зробити, щоб був у нас старший брат ». Царенко говорить, що мене батько старшим поставив, а Сученко - своє, що треба силу спробувати - по стрілці кинути. Кидають стрілки один за одним, спочатку Царенко Іван, за Царенком - Поваренка, за Поваренко - Сученко. Їдуть не далеко, не близько - аж лежить Царенкова стрілка, трохи подалі того впала Поваренкова стрілка, а Сученковой ніде не видно! Їдуть все вперед та вперед - і заїхали за тридев'ять земель у тридесяте царство, в іншее держава - аж там лежить Сученкова стрілка.
Тут і вирішили: Царенко буде менший брат, Поваренка - подстаршій, а Сученко - самий найстарший, і пустилися знову в путь-дорогу. Дивляться - перед ними степ розстилається, на тім степу намет розбита, у намети кінь стоїть, яру пшеницю їсть, медовою ситою запиває. Посилає Сученко Івана-царевича: «Піди дізнайся: хто в наметі?» Ось Царенко приходить в намет, а там на ліжку Білий Полянин лежить. І вдарив його Білий Полянин мізинцем по лобі - Царенко впав, він взяв його та під ліжко кинув. Посилає Сученко Івана Поваренка. Білий Полянин і цього ударив мізинцем по лобі і кинув під ліжко. Сученко чекав, чекав, не дочекався. Прибігає туди сам, як вдарить Білого Поляніна раз - він і очі під лоба! Після виніс його з намету, свіжий вітерець пахнув, Білий Полянин ожив і просить: «Не вбивай мене, прийми за самого меншого брата!» Іван Сученко його помилував.
Ось всі чотири брата поседлалі своїх коней і поїхали пущами та гаями. Довго чи коротко їхали - стоїть перед ними будинок в два поверхи під золотий покрівлею. Зайшли в цей будинок - всюди чисто, скрізь прибрано, напоїв, наедков вдосталь запасено, а живих людей немає нікого. Подумали-подумали і поклали поки тут проживати - дні коротати. Вранці три брати на полювання поїхали, а Івана-царевича будинку залишили за господарством дивитися. Він наварив, насмажив до обіду всякої всячини, сів на лавці та трубку покурює. Раптом їде старий дід в ступі, штовхачем підпирають, ковета на сім сажнів літа, і просить милостині. Царенко дає йому цілий хліб, дід не за хліб, за нього береться, гачком та в ступу, толк-толк, зняв шкіру до самих плечей, половою натер та під підлогу кинув ... Повернулися брати з полювання, запитують Царенка: «Нікого в тебе не було?» - «Я нікого не бачив, хіба ви кого?» - «Ні, і ми не бачили!»
На другий день вдома залишився Іван Поваренка, а ті на полювання поїхали. Наварив обідати, сів на лавці і курить трубку - аж їде дід в ступі, штовхачем підпирають, під ним ковета на сім сажнів літа, і просить милостині. Поваренка дає йому булку, він не за булку, а за нього, гачком та в ступу, толк-толк, зняв шкіру до самих плечей, половою натер та під під підлогу кинув ... Приїхали брати з полювання: «Ти нікого не бачив?» - «Ні, нікого, а ви?» - «І ми тож!»
На третій день вдома залишився Білий Полянин. Наварив обідати, сів на лавці і курить трубку - аж їде дід в ступі, штовхачем підпирають, під ним ковета на сім сажнів літа, і просить милостині. Білий Полянин дає йому булку, він не за булку, а за нього, гачком та в ступу, толк-толк, зняв шкіру до самих плечей, половою натер та під підлогу кинув ... Приїхали брати з полювання: «Ти нікого не бачив?» - «Ні, нікого, а ви?» - «І ми тож!»
На четвертий день залишився вдома Іван Сученко. Наварив обідати, сів на лавці і курить трубку - аж знову їде старий дід в ступі, штовхачем підпирають, під ним ковета, на сім сажнів літа, і просить милостині. Сученко дає йому булку, він не за булку, а за нього, гачком та в ступу - ступа і розбилася. Іван Сученко вхопив діда за голову, притягнув до Вербового пня, розколов пень надвоє та всадив дідову бороду в ущелину, а сам - у світлицю. От ідуть його брати, між собою розмовляють. «Що, братці, вам нічого не сталося? - Запитує Царенко .- А у мене так сорочка зовсім до тіла присохла! »-« Ну і нам дісталося! До спини доторкнуться не можна. Проклятий дід! Вірно, він і Сученку здер ». Приїхали додому: «А що, Сученко Іван, нікого в тебе не було?» - «Був один нахаба, так я йому по-своєму задав!» - «Що ж ти йому зробив?» - «Пень розколов та бороду всадив». - «Ходімо подивимося!» Прийшли на діда дивитися, а його й слід прохолов! Як потрапив він у лещата, почав битися, рватися і таки вивернув весь пень з коренем і забрав з собою на той світ, а з того світу він приходив до свого будинку під золотою покрівлею.
Брати пішли по його слідах, йшли-йшли - варто гора: у тій горі ляда, взяли її відчинили, прив'язали до каната камінь і опустили в нору. Як дістали каменем дно, витягли його назад і прив'язали до каната Івана Сученка. Каже Сученко: «Через три дні як струсни канат - зараз мене витягайте!» Ось опустили його на той світ. Він згадав про царівен, що покрали на той світ три змія: «Піду їх шукать!»
Йшов-йшов - стоїть двоповерховий будинок, вийшла звідти дівка: «Чого, російська людина, коло нашого двору ходиш?» - «А ти що за попит? Дай-но мені наперед води - очі промити, нагодуй мене, напій, та тоді і питай ». Вона принесла йому води, нагодувала, напоїла і повела до царівни. «Здрастуй, прекрасна царівна!» - «Здрастуй, добрий молодець! Що сюди зайшов? »-« За тобою, хочу з твоїм чоловіком воювати ». - «Ох, не отимешь ти мене! Мій чоловік дужо сильний, з шістьма головами! »-« Я і з однією, так буду воювати, як мені Бог допоможе! »
Царівна його за двері сховала - аж летить змій. «Фу, руська кістка воня!» - «Ти, серденько, на Русі літав, російської кістки напахал!» - Каже царівна, подає йому вечеряти, а сама важко зітхнула. «Чого, голубка, так важко зітхаєш?» - «Як мені не зітхати! Четвертий рік за тобою, не бачила ні батька, ні матері. Ну що, якщо б хто-небудь з моїх рідних та сюди прийшов, що б ти йому зробив? »-« Що зробив? Пив та гуляв би з ним ».
На ті промови виходить з-за дверей Іван Сученко. «А, Сученко! Здрастуй, чого прийшов: битися чи миритися? »-« Давай битися! Дуй Точок! »Змій дмухнув - у нього став чавунний Точок з срібними обідками, а Сученко дмухнув - у нього срібний з золотими обідками .. Ударив він змія раз і вбив на смерть, на попіл перепаліл, на вітер перепустити. Царівна дала йому перстень, він взяв і пішов далі.
Йшов-йшов - знову двоповерховий будинок. Вийшла йому назустріч дівка і запитує: «Чого ти, російська людина, коло нашого двору ходиш?» - «А ти що за попит? Дай наперед мені води - очі промити, нагодуй, напій, та тоді і питай! »Ось вона принесла йому води, нагодувала його, напоїла і до царівни проводила. «Чого ти прийшов?» - Каже царівна. «За тобою, хочу з твоїм чоловіком воювати». - «Куди тобі воювати з моїм чоловіком! Мій чоловік дужо сильний, з дев'ятьма головами! »-« Я і з однією, так буду з ним воювати, як мені Бог допоможе! »
Царівна сховала гостя за двері - аж летить змій. «Фу, як руська кістка воня!» - «Це ти по Русі літав, російської кістки напахал!» - Каже царівна. Стала подавати вечерю і важко зітхнула. «Чого ти, серденько, зітхаєш?» - «Як мені не зітхати, коли я ні батька, ні матері не бачу. Що б ти зробив, якщо б хто-небудь з моїх рідних сюди прийшов? »-« Пив та гуляв би з ним ».
Іван Сученко виходить з-за дверей. «А, Сученко! Здрастуй, - каже змій .- Чого ти прийшов сюди: битися чи миритися? »-« Станемо битися! Дуй Точок! »Змій дмухнув - у нього став чавунний Точок з срібними обідками а Іван Сученко дмухнув - у нього срібний з золотими обідками. Ударив він змія і вбив на смерть, на попіл перепаліл, на вітер перепустити. Царівна йому дала кільце, він взяв і пішов далі.
Йшов-йшов знов такий же будинок з двома поверхами. Вийшла назустріч дівка: «Чого, російська людина, коло нашого двору ходиш?» - «Ти перш води дай - очі промити, нагодуй, напій та тоді і питай!» Вона принесла йому води, нагодувала, напоїла і до царівни проводила. «Здрастуйте, Іван Сученко! Чого ти прийшов? »-« За тобою, хочу тебе у змія відняти ». - «Куди тобі забрати! Мій чоловік дужо сильний, з дванадцятьма головами! »-« Я і з однією, а його повоя, коли Бог допоможе! »
Входить у світлицю, а там двенадцатіглавий змій дрихнет: як змій зітхне, так всю стелю ходенем заходить! А його сорокапудовая булава в кутку стоїть. Іван Сученко свою булаву в кут поставив, а зміїв взяв. Розмахнувся, як вдарить змія - пішов гул по всьому двору! З дому дах зірвало! Убив Іван Сученко двенадцатіглавого змія, на попіл перепаліл, на вітер перепустити. Царівна дає йому перстень і каже: «Будемо зі мною жити!» А він кличе її з собою. «Як же я своє багатство кину?» Взяла своє багатство, в золоте яйце збочила і віддала Івану Сученку, він поклав те яйце в кишеню і разом з нею пішов назад до її сестер. Подстаршая царівна збочила своє багатство в срібне яйце, а найменша - в мідне, і йому ж віддали.
Приходять вони вчотирьох до нори. Іван Сученко прив'язав меншу царівну і струснув канат. «Як тебе, - каже, - витягнуть нагору, то поклич: Царенко! Він відгукнеться: га! А ти скажи: я твоя! »Після прив'язав іншу царівну і знову струснув канат, щоб нагору тягнули:« Як тебе витягнуть, то поклич: Поваренка! Він відгукнеться: га! А ти скажи: я твоя! »Став треті царівну до каната прив'язувати і каже їй:« Як тебе витягнуть, ти мовчи - моя будеш! »Витягли цю царівну, вона мовчить. Ось Білий Полянин розсердився і, як стали тягнути Івана Сученко, взяв та й перерізав канат.
Сученко впав, підвівся і пішов до старого діда. Дід його катує: «Чого ти прийшов?» - «Битися!» Почали воювати. Билися-билися, втомилися і кинулися до води. Дід помилився, дав Сученку сильної води напитися, а сам простий випив. Став Іван Сученко осилює. Дід йому й каже: «Не вбивай мене! Візьми собі в погребі кремінь, кресало і трьох сортів шерсть - в біді стане в нагоді ». Іван Сученко взяв кремінь, кресало і трьох сортів шерсть.
Вирубав вогонь і припалити сіру шерсть - біжить до нього сірий кінь, з-під копит шмат летять, з рота пар пашить, з вух дим стовпом. «Багато ль потрібно часу, поки ти мене на той світ винесеш?» - «А стільки, скільки потрібно людям, щоб обід наварити!» Сученко припалити ворону шерсть - біжить вороний кінь, з-під копит шмат летять, з рота пар пашить, з вух дим валить. «Скоро ль ти мене на той світ винесеш?» - «Люди пообідати не встигнуть!» Припалити руду шерсть - біжить рудий кінь, з-під копит шмат летять, з рота пар пашить, з вух дим валить. «Скоро ль ти мене на той світ винесеш? - «Плюнути не встигнеш!» Сів на того коня і опинився на своїй землі.
Приходить до золотаря. «Я, - каже, - буду твоїм помічником!» Менша царівна наказує Золотарьов: «Зроби мені до весілля золотий перстень!» Він взявся за ту роботу, а Іван Сученко каже: «Чекай, я тобі перстень зроблю, а ти мені мішок горіхів дай ». Золотар приніс йому мішок горіхів. Іван Сученко горіхи поїв, золото молотком розбив, вийняв царевніно колечко, вичистив і віддав господареві. Царівна приходить в суботу за кільцем, глянула. «Ах, який чудовий кільце! Я таке віддала Івану Сученку, та його немає на цьому світі! »І просить золотаря до себе на весілля.
На другий день золотар пішов на весілля, а Іван Сученко будинку залишився, припалити сіру шерсть - біжить до нього сірий кінь. «Чого ти мене вимагаєш?» - «Треба на весільному будинку трубу зірвати!» - «Сідай на мене, заглянь в ліве вухо, вугільної в праве!» Він заглянув в ліве вухо, а в праве виглянув - і став такий молодець, що ні в казці сказати, ні пером написати. Поскакав і зняв трубу з будинку, тут всі закричали, перелякалися, весілля роз'їхалася.
Інша царівна принесла золото, просить кільце зробити. Іван Сученко говорить Золотарьов: «Дай мені два мішки горіхів, я тобі кільце зроблю». - «Ну що ж? Зроби ». Сученко горіхи поїв, золото молотком розбив, вийняв царевніно кільце, вичистив і віддав. Царівна побачила кільце: «Ах яке славне! Я точно таке віддала Івану Сученку, та його тепер немає на цьому світі! »Взяла кільце і кличе золотаря на весілля.
Той пішов на весілля, а Іван Сученко припалити ворону шерсть - біжить вороний кінь. «Чого ти від мене вимагаєш?» - «Треба зірвати з весільного будинку дах». - «Сядь на мене, вліво вухо загляну, в праве вугільної!» Він заглянув в ліве вухо, виглянув у праве - став молодець молодцем! Кінь поніс його так сильно, що зірвав з будинку дах. Усі закричали, почали стріляти в коня, тільки не потрапили. Весілля знову роз'їхалася.
От і старша царівна просить, щоб їй колечко зробили. «Не хотіла я,-каже, - за Білого Поляніна заміж іти, так, видно, Бог так судив!» Іван Сученко говорить Золотарьов: «Дай мені три мішки горіхів, я тобі кільце зроблю». Знову горіхи поїв, золото молотком розбив, вийняв царевніно кільце, вичистив і віддав. У суботу приходить царівна за кільцем, глянула: «Ах, яке славне кільце! Боже мій! Де ти дістав цей перстень? Я точно такий віддала того, кого любила ». І просить золотаря: «Прийди завтра на весілля до мене!»
На другий день золотар пішов на весілля, а Іван Сученко будинку залишився, припалити руду шерстинного - біжить рудий кінь. «Чого ти від мене вимагаєш?» - «Неси мене як хочеш, тільки б нам вперед їхати - стеля на весільному будинку зірвати, а тому їхати - Білого Поляніна за чуба взяти!» - «Сядь на мене, в ліве вухо загляну, в праве вугільної! »Поніс його рудий кінь дуже-дуже.
Туди їдучи - Сученко стелю з будинку зняв, а тому їдучи - вхопив Білого Поляніна за чуба, піднявся високо вгору і кинув його на землю: білий Полянин на шматочки розбився. А Іван Сученко опустився вниз, обнявся, поцілувався зі своєю нареченою. Іван-царевич і Поваренка йому зраділи. Всі вони повінчалися на прекрасних царівна і стали жити разом багато і щасливо.
Приказкою «Від Сівка, від бурки, від речей кауркі ...» починається цілий ряд російських, білоруських та українських казок. Казка належить до типу сюжетів про змееборстве на мосту (тут - струму), для яких традиційні мотиви чудесного народження царицею, куховаркою і собакою від з'їденої златоперой риби трьох богатирів, змагання богатирів-братів і вибір старшого.
У більшості східнослов'янських казок цього типу герой є сином собаки і в багатьох - сином кобили або корови. Імена-прізвиська головних персонажів характерні для українських казок про змееборстве. Епізод зустрічі, поєдинку і братання героя з Білим Поляніна зустрічається і в інших казках про героя, що попадає на той світ. Характерні також у казці епізоди зіткнення героїв з демонічним бородатим дідусем. У цій казці деякими атрибутами він нагадує Бабу-Ягу: так само, як і вона, їздить в ступі, штовхачем підпирають, дає героєві чудесних коней. Найчастіше в казках про підземні царства героя виносить на білий світ не чудовий кінь, а величезний птах. Своєрідні подробиці є в епізодах служби Івана Сученко у золотаря і розправи з Білим Поляніна, уявним рятівником царівен.
10. Царівна-Жаба
У деякому царстві, у деякій державі жив та був цар з царицею, і в нього було три сини - всі молоді, неодружені, молодці такі, що ні в казці сказати, ні пером написати; молодшого звали Іван-царевич. Каже їм цар таке слово: «Діти мої милі, візьміть собі за стрілкою, натягніть тугі луки і пустіть в різні боки; на чий двір стріла впаде, там і сватати». Пустив стрілу старший брат - впала вона на боярський двір, прямо проти дівоче терема; пустив середній брат - полетіла стріла до купця на двір і зупинилась біля червоного ганку, а пустив молодший брат - потрапила стріла в брудне болото, і підхопила її лягуша-квакуша. Каже Іван-царевич: «Як мені за себе квакушу взяти? Квакуша не рівня мені », -« Бери! - Відповідає йому цар. - Знати, доля твоя така ».
Ось одружилися царевичі: старший на бояришні, середній на купецької дочки, а Іван-царевич на лягуше-квакуше. Закликає їх цар і наказує: «Щоб ваші жінки спекли мені до завтрему по м'якому білого хліба».
Вернувся Іван-царевич у свої палати невеселий, нижче плечей буйну голову повісив. «Ква-ква, Іван-царевич! Чому так журбі став? - Питає його лягуша. - Аль почув від батька свого слово неприємне? »-« Як мені не журитися? Государ мій батюшка наказав тобі до завтрему виготовити м'який білий хліб ». - "Не сумуй, царевич! Лягай спати-почивати; ранок вечора мудріший! »Поклала царевича спати та скинула з себе жаб'ячу шкіру - і обернулась душею-дівчиною, Василиною мудро вийшла на червоне ганок і закричала сильним голосом:« Мамки-няньки! Збирайтеся, споряджати, приготуйте м'який білий хліб, який їла я, їла в рідного мого батечка ».
На ранок прокинувся Іван-царевич, у квакуші хліб давно готовий - і такий славний, що ні вигадати, ні взгадать, тільки в казці сказати! Ізукрашена хліб різними хитрощами, з боків видно міста царські і з заставами. Дякувати цар на тому хлібі Івану-царевичу і тут же віддав наказ трьом своїм синам: «Щоб ваші жінки виткали мені за єдину ніч по килиму». Вернувся Іван-царевич невеселий, нижче плечей буйну голову повісив. «Ква-ква, Іван-царевич! Чому так журбі став? Аль почув від батька свого слово жорстоке, неприємне? »-« Як мені не журитися? Государ мій батюшка наказав за єдину ніч виткати йому шовковий килим ». - "Не сумуй, царевич! Лягай спати-почивати; ранок вечора мудріший! »Поклала його спати, а сама скинула жаб'ячу шкіру і обернулася душею-дівчиною, Василина Премудра; вийшла на червоне ганок і закричала сильним голосом:« Мамки-няньки! Збирайтеся, споряджати шовковий килим ткати - щоб такий був, на якому я сидів в рідного мого батечка! »
Як сказано, так і зроблено. На ранок прокинувся Іван-царевич, у квакуші килим давно готовий - і такий чудовий, що ні вигадати, ні взгадать, хіба в казці сказати. Ізукрашена килим златом-сріблом, хитрими візерунками. Дякувати цар на тому килимі Івану-царевичу і тут же віддав новий наказ, щоб всі три царевича з'явилися до нього на огляд разом з дружинами. Знову повернувся Іван-царевич невеселий, нижче плечей буйну голову повісив. «Ква-ква, Іван-царевич! Пощо журитися? Алі від батька почув слово непривітне? »-« Як мені не журитися? Государ мій батюшка велів, щоб я з тобою на огляд приходив, як я тебе в люди покажу! »-« Не сумуй, царевич! Іди один до царя в гості, а я ввійду за тобою буду, як почуєш стукіт так грім - скажи: це моя жабеняти в коробчонку їде ».
Ось старші брати з'явилися на огляд з своїми дружинами, вирядженими, разубраннимі; стоять так з Івана-царевича сміються: «Що ж ти, брат, без дружини прийшов? Хоч би в хусточці приніс! І де ти таку собі красуню вишукав? Чай, всі болота виходив? »Раптом піднявся великий стукіт так грім - весь палац затрясся; гості міцно налякалися, посхоплювалися з своїх місць і не знають, що їм робити, а Іван-царевич каже:« Не бійтеся, панове! Це моя жабеняти в коробчонку приїхала ». Підлетіла до царського ганку Золочів коляска, в шість коней запряжена, і виходить звідти Василина Премудра - така красуня, що ні вигадати, ні взгадать, тільки в казці сказати! Взяла Івана-царевича за руку і повела за столи дубові, за скатертини лайливі.
Стали гості їсти-пити, веселитися; Василина Премудра випила зі склянки та последкі собі за лівий рукав вилила; закусила лебедем та кісточки за правий рукав сховала. Дружини старших царевичів побачили її хитрості, давай і собі те ж робити. Після, як пішла Василина Премудра танцювати з Іваном-царевичем, махнула лівою рукою - зробилося озеро, махнула правою - і попливли по воді білі лебеді, а цар і гості диву далися. А старші невістки пішли танцювати, махнули лівими руками - гостей заляпали, махнули правими - кістка царя прямо в око потрапила! Цар розсердився і прогнав їх нечесно.
Тим часом Іван-царевич улучив хвилиночку, побіг додому, знайшов жаб'ячу шкіру і спалив її на великому вогні. Приїжджає Василина Премудра, вистачило - ні жаб'ячою шкіри, зажурилася, засмутився і каже царевичу: «Ох, Іван-Царевич! Що ж ти наробив? Якщо б трошки почекав, я б завжди була твоєю, а тепер прощай! Шукай мене за тридев'ять земель, в тридесятому царстві - у Кощія Безсмертного ». Обернулася білої лебідь і полетіла у вікно.
Іван-царевич гірко заплакав, помолився Богу на всі чотири сторони і пішов світ за очі. Йшов він близько чи далеко, довго, чи коротко - попадається йому назустріч старий дідок: «Здрастуй, - каже, - добрий молодець! Чого шукаєш, куди шлях тримаєш? »Царевич розповів йому сові нещастя. «Ех, Іван-царевич! Навіщо ти лягушью шкіру спалив? Не ти її надів, не тобі і знімати було! Василина Премудра хитрий, химерності свого батька вродила; він за те розсердився на неї і наказав їй три роки квакушею бути. Ось тобі клубок; куди він покотиться - іди за ним сміло ».
Іван-царевич поблагодарствовал старому і пішов за клубочком. Йде чистим полем, трапляється йому ведмідь. «Дай, - каже, - вб'ю звіра!» А ведмідь віщував йому: «Не бий мене, Іван-царевич! Коли-небудь пригоді стану тобі ». Іде він далі, глядь, - а над ним летить селезень; царевич прицілився з рушниці, хотів було застрелити птаха, як раптом провіщали вона людським голосом: «Не бий мене, Іван-царевич! Я тобі сама пригоді стану ». Він пошкодував і пішов далі. Біжить косою заєць; царевич знову за рушницю, почав цілитися, а заєць віщував йому людським голосом: «Не бий мене, Іван-царевич! Я тобі сам пригоді стану ». Іван-царевич пошкодував і пішов далі - до синього моря, бачить - на піску лежить, здихає щука-риба. «Ах, Іван-царевич, - провіщали щука, - зглянься наді мною, пусти мене до моря». Він кинув її в море і пішов берегом.
Довго чи коротко - прикатился клубочок до хатинки; стоїть хатинка на курячих лапках, колом повертався. Каже Іван-царевич: «Хатинка, хатинка! Стань по-старому, як мати поставила, - до мене передом, а до моря задом ». Хатинка повернулася до моря задом, до нього передом. Царевич зійшов в неї і бачить: на печі, на дев'ятому цеглини, лежить Баба-Яга кістяна нога, ніс в стелю вріс, соплі через поріг висять, титьки на гаку замотані, сама зуби точить. «Гой єси, добрий молодець! Навіщо до мене завітав? »- Запитує Баба-Яга Івана-царевича. «Ах ти, стара хричовка! Ти б до мене були, доброго молодця, нагодувала-напоїла, в лазні випарується, та тоді б і питала ».
Баба-Яга нагодувала його, напоїла, в лазні випарували; а царевич розповів їй, що шукає свою дружину Василину Премудру. «А, знаю! - Сказала Баба-Яга. - Вона тепер у Кощія Безсмертного; важко її дістати, нелегко з Кощієм злагодити; зміряй його на кінці голки, та голка в яйці, то яйце в качці, та качка в зайців, той заєць у скрині, а скриня стоїть на високому дубу, і то дерево Кощій як своє око береже ».
Вказала Яга, в якому місці росте цей дуб, Іван-царевич прийшов туди і не знає, що йому робити, як скриня дістати? Раптом звідки не взявся - прибіг ведмідь і вивернув дерево з коренем; скриню впав і розбився вщент, вибіг з скрині заєць і щосили спритність навтьоки пустився; зирк - а за ним вже інший заєць женеться, нагнав, вхопив і в клаптики розірвав. Вилетіла з зайця качка і піднялася високо, високо; летить, а за нею селезень кинувся, як вдарить її - качка негайно яйце впустила, і впало те яйце в море. Іван-царевич, бачачи біду немінучую, залився сльозами; раптом підпливає до берега щука і тримає в зубах яйце і він узяв те яйце, розбив, дістав голку і відламав кінчик: скільки не бився Кощій, скільки не метався на всі боки, а довелося йому померти! Іван-царевич пішов в будинок Кощія, взяв Василину Премудру і повернувся додому. Після того вони жили разом і довго і щасливо.
11. Сівка-БУРКА
Жив-був старий, і в нього було три сини, третій-від Іван-дурень, нічого не робив, тільки на печі в кутку сидів та сякався. Батько став вмирати і каже: «Діти! Як я помру, ви кожен по черзі ходіть на могилу до мене спати по три ночі », - і помер. Старого поховали. Приходить ніч, треба великому братові ночувати на могилі, а йому - дещо ліньки, дещо боїться, він і каже малому братові: «Іван-дурень! Піди-но до батька на могилу, ночуй за мене. Ти нічого ж не робиш! »
Іван-дурень зібрався, прийшов на могилу, лежить; опівночі раптом могила розступилася, старий виходить і питає: «Що ж больш-від син не прийшов?» - «А він мене послав, батюшка!» - «Ну, твоє щастя! »Старий свиснув-гайкнул богатирським посвистом:« Сивко-бурка, віщий воронко! »Сівко біжить, тільки земля тремтить, з очей іскри сиплються, з ніздрів дим стовпом. «Ось тобі, сину мій, добрий кінь, а ти, кінь, служи йому, як мені служив». Промовив це старий, ліг в могилу.
Іван-дурень погладив, попести Сівка і відпустив, сам додому пішов. Будинки запитують брати: «Що, Іван-дурень, гаразд чи ночував?» - «Дуже добре, браття!» Інша ніч приходить. Середній брат теж не йде ночувати на могилу і каже: «Іван-дурень! Піди на могилу-то до батюшки, ночуй і за мене ». Іван-дурень, не кажучи ні слова, зібрався і покотив, прийшов на могилу, ліг, чекає півночі. Опівночі також могила розкрилася, батько вийшов, запитує: «Ти, середній син?» - «Ні, - каже Іван-дурень, - я ж знову, батюшка!»
Старий гайкнул богатирським голосом, свиснув молодецьким посвистом: «Сивко-бурка, віщий воронко!» Бурко біжить, тільки земля тремтить, з очей полум'я пашить, а з ніздрів дим стовпом. «Ну, Бурко, як мені служив, так служи і сина мого. Іди тепер! »Бурко втік; старий ліг в могилу, а Іван-дурень пішов додому. Брати знову питають: «Яке, Іван-дурень, ночував?» - «Дуже, брати, гаразд!»
На третю ніч Іванова чергу, він не чекає поряд, зібрався і пішов. Лежить на могилі; опівночі знову старий вийшов, вже знає, що тут Іван-дурень, гайкнул богатирським голосом, свиснув молодецьким посвистом: «Сивко-бурка, віщий воронко!» Воронко біжить, тільки земля тремтить, з очей полум'я пашить, а з ніздрів дим стовпом. «Ну, воронко, як мені служив, так і для сина мого служи». Сказав це старий, попрощався з Іваном-дурнем, ліг в могилу. Іван-дурень погладив воронка, подивився і відпустив, сам пішов додому. Брати знову питають: «Яке, Іван-дурень, ночував?» - «Дуже добре, браття!»
Живуть; двоє братове працюють, а Іван-дурень нічого. Раптом від царя клич: якщо хто зірве царевнін портрет з дому через скільки-то багато колод, через те її і взамуж віддасть. Брати збиратися подивитися, хто стане зривати портрет. Іван-дурень сидить на печі за трубою і бает: «Браття! Дайте мені каку коня, я поїду подивлюся ж ». - «Е! - Розсердився брати на нього. - Сиди, дурень, на печі; чого ти поїдеш? Людей, чи що, смішити! »Ні, від Івана-дурня відступу немає! Брати не могли відбитися: «Ну, ти візьми, дурень, он триногу кобиленку!»
Самі поїхали. Іван-дурень за ними ж поїхав в чисте поле, в широко роздолля; зліз з кобиленкі, взяв її зарізав, шкіру зняв, повісив на поскотіну, а м'ясо покинув, сам свиснув молодецьким посвистом, гайкнул богатирським голосом: «Сивко-бурка, віщий воронко ! »Сівко біжить, тільки земля тремтить, з очей полум'я пашить, а з ніздрів дим стовпом. Іван-дурень в одне вушко заліз - напився-наївся, в друго виліз - одягнувся, молодець такий став, що й братам не впізнати! Сів на сивко і поїхав зривати портрет.
Народу було тут видимо-невидимо; побачили молодця, всі почали дивитися. Іван-дурень з розмаху нагнав, кінь його скочил, і портрет не дістав тільки через три колоди. Бачили, звідки приїхав, а не бачили, куди поїхав! Він коня відпустив, сам прийшов додому, сів на піч. Раптом брати приїжджають і кажуть жінок: «Ну, дружини, який молодець приїжджав, так ми такого зроду не бачили! Портрет не дістав тільки через три колоди. Бачили, Откуль приїхав; не бачили, куди поїхав. Ще знову приїде ... »Іван-дурень сидить на печі та й каже:« Брати, чи не я тут був? »-« Куди це в біса тобі бути! Сиди, дурень, на печі та протирай ніс-от ».
Час йде. Від царя той же клич. Брати знову стали збиратися, а Іван-дурень і каже: «Брати, дайте мені каку-небудь коня». Вони відповідають: «Сиди, дурень, удома! Іншу кінь ти станеш перекладати! »Ні, відбитися не могли, веліли знову взяти кульгаву кобилешку. Іван-дурень і ту управив, заколов, шкіру розвісив на поскотіне, а м'ясо покинув, сам свиснув молодецьким посвистом, гайкнул богатирським голосом: «Сивко-бурка, віщий воронко!»
Бурко біжить, тільки земля тремтить, з очей полум'я пашить, а з ніздрів дим стовпом. Іван-дурень в право вухо заліз - одягнувся, вискочив в ліво - молодцем зробився, зіскочив на коня, поїхав; портрет не дістав тільки за два колоди. Бачили, звідки приїхав, а не бачили, куди поїхав! Бурка відпустив, а сам пішов додому, сів на піч, чекає братове. Брати приїхали і кажуть: «Баби! Той же молодець знову приїжджав, та не дістав портрет тільки за два колоди ». Іван-дурень і каже їм: «Брати, чи не я тут був?» - «Сиди, дурень! Де у чорта був! »
Через трохи час від царя знову клич. Брати почали збиратися, а Іван-дурень і просить: «Дайте, брати, каку-небудь коня; я з'їжджу, подивлюся ж». - «Сиди, дурень, удома! Докуда коней-то у нас станеш перекладати? »Ні, відбитися не могли, билися, билися, веліли взяти худу кобилешку; самі поїхали. Іван-дурень і ту управив, зарізав, покинув, сам свиснув молодецьким посвистом, гайкнул богатирським голосом: «Сивко-бурка, віщий воронко!» Воронко біжить, тільки земля тремтить, з очей полум'я пашить, а з ніздрів дим стовпом.
Іван-дурень в одне вушко заліз - напився-наївся, в друго виліз - молодцем одягнувся, сів на коня і поїхав. Як тільки доїхав до царських палаців, портрет і ширінку так і зірвав. Бачили, звідки приїхав, а не бачили, куди поїхав! Він так само воронка відпустив, пішов додому, сів на піч, чекає братове. Брати приїхали, кажуть: «Ну, господині, Той же молодець як нагнав сьогодні, так портрет і зірвав». Іван-дурень сидить за трубою і бает: «Брати, чи не я тут був?» - «Сиди, дурень! Де ти в чорта був! »
Через трохи часу цар зробив бал, скликає всіх бояр, воєвод, князів, думних, сенаторів, купців, міщан і селян. І Іванови брати поїхали; Іван-дурень не відстав, сіл десь на піч за трубу, дивиться, рот роззявив. Царівна пригощає гостей, кожному підносить пива і дивиться, чи не втре чи хто ширінкою? - Той її і наречений. Тільки ніхто не втерся; а Івана-дурня не бачила, обійшла. Гості розійшлися. На другий день цар зробив інший бал; знову винних не знайшли, хто зірвав ширінку.
На третій день царівна так само стала зі своїх рук підносити гостям пиво; всіх обійшла, ніхто не втерся ширінкою. «Що це, - думає вона собі, - нема мого судженого!» Глянула за трубу і побачила там Івана-дурня; платьішко на ньому худе, весь у сажі, волосся дибки. Вона налила склянку пива, підносить йому, а брати дивляться, та й думають: царівна-то і дурню-то підносить пиво! Іван-дурень випив, та й утерся ширінкою. Царівна зраділа, бере його за руку, веде до батька і каже: «Батюшка! Ось мій наречений ». Братове тут рівно ножем по серцю щось різонуло, думають: «Чого це царівна! Не з розуму чи зійшла? Дурня веде в звужені ». Розмови тут короткі: веселим Пірко та за весілля. Наш Іван тут став не Іван-дурень і Іван царський зять; оговтався, очистився, молодець молодцем став, не стали люди впізнавати! Тоді-то брати дізналися, що означало ходити спати на могилу до батька.
12. МОРСЬКИЙ ЦАР І ВАСИЛИСА ПРЕМУДРОСТІ
За тридев'ять земель, в тридесятому державі жив-був цар з царицею, дітей у них не було. Поїхав цар по чужих землях, по далеким сторонам, довгий час додому не бував. На ту пору народила йому цариця сина, Івана-царевича, а цар про те й не відає. Став він тримати шлях у свою державу, став під'їжджати до своєї землі, а день-то був спекотний-жаркий, сонце так і пекло! І напала на нього спрага велика, що ні дати, тільки б води напитися! Оглянувся навкруги і бачить неподалік велике озеро. Під'їхав до озера, зліз з коня, приліг на черево і давай ковтати студену воду. П'є і не чує біди, а цар морський вхопив його за бороду. «Пусти!» - Просить цар. - «Не пущу, не смій пити без мого відома!» - «Який хочеш візьми відкуп - тільки відпусти!» - «Давай те, чого вдома не знаєш». Цар подумав-подумав - чого він удома не знає? Здається, все знає, все йому відомо, - і погодився. Спробував - бороду ніхто не тримає, встав з землі, сів на коня і поїхав геть.
От приїжджає додому, цариця зустрічає його з царевичем, така радісна, а він як дізнався про своє миле дітище, так і залився гіркими сльозами. Розповів цариці, як і що з ним було, поплакали разом, але ж робити нема чого, сльозами справи не поправиш. Стали вони жити по-старому, а царевич росте собі та й росте, мов тісто на опарі - не по днях а по годинах, і виріс великий. «Скільки не тримати при собі, - думає цар, - а віддавати треба: справа неминучий!» Взяв Івана-царевича за руку, привів прямо до озера. «Пошукай тут, - каже, - мій перстень, я ненароком вчора кинув». Залишив одного царевича, а сам повернув додому.
Став царевич шукати перстень, йде по берегу, і трапляється йому назустріч старенька. «Куди йдеш, Іван-царевич?» - «Відчепись, не обтяжив стара відьма! І без тебе прикро ». - «Ну, сиди з Богом!» І пішла старенька в сторону. А Іван-царевич подумала: «За що вилаяв я стару? Дай роблю нею, старі люди хитрі і здогадливі! Авось що і добре скаже ». І став перевертати стареньку: «Вернися, бабуся, та прости моє слово дурне! Адже я з досади вимовив: змусив мене батько персня шукати, ходжу-виглядаю, а персня нема та й нема! »-« Не за перснем ти тут, віддав тебе батько морського царя: вийде морський цар і візьме тебе з собою в підводне царство ».
Гірко заплакав царевич. "Не сумуй, Іван-царевич! Буде і на твоїй вулиці свято, тільки слухай мене старої. Сховайся он за той кущ смородини і причаївся тихесенько. Прилетять сюди дванадцять голубка - всю красних дівиць, а слідом за ними й тринадцята. Стануть на озері купатися, а ти тим часом забрав у останньої сорочку і до тих пір не віддавай, поки не подарує вона тобі свого колечка. Якщо не зумієш цього зробити, ти загинув навіки: у морського царя кругом навколо палацу стоїть частокіл високий, на цілі на десять верст, і на кожній спиці по голові встромлений, тільки одна порожня, не угоди на неї потрапити! »Іван-царевич подякував стареньку , сховався за смородиновий кущ і чекає пори-часу.
Раптом прилітають дванадцять голубка, вдарилися об сиру землю і обернулися шляхетними дівчатами, всі до єдиної краси несказанния: ні вигадати, ні взгадать, ні пером написати! Поскидав сукні і пустилися в озеро: грають, хлюпочуться, сміються, співають пісні. Слідом за ними прилетіла та тринадцята голубка, вдарилася об сиру землю, обернулася красною дівицею, скинула з білого тіла сорочку і пішла купатися, і була вона всіх гоже, всіх красивіше! Довго Іван-царевич не міг відвести очей своїх, довго на неї задивлявся та пригадав, що говорила йому стара, підкрався тихенько і забрав сорочку.
Вийшла з води красна дівиця, вистачило - ні сорочки, забрав хтось. Кинулися все шукати, шукали-шукали - не бачити ніде. «Не шукайте, милі сестриці! Політайте додому, я сама винна - недогледіла, сама і відповідати буду ». Сестрички - червоні дівиці вдарилися об сиру землю, стали голубками, змахнули крилами і полетіли геть. Залишилася одна дівчина, оглянулася кругом і промовила: «Хто б не був такий, у кого моя сорочка, виходь сюди. Коли старий чоловік, будеш мені рідний батечко, коли середніх років, будеш братик улюблений, коли рівня мені, будеш любий друже! »Тільки сказала останнє слово, здався Іван-царевич. Подала вона йому золоту каблучку і каже: «Ах, Іван-царевич! Що давно не приходив? Морський цар на тебе гнівається. Ось дорога, що веде в підводне царство, іди по ній сміливо. Там і мене знайдеш, адже я дочка морського царя, Василина Премудра ».
Обернулася Василина Премудра голубкою і відлетіла від царевича. А Іван-царевич вирушив у підводне царство. Бачить, і там світло такої ж, як у нас: і там поля, і луки, і гаї зелені, і сонечко гріє. Приходить він до морського царя. Закричав на нього морський цар: «Що так довго не бував? За провину свою оце тобі служба: є у мене пустку на тридцять верст у довжину і в поперек - одні рови, байраки та кам'яний гостре! Щоб до завтрему було там як долоня гладко, і була б жито посіяна, і виросла б до раннього ранку така висока, щоб у ній галка могла сховатися. Якщо того не зробиш - голова твоя з плечей геть! »
Йде Іван-царевич від морського царя, сам сльозами обливається. Побачила його у вікно з свого терема високого Василина Премудра і питає: «Здрастуйте, Іван-царевич! Що сльозами обливаєшся? »-« Як же мені не плакати? - Відповідає царевич. - Змусив мене цар морський за одну ніч зрівняти рови, байраки і кам'яний острів і засіяти житом, щоб до ранку вона виросла і могла в ній галка сховатися ». - «Це не біда, біда попереду буде. Лягай з Богом спати, ранок вечора мудріший, все буде готово! »Ліг спати Іван-царевич, а Василина Премудра вийшла на ганок і крикнула гучним голосом:« Гей ви, слуги мої вірні! Вирівняйте-ка рови глибокі, зносите кам'яний острів, засійте житом колосистої, щоб до ранку достигло ».
Прокинувся на зорі Іван-царевич, глянув - усе готово. Немає ні ровів, ні байраків, варто поле як долоня гладке, і красується на ньому жито - настільки висока, що галка поховала. Пішов до морського царя з доповіддю. «Спасибі тобі, - каже морський цар, - що зумів службу співслужити. Ось тобі інша робота: є у мене триста Скирдов, в кожному скирту по триста кіп - всю пшениця Белояра. Обмолот мені до завтрему всю пшеницю чисто-начисто, до єдиного зернятка, а Скирдов не ламай і снопів не розбивай. Якщо не зробиш - голова твоя з плечей геть! »-« Слухаю, ваша величність! »- Сказав Іван-царевич. Знову йде по двору та сльозами обливається. «Про що гірко плачеш?» - Запитує його Василіса Премудра. «Як же мені не плакати? Наказав мені цар морський за одну ніч усі скирти обмолотити, зерна не зронити, а Скирдов не ламати і снопів не розбивати ». - «Це не біда, біда попереду буде! Лягай спати з Богом, ранок вечора мудріший ».
Царевич ліг спати, а Василина Премудра вийшла на ганок і закричала сильним голосом: «Гей ви, мурахи повзучі! Скільки вас на білому світі не є - все повзіть сюди і повиберіте зерно з батюшкин Скирдов чисто-начисто ». Вранці кличе морський цар Івана-царевича: «Послужив чи службу?» - «Послужив, ваша величність!» - «Ходімо подивимося». Прийшли на тік - все скирти стоять незаймані, прийшли в житниці - усі засіки повнісінькі зерном. «Спасибі тобі, брате! - Сказав морської царь.-Зроби мені ще церква з чистого воску, щоб до світанку була готова, це буде твоя остання служба ». Знову йде Іван-царевич по двору і сльозами вмивається. «Про що гірко плачеш?» - Запитує його з високого терема Василина Премудра. «Як мені не плакати, доброму молодцю? Наказав морський цар за одну ніч зробити церкву з чистого воску ». - «Ну, це ще не біда, біда попереду буде. Лягай спати, ранок вечора мудріший ».
Царевич влігся спати, а Василина Премудра вийшла на ганок і закричала сильним голосом: «Гей ви, бджоли працьовиті! Скільки вас на білому світі не є - все летите сюди і зліпіть з чистого воску церкву Божу, щоб до ранку була готова ». Вранці встав Іван-царевич, глянув - стоїть церква з чистого воску, і пішов до морського царя з доповіддю. «Спасибі тобі, Іван-царевич! Яких слуг у мене не було, ніхто не зумів так догодити, як ти. Будь же за те моїм спадкоємцем, всього царства оберігач, вибирай собі будь-яку з тринадцяти дочок моїх в дружини ». Іван-царевич вибрав Василісу Премудру, негайно їх повінчали і на радощах бенкетували цілих три дні.
Ні багато, ні мало пройшло часу, довго очікували Іван-царевич по своїх батьках, захотілося йому на святу Русь. «Що так сумний, Іван-царевич?» - «Ах, Василина Премудра, сгрустнулось по батькові, по матері, захотілося на святу Русь». - «Ось це біда прийшла! Якщо підемо ми, буде за нами погоня велика, цар морський розгнівається і зрадить нас смерті. Треба примудряються! »Плюнула Василина Премудра у трьох кутах, замкнула двері в своєму теремі і побігла з Іваном - царевичем на святу Русь.
На другий день ранесенько приходять послані від морського царя - молодих піднімати, до палацу до царя звати. Стукають у двері: «Прокинься, прокинутися! Вас батюшка кличе ». - «Ще рано, ми не виспалися, приходьте після!» - Відповідає одна слинка. Ось послані пішли, почекали годину-другу і знову стукають: «Не пора-час спати, пора-час вставати!» - «Почекайте трохи, встанемо, одягни!» - Відповідає другий слинка. Втретє приходять послані: «Цар-де морської гнівається, навіщо так довго вони прохолоджуються». - «Зараз будемо!» - Відповідає третя слинка. Почекали-почекали послані і давай знову стукати: немає відгуку, немає відкликання! Виламали двері, а в теремі порожньо. Доповіли цареві, що молоді втекли, озлобився він і послав за ними погоню велику.
А Василина Премудра з Іваном - царевичем вже далеко-далеко! Скачуть на хортів конях без зупинки, без роздиху. «Ну-ка, Іван-царевич, Припади до сирої землі та послухай, чи немає погоні від морського царя?» Іван-царевич зіскочив з коня, припав вухом до сирої землі і каже: «Чую я людський поголос і кінський топ» - « Це за нами женуть! »- сказала Василина Премудра і негайно звернула коней зеленим лугом, Івана-царевича старим пастухом, а сама стала миррою овечкою.
Наїжджає гонитва: «Гей, дідок! Чи не бачив ти - не проскакав чи тут добрий молодець з червоною дівицею? »-« Ні, люди добрі, не бачив, - відповідає Іван-царевич, - сорок років, як пасу на цьому місці - жоден птах мимо не пролетивала, ні один звір мимо не прорисківал! Вернувся гонитва тому: «Ваше царська величність! Нікого в дорозі не наїхали, бачили тільки: пастух овечку пасе ». - «Що ж не хапали? Адже це вони були! »- Закричав морський цар і послав нову гонитву. А Іван-царевич з Василиною Премудрої давним-давно скачуть на хортів конях. «Ну, Іван-царевич, Припади до сирої землі та послухай, чи немає погоні від морського царя?» Іван-царевич зліз з коня, припав вухом до сирої землі і каже: «Чую я людський поголос і кінський топ». - «Це за нами женуть!» - Сказала Василина Премудра. Сама стала церквою, Івана-царевича звернула стареньким попом, коней деревами,
Наїжджає гонитва: «Гей, батюшка! Не бачив ти, не проходив чи тут пастух з овечкою? »-« Ні, люди добрі, не бачив, сорок років працюю в цій церкві жоден птах мимо не пролетивала, жоден звір мимо не прорисківал! »Повернула гонитва тому:« ваша царська величність! Ніде не знайшли пастуха з овечкою, тільки в дорозі і бачили, що церква та попа-старого ». - «Що ж ви церква не розламали, попа не захопили? Адже це вони самі були! »- Закричав морський цар і сам поскакав навздогін за Іваном-царевичем і Василина Премудра. А вони далеко виїхали.
Знову говорить Василина Премудра: «Іван-царевич, Припади до сирої землі - не чути погоні?» Сліз царевич з коня, припав вухом до сирої землі і каже: «Чую я людський поголос і кінський топ пущі колишнього». - «Це сам цар скаче». Обернув Василина Премудра коней озером, Івана-царевича качуром, а сама стала уткою. Прискакав цар морський до озера, одразу здогадався, хто такі качка і селезень, ударився об сиру землю і обернувся орлом. Хоче орел вбити їх до смерті, та не тут-то було: що ні розлетиться зверху ... ось-ось вдарить селезня, а селезень у воду пірне, ось-ось вдарить качку, а качка у воду пірне! Бився-бився, так нічого і не зміг зробити. Поскакав цар морський в свою підводне царство, а Василина Премудра з Іваном-царевичем виждали добрий час і поїхали на святу Русь.
Довго чи коротко, приїхали вони в тридесяте царство. «Почекай мене в цьому ліску, - каже царевич Василини Премудрої, - я піду доповісти наперед батька, матері». - «Ти мене забудеш, Іван-царевич!» - «Ні, не забуду». - «Ні, Іван-царевич, не говори, забудеш! Згадай про мене хоч тоді, як стануть два голубка у вікно битися! »Прийшов Іван-царевич до палацу, побачили його батьки, кинулися йому на шию і стали цілувати-милувати його. На радощах забув Іван-царевич про Василісу Премудру. Живе день і інший з батьком, з матір'ю, а на третій задумав свататися на якийсь королівні.
Василина Премудра пішла в місто і найнялася до проскурниці в найми. Стали проскури готувати, вона взяла два шматочки тіста, зліпила пару голубків і посадила в піч. «Розгадай, господиня, що буде з цих голубків?» - «А що буде? З'їмо їх - ось і все! »-« Ні, не вгадала! »Відкрила Василина Премудра піч, відчинила вікно - і в ту ж хвилину голуби стрепенулися, полетіли прямо в палац і почали битися у вікна. Скільки прислуга царська не старалася, нічим не могла відігнати їх геть. Тут тільки Іван-царевич згадав про Василісу Премудру, послав гінців у всі кінці розпитувати та розшукувати і знайшов її у проскурниці. Узяв за руки білі, цілував у вуста цукрові, привів до батька, до матері, і стали всі разом жити та поживати та добра наживати.
Чарівна казка на один з найпоширеніших у світовому фольклорі сюжетів про чудесне втечу. В кінці казки додається епізод: герой згадує забуту наречену. Подібний варіант сюжету починається епізодом «Водяний цар схоплює за бороду подорожнього, і той обіцяє йому сина». Зазвичай в цьому епізоді обіцянку дається в скрутних ситуаціях, коли морський цар (або водяний) змушує батька запродати сина в покарання за те, що він без дозволу пив воду з його озера. Казковий мотив про помилки - порушення заборони пити воду з будь-яких невідомих джерел - передає стародавні уявлення про спокутних жертви. Від батька-царя морський цар вимагає сина. Старовинні люди не міг не віддати, порушити обіцянку, тому що він поклонявся природі, не смів їй протиборствувати. Герой казки - викупна жертва за гріх свого батька.
У казці мотивований кожен епізод. Історія батька-відправника необхідна для подальшого розвитку дії. Не потрап батько в таку ситуацію, Іван-царевич не потрапив би в підводне царство. Казка про те, як домогтися щастя всупереч підступам злих сил. Морський цар та всі його дії, як і дії Василини Премудрої, втілюють уявлення древніх про стихію води, то згубною, то благодатній для людини. Казка повчально-моральна. Герой отримує допомогу бабусі, до якої виявляє належну повагу. Вона допомагає йому потрапити в підводний світ і вчить його, як йому діяти там.
Традиційний для казок мотив виконання трьох завдань в основному буває пов'язаний із землеробством, бо людина, перш за все, мріяв про подолання сил природи. Василина Премудра допомагає герою. Їй допомагають тварини (в цьому варіанті - бджоли, мурашки, тобто працьовиті будівельники). Вірні слуги, а також мамки - няньки, плотнічкі - работнички та ін з'являються в казках пізніше. Особливість композиції цієї казки в тому, що послідовний ланцюг подій посилює напруженість, привертає інтерес слухачів. Триразове повторення завдань морського царя герою, збільшення труднощі завдань нарощують емоційне напруження казки.
У казці багато фантастичних елементів. Незвична обстановка, в якій герой виконує завдання. Тікаючи разом з добутою дружиною, Василиною Премудрої, з підводного царства (казкового «іншого» царства) на святу Русь (у «своє» царство), герой повинен вдатися до чаклунства і обману. Василина Премудра перетворює його і себе в пастуха і овечку, попа і церква, селезня і качку (тут сліди віри в оборотнічество). Обдурити морського царя і затримати погоню їм допомагають слинки Василини Премудрої. Щоб нагадати Івану-царевичу про себе, вона оживляє голубків з тіста (сліди магії у казці). Казкові персонажі розташовуються в такий спосіб. Головний герой - Іван-царевич, помічники - Василина Премудра, старенька-порадниця (вона виконує тут ту ж роль, що зазвичай Баба-Яга - порадниця), слинки. Шкідник або антагоніст героя - морський цар. Функція батька - царя у казці - відправник, він посилає Івана-царевича у підводне царство.
13. Сестриця Оленка і братик Іванко
Жили-були старий та стара, у них була донька Оленка та синок Іванко. Старий зі старою померли. Залишилися Оленка та Іванко одні - самісінька. Пішла Аленушка на роботу і братика з собою взяла. Йдуть вони по далекому шляху, по широкому полю, і захотілося Иванушке пити.
- Сестричка Оленка, я пити хочу!
- Почекай, братику, дійдемо до колодязя.
Йшли-йшли,-сонце високо, колодязь далеко, жар дошкуляє, піт виступає. Варто коров'яче копитце повно водиці.
- Сестричка Оленка, сьорбну я з копитця!
- Не пий, братику, теленочком станеш!
Братик послухався, пішли далі. Сонце високо, криниця далеко, жар дошкуляє, піт виступає. Варто кінське копитце повно водиці.
- Сестричка Оленка, нап'юся я з копитця!
- Не пий, братику, лоша станеш!
Зітхнув Іванко, знову пішли далі. Йдуть, йдуть, - сонце високо, колодязь далеко, жар дошкуляє, піт виступає. Варто козяче копитце, повно водиці. Іванушка каже: