Волков А. А.
Писемність, або письмова словесність являє собою систему норм побудови, читання, збереження і відтворення письмових текстів і сукупність письмових творів, що належать конкретній культурній традиції.
Письмові твори поділяються на написі і рукописи.
Написи є тексти, призначення яких залежить від носія інформації. Написи виконуються на різних предметах, які не розглядаються як спеціальні матеріали листи, - на кам'яних або дерев'яних дошках, металевих пластинах, монетах, медалях, спорудах, предметах культу, начиння, зброю і т.д. Зміст напису вказує на предмет, на якому вона зроблена, наприклад, дарчий напис на книзі, надгробний напис, вивіска магазину, інструкція або попередження, написані на упаковці продукту, девіз на зброї. Наука епіграфіка вивчає написи на різного роду предметах, нумізматика вивчає написи на монетах, сфрагістика вивчає написи на медалях.
Рукописи є тексти, призначення яких незалежно від носія інформації. Рукописи зазвичай виконуються спеціальними інструментами листи на писчим матеріалі. Рукописи поділяються на документи, твори і епістоли. Документами займається дипломатики, творами і епістоли - палеографія.
Документи являють собою твори слова, призначення і зміст яких полягає у фіксації правових відносин та норм і які припускають правоздатність і юридичну відповідальність автора та одержувача тексту. Особливість документів полягає у необов'язковості створення, але в обов'язковості прочитання, а також в обмеженні кола осіб, які його використовують.
Наприклад, наукове дослідження, якщо воно призначене для публікації, відноситься до розряду творів, але якщо доступ до нього обмежений, воно набуває якість документа; закон публікується відкрито, але дія закону обмежена колом громадян або осіб, що знаходяться на території держави. Це не просто формальна вимога: науково-технічні звіти або кандидатські дисертації читаються і оцінюються інакше й за іншими правилами, ніж наукові монографії: опонент зобов'язаний в офіційній рецензії повідомити певні відомості про зміст дисертації і дати її експертну оцінку за певною формулою.
Створення, використання, відтворення і збереження документів (документообіг) здійснюється за допомогою спеціального інституту мови - канцелярії, яка виробляє загальні та спеціальні норми і правила роботи з документом. Документи поділяються на чотири великі класи: акти, договори, розпорядчі документи, посвідчувальні документи.
Акти - документи, що встановлюють і фіксують юридичні факти: норми права, дії або правові стану осіб. Наприклад, закони і так звані підзаконні акти: статути, протоколи, слідчі документи, документи, що визначають майнові права (заповіт, дарча запис).
Договори - документи, що встановлюють і фіксують конкретні правові (майнові, шлюбні, родинні, політичні та ін) відносини між правоздатними особами, які розглядаються як сторони, що вступають у певні відносини, і приймає на себе зобов'язання, пов'язані з взаємною відповідальністю (контракт, протокол про наміри, угода).
Адміністративні документи являють собою інструменти оперативного управління. Сюди входять розпорядження про дії, спрямовані зверху вниз з адміністративної ієрархії (накази, інструкції, резолюції), звіти про виконання дій, спрямовані знизу вгору з адміністративної ієрархії (рапорти, доповіді, звіти, зведення, доповідні записки, заяви, прохання), інформаційні повідомлення (інформаційний лист, діловий лист, повідомлення, довідка, розклад, оперативна карта, бізнес-план), спрямовані горизонтально по відношенню до адміністративної ієрархії або безвідносно до неї.
Посвідчувальні документи являють собою офіційні свідоцтва про правові станах і правомірних діях осіб або організацій (технічний паспорт, пропуск, посвідчення на носіння зброї, агреман, вірча грамота, чек, вексель, довіреність, ліцензія).
Особисті документи являють собою офіційні свідоцтва про правовий статус осіб (паспорт, посвідчення особи, метрика, диплом про присудження наукового ступеня).
Твори представляють собою твори слова, призначення яких полягає в повідомленні інформації, призначеної для будь-якого зацікавленого особи без обмеження права доступу до тексту, тому створення і отримання творів не розглядається як обов'язкове.
На відміну від документів, які різняться характером використання, твори, доступ до яких не обмежений правовими нормами, розрізняються характером змісту. Основна відмінність творів полягає у ставленні змісту тексту до реальності, тому в складі творів виділяються поезія (яка в новий час розвивається в художню літературу) і проза. Поезія, за Арістотелем, характеризується наявністю наслідування - художнього вимислу, проза ж має реальний зміст. Інакше кажучи, можна стверджувати, що судження, які містяться в прозових творах, істинні або хибні. До прозі належать і документи, але сама по собі допустимість вигаданих повідомлень, як і поєднання в одному тексті вигаданих і реальних повідомлень, існує у творах і епістоли і пов'язана з необов'язковістю прочитання тексту і з особливостями змісту тих і інших.
Поезія. Поняття наслідування і пов'язаного з ним художнього вимислу, яке характеризує поезію на відміну від прози, склалося відносно пізно - на рубежі класичного і елліністичного періодів історії грецької літератури (кінець IV ст. До Р.Х.). Більш стародавнє відміну поезії від прози полягає в тому, що поетичні твори були віршовані, в той час як прозові будувалися в основному на основі періодичної мови.
Поезія, з якої б точки зору її не розглядати, включає три роди творів в залежності від особливостей їх будови - епос, лірику і драму. Твір епічне являє собою художнє зображення подій, тому воно містить сюжетне оповідання і будується в монологічного формі. Наприклад, грецька комічна поема "Маргіт", повісті, античні і середньовічні романи, як "Роман про троянду" Г. де Лоррис і Ж. Клопінеля і т.д. Ліричний твір представляє собою монолог, у якому виражаються переживання ліричного героя, а подієва сторона твору, якщо вона взагалі представлена в ньому, відступає на другий план, наприклад, елегії Архілоха. Драматичний твір представляє собою зображення розвивається дії з точки зору його внутрішнього змісту, як колізії, зіткнення людей, тому воно будується у формі діалогу і містить сюжет.
Первісна поезія у всіх народів постає у вигляді творів релігійного змісту. Це відноситься не тільки до поезії біблійною (Псалтиря), але і до поезії грецької. "Іліада" і "Одіссея" Гомера, виконувалися професійними декламаторами рапсодії на святах та іграх і були елементами культу. Ліричні жанри (дифірамб - гімн Діонісу, епіграма - присвятний віршована напис) спочатку містять звернення до божества або його прославляння і також представляють собою релігійну поезію. З появою і розвитком авторської літератури, починаючи з VII-VI століть до Р.Х., форми грецької поезії, зберігаючись в первинному значенні, почасти приймають "світський" характер у творчості поетів класичного, як елегії, ямби, байки Архілоха, хорова лірика - оди (пеани, Парфьонов, епінікії, просодії) Піндара, монодіческая лірика Алкея, і елліністичного, як епіграми та елегії Каллімаха, ідилії Феокріта, епіграми Мелеагра. У той же час розвивається та авторська література, написана не віршами, а прозової промовою, як байки ЕСОП.
Значно пізніше, з розвитком християнської духовної поезії, ті ж грецькі поетичні форми, як і пов'язані з ними музичні форми, впорядковуються, ускладнюються і набувають нового змісту. Ось чому до понять поезії та прози слід підходити з належною увагою і обережністю: псалми царя Давида, як і духовні вірші св. Григорія Богослова, є поезією в стародавньому сенсі слова, оскільки вони будуються в метричних і образних формах давньоєврейської та давньогрецької поетики відповідно, але з точки зору аристотелева визначення поезії як наслідування їх слід відносити до прози.
Проза. У грецькій словесності проза (за винятком документа, представленого в найдавніших епіграфічних пам'ятках) виникає, як звичайно вважається, пізніше поезії. Прозові пам'ятники, що дійшли до нашого часу, відносяться до V-VI століть.
Антична теорія класифікувала витончену прозу на історіографію, ораторике (красномовство) і філософію. Ці три види прози вважалися художніми і до них висувалися вимоги хорошого стилю, а крім них існували документ, спеціальна наукова і технічна література, наприклад, медичні твори Гіппократа (460-ок.370 р. до Р.Х.). У римську епоху до них приєднується право.
Історіографія відкривається великим трудом "батька історії" Геродота (ок.484-425 до Р.Х.). "Історія" означає дослідження, вишукування. Згодом цей пам'ятник був розділений на дев'ять книг за кількістю муз. Головний предмет "Історії" Геродота - греко-перські війни (500-449 рр.. До Р.Х.), які були найважливішим етапом боротьби між Європою і Азією. Навколо цього головного предмета розгортається виклад величезного етнографічного, культурного та історичного матеріалу.
Геродот прагне до морально-педагогічному осмисленню історії і до перетворення її в науку: історія є вчителька життя. Історія набуває високу освітнє значення: матеріал "Історії" Геродота і стиль його історичного викладу вплинули на всю подальшу грецьку історіографію, включаючи церковну історію і екзегетики.
Інший вершиною грецької історіографії була незакінчена "Історія Пелопоннеської війни" (431-404) Фукідіда (460-396), в якій Фукідід брав безпосередню участь в якості афінського воєначальника: він був вигнаний з Афін після невдалого бою зі спартанцями при Амфиполе в 424 році. На відміну від Геродота, який прагнув дати подіям раціональні обгрунтування, Фукідід під впливом Гіппократа шукає в основі вчинків людей вічні психологічні мотиви. Р. Коллінгвуд, оцінюючи історичний метод і стиль Фукідіда, говорить: "... у нього хвора совість ". З точки зору літературної, істотна така особливість стилю Фукідіда, як численні фігури заімословія, тобто обгрунтування вчинків вигляді штучно створених промов, які історик вкладає в уста реальних людей. За допомогою заімословія Фукідід і дає внутрішнє обгрунтування вчинків, вираз сенсу подій з позиції реальної особи. Цей прийом отримав широке розповсюдження і згодом вплинула на характер викладу в християнській агіографії і гомілетиці.
Серед численних грецьких і римських істориків слід особливо виділити пізнього грецького історика-біографа і мораліста римського періоду Плутарха (ок.46 р. - після 119 р.), автора численних творів, найвідоміше з яких "Паралельні життєписи". Попарно зіставляючи знаменитих греків і римлян, Плутарх встановлює свого роду модель моральних властивостей людини і послідовності його діянь і в цьому зв'язку представляє типи історичних діячів. Людина в зображенні Плутарха постає статично, а його життя як виявляється послідовним проявом моральних властивостей. Схема побудови біографії, розроблена Плутархом (хоча він не був першим, хто її створив), значно вплинула на християнську агіографії, передавши їй загальні місця життєпису, за якими можна будувати зіставлення історій людського життя.
Ораторике. Ораторике отностіся до так званої усно-письмовій літературної словесності і в опублікованому вигляді твору ораторики відносяться до красного письменства. Ораторська мова на відміну від діалогічної мови зазвичай має письмовий прототип: багато ораторські твори, не тільки античні, а й сучасні спочатку пишуться, а потім розучуються напам'ять або читаються з письмового тексту.
Характерна особливість грецької культури на всьому протязі її історії від глибокої давнини до нашого часу - вражаюча схильність до публічному слову і увагу до стилю. Грецька мова була виключно досконалим інструментом думки, і уміння висловити думка завжди особливо цінувалося і культивувалося греками. Ораторське красномовство як особливий, вищий вид мистецтва виникає тільки в античній Греції, і жодна інша стародавня культура - ні єгипетська, ні аккадская, ні китайська, ні індійська - не приділяють такої пильної уваги ораторике, як грецька, і не дають таких високих зразків змістовного і стилістичного досконалості діалектики і мистецтва усного слова.
Античне красномовство розвивалося у трьох основних формах: судової, показовою (епідейктіческой) та дорадчої (політичної) мови. Осмислення мистецтва публічного слова і теоретична розробка прийомів аргументації пов'язані з софістами - професійними практиками і вчителями публічного слова. Сама по собі риторика розвивається задовго до Аристотеля. "Риторика" Аристотеля, завершена тільки в кінці його життя, дуже вдало узагальнює тривалу традицію усної публічної аргументації та її теорії.
Одним з найдавніших софістів, твори якого дійшли до нас, є Горгій (485-380 р. до Р.Х.), уродженець Сицилії, який під час посольства до Афін справив на афінян сильне враження художнім оформленням своїх промов. Горгій систематично застосовував риторичні тропи і фігури, які з тих пір і називаються горгієві, і ритмічно організовану мова. Горгій прославився в основному показовими промовами ("Паламед", "Хвала Олені", "Про полеглих у Пелопонесській війні"). Крім того, він багато займався діалектичними питаннями теорії пізнання - теорією аргументації і семантичними парадоксами.
Антифон (ок.480-410 р. До Р.Х.) був найбільшим судовим і політичним оратором. За свідченням древніх, йому належить найкраща судова мова (не дійшла до нас), яку він виголосив у свій захист. Але обставини справи були настільки очевидні (він звинувачувався у змові і державній зраді), що сам Антифон і його товариші були страчені. Антифон викладав риторику, і йому належить розробка навчальних зразкових промов (тетралогій) за типовим справах та юридичної топіки з аргументацією на всі основні топи. Крім того, Антифон розробив теорію періоду і принципи членування періоду, що важливо для судової промови, де кожна окрема думка повинна бути виражена чітко і ясно, щоб її логіко-смислова структура легко відтворювалася аудиторією.
Судовим оратором і засновником теорії судової промови вважається Лисий (ок.445-380 р. до Р.Х.). Збереглися 34 показові та судові промови Лісія. Лисий був професійним логографом: як метеки (іноземець) він не мав права виступати в суді, і судові промови Лісія складені таким чином, що в них виявляються особливості стилю і аргументації, характерні для його клієнтів, людей різного соціального кола і рівня освіти. Особливості промов Лісія - ясний, простий і чіткий стиль без зайвих прикрас, який і потрібно в судовій ораторике, а також ясна композиція, яка є особливою його заслугою: вступ, виклад, доказ, висновок як чітко виражені послідовні форми заклали основу техніки аргументації в умовах змагальності.
Ісократ (436-338 до Р.Х.) був одним з найзнаменитіших практиків, теоретиків і викладачів риторики в Афінах. Ісократ, очевидно, вперше став спеціально публікувати свої промови, в результаті чого з ораторської прози утворюється політичний памфлет. Власну творчість Ісократа, а також його навчальні мови відносяться до всіх трьох видах риторики, і до нас дійшли багато його мови і вправи, а також літературні листи, так що Ісократ, очевидно, належить і заслуга створення епістоли як виду словесності (збереглися 21 мова і 9 листів). Він заснував систему професійного риторичної освіти, відкривши школу, в якій майбутні оратори навчалися протягом трьох - чотирьох років, а викладання велося у формі семінарських занять. Тому Ісократ вважається засновником педагогіки і творцем систематичної освіти. Істотно, що будучи серйозним філософом, Ісократ, не без впливу Сократа, свого сучасника, включив до риторичну підготовку систематичне викладання філософії і рішуче виступав, поряд із Сократом і Платоном, проти софістики як навчання практичної техніці ерістіческой аргументації. Ісократ прагнув виробляти у своїх учнів індивідуальний стиль мовлення. Школа Ісократа мала великий успіх: з неї вийшла ціла низка талановитих риторів і філософів.
Демосфен (384-322) по праву вважається одним з найбільших державних діячів і політичних ораторів кінця класичного періоду. На відміну від Горгія, Антифон, Ісократа, Платона, Аристотеля Демосфен належав до демократичного політичному напрямку. З збережених шістдесяти однієї промови, приписуваних Демосфену, багато хто не належать йому. У творчості Демосфена синтезується досвід ораторської прози попереднього часу, тому його промови, що володіють високим стилістичним досконалістю, традиційно розглядаються як зразкові і включаються в усі хрестоматії. Особливо популярні його "Філіппіки" - політичні промови, спрямовані проти Філіппа Македонського, і майстерне самопрославленіе в захисній промові "Про вінок".
Філософія займає визначне місце в історії прозової літератури: вже в Античності, особливо в елліністичний і римський, а згодом у візантійський періоди філософська словесність, виділяючи з себе нові проблеми і різновиди творів, надзвичайно галузиться. З філософського тексту розвивається богословська і власне наукова література, в яких виявляються особливі властиві їм стилістичні якості і специфічна техніка аргументації.
Від античної філософії до нас дійшло порівняно небагато - більша частина античних філософських (як і наукових) творів втрачена і відома з цитат і критичних зауважень, розкиданих у дійшли до нас давніх і новіших творах і з популярних і критичних викладів навчань філософів, наприклад, у Діогена Лаерція, Секста Емпірика, Плутарха, християнських апологетів, Отців Церкви. Але збереглися філософські твори класичного періоду грецької літератури - Платона, Арістотеля і Ксенофонта не випадково: вони були і залишаються, крім фундаментальних ідей, які в них розвиваються, вищими зразками стилю філософської наукової прози, яким так чи інакше йшли і йдуть пізніші автори.
Платон (427-347 р. до Р.Х.). Твори Платона описані, в тому числі і з стилістиці-риторичної точки зору, у вельми великій літературі. Тут слід звернути увагу на наступне. Дійшли до нас твори Платона являють собою в основному літературні діалоги, майже всі учасники яких були реальними особами, сучасниками Платона. Хоча діалоги Платона групуються тематично і хронологічно, кожен з них є окремим (не завжди завершеним) твором, присвяченим певній філософську проблему.
Неперевершений художній стиль, драматургічна досконалість, реалістичність і психологічна правдивість навіть пізніх діалогів Платона і техніка аргументації, яку використовують сперечаються персонажі, показують, що діалоги являють собою риторичні твори. Аргументація у Платона не приймає виду послідовної філософської системи і будується на основі загальних місць (топів), які лежать в основі кожної лінії аргументації і часто обговорюються, коли ці лінії аргументації стикаються. Тому можна говорити про стилістичному напрямку в історії філософії в історико-літературному сенсі, яке сходить до Платона незалежно від того, які ідеї висловлюють мислителі, що використали платонівські принципи побудови тексту.
Аристотель (384-322 р. до Р.Х.) - учень і послідовник Платона, засновник систематичної філософії і науки. Збережені твори Арістотеля (близько тридцяти), деякі з яких, як "Економіка", є спірними, відносяться практично до всіх розділів наукового знання. Це видно з неповного переліку основних творів за розділами: логічні - "Категорії", "Про тлумачення", "Топіка", "Про софістичні спростування" і "Аналітики" перша і друга, до них примикають "Риторика" та "Поетика"; загальфілософські - "Метафізика"; етичні: "Велика етика", "Єфремова етика", "Нікомахова етика", "Політика", "Економіка"; природничонаукові: "Фізика", "Про небо", "Історія тварин", "Про частини тварин "; психологічні:" Про душу "," Про життя і смерті "," Про пам'ять і спогаді "та інші.
Якщо Платон у своїх діалогах обговорює проблеми, то Аристотель у своїх трактатах розглядає науки, виклад яких він будує систематично. Кожна наука являє собою, по суті, розвиток змісту і обсягу поняття (фізики, метафізики, топіки та ін.) Беручи вихідні визначення, Аристотель розгортає їх у виклад певної галузі знання, забезпечене ілюстративним матеріалом, обговоренням різних точок зору, висновками. Арістотель у своїй Лікее - школі, яку він створив на додаток Платонової Академії - систематично викладав науки, і деякі його твори представляють собою, очевидно, студентські записи лекцій.
Аристотель заснував другий основний стилістичний напрям філософії, науки та богослов'я, яке і утворило в Середні століття схоластику, тобто шкільну дисципліну з її "Сумами", "бревіарій", ординарними і екстраординарними курсами, дисертаціями і особливою системою наукового диспуту. Науково-філософський стиль Арістотеля мав численних послідовників, які, траплялося, були більше платониками, ніж арістотелікамі в ідейному відношенні, але стилістично сильно різнилися з Академією. Аристотелевский стиль наукового мислення надав особливо сильний вплив на західну науку, богослов'я та право, хоча і Візантія не обійшлася без нього.
Так склалися два напрями наукового викладу - академічне, висхідний до Платонової, і університетська, висхідний до Аристотелевої традиції.
Класифікація знань.
Антична філософія, починаючи з Платона і Аристотеля, містить класифікацію знань, які поділяються за предметом і за характером викладу і аргументації проблем. Всі знання підрозділяється на теоретичне і практичне. До теоретичного знання відносяться дедуктивні науки математика, метафізика, логіка, висновки яких достовірні. Логіка є наукою-інструментом, за допомогою якого досягається достовірне знання. До практичного знання відносяться етика і політика, висновки в яких має імовірнісний характер. Методологічний інструмент цих наук - діалектика. Ця аристотелівська класифікація знань була систематизована і доповнена стоїками, які виділили, як було вище згадано, фізику, логіку та етику і додали до складу наук богослов'я як частина фізики (тобто науки про суще). Логіка і етика були розроблені стоїками особливо детально.
Християнська наука пізньої античності і середніх століть у цілому приймає античну класифікацію знань: філософія як пізнання сущого підрозділяється на теоретичну та практичну частини. Теоретична філософія розділяється на богослов'я, фізіологію і математику. У богослов'я включається знання про Бога, ангелів і про душі. Математика включає арифметику, музику, геометрію та астрономію як явища проміжні між духовними і матеріальними. Фізіологія вивчає неживу і живу природу. Практична філософія розділяється на етику (вчення про людину), економіку (вчення про сім'ю) і політику (вчення про державу). Ці дві великі області знання з'єднуються вченням про слово як інструменті пізнання та управління практичною діяльністю, яке і називалося логікою чи органоном. У органон входять граматика - наука про побудову окремого висловлювання-пропозиції і про прийоми оцінки стилю, діалектика - наука про прийоми наукового викладу (аналітика або власне логіка) і про методи вирішення проблем (топіка), риторика - наука про публічну аргументації та управлінні словом. Ці три науки складають основу освітньої системи - тривіум, до якого на рубежі античності і середніх століть додається квадривіум у вигляді арифметики, музики, геометрії та астрономії - наук про число і фігуру. Сукупність тривиума і квадривиума складає так звані "вільні мистецтва", основу особистої культури освіченої людини.
Епістолографія. Третім родом словесності є послання, які відрізняються від документа і твори і подібні з ними в тому відношенні, що послання, як документи, адресуються певній особі або особам, але, подібно творів, не є творами, обов'язковими для прочитання. У зв'язку з цим слід розрізняти справжні послання і літературні, які представляють собою жанр творів.
За характером адресата і ступеня нормативності побудови послання поділяються на офіційні і неофіційні. У всіх листах виділяються елементи обов'язкові: адреси кореспондентів, дата, звертання і вітання, благі побажання, підпис. Але офіційні листи будуються за певними схемами і в них виділяються так званий формуляр і клаузула, тобто обов'язкові компоненти змісту і необов'язкові, пов'язані з особливостями конкретного предмета. У складі офіційних листів виділяється особливий розряд ділових листів, які часто ставляться до документів. Неофіційні листи відрізняються від усіх інших видів письмового слова свободою змісту, мови і композиції, тому класифікації листів значною мірою ускладнені. Зазвичай такі класифікації в Письмовник (спеціальних посібниках по листуванню) відображають етичну та соціальну структуру суспільства.
Античні, середньовічні листи та листи нового часу, які створювалися в умовах, коли пошта і канцелярія були влаштовані відносно просто, поділяються на три розряди за характером адресата у ставленні до адресанту на листи до конкретної особи та листи до групи осіб (наприклад, послання імператорів сенату ), а в етикетних відношенні - на листи до вищих, до рівних і до нижчих за положенням. Листи до вищих та листи до нижчих наближаються до документа: перші часто представляють собою прохання, доповіді, звіти (як листи Плінія Молодшого до імператора Траяна), а листи до нижчих містять розпорядження і настанови (як листи Траяна до Плінію). Більш того, імператорські едикти і закони - новели, часто оформлялися у вигляді листа або до конкретної особи, наприклад, відповідального чиновника, або групі осіб, наприклад, імператорські листи візантійського періоду Вселенському Собору або групі архієреїв. Листи до рівних (наприклад, листи Платона і знамениті своїми літературними достоїнствами листи близьким Цицерона), навпаки, тяжіють до творів етичного або навіть розважального характеру. Збірники таких листів, опубліковані їх авторами, як листи Цицерона, перетворюються не просто в літературні твори, але стають зразками стилю розмовної і художньої мови і чинять сильний вплив на норми і спосіб поведінки, на моральні відносини людей. Опублікована особисте листування з друзями і близькими у пізньої античності склала свого роду культ дружби.
З поширенням християнства в системі письмовій словесності відбуваються дуже суттєві кількісні та якісні зміни: розвинена елліністична антична словесність з її системою літературних форм поступово переростає в середньовічну словесність, пристрій якої відрізняється наступними особливостями.
З'являється і швидко розвивається система християнської літератури і письмово-усній словесності, яка, відтворюючи основні літературні прийоми та жанрові форми античної греко-латинської словесності, дублює її: тим самим утворюються дві розвиваються паралельно, але взаємопов'язані лінії словесності - духовна і світська. Ця здвоєна система словесності стає ієрархічної: у ній виділяються роди і види творів, які розглядаються як найбільш значущі, і пологи і бачачи творів, які розглядаються як найменш значущі, а часто ледве толерантні або навіть зовсім нетерпимі у християнській культурі, і між цими двома протиставленими ієрархічно групами текстів розподіляється все розмаїття родів і видів творів слова.
У перші століття християнської ери відбувається досить радикальна зміна інформаційних технологій: швидко поширюється книга-кодекс, яка спочатку використовувалася в школі і в канцелярії, пізніше кодекс використовується в богослужінні і як форма молитвослова; поступово кодекс витісняє книгу-сувій. Будова кодексу дозволяє розглядати письмовий текст як єдине смислове ціле, легко виділяти і зіставляти його частини й організувати весь текст змістом, коментарем, шрифтовим членуванням. Кодекс зберігається на полиці і більш міцний, ніж сувій. Він може складатися з кількох зошитів, які можуть читати і переписувати одночасно кілька людей, що істотно прискорює і уточнює відтворення та розповсюдження текстів.
Одночасно з поширенням кодексу, c IV століття затверджується мінускульное четирехлінеечное лист: з'являються великі і малі літери, а самі по собі малі літери поділяються на літери з верхніми і нижніми виносними частинами (p, q, t, x, z, m і ін) і букви, які пишуться у дві лінійки (a, i, o, n, i, o, a, n та ін.) Це полегшує читання тексту і дозволяє скорочувати на листі слова за рахунок голосних літер, читати текст про себе.
Починаючи з VIII століття поступово поширюється винайдена в Китаї папір, який як універсальний писальний матеріал витісняє папірус, а потім і пергамен, істотно здешевлюючи книгу і полегшуючи її листування (лист за пергамені вимагає спеціального досвіду і великої акуратності). Удосконалюються і інструменти листа: поширився переважно в північних країнах гусяче перо дозволяє робити натиск, розрізняючи власяние і жирні лінії, що створює додаткові розпізнавальних ознак і дозволяє легше впізнавати літеру особливо в скорописних почерках.
Починаючи з II століття, народи, які беруть християнство, створюють нові письмові мови: коптський (II-III ст.), Вірменський (IV ст.), Готський (IV ст.), Грузинський (початок V ст.), Слов'янський (не пізніше IX ст.); на заході латинське лист використовується для запису текстів на німецьких, кельтських і романських мовах.
У результаті шляхом численних перекладів Св. Письма і літургійних текстів утворюються нові літургійні, а на їх основі і літературні мови, в яких повністю або частково відтворюється греко-латинська християнська письмова словесність. Ця словесність, не втрачаючи зв'язку з греко-латинської античної культурою, у кожного народу поєднується з його фольклорної словесністю і починає розвивати місцеву письмову культуру. Залежно від характеру запозичення листи нові письмові мови будуються як переказні, як коптський, вірменський, слов'янський і інші мови, що утворилися на основі грецької писемності, або транскрипційні, як численні письмово-літературні мови країн Західної Європи, які склалися на основі латинської писемності. Для цих мов характерно літературне двомовність з латинською мовою богослужіння і високої словесності та місцевим (німецькою, французькою та ін) вульгарною мовою, на якому спочатку створювалися твори низьких жанрів.
Свого роду тиражування античної письмової словесності, що розповсюджується на нові мови і народи, і означає початок нової епохи становлення і розвитку національних культур - середніх століть.
Духовна словесність складається в перші п'ять століть християнської ери в наступних основних видах творів слова, розрізнених функціонально (тобто за призначенням і характером використання) і стилістично.
Будова духовної словесності відображає співвідношення Священного Передання і Священного Писання, оскільки текст Священного Писання Нового Завіту в своєму складі складається в Церкві у формах проповіді, її тлумачення, послань, оповідних текстів, богослужбової мови і духовної поезії, епістолографії, полеміки, пророчою мови, яка має особливу семантику та будову: "Христос створив Церкву. Церква існувала і тоді, коли жодної книги Святого Письма Нового Завіту ще не було. Адже книги Нового Завіту написані апостолами вже після, протягом більш ніж півстоліття від початку історичного буття Церкви. У написаних ними книгах апостоли залишили пам'ятники свого усного Євангелії. Писали вони для Церкви вже існуючої, і книги свої Церкви вручили для вічного повчання. Очевидно, книги Святого Письма не становлять суті християнства, тому що саме християнство не є вчення, а є саме нове життя, що створюється в людстві Духом Святим на основі втілення Сина Божого. А тому не буде зухвалістю сказати, що не Священним Писанням, як книгою, рятується людина, а благодаттю Духа Святого, що живе в Церкві ".
Оскільки духовна словесність складається в умовах конкретного суспільства і в складі існуючих норм словесності, то це розвиток і відбувається під впливом поетики сильним, риторики, діалектики, і літературних прецедентів, які виробилися в греко-римському світі. Тим самим духовна словесність включається в загальну картину мовної культури Античності, одночасно видозмінюючи її: відтворення культури змінює свій характер, так як з метою освіти, документообігу та правової діяльності, наукового та філософського пізнання, художньої творчості, розваги відбираються, відтворюються і переробляються (наприклад, у вигляді компіляцій) такі твори, які найбільшою мірою сумісні з християнським світоглядом. Інші твори, нехристиянські, або навіть антихристиянські за змістом (наприклад, твори Лукіана, Порфирія, Лівані, логічні та філософські твори неоплатоніків або стоїків, твори елліністичної любовної лірики і т.д.) в основному зберігаються і переписуються, але виключаються з оперативного фонду культури і відходять в її пасивний фонд, хоча матеріал їх постійно підживлює культурна творчість - вони виступають в якості свого роду культурного фону, так як використовуються їхні фрагменти.
Святе Письмо - книги Старого і Нового Завітів. У число книг Старого Завіту входять канонічні і неканонічні. Канонічні книги (39 книг) були записані в період від XV до V століття до Р.Х.; неканонічні книги (11 книг) були написані з V по I століття до Р.Х. Старозавітні книги поділяються на три відділи: Закон, Пророки і Писання, які різняться змістом і характером викладу. У число книг Нового Завіту входять чотири Євангелія: від Матвія, Марка, Луки та Івана, Дії Апостолькіе, сім апостольських Соборних Послань; чотирнадцять Послань апостола Павла; Одкровення апостола Іоанна Богослова (Апокаліпісіс).
Літургійна словесність утворює смисловий і стилістичний центр всієї духовної словесності та культури (оскільки крім слова в неї входять всі базові семіотичні системи: символи, прогностика, костюм, музика, пластика, зображення, архітектура, календар та ін.) Вона вбирає в себе, у міру розвитку богослужіння, тексти всіх інших видів духовної словесності. У літургійної поетиці, норми якої фіксуються в різних богослужбових Статутах і в творіннях св. Іоанна Дамаскіна, відображаються не тільки грецька, але сирійська і, очевидно, єгипетська та інші поетичні та музичні системи.
Екзегетичних словесність є тлумачення тексту Святого Письма, які почали створюватися в перші століття християнства; екзегетичних література дуже широка, оскільки в різних історичних і культурних умовах життя Церкви постійно існує потреба в нових поясненнях текстів Священного Писання. У екзегетичної літературі існує сувора спадкоємність як змісту екзегетичних текстів, так і методів тлумачення.
Гомілетіческая словесність, яка включає усні та письмові словесні жанри, як відповідні античної ораторике, так і нові, пов'язані з духовною освітою - вихованням і навчанням, церковної проповіддю і християнською місією.
Епістолярна словесність, широко представлена в Книгах Нового Завіту і розвивається в перші століття християнства в розгалужену систему словесних жанрів.
Апологетична, і ширше, полемічна словесність в письмових і усних формах, яка особливо інтенсивно розвивається в епоху Вселенських Соборів.
Навчальна у тісному сенсі словесність у вигляді збірників повчань і настанов, наприклад, "Ліствиця" св. Іоанна Лествичника.
Історико-церковна література в двох своїх найважливіших різновидах: агіографії та церковної історії.
Богословська література, яка будується на основі техніки філософської аргументації (Наприклад, "Про основи" Орігена), яка в міру розвитку включає в себе також і наукові логіко-семантичні, філологічні твори технічного характеру, як "Християнська наука", "Про вчителя" бл . Августина, "Філософські голови" св. Іоанна Дамаскіна та ін
Канонічна, тобто церковно-юридична література, яка, подібно богословської, використовує прийоми і норми світської юридичної техніки, але видозмінює їх, впливаючи в свою чергу на світську юридичну літературу (наприклад, на "Дигести" Юстиніана).
Кожен вид духовної словесності характеризується досить суворої змістовної і стилістичної наступністю творів слова; саме наступність стилю духовної словесності, безперервно розвивається протягом двох тисячоліть християнства, дозволяє будувати філологічну класифікацію творів слова. Однак, незважаючи на велику кількість досліджень, історична стилістика духовної літератури розроблена недостатньо.
Духовна словесність як у змістовному, так і в технічному відношенні є принципово новим етапом розвитку культури мови: що склалася в дохристиянської Античності сукупність родів та видів слова являла собою, незважаючи на досить розвинену філологічну науку, достатньою мірою аморфне утворення порівняно, наприклад, з відносно добре і послідовно нормованої та витлумаченої китайської літературою. Після того, як склалися єдині принципи і методи оцінки твори слів, ієрархія літературних мов і словесних жанрів, починається упорядкований розвиток європейських літератур.