Введення
Жіночність - етична категорія, що означає сукупність якостей, очікуваних від жінки, таких як: емоційність, вразливість, що здається беззахисність, крихкість, що викликає в чоловіку бажання оберігати і захищати; квінтесенція фемінній-гендерного стереотипу.
Жіночність також є соціально-психологічної категорією, що означає набір якостей деяких чоловіків, які відрізняються в своїй поведінці і світовідчутті від більшості представників «сильної статі». Ця риса нерідко є причиною дискримінації, остракізму, неприязні і навіть ненависті з боку інших людей.
Вивчення психології чоловіка і жінки і їхніх відмінностей одне від одного має безпосереднє відношення не тільки до людини як такої, але також до всього суспільства в цілому.
Скільки має заробляти жінка і скільки - чоловік? Хто повинен няньчити дітей, а хто - просуватися службовими сходами? Як слід розділити домашні обов'язки? І чи не є постановка подібних питань свідченням нерозв'язності даних проблем перш за все для тих людей, які ними стурбовані?
Питання, пов'язані з особливостями статі людини та її психологічними відмінностями, останнім часом входять в число найбільш активно обговорюваних у суспільстві. Адже погодьтеся, роль чоловіка і жінки в суспільному середовищі сьогодні зазнає значних змін. Але наскільки глобальними повинні бути ці зміни?
Дана проблема хвилює уми багатьох сучасних соціальних психологів, які передбачають переоцінку «гендерних» цінностей. Диспути, суперечки, полеміка розгораються серед вчених в самих різних напрямках гендерної психології.
Наскільки значимі, закономірні і виправдані відмінності думок, суджень, дій «чоловічих» і «жіночих» груп на соціально-психологічному рівні? Чи є ці відмінності в більшості своїй наслідком фундаментальної біологічної різниці між чоловіком і жінкою або ж зумовлені більшою мірою культурою, яка панує в суспільстві, що визначає його погляди та диктує відповідно свої закони і правила?
У своїй дипломній роботі я спробую відповісти на подібні питання, спираючись на детальне вивчення експериментальних даних, і поставлю акцент на жінку і біль на її жіночність.
У зв'язку зі зміною культурних, соціальних, політичних, правових, морально-етичних орієнтирів сучасної надзвичайно динамічній соціокультурній ситуації розуміння багатьох, на перший погляд, архетипових номінацій зазнає значної трансформації, в числі яких концепт жіночності.
Численні реформи, здійснювані в Росії, багато в чому зачіпають інтереси жінок. Саме жінкам довелося взяти на себе основну відповідальність за виживання і адаптацію сімей, у багатьох випадках відмовившись від роботи, що відповідає їхній освіті й кваліфікації. Як слушно зазначив один з провідних вітчизняних культурологів-енциклопедистів ХХ століття Ю. Лотман, «жінка завоювала собі право на біографію» [10, с. 48]. Особливо це очевидно в останні десятиліття.
Аксіомою в даний час можна вважати положення, що відмінності за ознакою статі не задані і не закріплені природою; вони здійснюються людиною, змінюються і формуються (конструюються) разом з культурою в процесі соціалізації, будучи культурним і соціальним конструктом. Антропологи, етнографи, історики, соціологи, розглядаючи відмінності соціальних ролей, які існують в різних суспільствах з точки зору статі, не без підстави стверджують, що біологічна стать не може бути основним поясненням жорсткої соціальної диференціації (Дж. Батлер, М. Мід, Г. Плосс , П. Бергер, Т. Лукман та ін), хоча не враховувати цей фактор теж було б помилковим. Соціальна модель жінки та / або чоловіка, жіночності та / або мужності, створюється (конструюється) суспільством, визначаючи їх положення, роль у суспільстві та його інститутах. Жіночність, як і мужність, це не біологічні факти, а культурно-специфічні переконання індивіда, які організовують його соціальну практику тим чи іншим чином.
Розглядаючи жіночність як філософської категорії, можна виявити безліч спроб дати їй визначення, починаючи від побутових до соціально-символічних, релігійних. Німецька дослідниця Е. Імендерфер зазначає: «Будучи пов'язаної з різними аспектами еволюції суспільства і його менталітету, ця категорія, як і її антиномія - мужність, - відбивала не тільки шкалу цінностей суспільства, але і ступінь його прогресу та демократизації. Навіть найпримітивніші, існуючі уявлення про жіночність відбивають складний комплекс ідей не тільки про призначення жінки в соціумі, не тільки формують її права та обов'язки, а й задають поведінкові норми, тобто виробляють ті ритуально-естетичні форми, які повинна використовувати жінка, щоб відповідати соціальним імперативам цієї категорії »[8]. З цим висловом не можна не погодитися.
На рівні буденної свідомості жіночність пов'язана, перш за все, з жінкою як підлогою біологічним, фізично слабшим порівняно з чоловіком, внаслідок чого в багатьох культурах жінці відведена роль послідовної виконавиці волі чоловіка. Однак, апелюючи до ширшого контексту цього концепту, розглядаючи його як соціального конструкту, виявляється, що поняття жіночність і жінка - аж ніяк не ідентичні.
Відмінною рисою жіночого поведінки є постійна амбівалентність, виражається в прагненні перемогти, скидаючи іншого, неважливо, чоловіка чи жінку. Яка послідовно, ритмічно і з повною самовіддачею рухалася б по шляху життєвого егоїзму, керуючись стратегією власного успіху.
Мета дослідження: визначення ставлення підлітків та їх батьків до феномену жіночності в сучасних умовах.
Завдання дослідження:
- Аналіз тенденцій з питання жіночності в літературі та дослідженнях.
- Проведення порівняльного аналізу відношення підлітків та їх батьків до жіночності.
- Розробка псіхопедагогіческіх рекомендацій щодо виховання дівчат.
Гіпотези дослідження:
1. Підлітки трактують жіночність з модерністських позицій, у той час як їхні батьки з традиційних позицій.
2. Серед чоловіків спостерігається більш традиційний підхід до жіночності в порівнянні з жінками.
3. Серед підлітків менше гендерних відмінностей у трактування жіночності ніж серед їхніх батьків.
1. Науково-теоретичний підхід до проблеми жіночності
Згідно Вільямс і Бест (Williams & Best, 1986), чоловіки, на відміну від жінок, зазвичай вважаються амбітними, раціональними, незалежними і неемоційними, тоді як жінок представляють ніжними, чуттєвими, емоційними і товариськими. Ці уявлення про чоловіків і жінок загальноприйняті в нашій культурі. Гуморист Дейв Баррі (Barry, 1991) говорив, що жінки хочуть, щоб їх любили, слухали, бажали, поважали, потребували них і вірили їм.
Зміна жіночої парадигми зайняла приблизно десятиліття, але була - зовні - досить радикальна. Поступово зникали в житті, літературі, з екрана жертви чоловічих пристрастей, примусу, як і спокусниці епохи непу. Жінка обганяла чоловіка у праці та соціальний статус, стаючи «найпередовішої». На зміну сім'ї приходив диктат держави і партії, на зміну сімейному патріархату - патріархат «вождів». Психічний склад російської жінки, її самовіддана робота на різних теренах служать запорукою її найбагатших можливостей, а творчість художників сприяє розкриттю її потенційних можливостей.
Звертаючись до історії, можна виявити безліч висловлювань представників «сильної статі» про «мужньої жіночності», починаючи з хрестоматійною фрази Н.А. Некрасова про здатність приборкувати самих некерованих тварин. «Жінки в нашій країні можуть бути льотчиками не гірше за чоловіків», - висновок, до якого прийшов командир відділення, познайомившись з роботою прославленої радянської льотчиці М. Раскової. «Кращі чоловіки - це жінки», - підтвердив поет Євтушенко, вказуючи на аж ніяк не жіночі сфери, в яких реалізує себе жінка.
Подібний прояв мужньої жіночності - закономірність чи особливість часу, що впливає на рольове самовираження? Однозначно на це питання відповісти не можна. Безліч чинників впливають на форму саморепрезентації і самореалізації жінки, актуалізацію тих чи інших властивостей жіночності, в числі яких важливе значення має соціальне конструювання. Конструювання здійснюється за допомогою різних інституційних каналів: сім'я, релігія, нація, етнос, політика, держава, мистецтво та інші.
Якщо в соціумі завжди існує образ жінки, пропонований як ідеальний, то поети і художники, політики і модельєри, кіно і театр приносять у світ той образ жінки, який в даному соціумі, в даний час є найкращим. У створенні соціокультурного конструкта жіночності в кожному окремому випадку може відігравати значну роль література конкретної епохи. Незважаючи на те, що у вітчизняній літературі протягом усього її розвитку виявляються імена жінок-письменників, проте в цілому конструкт жіночності вибудовується переважно з чоловічою репрезентації.
Позасімейних і позашкільна середовище - художня література, відео і кіномистецтво, телепрограми і інші засоби масової інформації, політичні процеси, колективні відносини і громадську думку - все це впливає на формування соціального конструкту жіночності в рівній мірі, як і мужності.
Справжня жінка, яка усвідомлює свою унікальність, не поділяє громадських забобонів і упереджень. Керуючись виключно власними міркуваннями, справжня жінка слід тільки своєї індивідуальності і, як Мона Ліза, тихо посміхається при вигляді наївних зусиль феміністок, які з піною біля рота жертвують власною жіночністю в ім'я жіночності! Як і інші представниці жіночої статі, справжня жінка часом надходить у вищій мірі ірраціонально, але, на відміну від інших жінок, ніколи не веде себе нелогічно. Справжня жіночність, яка завжди відчувається, але одвічно перебуває на відстані, залишається дивною, незрозумілою і дивною загадкою! Як сумно, що в гонитві за свободою велика частина жінок приносить жіноче начало в жертву, легковажно обмінює цю загадку на модну ідею гендерної рівності. Якщо жінці і потрібно звільнитися, то не від власної жіночності, а від поширеного уявлення про те, що вона чимось гірше чоловіки, від тієї думки, що з'явитися на світ живої загадкою - означає стати жертвою примхи долі.
«Жіноча» і «чоловіче» почала вказують на протилежні полюси його існування. Говорячи про жіноче начало, ми маємо на увазі певний полюс усвідомлення сновідящего, а не тілесні ознаки жінки.
Матеріальне тіло являє собою лише прояв жіночого потенціалу, і саме це прояв ми називаємо «жінкою». Очевидно, це означає, що ви як духовна сутність вже втілили один полюс свого усвідомлення на фізичному плані,
оселившись у фізичному тілі жінки. Більше того, цей полюс усвідомлення є не тільки те, що ми називаємо «жіночим початком», так як він має також потенціалом, мають природу жіночності.
З усього цього випливає, що загальна мета втілення полягає в тому, щоб розкрити цей потенціал-то є у всій повноті розвинути усвідомлення того, що означає бути справжньою жінкою. Можна також сказати, що бути справжньою жінкою - значить
повністю розкрити на фізичному плані свій потенціал - жіночність. Очевидно, що без правильної взаємодії між чоловічим і жіночим началами еволюція усвідомлення не може стати розумною і врешті-решт приходить до безладдя, схожим з тим, який панує в сучасному світі. Оскільки непізнане - це завжди загадка, таємницю жінки неможливо вирішити до кінця, але завдяки співпраці між чоловічим і жіночим началами непізнане можна послідовно включити до пізнане. Тільки таким шляхом чоловіки здатні повністю розкрити свій потенціал мужності, а жінки - жіночності.
Все ж таки немає сумніву в тому, що висунуті, наприклад, економікою чи демографічною політикою суспільні вимоги і завдання, які заторкують інтереси того чи іншого класу або нації, має велике значення для визначення відмінностей між статями та його зміни в процесі історії. У рамках історичних утворень змінюється «природа» жінки, зміщуються риси характеру підлог. Процеси зміни суспільства та ідеології, що знаходяться в тісному зв'язку, сприяють процесу зміни статей. Така взаємодія виявляється, наприклад, у працях про виховання дівчаток, у великій кількості виходили в світ у 18 і 19 століттях. Програми виховання і норм жіночності в таких працях обгрунтовувалися з точки зору релігії, моралі, психології та біології; разом з тим, однак, вони явно орієнтувалися на економічні вимоги, що висуваються даної епохою для визначення стану.
Початок соціальної історії статей поклала Карін Хаузен в програмній роботі «Поляризація характерів підлог - Віддзеркалення дисоціації трудової діяльності та сімейного життя».
Гостре двозначне характерів чоловічої та жіночої статей, як доводить Хаузен, був "винайдений" в останній третині 18 століття, щоб мати можливість об'єктивно обгрунтувати витіснення жінок з галузі трудової діяльності в задуману як контраст сферу приватного сімейного життя з допомогою доказів про відповідні жіночому суті схильностях і етичному призначення жінки. Будучи проголошеної надією берегинею тієї чесноти самозречення, від якої чоловік, зважаючи конкурентної боротьби, викликаної умовами капіталізму, повинен був відмовитися, жінка бере на себе психологічно важливу заменяющую роль. Класово - економічна обумовлена відмінностями моделі підлог виявляється, на думку Хаузен, перш за все в тому, що це протиставлення мало силу тільки для буржуазного стану, або, може бути, також для деякої частини промислових робітників і не поширювалося на - ще знають поділ праці - селянські сім'ї та домашню прислугу.
Громадські обмеження характеру жіночої статі приводять в кінці 18 століття в плані історії розвитку ідей до різкого взаємною протидії революційної ідеї свободи людини і буржуазної логіки свободи людини, і буржуазної логіки несвободи жінки. У соціально - психологічному плані це протиріччя можна розглядати як заменяемое побудова: принципова невпевненість у майбутньому перед лицем загрози порушення станового ладу в епоху французької та індустріальної революцій пом'якшує традиційні збереження суворої ієрархії підлог.
Нестійкий в економічному відношенні положення чоловіки, прагне піднятися за рахунок духовної діяльності, справляло додатковий вплив на позбавлення жінки її інтелектуальної самостійності. У тих авторів, які прагнули до таких буржуазних цінностей, як безпека і визнання, суперечлива версія розрізнення статей характеризується генетичної спрямованістю, тоді як автори, орієнтуються, скоріше, на аристократичні положення, яким бажання зробити кар'єру і конкурентне мислення були чужі, могли собі дозволити певний ідеал, знімає ці протиріччя.
Англійський і американський досвід підтверджують зв'язок між роздвоєнням світу в економічному відношенні і роздвоєнням людства щодо статей. У Англії часів французької революції і наполеонівських воєн, коли поширюється сильне невдоволення ідеями Просвітництва, все більш жорсткий принцип розділених сфер набуває, поряд з моральним, і національним збудженням. Позитивне значення жінки як «морального підлоги» тут виражено особливо яскраво. У вікторіанську епоху її авторитетне вплив на суспільне життя стає все сильніше. У той час одна англійська письменниця у своєму творі згадала, що сучасне становище їх державних справ показує, що активний вплив жінок проти зростаючого зла в суспільстві потрібно більше, ніж коли-небудь. Таким чином - це підкреслюють новітні дослідження - яке використовується поняття розділених сфер як норма опису історичної реальності стає непереконливим, тим більше, що самі вікторіанські жінки вміли вправно використовувати у своїх політичних закликах аргумент їх особистого, співчутливого сприйняття по відношенню до кожного окремого випадку.
1.1 Жіночність у психологічному аспекті Жіночність - етична категорія, що означає сукупність якостей, очікуваних від жінки, таких як: емоційність, вразливість, що здається беззахисність, крихкість, що викликає в чоловіку бажання оберігати і захищати; квінтесенція фемінній-гендерного стереотипу.
Жіночність також є соціально-психологічної категорією, що означає набір якостей деяких чоловіків, які відрізняються в своїй поведінці і світовідчутті від більшості представників «сильної статі». Ця риса нерідко є причиною дискримінації, остракізму, неприязні і навіть ненависті з боку інших людей.
Вивчення психології чоловіка і жінки і їхніх відмінностей одне від одного має безпосереднє відношення не тільки до людини як такої, але також до всього суспільства в цілому.
Скільки має заробляти жінка і скільки - чоловік? Хто повинен няньчити дітей, а хто - просуватися службовими сходами? Як слід розділити домашні обов'язки? І чи не є постановка подібних питань свідченням нерозв'язності даних проблем перш за все для тих людей, які ними стурбовані?
Питання, пов'язані з особливостями статі людини та її психологічними відмінностями, останнім часом входять в число найбільш активно обговорюваних у суспільстві. Адже погодьтеся, роль чоловіка і жінки в суспільному середовищі сьогодні зазнає значних змін. Але наскільки глобальними повинні бути ці зміни?
Дана проблема хвилює уми багатьох сучасних соціальних психологів, які передбачають переоцінку «гендерних» цінностей. Диспути, суперечки, полеміка розгораються серед вчених в самих різних напрямках гендерної психології.
Наскільки значимі, закономірні і виправдані відмінності думок, суджень, дій «чоловічих» і «жіночих» груп на соціально-психологічному рівні? Чи є ці відмінності в більшості своїй наслідком фундаментальної біологічної різниці між чоловіком і жінкою або ж зумовлені більшою мірою культурою, яка панує в суспільстві, що визначає його погляди та диктує відповідно свої закони і правила?
У своїй дипломній роботі я спробую відповісти на подібні питання, спираючись на детальне вивчення експериментальних даних, і поставлю акцент на жінку і біль на її жіночність.
У зв'язку зі зміною культурних, соціальних, політичних, правових, морально-етичних орієнтирів сучасної надзвичайно динамічній соціокультурній ситуації розуміння багатьох, на перший погляд, архетипових номінацій зазнає значної трансформації, в числі яких концепт жіночності.
Численні реформи, здійснювані в Росії, багато в чому зачіпають інтереси жінок. Саме жінкам довелося взяти на себе основну відповідальність за виживання і адаптацію сімей, у багатьох випадках відмовившись від роботи, що відповідає їхній освіті й кваліфікації. Як слушно зазначив один з провідних вітчизняних культурологів-енциклопедистів ХХ століття Ю. Лотман, «жінка завоювала собі право на біографію» [10, с. 48]. Особливо це очевидно в останні десятиліття.
Аксіомою в даний час можна вважати положення, що відмінності за ознакою статі не задані і не закріплені природою; вони здійснюються людиною, змінюються і формуються (конструюються) разом з культурою в процесі соціалізації, будучи культурним і соціальним конструктом. Антропологи, етнографи, історики, соціологи, розглядаючи відмінності соціальних ролей, які існують в різних суспільствах з точки зору статі, не без підстави стверджують, що біологічна стать не може бути основним поясненням жорсткої соціальної диференціації (Дж. Батлер, М. Мід, Г. Плосс , П. Бергер, Т. Лукман та ін), хоча не враховувати цей фактор теж було б помилковим. Соціальна модель жінки та / або чоловіка, жіночності та / або мужності, створюється (конструюється) суспільством, визначаючи їх положення, роль у суспільстві та його інститутах. Жіночність, як і мужність, це не біологічні факти, а культурно-специфічні переконання індивіда, які організовують його соціальну практику тим чи іншим чином.
Розглядаючи жіночність як філософської категорії, можна виявити безліч спроб дати їй визначення, починаючи від побутових до соціально-символічних, релігійних. Німецька дослідниця Е. Імендерфер зазначає: «Будучи пов'язаної з різними аспектами еволюції суспільства і його менталітету, ця категорія, як і її антиномія - мужність, - відбивала не тільки шкалу цінностей суспільства, але і ступінь його прогресу та демократизації. Навіть найпримітивніші, існуючі уявлення про жіночність відбивають складний комплекс ідей не тільки про призначення жінки в соціумі, не тільки формують її права та обов'язки, а й задають поведінкові норми, тобто виробляють ті ритуально-естетичні форми, які повинна використовувати жінка, щоб відповідати соціальним імперативам цієї категорії »[8]. З цим висловом не можна не погодитися.
На рівні буденної свідомості жіночність пов'язана, перш за все, з жінкою як підлогою біологічним, фізично слабшим порівняно з чоловіком, внаслідок чого в багатьох культурах жінці відведена роль послідовної виконавиці волі чоловіка. Однак, апелюючи до ширшого контексту цього концепту, розглядаючи його як соціального конструкту, виявляється, що поняття жіночність і жінка - аж ніяк не ідентичні.
Відмінною рисою жіночого поведінки є постійна амбівалентність, виражається в прагненні перемогти, скидаючи іншого, неважливо, чоловіка чи жінку. Яка послідовно, ритмічно і з повною самовіддачею рухалася б по шляху життєвого егоїзму, керуючись стратегією власного успіху.
Мета дослідження: визначення ставлення підлітків та їх батьків до феномену жіночності в сучасних умовах.
Завдання дослідження:
- Аналіз тенденцій з питання жіночності в літературі та дослідженнях.
- Проведення порівняльного аналізу відношення підлітків та їх батьків до жіночності.
- Розробка псіхопедагогіческіх рекомендацій щодо виховання дівчат.
Гіпотези дослідження:
1. Підлітки трактують жіночність з модерністських позицій, у той час як їхні батьки з традиційних позицій.
2. Серед чоловіків спостерігається більш традиційний підхід до жіночності в порівнянні з жінками.
3. Серед підлітків менше гендерних відмінностей у трактування жіночності ніж серед їхніх батьків.
1. Науково-теоретичний підхід до проблеми жіночності
Згідно Вільямс і Бест (Williams & Best, 1986), чоловіки, на відміну від жінок, зазвичай вважаються амбітними, раціональними, незалежними і неемоційними, тоді як жінок представляють ніжними, чуттєвими, емоційними і товариськими. Ці уявлення про чоловіків і жінок загальноприйняті в нашій культурі. Гуморист Дейв Баррі (Barry, 1991) говорив, що жінки хочуть, щоб їх любили, слухали, бажали, поважали, потребували них і вірили їм.
Зміна жіночої парадигми зайняла приблизно десятиліття, але була - зовні - досить радикальна. Поступово зникали в житті, літературі, з екрана жертви чоловічих пристрастей, примусу, як і спокусниці епохи непу. Жінка обганяла чоловіка у праці та соціальний статус, стаючи «найпередовішої». На зміну сім'ї приходив диктат держави і партії, на зміну сімейному патріархату - патріархат «вождів». Психічний склад російської жінки, її самовіддана робота на різних теренах служать запорукою її найбагатших можливостей, а творчість художників сприяє розкриттю її потенційних можливостей.
Звертаючись до історії, можна виявити безліч висловлювань представників «сильної статі» про «мужньої жіночності», починаючи з хрестоматійною фрази Н.А. Некрасова про здатність приборкувати самих некерованих тварин. «Жінки в нашій країні можуть бути льотчиками не гірше за чоловіків», - висновок, до якого прийшов командир відділення, познайомившись з роботою прославленої радянської льотчиці М. Раскової. «Кращі чоловіки - це жінки», - підтвердив поет Євтушенко, вказуючи на аж ніяк не жіночі сфери, в яких реалізує себе жінка.
Подібний прояв мужньої жіночності - закономірність чи особливість часу, що впливає на рольове самовираження? Однозначно на це питання відповісти не можна. Безліч чинників впливають на форму саморепрезентації і самореалізації жінки, актуалізацію тих чи інших властивостей жіночності, в числі яких важливе значення має соціальне конструювання. Конструювання здійснюється за допомогою різних інституційних каналів: сім'я, релігія, нація, етнос, політика, держава, мистецтво та інші.
Якщо в соціумі завжди існує образ жінки, пропонований як ідеальний, то поети і художники, політики і модельєри, кіно і театр приносять у світ той образ жінки, який в даному соціумі, в даний час є найкращим. У створенні соціокультурного конструкта жіночності в кожному окремому випадку може відігравати значну роль література конкретної епохи. Незважаючи на те, що у вітчизняній літературі протягом усього її розвитку виявляються імена жінок-письменників, проте в цілому конструкт жіночності вибудовується переважно з чоловічою репрезентації.
Позасімейних і позашкільна середовище - художня література, відео і кіномистецтво, телепрограми і інші засоби масової інформації, політичні процеси, колективні відносини і громадську думку - все це впливає на формування соціального конструкту жіночності в рівній мірі, як і мужності.
Справжня жінка, яка усвідомлює свою унікальність, не поділяє громадських забобонів і упереджень. Керуючись виключно власними міркуваннями, справжня жінка слід тільки своєї індивідуальності і, як Мона Ліза, тихо посміхається при вигляді наївних зусиль феміністок, які з піною біля рота жертвують власною жіночністю в ім'я жіночності! Як і інші представниці жіночої статі, справжня жінка часом надходить у вищій мірі ірраціонально, але, на відміну від інших жінок, ніколи не веде себе нелогічно. Справжня жіночність, яка завжди відчувається, але одвічно перебуває на відстані, залишається дивною, незрозумілою і дивною загадкою! Як сумно, що в гонитві за свободою велика частина жінок приносить жіноче начало в жертву, легковажно обмінює цю загадку на модну ідею гендерної рівності. Якщо жінці і потрібно звільнитися, то не від власної жіночності, а від поширеного уявлення про те, що вона чимось гірше чоловіки, від тієї думки, що з'явитися на світ живої загадкою - означає стати жертвою примхи долі.
«Жіноча» і «чоловіче» почала вказують на протилежні полюси його існування. Говорячи про жіноче начало, ми маємо на увазі певний полюс усвідомлення сновідящего, а не тілесні ознаки жінки.
Матеріальне тіло являє собою лише прояв жіночого потенціалу, і саме це прояв ми називаємо «жінкою». Очевидно, це означає, що ви як духовна сутність вже втілили один полюс свого усвідомлення на фізичному плані,
оселившись у фізичному тілі жінки. Більше того, цей полюс усвідомлення є не тільки те, що ми називаємо «жіночим початком», так як він має також потенціалом, мають природу жіночності.
З усього цього випливає, що загальна мета втілення полягає в тому, щоб розкрити цей потенціал-то є у всій повноті розвинути усвідомлення того, що означає бути справжньою жінкою. Можна також сказати, що бути справжньою жінкою - значить
повністю розкрити на фізичному плані свій потенціал - жіночність. Очевидно, що без правильної взаємодії між чоловічим і жіночим началами еволюція усвідомлення не може стати розумною і врешті-решт приходить до безладдя, схожим з тим, який панує в сучасному світі. Оскільки непізнане - це завжди загадка, таємницю жінки неможливо вирішити до кінця, але завдяки співпраці між чоловічим і жіночим началами непізнане можна послідовно включити до пізнане. Тільки таким шляхом чоловіки здатні повністю розкрити свій потенціал мужності, а жінки - жіночності.
Все ж таки немає сумніву в тому, що висунуті, наприклад, економікою чи демографічною політикою суспільні вимоги і завдання, які заторкують інтереси того чи іншого класу або нації, має велике значення для визначення відмінностей між статями та його зміни в процесі історії. У рамках історичних утворень змінюється «природа» жінки, зміщуються риси характеру підлог. Процеси зміни суспільства та ідеології, що знаходяться в тісному зв'язку, сприяють процесу зміни статей. Така взаємодія виявляється, наприклад, у працях про виховання дівчаток, у великій кількості виходили в світ у 18 і 19 століттях. Програми виховання і норм жіночності в таких працях обгрунтовувалися з точки зору релігії, моралі, психології та біології; разом з тим, однак, вони явно орієнтувалися на економічні вимоги, що висуваються даної епохою для визначення стану.
Початок соціальної історії статей поклала Карін Хаузен в програмній роботі «Поляризація характерів підлог - Віддзеркалення дисоціації трудової діяльності та сімейного життя».
Гостре двозначне характерів чоловічої та жіночої статей, як доводить Хаузен, був "винайдений" в останній третині 18 століття, щоб мати можливість об'єктивно обгрунтувати витіснення жінок з галузі трудової діяльності в задуману як контраст сферу приватного сімейного життя з допомогою доказів про відповідні жіночому суті схильностях і етичному призначення жінки. Будучи проголошеної надією берегинею тієї чесноти самозречення, від якої чоловік, зважаючи конкурентної боротьби, викликаної умовами капіталізму, повинен був відмовитися, жінка бере на себе психологічно важливу заменяющую роль. Класово - економічна обумовлена відмінностями моделі підлог виявляється, на думку Хаузен, перш за все в тому, що це протиставлення мало силу тільки для буржуазного стану, або, може бути, також для деякої частини промислових робітників і не поширювалося на - ще знають поділ праці - селянські сім'ї та домашню прислугу.
Громадські обмеження характеру жіночої статі приводять в кінці 18 століття в плані історії розвитку ідей до різкого взаємною протидії революційної ідеї свободи людини і буржуазної логіки свободи людини, і буржуазної логіки несвободи жінки. У соціально - психологічному плані це протиріччя можна розглядати як заменяемое побудова: принципова невпевненість у майбутньому перед лицем загрози порушення станового ладу в епоху французької та індустріальної революцій пом'якшує традиційні збереження суворої ієрархії підлог.
Нестійкий в економічному відношенні положення чоловіки, прагне піднятися за рахунок духовної діяльності, справляло додатковий вплив на позбавлення жінки її інтелектуальної самостійності. У тих авторів, які прагнули до таких буржуазних цінностей, як безпека і визнання, суперечлива версія розрізнення статей характеризується генетичної спрямованістю, тоді як автори, орієнтуються, скоріше, на аристократичні положення, яким бажання зробити кар'єру і конкурентне мислення були чужі, могли собі дозволити певний ідеал, знімає ці протиріччя.
Англійський і американський досвід підтверджують зв'язок між роздвоєнням світу в економічному відношенні і роздвоєнням людства щодо статей. У Англії часів французької революції і наполеонівських воєн, коли поширюється сильне невдоволення ідеями Просвітництва, все більш жорсткий принцип розділених сфер набуває, поряд з моральним, і національним збудженням. Позитивне значення жінки як «морального підлоги» тут виражено особливо яскраво. У вікторіанську епоху її авторитетне вплив на суспільне життя стає все сильніше. У той час одна англійська письменниця у своєму творі згадала, що сучасне становище їх державних справ показує, що активний вплив жінок проти зростаючого зла в суспільстві потрібно більше, ніж коли-небудь. Таким чином - це підкреслюють новітні дослідження - яке використовується поняття розділених сфер як норма опису історичної реальності стає непереконливим, тим більше, що самі вікторіанські жінки вміли вправно використовувати у своїх політичних закликах аргумент їх особистого, співчутливого сприйняття по відношенню до кожного окремого випадку.
Універсальних гендерних ролей для чоловіка і жінки не існує. Маргарет Мід на підставі своїх спостережень, проведених в експедиціях, стверджувала, що, незважаючи на те, що кожна культура в якійсь мірі інстітуіровала ролі жінки і чоловіки, характер, який ми вважаємо властивим тому чи іншої статі, може бути лише одним з варіантів людського характеру, який з більшим чи меншим успіхом можна знайти у будь-якого індивідуума. М. Мід в роботі «Стать і темперамент» розвінчала переконання про те, що чоловіки і жінки від «природи» створені для виконання певних ролей. У кожному з досліджуваних нею товариств Нової Гвінеї чоловіки і жінки виконують різні ролі. Сексуальні ролі складаються на основі культурних та соціальних особливостей, а не «природного порядку речей» [13, с. 87].
Соціальний конструкт жіночності плідно розглядати в руслі гендерних досліджень - області наукового пізнання, який сформувався в останні десятиліття ХХ століття. Центральне місце в теоретичному осмисленні гендеру належить його тлумачення як соціально-культурної категорії. Гендер - це форма вираження жіночності, то, що становить зміст цього соціального конструкту. Ідеологія, політика, релігія, мистецтво, зокрема література, - інструменти, які беруть активну участь у формуванні жіночності.
Розгляд жіночності як соціокультурного конструкта передбачає врахування таких компонентів статевої диференціації, як біологічна стать, гендерна ідентичність, гендерні ідеали, сексуальні ролі. Кожен з цих компонентів, взятий з урахуванням особливостей того чи іншого історичного відрізка часу, впливає на формування тих чи інших соціальних атрибутів жіночності.
Розуміння жіночності неможливо поза такого соціального ознаки, як стратифікація. Гендерна стратифікація - це процес, за допомогою якого гендер стає основою соціальної стратифікації. З певного моменту часу майже в кожному суспільстві, де соціально приписані характеристики мають два гендерних типу, одному біологічної статі пропонуються соціальні ролі, які вважаються культурно вторинними. Жіночність, як правило, ототожнюється з «жіночим» і означає зниження соціального і культурного статусів, традиційно сприймаючись як культурно вторинний феномен. «Жіноча» за сформованою повсюдно традиції опиняється за межами норми. Тобто стереотипне розуміння жіночності пов'язано, перш за все, з гендерною нерівністю. Гендерна нерівність в якості соціокультурного конструкта виникло на основі природних, біологічних відмінностей між чоловіками і жінками. Соціальні норми і ролі постійно змінюються в часі, однак гендерна асиметрія залишається майже незмінною.
Сучасна культурна ситуація поставила під питання співвідношення понять «чоловічого» і «жіночого». За своїми якісними характеристиками «маскулінне» як і раніше співвідноситься з активним, самостійним, творчим; «Феміна», у свою чергу, з пасивним, стійким, притлумлюється. Проте уявлення про носіїв цих якостей істотно змінилося, стало очевидно, що чоловіки і жінки мають різними ступенями маскулінності і фемінності, що припускає і можливу трансформацію традиційно закріплених соціальних ролей. Такі уявлення поставили під питання анатомо-фізіологічний спосіб пояснення походження маскулінності і фемінності, оскільки при наявності певного біологічного підлоги його носій може мати протилежними цій підлозі якостями. Результатом стало оновлення термінології, традиційне «стать» змінилося поняттям "гендер", закріплюється соціальний передумови походження статевих відмінностей. У зв'язку з цим, необхідною умовою розуміння статеворольової поведінки стала характеристика культурного контексту, в рамках якого розгортається останнє.
Факт конструируемого гендеру, відповідно усвідомлення здібності чоловіків і жінок брати на себе ролі, традиційно закріплені за протилежною статтю, вимагає певної трансформації традиційних уявлень, що необхідним чином пов'язано з характером сучасної ситуації розвитку суспільства. На наш погляд, в російському суспільстві істотною умовою реалізації нових гендерних уявлень є модернізація, процес протікання якої характеризується зіткненням з традиційними культурними установками. Таким чином, актуальним видається аналіз специфіки сучасної гендерної соціалізації в контексті переходу російського суспільства від традиційного до модернізаційного.
Однак перш ніж перейти до аналізу гендерної соціалізації, необхідно охарактеризувати роль і співвідношення в російському суспільстві традиційних і модернізаційних процесів. Істотною рисою традиційних суспільств, є збереження і стійке відтворення стереотипів, у тому числі гендерних, службовців найважливішим механізмом, «законом» збереження традиційної системи співжиття, у свою чергу їх стійкість пов'язана з тим, що гендерні стереотипи базуються на основі вигоди та практичної доцільності, безпеки і фізичного збереження цілісності народу [1]. Модернізація ж являє собою особливу форму розвитку, сутністю якої є перехід від традиційного суспільства до сучасного [2], що неминуче пов'язано з подоланням форм традиційного свідомості. Співвідношення традиційного і модернізованого можна уявити антиноміями однозначного - багатозначного, стійкого - динамічного, передбачуваного - інверсійного. Росія за своїм сутнісним особливостям належить до особливого проміжного типу цивілізації, де значні пласти традиційної, статичного типу культури стикаються з паростками динамічною, індустріальної [3]. Відповідно, сучасне російське суспільство сьогодні найчастіше характеризується як транзитивне або перехідне від традиційного до модернізаційного. Безсумнівно, у багатьох сферах життя, наприклад, в інститутах соціалізації, традиція грає виключно важливу роль, але настільки ж необоротно йдуть і процеси модернізації, неможливість органічного співіснування даних тенденцій народжує конфліктогенність, що безпосереднім чином позначається і на соціальних процесах та інститутах, зокрема характері гендерної соціалізації.
Незважаючи на те, що психологами жорстка гендерна типізація оцінюється скоріше як фактор негативні для обох статей, «фемінні» чоловіки і «мускулінності» жінки мають більш високі показники по креативності, ніж індивіди, індивіди, відповідні усередненому канону маскулінності і фемінності. Доросле співтовариство оцінює дані тенденції як неприродні людській природі.
Таким чином, можна зробити ряд висновків: по-перше - гендерна соціалізація на різних щаблях отногенеза носить неоднозначний характер, пов'язаний як з віковими особливостями, так і з культурними механізмами. По-друге - зміни у суспільному виробництві, характер праці, правове і політичне рівність статей, нові ролі жінок у суспільстві, релятивізм, рання самостійність дітей - необхідні слідства модернізаційних процесів - не могли не вплинути на характер гендерної соціалізації. При цьому найбільш схильною інноваційним процесам, зокрема інверсії гендерних стереотипів, виявляється молодіжна субкультура. По-третє: оскільки гендерні відносини набувають сенс для особистості лише будучи включеними в спільну діяльність, неоднозначність соціальних стандартів породжує кризу гендерної ідентичності, ситуацію подвійності. Якщо в підліткової субкультури змішання гендерних стереотипів розцінюється як прогресивне, то доросла субкультура, як носій переважно традиційного свідомості, навпаки, розцінює останнє як загрозу стійкості культури. Таким чином, конфліктність поєднання різних гендерних стереотипів посилюється перехідним характером російського суспільства від традиційного до модернізованому, де традиційні цінності зіштовхуються з інноваційними, «архаїчна» особистість з сучасною.
У сучасному місті людину оточують натовпи незнайомців. Це люди різного віку, статі, соціального та етнічного походження. Ми можемо помилитися в оцінці віку незнайомої людини або етнічної приналежності, але судження, щодо його статі виявляються, як правило, точними. Чому ми з вами здатні практично безпомилково обчислити в натовпі незнайомців представників свого або протилежної статі по набору зовнішніх ознак біологічного, психологічного та культурного характеру? Очевидна відповідь напрошується сам собою: стать є найважливішою індивідуальною характеристикою, що визначає основні життєві установки і цінності.
Людина - один з видів приматів, що розмножуються, як і інші ссавці, статевим шляхом. Біологічна складова статі робить істотний вплив на психологічний статус людини, визначає її роль у майбутньому житті, коло друзів і вибір занять.
З дитинства кожен із нас накопичує досвід ідентифікації представників свого і протилежної статі, і вже до 7-річного віку будь-які помилки в оцінці статевої приналежності оточуючих практично виключаються.
В даний час в літературі можна зустріти два різних терміна, пов'язані з феноменом статі: власне стать і гендер. Біологічна стать - це морфофункциональная характеристика організму, що включає всі його специфічні репродуктивні особливості та властивості, за якими можна відрізнити самців від самок. Біологічна стать заснований на генах, які визначають статеву диференціювання організму, статевих хромосомах, гонадах (статевих залозах), статевих гормонах, внутрішніх і зовнішніх статевих геніталіях. До біологічних характеристик відносять також статевий диморфізм нейроанатоміческіх структур мозку. Гормональні, нейроанатоміческіе та морфологічні статеві відмінності впливають на психологію і поведінку своїх носіїв. З цієї причини в останні роки з'явилося багато робіт, написаних у руслі еволюційної антропології, етології людини і еволюційної психології, що пропонують враховувати біологічні відмінності між статями при обговоренні різних сторін поведінки людини.
Гендер - це соціокультурний термін, що позначає соціальні аспекти взаємин між статями. У психології та сексології під цим терміном розуміють психологічні та поведінкові характеристики, пов'язані з маскулінність і фемінінність, і які відрізняють чоловіків від жінок. Ш. Берн (2001) та деякі інші дослідники застосовують поняття «гендер» у більш вузькому сенсі, позначаючи ним «соціальну стать». «Соціально детерміновані ролі, ідентичності і сфери діяльності чоловіків і жінок залежать не від біологічних статевих відмінностей, а від соціальної організації суспільства» (Кон, 2003). Вони означають «нормативні приписи та очікування, які відповідна культура пред'являє до« правильного »чоловічої або жіночої поведінки, і які служать критерієм оцінки маскулінності чи фемінінності дитини і дорослого» (там же).
Багато психологів і соціальні антропологи впевнені, що ці ролі, так само як і гендерна ідентичність, не залежать від біологічних відмінностей між чоловіками і жінками. «Гендерна ідентичність - це базове, фундаментальне відчуття своєї приналежності до певної статі / гендеру, усвідомлення себе чоловіком, жінкою або істотою якогось іншого,« проміжного »або« третього »підлоги» (Кон, 2003). Гендерна ідентичність не дається людині при народженні, вона «виробляється в результаті складної взаємодії його природних задатків і відповідної гендерної соціалізації» (там же).
Гендерна ідентичність може змінюватися протягом життя з чоловічої на жіночу і навпаки, а в ряді випадків індивід взагалі виявляється не в змозі сформувати чоловічу або жіночу ідентичність на підставі свого анатомічного статі, і в таких випадках говорять про розлад гендерної ідентичності.
У кожній культурі присутні характерні гендерні стереотипи - звичні уявлення про те, як повинні виглядати і вести себе чоловіки і жінки, є регламентована гендерна стратифікація і розподіл праці, гендерні відмінності у ставленні до влади та інших соціальних інститутів.
Чи так вже легко з першого погляду визначити стать людини по його зовнішньому вигляду і поведінки зі стовідсотковою гарантією? Накопичений в науці досвід показує, що стать - це феномен набагато складніший, аніж уявляється в повсякденному житті. Існує цілий набір критеріїв статевої приналежності, і далеко не всі вони видні неозброєним оком. У медичній і психіатричній практиці існує чимало прикладів того, як дитина, що виглядає зовні як дівчинка, в ході подальшого розвитку перетворювався на чоловіка, а фенотипічні (тобто, морфологічно виражені) жінки, з генетичної точки зору виявлялися чоловіками.
Ще складніше з визначенням статі справа йде, коли потрапляєш в іншу, сильно відмінну від рідної, культурне середовище. Людина вбирає гендерні стереотипи з дитинства, і той факт, що вони можуть бути іншими в інших народів, йому часто навіть у голову не приходить. Візьмемо, наприклад, зачіску і одяг. У традиційному уявленні кожного з нас жінка носить довге волосся, а чоловік - короткі; жінка одягається в сукні, а чоловік одягнений у штани.
Однак у Шотландії чоловіки носять спідниці, а в арабському світі довгі просторі сорочки до підлоги (галабею), і це ні в кого не викликає подиву, хоча й у цих культурах чоловіки орієнтовані на роботу поза домом, а жінки - на домашні турботи. Юнаки та неодружені чоловіки воїни у масаїв носять розкішні довге волосся, заплетене в кіски і прикрашені бісерними прикрасами, а жінки стрижуться майже наголо. У Європі декілька століть в моді були перуки. Хоча вони розрізнялися у чоловіків і жінок за зовнішнім виглядом (жіночі були більш мудрими, виглядали нарядно і часто були прикрашені коштовностями і квітами), довжина волосся в чоловічих перуках була така, що їх локони вільно спадали на плечі і навіть закривали останні.
Чи означає сказане в попередніх абзацах, що прихильники вузького трактування поняття «гендер» мають рацію? Мабуть, абсолютна відділення гендеру від біологічної складової підлоги слід вважати не меншою крайністю, ніж повне ігнорування відмінностей між підлогою й гендером. Еволюційні антропологи К. Хавкс, С. Хрді, Н. Шеннон, У. Айронс, Л. Кронке і етологи Р. Данбар, Ф. де Ваал, І. Айбль-Айбесфельдт, К. Граммер і еволюційні психологи Д. Бас, М. Далі, М. Вільсон і ін наводять у своїх роботах цілу серію переконливих доказів, що біологічні складові підлоги грали істотну роль у формуванні гендерних відмінностей у процесі еволюції людини і продовжують (нехай навіть в опосередкованій формі) впливати на гендерні феномени в сучасному суспільстві.
Незважаючи на фундаментальні відмінності в підходах фахівців природничо-наукового і гуманітарного напрямків до аналізу феноменів статі та гендеру, діалог між ними представляється можливим. Цей діалог просто необхідний, якщо ми дійсно хочемо краще зрозуміти природу людини і адекватно оцінити процеси, що відбуваються в сучасному суспільстві. Зрозуміти причини конфліктів, які супроводжують будь-які політичні та економічні рішення, пов'язані з чоловічою і жіночою зайнятістю, роллю чоловіків і жінок у політиці та управлінні суспільством, правами і свободами сексуальних меншин.
1.2 Жіночність у соціально-педагогічному аспекті
У соціологічному словнику Тоні Лоусон і Джоан Геррод жіночність визначається як «якість, що відрізняє жінку від чоловіка. Традиційно склалася концепція жіночих властивостей та особливостей, якій активно протистоять учасники феміністського руху, які вважають, що усталені уявлення обмежують можливості жінок, відводять їм роль беззахисних і безпомічних членів суспільства. Концепція жіночності постійно видозмінюється і переглядається у міру того, як жінки все більш активно беруть на себе функцію визначення власної долі і шукають нові можливості для самовираження як в традиційних, так і в нетрадиційних формах. Відповідно, в очах соціологів жіночність являє собою соціально зумовлену категорію »[11, с. 37].
Пошуком сенсу жіночності зайняті різні наукові області, в числі яких філософські, психологічні, культурологічні, соціологічні, мистецтвознавчі, літературознавчі дослідження. В одній зі статей про стилі в мистецтві читаємо: «Основна ідея модерну - співмірність нового мистецтва« людині в піджаку », тобто стилю приватного життя. Звідси особлива комфортність модерну, краса предметного середовища, що оточує людину, його «надмірна» естетизм. Звідси його жіночність, по декадентськи крихко-розпещена або демонічно фатальна, його культ прекрасної дами, його насиченість загадковими образами-символами: це і лілея, і орхідея, і водорості, і жіноча постать. Живопис модерну орієнтована на уповільнене розглядання, милування, навіть смакування художнього прийому »[15, c. 3]. Таким чином, жіночність в мистецтві асоціюється з красою, загадковістю, тендітної зніженістю, і в той же час з демонічним і фатальним.
Розуміння концепту «жінка» і суть жіночності в різні періоди розвитку людського розглядалося далеко не однозначно. Світлий і темний лики жіночності проходять через всю історію як зарубіжної, так і вітчизняної культури. Але незважаючи на різницю тлумачення цих концептів, численні наукові дослідження показують, що жіноче і жінка, як правило, асоціюються з природним, з тим, що людина (чоловік) прагне підкорити, підпорядкувати, направити на службу собі і контролювати. Саме репродуктивні функції жінки зближують її з природою, і на цій домінанті будується більшість умовиводів, тобто опозиція жіночого і чоловічого стає опозицією природного та культурного, що, як правило, лежить в основі загального обмеження прав жінки. Погодившись з традиційними, патріархальними підходами, жіночність пов'язують із зовнішньою привабливістю, лагідністю, несамостійністю, слухняністю. Репрезентацію жіночності в історії культури можна розглядати виходячи з різних підстав. Визначимо лише деякі з них:
- В аспекті історико-культурного розвитку суспільства: первісне суспільство; стародавні цивілізації, Середньовіччя, Відродження, Новий час, Просвітництво і т.д.;
- В аспекті рольових суб'єктно-об'єктних відносин в сім'ї: мати, дружина, дочка, сестра, наречена;
- В аспекті соціально-рольовий презентації в суспільстві: домогосподарка, працівниця, керівник, бізнесмен і пр.;
- В соціально-класовому аспекті: дворянка, селянка, міщанка, працівниця, підприємець;
- У психолого-діяльнісної аспекті: традиційна, героїня, демонічна жінка;
- В аспекті художньо-естетичної презентації жінки як об'єкта творчого втілення в літературі, живописі, скульптурі (муза, натхненниця, чародійка);
- В морально-етичному аспекті на рівні символіко-семіотичному: «вавилонська блудниця», Єва, велика грішниця, Свята Магдалина, Свята Марія, Велика Праведниці;
- У філософсько-символічному аспекті: Вічна Жіночність, Софія - Премудрість Божа, Прекрасна Дама, Мати-сиру Земля, Батьківщина-Мати і т.д.
Усі зазначені аспекти взаємопов'язані і взаємозумовлені, в процесі соціалізації вступають у різні системні відносини ієрархії і взаємодоповнюючі. З точки зору стратифікаційної, звернення до історії середньовічної Русі доводить, що не завжди спостерігалося принижене становище жінки. У верхах Росії роль жінки в певні періоди історії була велика. Наприклад, в одному з найбільш ранніх юридичних пам'яток Київської Русі - Договорі 911 року князя Олега з Візантією - стверджується право жінки зберегти за собою частину спільного з чоловіком майна навіть у випадку, якщо чоловік скоїв вбивство і постав перед законом. У докиївський епоху, як свідчать багато історичних тексти (Є. Вардиман, І. Забєлін, С. Кайдаш, В. Міхневич, Н. Пушкарьова, Б. Рибаков, Г. Тішкін та ін), жінка володіла достатньо високим статусом і престижем, владою і правами, включаючи можливість брати участь у військових діях. Християнство, будучи культурною домінантою Давньоруської держави, теж сприймає жінку досить суперечливо. Якщо звернутися до літератури, в якій висвітлюються питання становища жінки в християнстві (С. Вербицький, П. Євдокимов, Б. Романов, М. Степанянц, Д. Едіт і ін), то в цілому можна виявити, що патріархальний характер суспільних відносин довгий час не піддавався сумніву: релігійне право і інститути, як правило, виступали правоохоронцями патріархального світоустрою. Поряд з ототожненням жіночного з гріховним, тим не менш якості, які властиві жіночому початку, в релігії протягом усього Середньовіччя схвалювалися і вихвалялись (смирення, самопожертву, доброта, милосердя, віра, надія, «ненаситне» жаль тощо). Чоловічі ж почала піддавалися осуду, хулі (гординя, егоїзм, зайва розсудливість, агресивність). У церковно-монастирської літературі вітчизняного Середньовіччя найчастіше спостерігається уявлення про жінок як диявольському спокусі, погибелі для чоловічої душі і тіла.
У Середньовіччі жінка не тільки Єва, зірвала заборонений плід, «вавілонська блудниця», а й Діва Марія, Велика Праведниці. «Слід взяти до уваги, що фізичний підлогу (« sex ») і гендер (як система соціо-статеворольових відносин) у слов'янському суспільстві ніколи не збігалися, і розбіжність було часом особливо помітним. Так складалася етнографічна реальність в Росії; жінок протягом століть доводилося нести на своїх плечах як чоловічі роботи, так і чоловічі ролі, чоловічу відповідальність. Тим часом багато свідків відзначали женообразіе російських чоловічих осіб, специфічний тип емоційності і примхливості російських бояр, пасивність і м'якість російської душі, дивно і вибухово переходить в протилежний стан », - зазначає дослідник
В. Іваницький у своїй публікації «Російська жінка в епоху Домострою» [7, с. 161-172]. Цей пам'ятник стародавньої Русі слід сприймати не лише як літературно-художнє явище, але і як історико-фактографічне свідоцтво, на прикладі якого достатньо очевидна презентація жінки і жіночності в період середньовічної Русі.
У цілому, в поглядах на жінку і жіночність в давньоруських літературних джерелах явно простежується тенденція, що йде від батьків церкви і закладена в Святому Письмі, пов'язана із залежністю жінки від чоловіка свого. Якщо чоловічі якості довгий час приймалися за еталон, то жіночі ж розцінювалися як недолік або відсутність чоловічих. Більшість авторів середньовічної Русі, слідуючи традиціям Священного Писання, в оцінці жіночої природи несуть думка, що жінка слабша чоловіки в моральному, інтелектуальному і фізичному відношенні. Про «немічною жіночій природі» згадується в багатьох древніх літературних джерелах.
При всій різниці оцінок жінки жіночність споконвіку в російській культурі пов'язується з материнством, чадолюбство, роллю надійної хранительки домашнього вогнища, опорою родини, підтримкою і допомогою чоловікові, сострадательностью, милосердям. Це так звані запропоновані гендерні ролі жінки, її соціокультурні конструкти. Соціальна роль матері як основна надовго закріпиться за жінкою. Материнство як основна іпостась жіночності пройде через всю історію вітчизняної культури.
«Чадолюбіе» у зв'язку зі стійким стереотипом матері - це також одна з схвалюваних рис ідеалу «доброї дружини», що відбилося як у дидактичній літературі, так і в історичних портретах. Мати-Богородиця сприймається як чадолюбива захисниця православних не тільки від ворога, а й від суворого Батька-Бога. Вже в ранніх текстах виявляється ієрархічність статусних приписів чоловіки і жінки. Але в той же час необхідність не тільки батьківського, але й материнського впливу на дітей визнається у творах багатьох авторів.
Роль жінки як хорошої господині вдома завжди займала одне з найважливіших місць у структурі ідеалу жіночності. Однак, розглядаючи статус жінки вдома і характер соціальної організації, дослідники відзначають її непрямий характер і вказують на те, що ускладнення суспільних структур тягло за собою зниження авторитету жінки в сім'ї, скорочення її майнових прав, встановлення подвійного стандарту норм поведінки і моралі та разом з тим посилення неформального впливу жінок через більш широку мережу соціальних зв'язків за межами сім'ї та домогосподарства. Такі соціальні інститути, як церква, підтримували і, більше того, насаджували залежне становище жінки, вторинність її соціальних ролей, тим самим вибудовуючи гендерну систему влади і підпорядкування.
Переломним століттям вважається XVII, коли порушуються звичні підвалини суспільства, але в той же час досить ще міцні старі канони, відбувається активне звільнення від догматів церкви. Йшов активний процес «обмирщения», руйнування традиційного середньовічного світогляду, що відбилося і в питаннях статі. Тож міцніло уявлення про самоцінність земного життя з його радощами і негараздами. Формувалися нові ідеали і уявлення, моральні та етичні норми і смаки, які вступали в протиріччя з аскетичними канонами, утверджувалася Церква, що відбилося в таких пам'ятках літератури, як «Повість про Саву Грудцине», «Повість про Горе-злосчастии». Проте позитивні зміни стосувалися в основному чоловіків. Якщо в середовищі дворянства грамотність стала помітно поширюватися, то надзвичайно слабо вона проникала в середу жіночого населення, навіть у сім'ях знаті і великого купецтва жінки, як правило, були неграмотні. Їхнє місце було у дівочій осторонь від чужих очей. У той же час жінка стає об'єктом зображення в літературі. Література зіграла величезну роль в розумінні культурного конструкту жіночності, вона поглибила і актуалізувала ці поняття, багато в чому визначила становлення і самовизначення жінки як особистості. У середині XVII століття з'явилася перша біографічна повість як нове жанрове придбання XVII століття, яка була присвячена жінці. Це «Повість про Уліаніі Осоргіна», написана муромським дворянином Дружиною Осорьіним, сином Уліаніі. Автор створює образ енергійної і розумної жінки, зразкової дружини та господині. Це перша в російській літературі біографія жінки-дворянки.
У 60-ті роки ХІХ століття у зв'язку із змінами в суспільному житті Росії, зокрема зі скасуванням кріпосного права, змінюється і зовнішність російської жінки і, отже, змінюється поняття про жіночність. Література другої половини XIX століття дає різноликих портрет жінки. На сторінках вітчизняної прози зображуються жінки, активно вступають в «чоловічий світ», що ідентифікують себе по чоловічій моделі як на діяльнісному рівні, так і в морально-етичному плані: створюють майстерні, займаються підприємництвом, просвітницькою діяльністю, «ходять в народ», п'ють « бочками пороховими шампанське », курять« пахітоскою », не дорожать сімейними традиціями, ведуть досить фривольний спосіб життя, гідний всілякого осуду. Але, незважаючи на їх «свавілля», жінок усіх соціальних верств довгий час був закритий доступ до будь-якої інституціональної практиці, художньої в тому числі. Письменницька справа не входило в уявлення про жіночність навіть за кордоном, де, здавалося б, патріархальні канони і стереотипи менш значимі і сильні. Спочатку вони не допускалися до навчання в художніх академіях, пізніше, в кінці XIX століття, їм заборонялося відвідування класу малюнків з оголеною натурою. На соціальному рівні в спілкуванні із замовниками, колекціонерами і торговцями, можливості жінок теж були обмежені правилами пристойності. У літературному світі Росії ХІХ століття письменниці з працею отримували доступ до форм суспільної комунікації. Вони були ізольовані як від сучасного літературного контексту, так і від традицій своїх попередниць.
Формування конструкту жіночності йшло разом з розвитком культури, де жінка заявила про себе не тільки як об'єкт втілення в образах і типах, а як повноправний суб'єкт, здатний сказати нове слово і постати як один з нових суб'єктів творчої діяльності в різних її варіантах. Якщо в ранніх літературних пам'ятках сенс жіночого буття, її світ, як правило, регламентувався нормами, законами, традиціями, що склалися століттями, то з появою жіночого голосу на літературному горизонті жінка сама обирала для себе філософію життя, викладаючи своє власне розуміння суті буття, намагаючись зробити все, щоб її голос був почутий і зрозумілий. Філософія нової жіночності позначилася як в художніх текстах, де вона представлена в якості об'єкта авторської уяви, створених найчастіше авторами-чоловіками, так і в текстах, де суб'єктом-творцем є сама жінка.
Більш близьку спорідненість історія статей виявляє з соціальною історією. Відповідно більш складно протікають процеси узагальнення та розділення між ними, що можна порівняти з близькістю і відчуженням у відносинах між батьком і підростаючою дочкою. Соціальна історія в тому вигляді, як вона складається з 60-х років, претендуючи, і небезпідставно, на визнання її заслуг у прояві особливого інтересу до нових галузей історичної дійсності, а також у новій постановці питань і надань об'єктів вивчення, що, в підсумку, сприяло появі жінок в полі зору науковців. Принаймні, об'єкти, з якими працювали фахівці з соціальної історії, включали, як правило, представників обох статей. Під всієї соціальної історії достатньо місця і для категорії «стать».
Але якраз це останнім часом піддається сумніву з боку дослідників історії жінок та історії статей. Такий розслідування обумовлюється тим, що соціальна історія та історія суспільства пишуться все ще без урахування «гендерного» вигляду. Однак більшість жінок - істориків, які займаються історією підлог, навряд чи збираються поставити під питання ідеї і методи соціальної історії.
Тим часом багато дослідження показали, що теорія модернізації, зрозуміла як модель центрального напрямки розвитку і має силу начебто для суспільства взагалі, при обліку обох статей швидко наштовхується на свої кордони.
Що стосується всього суспільства модернізація мала для чоловіків і жінок у багатьох областях спеціально різними наслідками, які, крім того, розходилися по часу їх руху, темпами і можливим перехідним моментам.
Тут можна зупинитися на кількох прикладах сучасної сім'ї, яка була висунута в кінці 18-го і в 19-му столітті, реалізована буржуазією, закріпила структури нерівності, насамперед збиток жінкам. Жінки довгий час з трудом добивалися можливості брати участь у політиці (щодо формулювань закону про виборче право). Спостерігаються на ринку праці спеціалізація, або зовсім не стосувалася жінок, або торкалися їх лише частково і мали інші наслідки для них. Показником в цьому відношенні може бути багатоступенева професійна група домашньої прислуги і дворових людей, яка у 19 столітті пережила процес злиття функцій, в результаті чого з'явилася суто жіноча «професія» служниці, яка виконує будь-яку роботу.
Властиве теорії зміни концентрації уваги на процесі розвитку призвела до того, що не були враховані застарілі традиції і здавалися незмінними співвідношення, такі як співвідношення статей. Відповідно до результатів численних досліджень, норми, що стосуються підлог, швидше ставали більш жорсткими, ніж змінювалися або послаблювалися. Соціальний контроль над їх виконанням відбувався не бюрократично, а на особистісному рівні.
Поняття класу, якому віддається перевага в соціальній історії, повинен бути переглянутий. Виходячи з основного про те, що станове суспільство епохи Абсолютизму приблизно з 1800 року послідовно переростає у класове суспільство, фахівці з соціальної історії приділяли таким критеріям, як стать, лише другорядну роль по відношенню до класової приналежності. При цьому ігнорувалися феномени, які перешкоджали стирання класових відмінностей і стосувалися переважно жінок, наприклад, відсутність або непостійність трудової діяльності, а також подальше існування сфер діяльності, не обумовлених як найману працю. Процеси розробки моделі освіти класів розуміють таке просте розвиток: класове становище - класове поведінка - класове поведінку. Включення жінок в такі моделі було утруднено, оскільки жінки на деяких з цих щаблів взагалі не представлені, а на інших представлені лише незначно.
Говорилося про «класі робітників з їх дружинами і дітьми» і, таким чином, створювалася сходи значень, яка дозволяла усунути як виняток з правил будь-які відхилення від моделі поведінки.
Процес переосмислення почався, коли категорія «класу» стала привертати увагу історії жінок та історії підлог. У ряді досліджень про ситуацію працівниць був виявлений особливий ритм жіночої праці. При цьому відсутність жіночих організаційних структур пояснювалося не стільки недостатньою готовністю робітниць до їх створення, скільки чоловічим байдужістю. Крім того, дослідження виявили області, галузі та періоди часу, в яких жінки виявляли політичну свідомість. Те, що обидва наукових підходи поставили в один ряд питання про «класі і поле», сприяло, з одного боку, їхній плідній зближення. Однак, з іншого боку, замість «и» часто малося на увазі «або», що призводило до того, що обидві категорії соціального невідповідності ставали конкуруючими чинниками, з яких у підсумку один або інший сприймався як головний. Однак, таким чином, створювався помилковий історичний суб'єкт, який вибирав між можливістю відчувати і діяти або «перш за все, як жінка», або «перш за все, як робітник». Але працівниця не залишала своєї жіночності за воротами заводу, так само як і вчитель чоловічої гімназії у своїй суто чоловічому закладі не діяв і не розмірковував як нейтральний щодо статі громадянин. Самооцінка, світосприйняття, форми комунікацій, зразки поведінки були результатом сплетіння цих двох - та інших - особливостей.
Для більшості жінок 19 і початку 20 століття, які або взагалі не брали участі у трудовій та політичного життя, або робили це лише нерегулярно, культурний рівень класу, до якого вони належали, мали велике значення. У дослідженнях про буржуазії вже неодноразово зазначалося вплив виду культури на процес створення класів, оскільки клас буржуазії не можна назвати однорідним з точки зору його положення в суспільстві та їх представників. При цьому стало легше ввести в розгляд і родичок цього класу, що іноді призводило до того, що категорія класу не стільки доповнювалася, скільки замінялася категорією «культури». Що ж стосується історіографії робітничого класу, яка досліджувала в основному структуру, то тут види культури довгий час взагалі не розглядалися.
Культура в цьому сенсі створює і розділяє ментальні, моральні та естетичні категорії, впливає на сприйняття людиною дійсності і на пов'язані з цим сприйняттям думки і дії, причому вони в міру розрізняються залежно від приналежності до певної статі і до певного класу.
Соціокультурний класове відповідність формується, пізнається і передається на малому рівні в різних сферах, наприклад, на підприємстві, в об'єднанні, в сім'ї, серед сусідів, в партії, в профспілці або в громаді. Проходження у цих сферах процеси спілкування, а також в результаті накопичення досвіду складається як класове так і статевий відповідність. При цьому не одна з них не є головною. Навіть у тих сферах, в яких вже панує виключно одну стать, мова йде про збереження і відмежування своєї статевої ідентичності. Власне жіночі ніші і мережі вже досліджувалися з цієї точки зору, перш за все, фахівцями з історії жінок. Що ж стосується історії політики і економіки, то вона ще майже не вивчалася з урахуванням гендерного виду і являє собою багатообіцяючий матеріал для нових досліджень з точки зору історії чоловіків.
Приділяючи більше уваги увазі взаємозв'язку, можна домогтися з'єднання категорій «клас» і «стать».
У взаємному спілкуванні дійові особи історії розмірковуючи, створювали подібності та відмінності за ознакою класу і статі. Вони на власному досвіді відчували ці подібності та відмінності, перевіряли їх, закріплювали, передавали за традицією і, таким чином, посилювали свідомість свого нерівності.
Потрібно прагнути поєднати соціальну історію і історію підлог у «загальній історії суспільства», яка б обходилася без ієрархії категорій і значимостей, брала б до уваги як жіночу, так чоловічу частину історії, а й також формували вже існуючі теорії.
1.3 Жіночність в біологічному аспекті
У середині - другій половині XIX століття в Росії почалося широке рух жінок за рівноправність, що виразилося в боротьбі за доступ до освіти, за право на професійну працю, ініційоване соціальними потрясіннями епохи. Велику роль у розвитку жіночої самосвідомості зіграли і західний фемінізм, що поширився в Росії в ході європеїзації російського суспільства, і російський нігілізм, який став вираженням умонастроїв різночинців, їх реакцією на складну соціально-економічну ситуацію в країні. Найбільш активне вираження в російському суспільстві отримало прагнення жінок до громадської діяльності, професійного рівноправності, їх спроби змінити усталені норми поведінки. Жінка нарівні з чоловіком стала займатися підприємницькою діяльністю. При цьому участь жінок у підприємницькій діяльності, що мало місце і в передреформене час, сприймалися як щось природне в складній особистій ситуації, як життєва необхідність, прагнення забезпечити гідне життя собі і своїм дітям. Найбільш інтенсивно процес включення жінок в ринкові відносини і зміна їх соціальної психології проходили у столичних містах, де роль жінок у суспільному та культурному житті була традиційно високою.
Цінність російської жіночності пов'язувалася з якостями: домовитістю, хазяйновитістю, чадолюбство. Роль берегині домашнього вогнища - одна з традиційно домінуючих форм ідентифікації жінки на сторінках вітчизняної класики. Жінка як хранителька домашнього вогнища - цементуючий центр і опора сім'ї, від якої залежить сьогодення і майбутнє домочадців і її власне. Не випадково вдумливими зберігачами та дбайливими носіями російського фольклору, як правило, є жінки. В. Розанов зауважує: «Чоловік є глава вдома ... Але господинею його буває дружина. Дружина входить в будинок чоловіка як ласка і ніжність ... »[14, с. 333]. Конструкт «домоводкі», опори сім'ї вибудовується у багатьох вітчизняних літературних текстах від XVIII століття до наших днів. Якщо ця опора валиться, руйнуються всі її складові, порушується рівновага в будинку. Будинок є символом захищеності від всіх бур.
Дружина ΧΧΙ, хто ж це?
Вони зустрілися і полюбили один одного. Зіграли пишне весілля, відпочили в медовий місяць. Далі почалася спільна сімейне життя. У кожного з них є велике бажання зробити улюбленого найщасливішою людиною. Але одного бажання мало. Мало просто хотіти, необхідно знати, як це зробити. І дуже часто сімейні пари розпадаються, особливо молоді, не навчені життєвим досвідом.
А де його взяти? Де взяти досвід мудрої дружини, якщо тобі всього двадцять років, і ти перший раз вийшла заміж? Але в житті люди стають мудрими тільки з віком і досвідом. Хтось раніше, хтось пізніше. Треба жити і аналізувати свій досвід, розвивати в собі ясний погляд на події та сильний характер.
Сімейне життя - це, насамперед, співробітництво. Тому мудра жінка вибирає відповідного супутника життя, який був би готовий до співпраці. При цьому їй не так важливо, наскільки він красивий, багатий і романтичний, головне, що він відповідає її встановлення на певні взаємовідносини. Мудра жінка знає, що в шлюбі ніхто нікому не винен, адже шлюб повинен бути заснований на любові й на глибокому розумінні цілей спільного життя.
Особистісні відносини - це найцінніше і істотне в вашому житті. Кожним днем, кожною миттю ви створюєте своє майбутнє. Спільне життя - це як побудову міцної будівлі. Кожен день, подія за подією, немов цеглинка за цеглинкою, ви закладаєте цей будинок. Як ви його збудували, в такому будинку і будете жити. Мудра жінка знає все це. Вона щодня з любов'ю і величезною самовіддачею вкладає всю себе без залишку в це будівництво.
Жінки - це творці по натурі. Мудра дружина знає, що в основному від неї залежить погода в домі і настрій чоловіка, і ось тут-то і починається саме головне. Головними її інструментами є любов, щирість, розуміння і терпіння. Вона, використовуючи ці інструменти, пояснює чоловікові, що головний секрет жіночої натури - це любити, бути коханою і розвивати близькі відносини. Це закладено в її природі.
Мудра дружина знає, що чоловіки і жінки люблять по-різному. І знаючи це, вона не чекає і не вимагає від чоловіка дій, які повинні відповідати саме жіночим уявленням про любов. Вона знає, що чоловік - це окрема самостійна особистість, яка живе не для неї, а в першу чергу для себе. Вона живе з чоловіком за принципом першого побачення. Адже у період перших зустрічей її чоловік був для неї Людиною Невідомим, і вона з повагою ставилася до його інтересів і не докучала йому своїми порадами. Вона поважала його плани, секрети, думки і його право на самостійне прийняття рішень. Вона не критикувала його, коли він щось їй говорив, прислухалася. Мудра дружина знає, що ввічливе звернення, яке було на першому побаченні, треба пронести через все життя. Вона поважає свого чоловіка, як чужу людину, тому що знає, що не можна сходитися дуже близько і вважати один одного своєю власністю.
Звичайно, в спільному житті дуже часті випадки подразнення подружжя один на одного. Але що таке роздратування? Це особиста проблема дратівної, пов'язана з тим, що його очікування не відповідають дійсності. То чому він поклав на свого чоловіка неправильні очікування? І чому чоловік повинен терпіти дратівливі мови, агресію, якщо не винен в тому, що стосовно його помилялися? Мудра дружина знає, що роздратування - це ознака поганого виховання, знає, що роздратування недоречно ніде і ніколи. І якщо раптом воно виникло, то з ним необхідно розібратися, щиро глянувши всередину себе, адже в цьому ніхто інший не винен.
Підвівши підсумок усього сказаного вище, ми можемо сказати, що мудра дружина - це любляча жінка, яка знає, як любити і бути коханою в шлюбі.
Ще в середині ΧΙΧ століття жінки почали боротися за рівноправність і до нинішнього моменту домоглися великих успіхів у галузі підприємництва. Зараз же так жінок прийнято називати бізнес-леді.
Серед фахівців бізнесу, психологів і дослідників немає єдиної думки у визначенні жіночого стилю ведення бізнесу. Одні експерти взагалі не бачать відмінностей жінки-керівника від чоловіка. Інші схильні більшість якостей, притаманних гарному керівникові, вважати виключно жіночими. Заплуталася наука у своїх дослідженнях, багатоголосся психологів водить по колу, то відзначаючи ті самі специфічні якості жіночого стилю в бізнесі, завдяки якому жінка, можливо, краще за чоловіків проявляє себе в менеджменті, то нівелюючи їх, відмовляючи бізнес-леді в індивідуальності і підпорядковуючи «чоловічому світу »бізнесу, в якому вона, тендітна і зворушлива, повинна вести себе по-чоловічому.
Спочатку чоловік знаходився в більш виграшному положенні в порівнянні з жінкою, і поки дружина виношувала і ростила дітей, перебуваючи в підпорядкуванні і матеріальної залежності, чоловік, чоловік, мав свободу дій і вибору, відкрито пануючи і реалізуючи свої бажання. Що залишалося жінці? Розвивати в собі хитрість, спритність, інтуїцію, вчитися керувати чоловіком, зваблювати його і приручати. Поступово жінка придбала ті риси, за допомогою яких вона в будь-якій справі може домогтися гарних результатів, незалежно від того, чи вважається воно традиційно чоловічим або жіночим.
Але сучасна жінка не зупиняється тільки на сім'ї, її прагнення йдуть далеко від простого «жіночого щастя». З'явилася «жінка-кар'єристка» (у хорошому сенсі слова), яка успішно і нарівні з чоловіками вирішує складні питання бізнесу. Звідки взялися у жінки, доля якої «кухня, діти і церква», особливі якості бізнес-леді: ділова хватка, розважливість, кмітливість, здатність до блискавичним рішенням?
Складно сказати, що це - забобони, стереотипи або традиція - відмовляти жінці, скажімо, в прагненні до перемоги, а чоловікові - у людяності. Але бізнес-леді вже втомилася виправдовуватися: так, я теж можу, та й я здатна ... Вона просто робить свою справу і досягає успіху.
І поки психологи намагаються виділити характерні риси «жіночого стилю» ведення бізнесу, більшість керівників приходять до висновку, що в менеджменті (як і в будь-якій професії) чоловіка і жінки мають рівні шанси на успіх, і добитися високих результатів може будь-який фахівець, якщо він має необхідними для конкретної посади якостями. Прояв цих якостей навряд чи залежить від характеристик статі, швидше від особистісних особливостей людини.
Принципових відмінностей в управлінських технологіях чоловіки-керівника та жінки-керівника немає, але все ж таки існують деякі особливості, обумовлені різницею психологічної структури особистості у чоловіків і жінок.
Емоції через край
Емоційна і більше непередбачувана (з точки зору чоловіка, звичайно) жінка у багатьох ситуаціях реагує сильніше, а арсенал її реакцій явно багатшим. Жінка довго переживає проблему, сприймає все близько до серця, більше схильна «прокручувати» в думці ситуацію, «програвати» можливі варіанти подій, що розгортаються.
Підвищена емоційність, на жаль, робить бізнес-леді вразливіші: жінка образливі чоловіки, болісно реагує на критику, грубість, образа, стаючи невпевненою в собі. Частенько жінка дозволяє собі бути необ'єктивною, якщо перебуває під впливом емоцій. І ця зайва емоційність вважається одним із серйозних недоліків жіночого стилю управління і є причиною багатьох особистісних конфліктів.
Зате приймаючи рішення, жінка-керівник покладається на свої відчуття, чуйно ставиться до більшості аспектів проблеми, які мають для неї емоційне значення. В управлінні персоналом жінку-керівника більше хвилює сфера міжособистісних відносин, ніж керівника-чоловіка. Вона тонко реагує на морально-психологічний клімат у колективі, не прагне до жорстких санкцій при здійсненні контролю над діяльністю співробітників. Для неї характерна чуйність до душевного стану людини, хоча при цьому зберігається здатність застосовувати жорсткі заходи по відношенню до тих підлеглих, хто систематично не справляється з поставленими завданнями.
М'яка як віск
Вважається, що жінка м'якше і поступливіший чоловіки. Частково це правда. Але більшість бізнес-леді вміють проявити жорсткість і натиск те, де це потрібно. М'якість, як людська якість, проявляється в тому, що жіночий стиль управління відрізняється великою гнучкістю. Для жінок бізнесу також характерне вміння адаптуватися до обставинам, що склалися, вміння адекватно сприймати ситуацію. Жінка найчастіше не скаржиться, не витрачає час на пошук винних, а намагається підлаштуватися під задані обмеження, наполегливо і послідовно домагається реалізації поставлених цілей. І це не м'якість, а, я б сказала, гнучкість і дипломатичність, які дозволяють жінці ефективно взаємодіяти з діловими партнерами.
Що стосується екстремальних і конфліктних ситуацій, то жінці властиво активно протистояти проблемі, не усуваючись від неї в страху, не уникаючи.
Розумна - розумна
У розумності при прийнятті рішень та їх реалізації жінці відмовити ніяк не можна - рішення вона приймає з усією відповідальністю, добре все зваживши і продумавши. Жінка чітко розподіляє функції серед виконавців, встановлюючи відповідальність згідно з конкретними обов'язками співробітників, поетапно контролюючи і не допускаючи затягування негативних ситуацій. Жінка готова до співпраці і колегіальному прийняття рішень, дає можливість підлеглим проявити ініціативу, уникаючи надмірної опіки. Діючи послідовно і поступово, жінка схильна до тактичного, а не стратегічного управління. Але в сучасних швидко мінливих умовах ринку саме тактичне планування виявляється найбільш виправданим. Багато дослідників навіть вважають, що жінки мають більш зважений підхід до бізнесу: вони значно краще сприймають і аналізують деталі, подробиці подій, вміють провести логічний аналіз елементів цілого.
Цікава Варвара
Цікавість і допитливість розуму - це наше, жіноче! У бізнесі в більшості випадків жіноча допитливість реалізується в прагнення розширювати свій кругозір через спілкування, встановлення нових контактів, збір додаткової інформації. Жінка в'їдливо доходить до самої суті проблеми, шукає нові шляхи розширення бізнесу. Їй цікаво усе спробувати «на смак»: тому часто жінка входить в бізнес, що відноситься до традиційно чоловічому - наприклад, будівництво житлових будинків або виробництво металевих конструкцій. Починає такий бізнес жінка і виграє, домагається успіху, випереджає чоловіків.
Інтуїція
Жінка використовує внутрішнє чуття, щоб успішно діяти в кризових ситуаціях, не поступаючись в хитрості чоловікові-керівникові. Взагалі про це як важко міркувати - психологи не обговорюють його наявність, а лише змагаються у формулюваннях, що визначають це жіноче якість. Вчені знайшли джерело жіночої інтуїції в тому, що жінка на відміну від чоловіка у критичній ситуації задіює ліву півкулю кори головного мозку. Оскільки жіноча інтуїція вже давно стала надбанням фольклору, джерелом анекдотів, єдино вірним можна вважати те, що вона є! А раз вона існує, то приносить свою користь жінкам у всіх проявах життєвої активності, в тому числі й у бізнесі.
Так що даремно чоловіки плодять анекдоти про жінок-керівників - жіночий стиль ведення бізнесу в тому, що стосується результатів діяльності, ні в чому не поступається чоловічому. А у виборі способів, якими ці результати досягаються, максимально проявляється особиста індивідуальність керівника.
Говорячи про жіночність, перш за все треба починати говорити про жінку - мамі.
Мати - це доросла людина, що заклав в жінку первинну екзистенційну інформацію. «Первинна екзистенційна інформація» означає, що мати закладає спосіб реагування, стиль відносин, цінності, всю культуру поведінки шляхом передачі комплексуальной семантики від ядра, кореня однієї людської істоти до кореня іншого, подібно вегетативної щеплення. На несвідомому рівні кожна жінка являє собою одну з ланок чорної ланцюга комплексу, що передається з покоління в покоління.
Говорячи «мати», я маю на увазі дорослого, вперше оформив категорію жіночності в дівчинці, який першим встановив характерні форми жіночої поведінки. Таким дорослим необов'язково стає біологічна мати: ним може виявитися бабуся, тітка, черниця. [18].
Для фрустрації, пережитої багатьма жінками, чиєю єдиною роллю виявилася роль домогосподарки, Таврис і Оффер (Tavris & Offir, 1997) навіть ввели спеціальний термін - синдром домогосподарки (housewife syndrome). Уявіть собі таку картину. Мало того, що вся робота ніколи не може бути зроблена остаточно (як тільки ви наведете у будинку хоч якусь подобу порядку, завжди хтось тут же порушить його), але до того ж вона зазвичай нудна, втомлива і взагалі ніким не визнається за роботу. Коли думаєш про дітей, вони видаються найбільш милими істотами на світі, проте мати дітей - зовсім не те ж саме, що розглядати сімейний альбом. У реальному житті їх потрібно годувати, одягати, купати (уявіть собі, скільки праці це вимагає), вони сваряться один з одним і з вами, а врешті-решт виростають і більше не хочуть мати з вами нічого спільного.
Феррі (Ferree, 1980) зазначала, що домогосподарки часто відчувають свою соціальну ізоляцію. Вона передбачала, що це відчуття посилюють такі чинники, як обмеження свободи пересувань, життя в передмісті, велика кількість працюючих жінок навколо та постійну увагу, якого вимагають маленькі діти. Зростання числа жінок, що працюють на виробництві, зміцнює поширене в суспільстві уявлення, що ті, хто залишаються вдома, ведуть святкую і безтурботне життя, і таке зниження престижності домашньої праці ще більше збільшує незадоволеність домогосподарок (Ferree, 1980; Gove & Tudor, 1973). Можливо, тому деякі дослідники знаходять, що домогосподарки зазвичай мають більш низьку самооцінку, ніж працюють жінки (Shaver & Freedman, 1976). В інших роботах навіть стверджується, що дружини, які сидять вдома, більш схильні до депресії, ніж дружини, які працюють на виробництві (Ross et al., 1983). Гоув (Gove, 1972) припустив, що домогосподарки більш схильні до депресії, тому що їхня праця стомлюючий, одноманітний і малопрестіжен, а джерело задоволення тільки один.
Думки вчених про те, як роль домогосподарки впливає на жінку, розділилися, але більшість соціологів згодні, що жінка, яка заробляє гроші, користується в будинку більшою владою. Відповідно до теорії влади в сім'ї (family power theory), той з подружжя, хто володіє великими економічними можливостями, володіє також і більшою владою (Stroh et al., 1992). Фінансова залежність домогосподарки від чоловіка робить її менш впливовою фігурою в будинку, так як це «його» гроші і він - єдиний, хто зайнятий «справжнім» справою (оскільки праця жінки в будинку не оплачується, люди часто розглядають його як менш цінний, ніж оплачувану праця). Існує декілька досліджень, що підтверджують, що працюючі дружини мають більшу вагу в сім'ї, ніж сидять вдома (Beckman & Houser, 1979; Crosby, 1982; Mason & Bumpass, 1975). Еріксен і його колеги (Ericksen et al., 1979) виявили, що чоловіки, які мають престижну професію, в сімейному житті особливо схильні наполягати на своєму. Як вважають Стейл і Турецький (Steil & Turetsky, 1987, p. 75), «нерівність статей у сім'ї впливає на формування аналогічних нерівних умов за межами сім'ї». Ні однозначних доказів припущення, що велика влада в будинку одного з подружжя виникає безпосередньо з того, що він або вона отримує більше грошей або має більш престижну роботу. Проте всі погодяться з тим, що якщо ми фінансово залежні від когось, хто до того ж має більш високий соціальний статус, ніж ми, то ця людина має над нами більшою владою, ніж ми над ним.
2. Експериментальне дослідження трансформації жіночності
2.1 Мета і гіпотези дослідження
Мета дослідження: визначення ставлення підлітків та їх батьків до феномену жіночності.
Завдання дослідження:
- Аналіз тенденцій досліджень з питання жіночності.
- Проведення порівняльного аналізу відношення підлітків та їх батьків до жіночності.
- Розробка психо-педагогічних рекомендацій щодо виховання дівчат.
Гіпотези дослідження:
1. Підлітки трактують жіночність з модерністських позицій, у той час як їхні батьки з традиційних позицій.
2. Серед чоловіків спостерігається більш традиційний підхід до жіночності в порівнянні з жінками.
3. Серед підлітків менше гендерних відмінностей у трактування жіночності ніж серед їхніх батьків.
2.2 Методи дослідження і респонденти
Для реалізації дослідження були застосовані ряд методів:
Інструментарій: комплексний опитувальник, тест С. Бем.
Респонденти: підлітки у віці 16-17 років, чоловіки і жінки у віці 23-40 років.
Вибірка дослідження включає 12 сімейних пар, які перебували у зареєстрованому шлюбі з міста Кишинева, які мають стаж подружжя більше 10 років і 10 сімейних пар, які перебували у зареєстрованому шлюбі з міста Кишинева, які мають стаж подружжя менше 6 років. Всього в дослідженні бере участь 60 осіб, з них 30 - жінок і 30 - чоловіків.
2.3 Результати дослідження
На тему жіночності було проведено опитування. Було взято рівну кількість чоловіків і жінок. На «1» запитання «що себе включає жіночність»?
· 74% - жінок відзначили всі запропоновані якості (зовнішні якості; духовний світ; сексуальність; ніжність; миловидність; шарм);
· 17% - виділили духовний світ;
· 4% - ніжність.
Чоловічі голоси розподілилися по іншому:
· 52% - чоловіків відзначили всі запропоновані якості (зовнішні якості; духовний світ; сексуальність; ніжність; миловидність; шарм);
· 35% - духовний світ;
· 17% - ніжність;
· 13% - зовнішні якості;
· 9% - миловидність;
· 4% - сексуальність.
Слід зазначити, що чоловіки дали більше різновидів відповіді. Виходить, що вони більш креативно підійшли до цього питання. Жінки ж із запропонованих 7 варіантів відповідей віддали перевагу тільки 3-му. Жодна з жінок не відзначила; зовнішні кількості, сексуальність, миловидність, і шарм. З усіх опитаних чоловіків і жінок ніхто не відзначив шарм. У жінок були «скромні» відповіді. І більшість жінок віддали свої голоси за відповіді всі якості перераховані вище. Це означає, що виділити одного або два якості не можуть і вважати, що всі ці якості перераховані раннє важливі. І не бачать для себе жіночності без якоїсь якості. Виходить, що для більшості жінок всі ці якості взаємопов'язані між собою, і якщо одне прибрати, то ланцюжок перерветься.
У чоловіків теж на 1-му місці стоїть відповідь всі якості перераховані вище. Але це їм не завадило виділити для себе ще кілька якостей 2-місце як у чоловіків, так і у жінок посідає відповідь «духовний світ». Мабуть для них це невід'ємна частина жіночності. На 3-му місці знову ж відповіді і чоловіків і жінок збігаються - це «ніжність».
2) Притаманне чи жіночності - скромність?
· 52% - жінок відповіли так;
· 35% - у деяких випадках;
· 13% - не знаю.
Жодна з жінок не дала чіткої і твердої відповіді на це питання «немає« Деякі вагалися і не знали що відповісти.
· 57% - чоловіків відповіли так;
· 4% - відповіли ні;
· 35% - у деяких випадках;
· 4% - не знаю.
Слід зазначити, що чоловіки відповідали більш впевненіше. Показник цього низький рівень відсотка на відповідь «не знаю«.
3) Чи повинна жінка бути відверта в усьому зі своїм чоловіком?
· 9% - жінок відповіли так;
· 13% - відповіли ні;
· 30% - не зовсім;
· 48% - дивлячись в чому.
Отже, більшість жінок готові поділитися своїми секретами, але про деякі воліють промовчати. Висновок один: «Знайте чоловіки те, що вам належить знати».
· 78% - чоловіків відповіли звичайно так;
· 22% - дивлячись в чому.
Ні хто з чоловіків не вибрав варіант відповіді «ні« або «не зовсім». Вони просто не приймаючи ці варіанти відповідей і те, що їх жінка може щось приховувати від них.
4) Чи всі чоловіки мають жіночністю?
· 26% - жінок відповіли так;
· 52% - відповіли ні;
· 22% - не знаю.
· 35% - чоловіків відповіли так;
· 39% - відповіли ні;
· 26% - не знаю.
І чоловіки і жінки віддали більшу кількість голосів за відповідь «ні». І вважають, що не всі жінки мають жіночністю.
5) На ваш погляд як виявляється жіночність?
· 4% - жінок вважають у погляді;
· 96% - вважають у поведінці.
Чоловічі голоси розподілилися інакше:
· 91% - чоловіків вважає в поведінці;
· 9% - чоловіків не можуть відповісти.
За 90% і чоловіків і жінок вважають, невід'ємною частиною прояви жіночності - це її поведінку. З жінок ніхто не вагався з відповіддю в цьому питанні. А ось мала частина чоловіків (9%) важко відповісти на це питання.
6) Чи бувають чоловіки жіночними?
· 52% - жінок відповіли так;
· 4% - відповіли ні;
· 44% - відповіли деякі.
Чоловіки ж вважають:
· 30% - відповіли так;
· 17% - відповіли ні;
· 52% - деякі.
У цьому питанні голоси двох статей розподілилися по різному і не схожі. Мабуть на цей рахунок у чоловіків своя позиція а у жінок своя і дивляться вони по-різному на це питання.
7) Чи вважаєте ви себе жіночною (-им)?
· 83% - жінок вважають так;
· 17% - жінок відповіли іноді.
Жодна з опитаних жінок не відповіла «ні«. Більшість жінок вважають себе жіночними, а ті хто не в »повною мірою« такими себе вважають, обрали відповідь «іноді«
· 100% - чоловіків відповіли ні.
А це означає, що жоден з опитаних чоловіків не вважає себе жіночним. На це питання дали швидкий і не скрутний відповідь.
8) Жіночність і сексуальність взаємопов'язана?
· 91% - жінок відповіли так;
· 9% - жінок відповіли ні.
Чоловіки ж вважають:
· 87% - чоловіків вважають так;
· 9% - відповіли ні;
· 4% - відповіли не знаю.
За результатами опитаних жінок виходить що більшість вважають жіночність і сексуальність це два сумісних якості жінки, більшість чоловіків вважають аналогічно, тільки голосів менше тому 4% з них сумніваються і не знали відповіді на це питання.
9) Притаманні чи жіночності груба, важка робота?
· 4% - жінок вважають так;
· 22% - вважають немає;
· 74% - вважають іноді.
Чоловіки ж вважають:
· 17% - чоловіків вважають так;
· 43% - чоловіків вважають немає;
· 39% - вважають іноді.
Перше що хотілося б відзначити, що опитані не надали значення поняттю «жіночність« в цьому питанні, а переплутали його з поняттям «жінка». Я думаю результати були б інші. Мене здивували відповіді в цьому питанні. Самі ж жінки вважають, що іноді важка і груба робота нам властиве. Коли чоловіки більшістю своїх голосів показують протилежний результат. Виходить, що чоловіки нас більше люблять, цінують і оберігають ніж ми самі себе.
10) Існує думка, що жінка як стать біологічний, фізичний слабший порівняно з чоловічим. Чи згодні ви?
· 39% - жінок відповіли так;
· 26% - відповіли ні;
· 35% - відповіли не завжди.
Чоловіки ж вважають:
· 30% - чоловіків згодні;
· 22% - відповіли ні;
· 48% - відповіли не завжди.
У цьому питанні відповіді чоловіків і жінок схожі. І різниця лише в малому відсотку.
Єдина різниця в тому, що у жінки 1-е місце займає відповідь «так». І більшістю голосів показує, що жінки вважають себе слабкіше в порівнянні з чоловічою статтю. А ось на моє здивування чоловіка віддали 1-е місце варіанту відповіді «не завжди« Таким чином, виходить, що в деяких випадках вони визнають, що жіноча стать буває сильніше чоловічого.
11) Чи згодні ви, що жінці відведена роль послідовної виконавиці волі чоловіки?
· 78% - жінок вважають немає;
· 22% - вважають іноді.
Чоловіки ж вважають:
· 30% - чоловіків вважають так;
· 13% - вважають що ні;
· 57% - вважають іноді.
Ніхто з жінок не згоден, що жінці відведена роль виконавиці волі чоловіка. В наслідок цього, жодного відсотка голосів.
12) Поняття жіночності і жінка ідентичні?
· 35% - жінок вважають так;
· 61% - вважає немає;
· 4% - не знають.
Чоловіки ж вважають:
· 22% - чоловіків вважає так;
· 65% - вважають немає;
· 13% - не знають.
Майже рівною кількістю голосів і чоловіки і жінки визначили, що поняття жіночність і жінка не ідентичні.
13) Чи згодні ви, що жіночність визначає відрізняє якість чоловіки від жінки?
· 83% - жінок відповіли так;
· 17% - відповіли не знають.
Чоловіки ж вважають:
· 69% - чоловіків відповіли так;
· 9% - відповіли ні;
· 22% - відповіли не знають.
Жінки майже одноголосно вирішили, що жіночність це відрізняє якість. Чоловічі голоси розподілилися на всі варіанти відповідей.
14) Чи повинна жінка залежати від чоловіка?
· 26% - жінок відповіли так;
· 74% - відповіло дивлячись в чому.
Чоловіки ж вважають:
· 26% - чоловіків відповіли так;
· 9% - відповіли - ні;
· 65% - відповіли дивлячись в чому.
З цих результатів слід зробити висновок, що жінки хочуть бути самодостатніми і вважають тільки на себе. Показник цього жодного голосу на варіант відповіді «так». Але не виключають, що в чомусь від чоловіків залежати можна.
15) Жіночність взаємопов'язана з материнством і чадолюбство?
· 96% - жінок вважають так;
· 4% - не знають.
Чоловіки ж вважають:
· 91% - чоловіків вважають так;
· 9% - не знають.
Відповіді чоловіків і жінок майже однакові. І великої різниці в них немає.
16) Цінується чи жіночність сьогодні?
· 61% - жінок вважає що так;
· 13% - вважає немає;
· 26% - відповіли не знають.
Чоловіки ж вважають:
· 96% - чоловіків вважають так;
· 4% - відповіли не знають.
Якщо порівняти результати чоловічі і жіночі, то явно видно, що чоловіки на даний час більше цінують жіночність ніж жінки.
Таким чином, результати дослідження демонструють:
Після проведеної мною дослідної роботи на тему жіночності відчуваю, що дуже не вистачає якоїсь цілісності і гармонії в нашому сучасному уявленні про жінку. Ніби ці поняття існують окремо. Як ніби жінка - це просто набір цих розрізнених понять. Втім, проблема не лише в підході або поданні про жінку - самі жінки в сучасному світі, в більшості своїй, не відчувають цієї самої внутрішньої гармонії, що дуже руйнівним для її природи з усіма наслідками, що випливають звідси наслідками - і для неї самої, і для дітей , і для суспільства.
Звичайно, окремо було б простіше, але ж не можна ж розібрати її - бідолаху - на складові частини, вислизає щось живе і прекрасне. Важко уявити собі, що б це міг бути за жанр - начебто підхід науковий (психологія - все-таки наука), а сама тема підштовхує до народного епосу чи поезії. Просто конкурентна боротьба лівої і правої півкуль мозку і ніяк вони не можуть домовитися.
Дивна річ, наскільки жінка - дивне, незрозуміле й інтригуюче істота і не тільки для чоловіків, але і для самої себе. Ну, начебто будь-яка жінка про себе багато чого знає. Всі ми тепер розумні, грамотні й освічені. Але ж щось незбагненне сидить всередині кожної з нас. Адже воно-то іноді і штовхає жінку на такі вчинки, що потім ми самі дивуємося «ну, як ніби це була не я!» Ми досить непогано уявляємо собі, чого хочемо - гарний будинок, нову машину, красиву шубку і т.п. Це цілком зрозуміло і природно, але не про це мова. Саме-то цікаве тут те, що коли в нас з'являється всі ці речі, почуття задоволення, фактично, вони не приносять, ну, може бути, лише на якийсь час. Всякі ці чудові штучки доставляють естетичне задоволення, можуть бути приємні на дотик, вони цілком задовольняють марнославство, але не насичують якихось глибинних потреб. Як ніби десь там всередині сидить нещасна дитина і йому зовсім не цікаві всі ці іграшки. А якщо він іноді ними і займається, то це швидше його відволікає або розважає, в загальному, дає на час якусь перепочинок. А потім знову підступає відчуття якоїсь внутрішньої туги, хоча абсолютно незрозуміло, про що туга-то?
Іноді жінки скаржаться - «у мене все є, я сама не розумію, чого мені не вистачає». І реагують на ці свої переживання дуже по-різному - іноді намагаються відволіктися на яку-небудь діяльність (побігати по бутіках, сходити в салон краси, чим-небудь зайнятися), іноді впадають у депресивний стан, іноді намагаються поскаржитися співрозмовника і як правило, розуміння у нього не знаходять, що тільки посилює депресивний стан або посилює роздратування. А буває, що й самі сумніваються, «може, це мої примхи?» У такі періоди жінці якось особливо нічого не хочеться, її особливо нічого не радує, а зсередини з тугою вилазить неясне відчуття - «плюнути б на все, полетіти б в теплі краї! »Думаю, що такі стани знайомі кожній жінці, незалежно від віку, соціального стану та фінансового стану.
Бувають, утім, і інші періоди, коли невідомо звідки, незрозуміло з яких причин раптом приходить відчуття своєї сили, жіночності, коли жінку раптом підхоплює якась незрозуміла хвиля енергії. Тоді з'являється відчуття нескінченної цінності життя, якась жага цього самого життя, якась внутрішня жадібність і ненасищаемость. У такі періоди очі починають самі сяяти, шкіра починає світитися, а в тілі з'являється особлива граціозність, наче всередині розростається щось нездоланне, коли здається, що цілого світу не вистачить, щоб насититися. Це дуже цінне відчуття, тільки незрозуміло, що з ним робити. І навіть, якщо жінка намагається його приховати, оточуючі відчувають це моментально.
Такі вже вони - ці хвилі жіночої енергії. І навіть сама обтяжена могутнім інтелектом, гарним вихованням і іншими важливими речами жінка нічого вдіяти з цим, практично, не може. Ну, так вже нас влаштувала мати-природа. І не треба лякатися таких емоційних «сплесків» і «провалів». Ці «провали» - дуже благотворний і якийсь «таємничий» період. Це період «завмирання», коли в психіці і тілі жінки поступово й непомітно набирається новий запас енергії. Таке відчуття дійсно може сприйматися як депресивний, але в ньому є величезна цінність. У природі жінки взагалі багато «чаклунського», і якими б не були ми дітьми мегаполісів і жертвами сучасної цивілізації, ця наша «зачароване» природа час від часу бере своє. Все в природі влаштовано циклічно, може бути, в цьому є якась її особлива мудрість?
У нашому чудовому світі, ми не надаємо великої цінності всім цим речам. Більш того, якщо такі наші стану заважають нам у досягненні своїх цілей, ми неодмінно будемо з ними боротися, чи намагатися їх ігнорувати (що, загалом-то, теж боротьба, хоча і пасивна). А ось тут вже і починаються ті самі жіночі проблеми, які призводять до руйнування внутрішньої гармонії. Справа в тому, що на «зовнішні» мети ми орієнтовані відповідно «ззовні». Ми ж з дитинства добре засвоїли, який необхідно бути, щоб добитися всього того, чого ми хочемо. Ми змушені завжди управляти своєю поведінкою, контролювати свої вчинки, тільки тому нашому нещасному і голодному внутрішньому дитині вся ця суєта і раніше, байдужа. Це як раз той самий наш маленький внутрішній дитина, який здатний обміняти виграшний лотерейний квиток на їжачка. Цей конфлікт між зовнішніми і внутрішніми цінностями жінкою найчастіше відчувається, але не усвідомлюється. Це про ту своєю глибинною потреби жінка каже - «я сама не розумію, чого мені не вистачає».
Ні, я зовсім нікого не закликаю, роздати все своє майно бідним і стати самітниці. Я взагалі не прихильниця крайніх заходів. Просто, якщо у вас іноді виникає така підозра, що ви здатні набагато на більше, ніж можете дозволити собі, це вже обнадіює.
У наших жорстких соціальних правилах не залишається місця для життя того самого маленького внутрішнього дитини. Ми не можемо собі дозволити бути самими собою, справжніми, ми вже давно забули, як це буває, коли просто добре. Нам набагато простіше відмовитися від своєї природної потреби бути собою. Наше бути давно вже обумовлено купою всяких речей. Жінка давно вже повинна бути такий-то, там-то, з тим-то, а інакше ... самі розумієте! А бути собою справжньою - це завжди ризиковано. Іноді це бажання виривається саме, поза волею жінки, але це вже коли більше не під силу. Тоді вже дійсно стає небезпечно - якщо «дах зносить» і пробуджується некерована стихія, хто його знає, до чого все це призведе? А цивілізованих способів, як керувати своєю «дикою» енергією, ми не знаємо.
Намагаючись керувати своєю природою заради соціальних стандартів, ми піддаємо великої небезпеки свої інстинкти. Та що вже гріха таїти, у нас у всіх за тисячі років цивілізації вони давно і сильно пошкоджені. Для того, щоб вгамувати душевну тугу, найчастіше жінки купують собі нову і, загалом, непотрібну річ. У кого з нас вдома немає таких речей? Якщо вдуматися, це виглядає абсурдно - внутрішній глибинний дефіцит намагатися компенсувати надлишком матеріальних речей і ще дивуватися, що не допомагає.
Я ще не писала про те, що в сексуальних відносинах з партнером, для жінки набагато важливіше інтимний емоційний контакт. Це стосується жінок будь-якого віку і з будь-яким сімейним або партнерським стажем. Це я про хвилю еротичної енергії. Без цієї хвилі, яка все тіло жінки перетворює на суцільну ерогенну зону і геть-чисто «змітає дах», секс не може ніколи стати для неї творчим актом.
Я пишу і розумію, що міркую про творчість, про те, як ми «творимо» саму наше життя, і про те, чим ми за це розплачуємося. Тут в принципі не існує ніяких інструкцій, посібників чи «корисних порад». Це відчуття повноти буття ніяк неможливо передати словами, йому не можна навчити, але можна навчитися. Якщо вам воно знайоме, тоді ви розумієте, про що я намагаюся сказати.
Практично це все відноситься до жіночності в тій же, якщо не в більшій мірі. Жінка набагато глибше і ширше, ніж чоловік. Але в природні сексуальні відносини завжди втручається розум - продукт культури і виховання. Ось тоді виникає внутрішній конфлікт, такий же абсурдний, як і з покупкою непотрібних речей. Жінки, які мають проблеми в сексуальній сфері, найчастіше просто не можуть дозволити собі бути собою у відносинах з партнером, тобто не можуть або не знають, як відпустити контроль, не знають, як довіряти своєму тілу, не можуть повністю довіряти чоловікові. Але інструкції і посібники з техніці сексу не зможуть допомогти жінці навчитися бути собою і довіряти собі і іншій людині. Це проблема психологічна, а не «технічна».
Якщо ви радієте, коли щось робите (навіть якщо ви готуєте вечерю!), Значить, ви наповнені чимось дуже хорошим, значить, ви робите це від надлишку, від щедрості, від любові. І радість виникає від того, що ви можете і хочете цим поділитися, коли вас ніхто не примушує. Спочатку треба почати з себе і зрозуміти дійсно яка ти, і безумовно полюбити себе, і тоді весь світ полюбить тебе. Показати природну себе своєму чоловікові і відкритися йому.
Кожен чоловік мріє про ідеальну жінку. Хоче бачити її жіночною, ласкавою. Про вічну жіночності марить кожен з нас.
До найціннішим жіночим якостям віднесла б я делікатність, чутливість, такт, дар розуміння інших, терпимість, вірність, м'якість, незворушність. Погодьтеся, що це ті нитки, з яких тчеться жіночність. Все частіше чую, але і, що найгірше, бачу, що багато жінок обривають ці нитки.
Споконвіку чоловік ніс відповідальність за жінку.
Будь-який садівник скаже, що невпинними працями вирощує він запашну троянду, на волі ж, без його нагляду тісниться дикий шипшина. Так, усунути, чи можемо ми зараз нарікати дружинам за те, що замість милих, з теплою посмішкою, приємним голосом і м'яким характером нас вдома чекають втомлені від роботи і домашніх справ дружини. Які на ряду з чоловіками домагаються цілей, будують кар'єру.
І зараз, озирнувшись, бачу, що не стільки жінки розгубили дане їм природою, скільки чоловіки позбулися мужності. Тепер навіть юнак по відношенню до дівчини неуважний, не кажучи про повноту обожнювання. Що ж відбувається, коли він стає чоловіком? Тоді вже немає й мови про захоплення, бажання облагодіяти свою єдину. Ці почуття замінило споживацтво. Зрілий чоловік розглядає жінку як щось Допоміжний.
Чому чоловіки, влітаючи першими в автобус, займаючи вільні місця або усуваючи наших «богинь» в довгих чергах, пояснюють це соціально-політичними умовами життя? Чи справді чоловікам погано до такої міри, що про лицарство
вони згадують лише в історичних музеях? І не чоловіки чи стали винуватцями того стихійного лиха, яке вже двісті років крокує по світу і зветься емансипацією? Але ж не всі чоловіки за вільний розквіт духовних і інтелектуальних здібностей жінки. До того ж, якщо підходити до цього питання діалектично, то що гріха таїти, процес цей неостановім, як і сам хід історії. Безумовно, у жінки має бути вільний вибір, як жити і чим займатися. Небезпека емансипації я вбачаю лише у звільненні жінки від жіночності, від своєї природи і в перетворенні на блякле подобу чоловіка.
Термін «емансипація жінки», що означає звільнення жінки з під влади чоловіка.
Історія називає нам імена багатьох видатних жінок, інтелігентних, вихованих і незалежних, вплив яких на літературу, мистецтво і навіть людство важко переоцінити, адже вони були улюблені, навіть обожаеми. Отже, знову-таки не вона - жінка - втратила щось, ставши такою розумною і самостійною, швидше за наш особистий сумний досвід є наслідком наших же пороків і вад. Іноді я ставлю собі питання: чи можна жінці залишатися вразливою, витонченої, тактовної, спокійною і перш за все м'якою, навчаючись, завойовуючи щось або когось, просуваючись по службі, маючи власні амбіції і прагнення?
Зараз, коли ніхто не пробує відібрати у жінки гіркі права з'єднувати контрастні обов'язки, варто подумати, як все перекроїти, щоб усім, зрештою, було добре, а не тільки прогресивно і сучасно.
Якою має бути сучасна жінка?
Де той живий. Магічно вабливий вогонь, а не холодна модель?
Як знайти ніжний жіночий образ в сучасних життєвих умовах?
Також за допомогою опитувальника Сандри Бем ми спробували виявити рівень мужності і жіночності у піддослідних.
0,2322 - 6 чол.;
-0,3483 - 11 чол.;
0,5805 - 5 чол.;
0,3483 - 10 чол.;
- 0,5805 - 7 чол.;
- 0,1161 - 9 чол.;
0,4644 - 4 чол.;
0,1161 - 7 чол.;
- 1,2771 - 1 чол.
Вийшов зовсім несподіваний результат. Виявилося, що майже всі випробувані андрогіни. Всього лише одна людина показав чіткий результат на ряду з іншими. Цим показником була мужність.
Загальновідомо, що андрогін - поєднання традиційно жіночих і чоловічих якостей - значуща психологічна характеристика людини, яка визначає його здатність варіювати поведінку залежно від ситуації, вона допомагає формуванню стійкості до стресів, сприяє досягненню успіхів у різних сферах життєдіяльності [1]. На нашу думку, андрогінність - це гнучкість характеру. Вважаємо, що андрогинний людям набагато простіше в житті, ніж людям з яскраво - вираженими фемінні або маскулінні риси. Я вважаю, що ці люди (андрогіни) не обмежені стереотипами, навіть більше - вони Вільні, вільні не тільки від інших людей і їх думок, але і від своїх страхів і комплексів. Як дивно, але мало хто помічає, що дуже багато творчих людей чисто психологічно були андрогіни.
Перерахуйте в розумі ознаки, що характеризують на вашу думку типового чоловіка та жінку. Якщо це чоловік, ви напевно назвете силу, хоробрість, впевненість у власних силах, здатність до суперництва, агресивність, а якщо жінка - м'якість, схильність покладатися на інших, підвищену емоційність, чутливість, балакучість і готовність до любові.
Більшість людей не тільки переконані в реальності відмінностей між чоловіком і жінкою, але і приблизно однаково уявляють собі ці відмінності. Переконаність такого роду, властива відразу багатьом людям і заснована на надто спрощених уявленнях і некритичних судженнях, називається стереотипом. Стереотипи можуть бути шкідливі, оскільки вони служать джерелом помилкових суджень і узагальнень і, отже, впливають на ставлення людей один до одного.
Багато стереотипи, що стосуються жіночності, базуються на уявленнях щодо природи жіночого начала, проте дати коротке визначення цього поняття вельми непросто. З одного боку, мужність в чоловіку і жіночність в жінці передбачає сексуальну привабливість для особи протилежної статі. Реклама одягу і косметики постійно нагадує нам про це. З іншого боку, поняття мужність і жіночність використовуються для позначення ступеня відповідності того чи іншого особи соціально обумовленим нормам зовнішності і поведінки. У недалекому минулому в суспільстві висловлювалося незадоволення з приводу моди на довге волосся у чоловіків або прагнення жінок отримати доступ до військових секретів Пентагону, оскільки ці нововведення не «відповідали» переважали уявленням про відмінності між статями. Якщо розглядати чоловіче та жіноче начала під ще одним кутом зору, то можна визначити їх як ознаки, які виявляються за допомогою стандартних психологічних тестів, які дозволяють порівнювати реакцію індивідуума з реакцією великих груп чоловіків та жінок, поставлених в аналогічні умови.
Відповідно до традиційних уявлень, вкрай бажано, щоб чоловік був мужнім, а жінка - жіночною. Якщо поведінка окремих людей відповідає очікуванням оточуючих, в суспільстві зберігається соціальну рівновагу і забезпечується стабільність. Відповідність культурним нормам, мабуть, відображає «стійкість» і «здоров'я», тоді як занадто явне відхилення від очікуваного поведінки означає неблагополуччя і навіть хвороба. Нарешті, чоловіки з вираженим «чоловічим початком» і жінки, у яких розвинене «жіноче начало», відрізняються легко прогнозованим поведінкою, образ їх дій досить постійний і носить взаємодоповнюючий характер. На щастя (чи на нещастя, в залежності від точки зору), у наш час чоловіче і жіноче початку не надто багато говорять нам про особу людини, його сексуальні переваги або спосіб життя, а колишні стереотипи поступаються місцем більш практичним, динамічним і науково обгрунтованим уявленням .
При традиційному підході до вивчення мужності і жіночності ці поняття розглядали як протилежні. Відповідно до такого підходу, якщо у вас закладено «жіноче» початок, ви не можете мати «чоловічими» ознаками і навпаки. Вважалося, що люди з сильно вираженими ознаками, властивими чоловічого начала (наприклад, самостійність, здатність до суперництва), не можуть мати рисами, що асоціюються з жіночим началом. У результаті багато психологічні тести, розроблені для оцінки мужності і жіночності, припускали однозначне розділення виключно з того чи іншого набору ознак. Більш того, при виявленні істотного відхилення показників від якихось усереднених критеріїв випробовуваних вважали психічно менш здоровими і соціально менш пристосованими в порівнянні з людьми, показники яких відповідали «нормі».
Наукові дані, отримані протягом двох останніх десятиліть, змусили змінити цю думку. Замість того щоб протиставляти чоловіче і жіноче в людині, багато сучасних дослідників поведінки розглядають їх як сукупність окремих характеристик, в тій чи іншій мірі одночасно властивих одному і тому ж індивідууму. Так, жінка, що відрізняється підвищеною здатністю до суперництва, може у всіх інших відношеннях бути дуже жіночною, а ніжний, лагідний чоловік - зберігати всі якості, властиві іншим представникам своєї статі. Слід мати це на увазі при обговоренні шляхів формування статевої ролі та значення останньої в житті людини.
Підлітки зовсім по іншому бачать жіночність. На їхню думку, жіночність - як образ якоїсь «зворушливої беззахисності і уразливості, яка викликає бажання у чоловіка захищати та оберігати жінку». Не знаю з чим це пов'язано, але дівчата з поведінки, манерам чомусь хочуть більше бути схожим на чоловічу частину населення. Бути такими ж сильними і не чекати допомоги, а зуміти в потрібний момент постояти самостійно за себе.
Вимоги нашого часу все більше схиляють до того, щоб риси жіночності та мужності поєднувалися в андрогенності. Тобто певного усередненого набору якостей між класично чоловічими і жіночими. Дівчаткам намагаються прищепити рішучість, наполегливість, агресивність в такій мірі, щоб згодом вона змогла зайняти гідне місце в роботі, бізнесі і стала незалежною в «світі чоловіків». З одного боку подібне виховання має під собою об'єктивні підстави, що відповідають реаліям часу. З іншого - втрачається певна, вивірена природою і традиціями, суть призначення чоловічого і жіночого.
Як відомо, головним прикладом і еталоном жіночності є мама дитини. Однак для того, щоб пізніше існувала певна модель взаємодії з протилежною статтю, необхідний батько.
Якостями, якими характеризують жіночність, прийнято вважати м'якість, терплячість, поступливість, уміння співпереживати, ніжність, доброту. Дівчаткам часто люблять повторювати про те, що в майбутньому вона стане мамою. І часто прийом цей звучить радше як критика її поведінки, ніж дійсна підготовка до майбутнього.
Виховувати дітей без обліку їхньої статі не можна. Так як фізичний і розумовий розвиток хлопчиків і дівчаток різна. Однак це не єдина причина. Друга криється в сфері відносин. Щоб у дорослому житті ваша дочка змогла реалізувати себе не тільки в професії, але і стати щасливою в особистому житті, їй просто необхідно ще з дитинства відчувати себе прекрасною принцесою. Що, звичайно не скасовує прищеплення відповідальності, працьовитості, цілеспрямованості, наприклад.
Не бійтеся купувати вашої дівчинці платтячка, ляльки та інші предмети «жіночого набору». Заохочуйте її прагнення допомагати вам по будинку, проявляти турботу про домашніх тварин, про маленьких дітей. Читайте книги, в яких є еталон жіночності і приклад того, як прекрасна героїня мудра, прекрасна, терпляча.
Всі дівчатка років у п'ять мріють вирости і бути як мама, приміряють дорослі прикраси, няньчать ляльок, осягають жіночі таємниці через казки. Хто з нас не пам'ятає зачаровує образ феї, яка обдарувала Попелюшку прекрасним сукнею і туфельками і допомогла тим самим побудувати їй дівоче щастя. Для маленької дівчинки фея є прояв жіночої суті, якої хотілося б мати, ставши дорослою.
Проте сучасна культура прагматична. У моді - дівчинка-підліток з гострими плечима і худим, хлопчачі тілом, орієнтована насамперед на соціальну успішність, кар'єрний ріст. Чи не є це заперечення жіночності, материнства? Парадокс у тому, що при більшій свободі в одязі, поглядах проблема відчуття в собі жіночності і проблема її прояви залишаються. Якщо в нашому дитинстві жіночність ховали під тугими комірцями і форменим одягом, то зараз вона обмежена металом (пірсинг і т.п.) і «захована від збентеження» за оголеними животами. Мода стає захистом від власної вразливості - «Я як усі!». Адже дівчатка в підлітковий період часто (вони вразливіші хлопчиків) вважають себе некрасивими, соромляться власного тіла. Як же дівчинці допомогти прожити своє дівоцтво, зростити в собі індивідуальність, жіночність?
Жіночність з'являється тоді, коли з дитинства «багато мами», її любові, тепла, м'якості, турботи. А не контролю, покарань - це батьківські функції. Це коли є довіра до світу, впевненість, що світ прийме тебе такою, яка ти є і подарує тобі любов і щастя. Так, як вперше дарувала мама - через уважний погляд, через дотик, через турботу, через прийняття бажань малюка - дівчатка. Саме мама може допомогти подолати збентеження від відбуваються в дівчинці змін, стати зразком для наслідування.
Жіночність - це коли є підтримка самого улюбленого з дитинства чоловіка - свого батька. Але багато тат лякаються дорослішання дочки. Як грати з дитиною зрозуміло, а як взаємодіяти з дівчиною - питання. Деякі вирішують його, спілкуючись як «зі своїм хлопцем». А їй, дівчині, необхідно, щоб тато схвалив моменти її дорослішання, сказав: «у мене дочка просто красуня», «розумник», «стала велика, як мама». Підтримка дівоцтва - це допомога дочки повірити в те, що всі непрості зміни, які відбуваються в її душу і тіло, нормальні.
Незручне ж або образливе ставлення близьких може викликати гострі переживання у підлітковий період дівчинки, які потім позначаться на її розвитку, її самооцінці. Підлітки дуже чутливі і відзначають, як реагують оточуючі на зміни їх фізичного вигляду - схваленням, захопленням, насмішкою, незручністю, - і це визначає їхнє уявлення про себе.
Жіночність витримує випробування і в колі однолітків і ровесниць. Порівнюючи себе з іншими, дівчинка визначає: я гарна, впевнена або нескладна, «сіра». У ранньому підлітковому віці починає змінюватися уявлення про хлопчиків і чоловіків. Хлопчики-підлітки здаються одночасно і привабливими, і незрозумілими. У період же юності настає час кохання, потреба в одному протилежної статі. Саме спілкування з коханим (або фантазії про нього) дає можливість дівчині відчути себе перший раз по-справжньому жіночної. Тут же виникають переживання розставання і тривоги щодо майбутнього.
Для дорослих жінок, страх 17-річної школярки залишитися одній, не знайти собі пару, може здатися смішним, а для дитини це серйозне переживання. Особливо, якщо воно підтверджується порушенням відносин між батьками, їх розлученням чи життям без батька. Дівчинка думає, що погана вона, і боїться залишитися одній, як мама. Навіть якщо мама цілком успішна в соціальному житті! Варто пояснити, що це не «доля така», а усвідомлений вибір дорослої жінки, пов'язаний з небажанням шукати партнера, або ж це потреба жити однією, присвятивши себе, наприклад, кар'єрі. Тоді у дорослішаючої дівчинки з'являється шанс - вона може вибирати, вона не зобов'язана жити за маминою сценарієм. Адже у кожної свій життєвий шлях!
При дбайливому ставленні до змін дочки - її інтересам, тривог, юнацької закоханості, розставанням з дитинством батьки можуть отримати величезну радість від причетності до дива розкриття природного жіночності.
Отримані дані дозволяють констатувати наступне:
· На даному етапі розвитку суспільства спостерігається трансформація жіночності від традиціоналізму до модернізму, більшість респондентів перебуваючи з даного питання десь по середині
· Спостерігаються гендерні відмінності у ставленні до жіночності: чоловіки на даний час більше цінують традиційну жіночність ніж жінки.
· Встановлено прямий взаємозв'язок між рівнем андрогенності і модерністка баченням жіночності.
Висновок
Проаналізувавши історію становлення жіночої концепції, гендер, як категорію нової історії в літературі, значення статі в історії культури, а також великий стрибок від радянської «матріархаікі» до сучасних гендерних образів, можна припустити, що відбулася революція, в якій велике значення зіграло: поділ підлог , появи гендерного класу, репрезентації жінок, відбулася зміна чоловічих досліджень про жінок на жіночі дослідження про жінок.
Відмінність чоловічих досліджень від дослідження жінок сталися від включення жіночого досвіду в рамках соціальної та культурної дійсності, як основи наукової роботи, що не тільки змінило тип викладу, але також внесло туди інший пізнавальний інтерес. Традиційні дослідження про жінок перестали розглядатися як науково обгрунтовані висловлювання, здатні пояснити нерівні громадські позиції жінок і чоловіків. «Теорії», які приписували жінкам особливу ірраціональність, лагідність і домовитись, стали тепер вважатися чоловічими стратегіями, що мають на меті не стільки пояснити, скільки виправдати існуючий стереотип. З наукової точки зору це виглядає наступним чином: «як поставлений під сумніви« нейтральний »,« безстатевий »дослідник - індивідуум, занурений у теоретичну та критичну роботу, який довгий час розмірковуючи над виділенням універсальних людських цінностей Просвітництва, майже зовсім випустив з уваги владні співвідношення всередині культури, що залежать від статі ».
Відділення та розмежування, теорії і дослідження, що тільки не довелося зазнати жінці свого часу, але жінка знайшла в собі сили подолати всі чоловічі теорії, при цьому залишитися для них загадкою і внести ясність у своє існування, пристосуватися до всіляких змін у всьому світі і при цьому показати себе значущою фігурою в нашому існуванні.
Чому чоловіки, влітаючи першими в автобус, займаючи вільні місця або усуваючи наших «богинь» в довгих чергах, пояснюють це соціально-політичними умовами життя? Чи справді чоловікам погано до такої міри, що про лицарство
вони згадують лише в історичних музеях? І не чоловіки чи стали винуватцями того стихійного лиха, яке вже двісті років крокує по світу і зветься емансипацією? Але ж не всі чоловіки за вільний розквіт духовних і інтелектуальних здібностей жінки. До того ж, якщо підходити до цього питання діалектично, то що гріха таїти, процес цей неостановім, як і сам хід історії. Безумовно, у жінки має бути вільний вибір, як жити і чим займатися. Небезпека емансипації я вбачаю лише у звільненні жінки від жіночності, від своєї природи і в перетворенні на блякле подобу чоловіка.
Термін «емансипація жінки», що означає звільнення жінки з під влади чоловіка.
Історія називає нам імена багатьох видатних жінок, інтелігентних, вихованих і незалежних, вплив яких на літературу, мистецтво і навіть людство важко переоцінити, адже вони були улюблені, навіть обожаеми. Отже, знову-таки не вона - жінка - втратила щось, ставши такою розумною і самостійною, швидше за наш особистий сумний досвід є наслідком наших же пороків і вад. Іноді я ставлю собі питання: чи можна жінці залишатися вразливою, витонченої, тактовної, спокійною і перш за все м'якою, навчаючись, завойовуючи щось або когось, просуваючись по службі, маючи власні амбіції і прагнення?
Зараз, коли ніхто не пробує відібрати у жінки гіркі права з'єднувати контрастні обов'язки, варто подумати, як все перекроїти, щоб усім, зрештою, було добре, а не тільки прогресивно і сучасно.
Якою має бути сучасна жінка?
Де той живий. Магічно вабливий вогонь, а не холодна модель?
Як знайти ніжний жіночий образ в сучасних життєвих умовах?
Також за допомогою опитувальника Сандри Бем ми спробували виявити рівень мужності і жіночності у піддослідних.
0,2322 - 6 чол.;
-0,3483 - 11 чол.;
0,5805 - 5 чол.;
0,3483 - 10 чол.;
- 0,5805 - 7 чол.;
- 0,1161 - 9 чол.;
0,4644 - 4 чол.;
0,1161 - 7 чол.;
- 1,2771 - 1 чол.
Вийшов зовсім несподіваний результат. Виявилося, що майже всі випробувані андрогіни. Всього лише одна людина показав чіткий результат на ряду з іншими. Цим показником була мужність.
Загальновідомо, що андрогін - поєднання традиційно жіночих і чоловічих якостей - значуща психологічна характеристика людини, яка визначає його здатність варіювати поведінку залежно від ситуації, вона допомагає формуванню стійкості до стресів, сприяє досягненню успіхів у різних сферах життєдіяльності [1]. На нашу думку, андрогінність - це гнучкість характеру. Вважаємо, що андрогинний людям набагато простіше в житті, ніж людям з яскраво - вираженими фемінні або маскулінні риси. Я вважаю, що ці люди (андрогіни) не обмежені стереотипами, навіть більше - вони Вільні, вільні не тільки від інших людей і їх думок, але і від своїх страхів і комплексів. Як дивно, але мало хто помічає, що дуже багато творчих людей чисто психологічно були андрогіни.
Перерахуйте в розумі ознаки, що характеризують на вашу думку типового чоловіка та жінку. Якщо це чоловік, ви напевно назвете силу, хоробрість, впевненість у власних силах, здатність до суперництва, агресивність, а якщо жінка - м'якість, схильність покладатися на інших, підвищену емоційність, чутливість, балакучість і готовність до любові.
Більшість людей не тільки переконані в реальності відмінностей між чоловіком і жінкою, але і приблизно однаково уявляють собі ці відмінності. Переконаність такого роду, властива відразу багатьом людям і заснована на надто спрощених уявленнях і некритичних судженнях, називається стереотипом. Стереотипи можуть бути шкідливі, оскільки вони служать джерелом помилкових суджень і узагальнень і, отже, впливають на ставлення людей один до одного.
Багато стереотипи, що стосуються жіночності, базуються на уявленнях щодо природи жіночого начала, проте дати коротке визначення цього поняття вельми непросто. З одного боку, мужність в чоловіку і жіночність в жінці передбачає сексуальну привабливість для особи протилежної статі. Реклама одягу і косметики постійно нагадує нам про це. З іншого боку, поняття мужність і жіночність використовуються для позначення ступеня відповідності того чи іншого особи соціально обумовленим нормам зовнішності і поведінки. У недалекому минулому в суспільстві висловлювалося незадоволення з приводу моди на довге волосся у чоловіків або прагнення жінок отримати доступ до військових секретів Пентагону, оскільки ці нововведення не «відповідали» переважали уявленням про відмінності між статями. Якщо розглядати чоловіче та жіноче начала під ще одним кутом зору, то можна визначити їх як ознаки, які виявляються за допомогою стандартних психологічних тестів, які дозволяють порівнювати реакцію індивідуума з реакцією великих груп чоловіків та жінок, поставлених в аналогічні умови.
Відповідно до традиційних уявлень, вкрай бажано, щоб чоловік був мужнім, а жінка - жіночною. Якщо поведінка окремих людей відповідає очікуванням оточуючих, в суспільстві зберігається соціальну рівновагу і забезпечується стабільність. Відповідність культурним нормам, мабуть, відображає «стійкість» і «здоров'я», тоді як занадто явне відхилення від очікуваного поведінки означає неблагополуччя і навіть хвороба. Нарешті, чоловіки з вираженим «чоловічим початком» і жінки, у яких розвинене «жіноче начало», відрізняються легко прогнозованим поведінкою, образ їх дій досить постійний і носить взаємодоповнюючий характер. На щастя (чи на нещастя, в залежності від точки зору), у наш час чоловіче і жіноче початку не надто багато говорять нам про особу людини, його сексуальні переваги або спосіб життя, а колишні стереотипи поступаються місцем більш практичним, динамічним і науково обгрунтованим уявленням .
При традиційному підході до вивчення мужності і жіночності ці поняття розглядали як протилежні. Відповідно до такого підходу, якщо у вас закладено «жіноче» початок, ви не можете мати «чоловічими» ознаками і навпаки. Вважалося, що люди з сильно вираженими ознаками, властивими чоловічого начала (наприклад, самостійність, здатність до суперництва), не можуть мати рисами, що асоціюються з жіночим началом. У результаті багато психологічні тести, розроблені для оцінки мужності і жіночності, припускали однозначне розділення виключно з того чи іншого набору ознак. Більш того, при виявленні істотного відхилення показників від якихось усереднених критеріїв випробовуваних вважали психічно менш здоровими і соціально менш пристосованими в порівнянні з людьми, показники яких відповідали «нормі».
Наукові дані, отримані протягом двох останніх десятиліть, змусили змінити цю думку. Замість того щоб протиставляти чоловіче і жіноче в людині, багато сучасних дослідників поведінки розглядають їх як сукупність окремих характеристик, в тій чи іншій мірі одночасно властивих одному і тому ж індивідууму. Так, жінка, що відрізняється підвищеною здатністю до суперництва, може у всіх інших відношеннях бути дуже жіночною, а ніжний, лагідний чоловік - зберігати всі якості, властиві іншим представникам своєї статі. Слід мати це на увазі при обговоренні шляхів формування статевої ролі та значення останньої в житті людини.
Підлітки зовсім по іншому бачать жіночність. На їхню думку, жіночність - як образ якоїсь «зворушливої беззахисності і уразливості, яка викликає бажання у чоловіка захищати та оберігати жінку». Не знаю з чим це пов'язано, але дівчата з поведінки, манерам чомусь хочуть більше бути схожим на чоловічу частину населення. Бути такими ж сильними і не чекати допомоги, а зуміти в потрібний момент постояти самостійно за себе.
Вимоги нашого часу все більше схиляють до того, щоб риси жіночності та мужності поєднувалися в андрогенності. Тобто певного усередненого набору якостей між класично чоловічими і жіночими. Дівчаткам намагаються прищепити рішучість, наполегливість, агресивність в такій мірі, щоб згодом вона змогла зайняти гідне місце в роботі, бізнесі і стала незалежною в «світі чоловіків». З одного боку подібне виховання має під собою об'єктивні підстави, що відповідають реаліям часу. З іншого - втрачається певна, вивірена природою і традиціями, суть призначення чоловічого і жіночого.
Як відомо, головним прикладом і еталоном жіночності є мама дитини. Однак для того, щоб пізніше існувала певна модель взаємодії з протилежною статтю, необхідний батько.
Якостями, якими характеризують жіночність, прийнято вважати м'якість, терплячість, поступливість, уміння співпереживати, ніжність, доброту. Дівчаткам часто люблять повторювати про те, що в майбутньому вона стане мамою. І часто прийом цей звучить радше як критика її поведінки, ніж дійсна підготовка до майбутнього.
Виховувати дітей без обліку їхньої статі не можна. Так як фізичний і розумовий розвиток хлопчиків і дівчаток різна. Однак це не єдина причина. Друга криється в сфері відносин. Щоб у дорослому житті ваша дочка змогла реалізувати себе не тільки в професії, але і стати щасливою в особистому житті, їй просто необхідно ще з дитинства відчувати себе прекрасною принцесою. Що, звичайно не скасовує прищеплення відповідальності, працьовитості, цілеспрямованості, наприклад.
Не бійтеся купувати вашої дівчинці платтячка, ляльки та інші предмети «жіночого набору». Заохочуйте її прагнення допомагати вам по будинку, проявляти турботу про домашніх тварин, про маленьких дітей. Читайте книги, в яких є еталон жіночності і приклад того, як прекрасна героїня мудра, прекрасна, терпляча.
Всі дівчатка років у п'ять мріють вирости і бути як мама, приміряють дорослі прикраси, няньчать ляльок, осягають жіночі таємниці через казки. Хто з нас не пам'ятає зачаровує образ феї, яка обдарувала Попелюшку прекрасним сукнею і туфельками і допомогла тим самим побудувати їй дівоче щастя. Для маленької дівчинки фея є прояв жіночої суті, якої хотілося б мати, ставши дорослою.
Проте сучасна культура прагматична. У моді - дівчинка-підліток з гострими плечима і худим, хлопчачі тілом, орієнтована насамперед на соціальну успішність, кар'єрний ріст. Чи не є це заперечення жіночності, материнства? Парадокс у тому, що при більшій свободі в одязі, поглядах проблема відчуття в собі жіночності і проблема її прояви залишаються. Якщо в нашому дитинстві жіночність ховали під тугими комірцями і форменим одягом, то зараз вона обмежена металом (пірсинг і т.п.) і «захована від збентеження» за оголеними животами. Мода стає захистом від власної вразливості - «Я як усі!». Адже дівчатка в підлітковий період часто (вони вразливіші хлопчиків) вважають себе некрасивими, соромляться власного тіла. Як же дівчинці допомогти прожити своє дівоцтво, зростити в собі індивідуальність, жіночність?
Жіночність з'являється тоді, коли з дитинства «багато мами», її любові, тепла, м'якості, турботи. А не контролю, покарань - це батьківські функції. Це коли є довіра до світу, впевненість, що світ прийме тебе такою, яка ти є і подарує тобі любов і щастя. Так, як вперше дарувала мама - через уважний погляд, через дотик, через турботу, через прийняття бажань малюка - дівчатка. Саме мама може допомогти подолати збентеження від відбуваються в дівчинці змін, стати зразком для наслідування.
Жіночність - це коли є підтримка самого улюбленого з дитинства чоловіка - свого батька. Але багато тат лякаються дорослішання дочки. Як грати з дитиною зрозуміло, а як взаємодіяти з дівчиною - питання. Деякі вирішують його, спілкуючись як «зі своїм хлопцем». А їй, дівчині, необхідно, щоб тато схвалив моменти її дорослішання, сказав: «у мене дочка просто красуня», «розумник», «стала велика, як мама». Підтримка дівоцтва - це допомога дочки повірити в те, що всі непрості зміни, які відбуваються в її душу і тіло, нормальні.
Незручне ж або образливе ставлення близьких може викликати гострі переживання у підлітковий період дівчинки, які потім позначаться на її розвитку, її самооцінці. Підлітки дуже чутливі і відзначають, як реагують оточуючі на зміни їх фізичного вигляду - схваленням, захопленням, насмішкою, незручністю, - і це визначає їхнє уявлення про себе.
Жіночність витримує випробування і в колі однолітків і ровесниць. Порівнюючи себе з іншими, дівчинка визначає: я гарна, впевнена або нескладна, «сіра». У ранньому підлітковому віці починає змінюватися уявлення про хлопчиків і чоловіків. Хлопчики-підлітки здаються одночасно і привабливими, і незрозумілими. У період же юності настає час кохання, потреба в одному протилежної статі. Саме спілкування з коханим (або фантазії про нього) дає можливість дівчині відчути себе перший раз по-справжньому жіночної. Тут же виникають переживання розставання і тривоги щодо майбутнього.
Для дорослих жінок, страх 17-річної школярки залишитися одній, не знайти собі пару, може здатися смішним, а для дитини це серйозне переживання. Особливо, якщо воно підтверджується порушенням відносин між батьками, їх розлученням чи життям без батька. Дівчинка думає, що погана вона, і боїться залишитися одній, як мама. Навіть якщо мама цілком успішна в соціальному житті! Варто пояснити, що це не «доля така», а усвідомлений вибір дорослої жінки, пов'язаний з небажанням шукати партнера, або ж це потреба жити однією, присвятивши себе, наприклад, кар'єрі. Тоді у дорослішаючої дівчинки з'являється шанс - вона може вибирати, вона не зобов'язана жити за маминою сценарієм. Адже у кожної свій життєвий шлях!
При дбайливому ставленні до змін дочки - її інтересам, тривог, юнацької закоханості, розставанням з дитинством батьки можуть отримати величезну радість від причетності до дива розкриття природного жіночності.
Отримані дані дозволяють констатувати наступне:
· На даному етапі розвитку суспільства спостерігається трансформація жіночності від традиціоналізму до модернізму, більшість респондентів перебуваючи з даного питання десь по середині
· Спостерігаються гендерні відмінності у ставленні до жіночності: чоловіки на даний час більше цінують традиційну жіночність ніж жінки.
· Встановлено прямий взаємозв'язок між рівнем андрогенності і модерністка баченням жіночності.
Висновок
Проаналізувавши історію становлення жіночої концепції, гендер, як категорію нової історії в літературі, значення статі в історії культури, а також великий стрибок від радянської «матріархаікі» до сучасних гендерних образів, можна припустити, що відбулася революція, в якій велике значення зіграло: поділ підлог , появи гендерного класу, репрезентації жінок, відбулася зміна чоловічих досліджень про жінок на жіночі дослідження про жінок.
Відмінність чоловічих досліджень від дослідження жінок сталися від включення жіночого досвіду в рамках соціальної та культурної дійсності, як основи наукової роботи, що не тільки змінило тип викладу, але також внесло туди інший пізнавальний інтерес. Традиційні дослідження про жінок перестали розглядатися як науково обгрунтовані висловлювання, здатні пояснити нерівні громадські позиції жінок і чоловіків. «Теорії», які приписували жінкам особливу ірраціональність, лагідність і домовитись, стали тепер вважатися чоловічими стратегіями, що мають на меті не стільки пояснити, скільки виправдати існуючий стереотип. З наукової точки зору це виглядає наступним чином: «як поставлений під сумніви« нейтральний »,« безстатевий »дослідник - індивідуум, занурений у теоретичну та критичну роботу, який довгий час розмірковуючи над виділенням універсальних людських цінностей Просвітництва, майже зовсім випустив з уваги владні співвідношення всередині культури, що залежать від статі ».
Відділення та розмежування, теорії і дослідження, що тільки не довелося зазнати жінці свого часу, але жінка знайшла в собі сили подолати всі чоловічі теорії, при цьому залишитися для них загадкою і внести ясність у своє існування, пристосуватися до всіляких змін у всьому світі і при цьому показати себе значущою фігурою в нашому існуванні.
[1] Практикум гендерної психології. С. 267