Домащенко А.В.
Ім'я Його - пароль, посох
Співи, віха.
Ф. Гельдерлін
Якби мене попросили коротко визначити, про що вірш Ф.І. Тютчева «Silentium!», Я б відповів, що воно про онтології мови [1]. На те ж питання щодо вірша «Про що ти виєш, вітру нічний? ..» Я б відповів, що воно про онтології мови. Іншими словами можна сказати, що ці вірші про більш пізньому і більш ранньому прояві герменейі, причому про більш ранньому її прояві нам може сказати тільки поезія.
Герменейя, як ми знаємо, - це такий стан мови, коли всі імена, що належать йому, «дійсно суть імена» [2], тобто вони виявляють природу речей. Саме тому Кратил, захищаючи споконвічне розуміння мови (мови), стверджував: «... Хто знає імена, [того] дано пізнати і речі» [3]. У Ф.І. Тютчева ми виявляємо розуміння герменейі як «співу дум», як початковій стіхослагающей мови, яка співвіднесена з "цілим світом»:
Є цілий світ в душі твоїй
Таємниче-чарівних дум ... [4]
У цьому цілому світі «я» тотожне «ти», а «душевна глибина» - космосу, «зіркам в ночі», але також «ключам», тобто мови. У промові - початок і кінець «цілого світу», у мові його онтологічна основа.
До тих пір поки зберігається таке розуміння мови, поезія залишається не тільки серйозним, але найважливішою справою, більше того, тільки вона й здатна по-справжньому затвердити значимість будь-якого людського звершення:
τουτο γαρ αθάνατον φωναεν ερπει,
ει τις ευ ειπη τι και πάγκαρπον
επι χθόνα και δια πόντον βέβακεν
εργμάτων ακτις καλων ασβεστος αιει. [5].
(Бо безсмертне лунають перебуває те,
що сказано добре: [завдяки цьому] і за всеплодящей
землі і через море пройшов
справ прекрасних незгасаючим промінь назавжди.)
В імені, що належить герменейе, в імпліцитному вигляді істина вже укладена, тому будь-яке справжнє вірш виявляється на ділі не чим іншим, як розгортанням цього імпліцитного цілого. Будь-яке справжнє вірш, таким чином, є написом на імені, епіграмою в первісному значенні цього слова. Про те, наскільки живучим, наскільки дієвим протягом тисячоліть залишалася таке розуміння поетичного слова, свідчить творчий досвід Ф.І. Тютчева.
В кінці серпня 1868 Ф.І. Тютчев пише М.П. Погодіну: «Вибачте авторської педантичності. Мені хотілося, щоб, принаймні, ті вірші, які надписані на ваше ім'я, були по можливості справні, і тому посилаю вам їх другим виданням »[6]. «Вірші, які надписані на ваше ім'я» - так по-російськи, принаймні у наш час, не говорять. Але не говорять не тому, що цей оборот не властивий російської мови, суперечить її природі, а тому, що нами втрачено якийсь сенс, який тут висловлюється Тютчева. Поет тим і відрізняється від простих смертних, що він настільки вкорінений у мові, настільки долучився до самого її суті, що йому немає потреби звірятися з граматикою з приводу будь-якого незвичайного обороту. Стихія мови - його рідна стихія, тому він може висловити те, що нам, які забули про своє спорідненості з промовою, навіть вже і не мариться. І тим не менше завдання наше залишається колишньою: постаратися зрозуміти, який сенс, часто завдяки ненароком кинутої поетом фразою, виходить з потаємних глибин мови. Значить, мова вкорінена в мові. Ми, таким чином, повернулися до початку - до питання про вірші «Silentium!» І «Про що ти виєш, вітру нічний ?..».
Спробуємо почати розмову ще раз. Не страшно, якщо ми знову пройдемо по колу: врешті-решт будь-яке наше запитування звернено до одного й того ж. Слова «вірші, які надписані на ... ім'я» - це визначення епіграми, якою була вона колись в грецькій поезії: επίγραμμα (букв. напис) в чистому вигляді була не чим іншим, як запитування імені та його назвою. Приклад такої епіграми знаходимо у Сімоніда (або у залишився невідомим одного з його сучасників):
Мовить, хто ти? Чий син? Де народився? І в чому переможець?
Касмі; Евагров; Родос; в Дельфах, у кулачному бою [7].
Коли відчуєш смак до цього карбуючи імен, коли зрозумієш, що кожне окреме ім'я було колись тотожне цілого, поєднуючи в собі в ще до розпаду єдності поетичне і священне, тільки тоді стане ясно, що мав на увазі Гіперіон в листі до Діотиму: « Вір мені і пам'ятай, я кажу це від щирого серця: дар мови (die Sprache - λόγος. - О.Д.) - велике надмірність. Краще завжди живе в самому собі і покоїться в душевній глибині, як перли на дні моря »[8]. І стає зрозуміло, що коли поет втрачає все, залишається тільки це: «Я сумлінно, немов луна, називав кожну річ даними їй ім'ям» [9]. Поки поезія була назвою імен, будь-яке ім'я було гідним називання: «Касмі» вміщав в собі ту ж повноту сенсу, що й «Дельфи». Коли ж таке сприйняття імен втрачається, поезія, залишаючись, як і раніше керованої іменами, одночасно стає розгортанням імені в мові. Саме так співвідносяться пісні Піндара, присвячені олімпійським переможцям, з наведеної вище епіграмою. Щоб переконатися в цьому, досить порівняти з нею будь-яку пісню Піндара: побудова пісні визначається тими ж самими питаннями, значить, вона звернена до тих же самим іменах. Характерний приклад - друга Немейські пісня:
Хто ти?
«Про Тімодем!»
Чий син?
«Йому, синові Тімоноя».
Де народився?
«Спрадавна
Славилися Ахарни добрими мужами ... »
І в чому переможець?
«Заклав підставі перемоги своїх на священних іграх
У багаторазово оспівану гаю Зевса Немейського ».
«Сила твоя, випробувана боротьбою, звеличує тебе» [10].
Оскільки пісні Піндара як і раніше керованих іменами, остільки вони залишаються маніческой поезією, тобто створюються в стані одержимості ім'ям (словом). Але так як поет не обмежується назвою імені, але розгортає його в мові як перифрази імені, з часом таких імен, в яких виявляється можливим здійснення поетичного (стіхослагающего) мислення (мислення в герменейе), залишається зовсім небагато.
Перш за все, слід назвати «рідний хаос», з якого все відбувається. Потім - чотири стихії, які, про-ис-ходячи з хаосу, залишаються родимими по відношенню до «цілого світу», визначаючи «склад» його «частин»: світло (вогонь), повітря (вітер), вода, земля. До них, слідом за Емпедоклом, необхідно додати ще два імені: любов і ворожнечу. І ще: час і пам'ять. Ми знаємо: саме пам'ять (Мнемозина) породила поезію. Без великого перебільшення можна сказати, що ці імена головним чином визначили зміст всієї світової поезії. Але перші п'ять все ж стоять окремо: це не стільки імена, скільки праімена, причому якщо з першого все відбувається, то наступні чотири виявляються здатними містити в собі все, оскільки вони передують «цілого світу»: його породжують, будучи самі породженням хаосу. У цьому відношенні в поезії від Піндара до Тютчева нічого не змінилося: «денне світло» у Піндара настільки ж «первозданності» [11], як первозданна нічний вітер у Тютчева, а земля і в того і в іншого поета зовсім не тільки в силу поетичної традицією залишається матір'ю [12]. Всі ці імена синоніми і тотожні не тільки тому, що, приміром, у Піндара джерело, ключ (κρουνός) може мати значення «вогонь» (Піф. 1.25) [13].
Кожна з названих стихій [імен] непідвладна часу: вогонь (πυρ) у Піндара вічний, земля (χθών) - безсмертна [14]. Всі вони святощі: світло (φέγγος); земля (κρημνός, νασος); вода (πόρος) [15]. Всі вони в рівній мірі співвіднесені з мовою, поетичної промовою, тобто є словом: у Піндара вода (ύδωρ) - пісня, так само роса (δρόσος) - переможна пісня, гімн. Гімни мають здатність сяяти, але гімном може бути і камінь (λίθος) [16]. Не від цього чи каменю веде свій родовід знаменитий тютчевский камінь, «скотився в долину»?
Про всеохоплюючої повноті сенсу, властивого цим словам, свідчить той зміст, який може вміщати в себе «вітер» (ουρος): це і «бог», і «гімни», і «слова», і «люди» [17]. Оскільки у вітрі укладено все, остільки укладено все в будь-якому його прояві, в будь-якому його відчутному присутності. Тому і у Тютчева в ше нічного вітру поєднані всі можливі смисли: це і дивний голос, і зрозумілий серцю мову, і несамовиті звуки - відповідні на шаленство вітру, і страшні пісні, і «повість кохана», і, нарешті, нагадування про заснули бурях . Всі ці імена - спроби називання того, що чується в нічному ше вітру; це запитування, породжене їм і звернене до нього.
Поезію, яка керується іменами, ми називаємо маніческой [18]. Вірші Ф.І. Тютчева «Silentium!» І «Про що ти виєш, вітру нічний? ..» - Приклади такої поезії: перше - напис на імені «мовчання», друге - на імені «нічний вітер». Кожне з цих віршів від початку і до кінця - запитування імені і його розгортання у поетичному мовленні. Це розгортання здійснюється в стані одержимості ім'ям: у першому випадку - мовчанням як «співом дум», у другому - безумством нічного вітру і шаленством його страшних пісень. Божевілля і шаленство - це і є μανία. У одержимості істинним ім'ям якраз і проявляється присутність θειον [19] в нас.
У гімні «Рейн» Ф. Гельдерлін говорить:
Ein Rätsel ist Reinentsprungenes. Auch
Der Gesang kaum darf es enthüllen [20].
(Чистий витік залишається загадкою. Пісня
Також навряд чи сміє зняти з неї покрив.)
Пісня не сміє зняти покрив з таємниці витоку, але не може не думати про неї. Цей захід Тютчев зберіг у вірші «Silentium!», Не виходячи за межі людської мови, хоча і в початковій її стіхослагающей явленности - «співі дум». І цей захід Тютчев перемагає у вірші «Про що ти виєш, вітру нічний ?..», простуючи в ньому до того стану герменейі, яке передувало народженню людського слова. Одкровення ворушилося хаосу - не що інше, як покарання за порушення міри.
Шаленство страшних пісень захоплює поета в ту область, яка людині замовлена. Таємниця витоку відкривається пісні, оскільки поет у стані одержимості виявляється причетним «мови» вітру, цей «язик» стає йому «зрозумілим». Стаючи шаленим, поет водночас стає провидцем. На взаємозв'язок шаленства та провúденья вже звертав увагу М. Хайдеггер: «Провидець зібрав всі присутнє і відсутнє в одне при-присутність і в цьому присутності істовствует. З ревності присутнього оповіді провидець. Він є істосказатель. В один прекрасний день ми станемо вчитися наше заяложене слово "істина" мислити з цієї ревності »[21]. І якщо справедливо, що, запитуючи, ми нічого не у-відновлених, але самі повинні у-стояти, зберігаючи при цьому «оберігає увагу до істини» [22], то у вірші «Про що ти виєш, вітру нічний? ..» як раз і відкривається присутність такої істини, перед якою нам необхідно у-стояти - за тієї умови, що ми здатні її почути.
Відкриваючись, таємниця зберігає здатність залишатися таємницею. У вірші Тютчева це відбувається тому, що незрозуміла і не може бути зрозуміла людиною яка звучить в страшних піснях вітру борошно. Тому питання: про що співає пісні вітер? - Залишається відкритим. Будь-який наш відповідь, якщо він буде захоплювати суть питання, буде повторенням сказаного поетом. Страшні пісні вітру - про той стан природи, яке передувало народженню «цілого світу» з його по-людськи артикульованим глуздом. Вони - про початок і кінець, про фатальний і неминуче, про ту праоснова світу, завдяки якій можливим стало його існування і до якої він рано чи пізно приречений повернутися - у свій «останній час».
Страшні пісні вітру - це голос долі, який чуйне вухо поета розрізняє серед голосів «цілого світу». Він звучить з тієї далекої далечі, коли не було нічого, крім першого зусилля хаосу перемогти самого себе і у вітрі, світлі, воді і землі явити можливість іншого існування, встановити межу «безмежного».
Страшні пісні вітру - це відгомін бур, вперше прошумевшей і прогриміли в момент народження світу, і в його первозданному і непереборне з тих пір ше відразу ж прозвучала і все борошно народження, і все борошно майбутньої загибелі. А всі наші пісні - тільки спроба людською мовою передати зміст цієї «незрозумілою» борошна. Передати, тому що в ній укладено все.
Список літератури
[1] Див: Домащенко А.В. Інтерпретація і тлумачення. Донецьк, 2000. С.113-118.
[2] Платон. Кратил / / Платон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1990. Т.1. С.667.
[3] Plаtonis opera quae feruntur omnia. Lipsiae, 1877. Vol. 2. С.81.
[4] Тютчев Ф.І. Твори: У 2 т. М., 1980. Т. 1. С.63.
[5] Pindari carmina cum fragmentis. Pars 1. Epinicia. Lipsiae, 1980. С.172.
[6] Літературна спадщина. Т. 97. Федір Іванович Тютчев. М., 1988. Кн. 1. С.424.
[7] Грецька епіграма. СПб., 1993. С.118.
[8] Гельдерлін Ф. Гіперіон. М., 1988. С.198.
[9] Там же. С.193.
[10] Піндар. Вакхілід. Оди. Фрагменти. М., 1980. С.120.
[11] Див: Грінбаум Н.С. Художній світ античної поезії: Творчий пошук Піндара. М., 1990. С.6.
[12] Піндар. Указ. соч. С.33; Тютчев Ф.І. Указ. соч. С.81.
[13] Піндар. Указ. соч. С.16.
[14] Там же. С.6, 10.
[15] Там же. С.6, 11, 15.
[16] Там же. С.6, 7, 12, 15.
[17] Там же. С.6.
[18] Див: Домащенко А.В. Маніческая поезія і міметічеськоє мистецтво. Платон і Бахтін / / Філологічні дослідження. Вип. 3. Донецьк, 2001 (у друку).
[19] «Якщо ми дозволимо собі помилятися щодо нашого θειον, або назви його як хочеш, - все мистецтво і всі праці наші будуть марні» (Гельдерлін Ф. Указ. Соч. С.387).
[20] Hölderlin F. Samtliche Werke und Briefe. Bd. 1. Berlin; Weimar, 1970. С.458.
[21] Хайдеггер М. Вислів Анаксимандра / / Хайдеггер М. Розмова на дорозі. М., 1991. С.49.
[22] Хайдеггер М. Наука й осмислення / / Хайдеггер М. Час і буття. М., 1993. С.243.