Федеральне державне освітній заклад
вищої професійної освіти
«Сибірський федеральний університет»
Гуманітарний інститут
Кафедра мистецтвознавства
Курсова робота
Особливості ставлення людини і абсолюту в РЕЛІГІЙНОЇ системі ІУДАЇЗМ
(На матеріалі аналізу тексту «ТОРА. КНИГА БУТТЯ»)
Керівник А. В. Кликова
підпис, дата
Студент К.М Добровольський
підпис, дата
Красноярськ 2009
ЗМІСТ
Введення
1 Основні теоретичні поняття
2 Особливості релігійної системи іудаїзму
2.1 Історія виникнення і розвитку релігійної системи іудаїзму
2.2 Основні положення релігійної системи іудаїзму
2.3 Значення тексту «Тора. Книга Буття »в релігійній системі іудаїзм
3 Образ Абсолюту в тексті «Тора. Книга Буття »
4 Образ людини в тексті «Тора. Книга Буття »
5 Особливості ставлення людини і Абсолюту в тексті «Тора. Книга Буття »
Висновок
Список літератури
ВСТУП
Об'єкт дослідження
Релігійна система іудаїзм на матеріалі аналізу тексту «Тора. Книга Буття ».
Предмет дослідження
Особливості ставлення людини і Абсолюту в релігійній системі іудаїзму на матеріалі аналізу тексту «Тора. Книга Буття ».
Ступінь дослідженості
Однією з найдавніших релігій світу є іудаїзм - релігія, що зародилася у стародавніх євреїв, а згодом поширилася по всьому світу. Про іудаїзмі написано багато, ця релігія дуже докладно вивчалася фахівцями. Але в основному вивчення іудаїзму обмежується розглядом історичного розвитку. Деякі дослідники вивчають його як релігію, що передує християнству. У своїх дослідженнях вчені спираються на тексти Старого Завіту, що містять у собі всі основні принципи іудаїзму.
Текст «Тора. Книга Буття »розглядався, по-перше, з історичної точки зору. Досліджувався вплив, який справив даний текст на новозавітні писання.
У вітчизняній та зарубіжній науці порівняно невелика кількість робіт присвячена дослідженню таких понять, як «Абсолют», «віруючий», а особливо їх «ставлення». При цьому маються найважливіші дослідження, які в основному зосереджені на різних аспектах, що мають велике значення при вивченні даної проблеми. Поняття Абсолюту розглядається Г.В.Ф. Гегелем, Кулаічевим А.І., Копцева Н.П., Івін О.А., Нікіфоровим А.Л., Жуковським В.І., Сарвепаллі Р., Пивоваровим Д.В., І.Т. Фроловим; поняття людини розглядається Жуковським В.І., Копцева Н.П., Пивоваровим Д.В., Г.В.Ф. Гегелем, Косамби Д., Сарвепаллі Р., КНОТТ К., Мірча Е.; відношення між Абсолютним і відносним як саме поняття розробляється у Копцева Н.П., Жуковського В.І., Пивоварова Д.В., Сарвепаллі Р.; поняття культу досліджується в роботах Маркіної З.А., Мірча Е., Соломон Р., Гришина А.Р., Герасимова О.В., Гусєвої Н.Р., Дюмезіль Ж. Василькова, Олівер П., Степанець М.Т ., Дандекар Р.Н., Фролова І.Т.
Релігійна система іудаїзму розглядається багатьма дослідниками. С.М. Пилкингтон вивчає витоки іудаїзму, його розвиток, найважливіші обряди, традиції і свята, як вони відбуваються у синагозі й у будинках віруючих. Л.С. Васильєв розглядає історію іудаїзму, витоки іудаїзму в попередньої йому релігії євреїв, значення в ньому Старого завіту, вплив іудаїзму на культури інших країн, особливо країн Сходу. А.А. Горєлов вивчає Єврейську Біблію, сутність іудаїзму, його історію а також значення іудаїзму для формування християнства. Більшість дослідників іудаїзму розглядає його історію та основні уявлення іудеїв. Це Генкель Г.Г., Каутський К., Дилейко А., Доре Ж., Пушнова Ю.Б., Леонідов Ф., Ястребов Г., Гуревич П.С., Пол О. Погляди іудеїв на смерть і життя після смерті розглядаються в роботах Джекоба Ньюзнера. Основні течії в єврейській містиці і єврейську філософію вивчає Шолем Г.Г. Віровчення євреїв на основі розгляду молитов вивчає Кохановський Л.
Проблема дослідження
Проблемою дослідження є маловивченою особливостей ставлення людини і Абсолюту на прикладі священного тексту «Тора. Книга Буття ».
Актуальність
Актуальність даного дослідження полягає у розгляді тексту «Тора. Книга Буття »як твори мистецтва, через взаємодію з яким людина вибудовує відносини з Абсолютом. Саме слово «релігія» означає «відновлення і відтворення зв'язку людини і суспільства з Абсолютом», тому при аналізі релігійного тексту просто необхідно визначити, як здійснюється цей зв'язок, яким повинен бути людина для цього і який образ Абсолюту.
Мета дослідження
Метою даного дослідження є вивчення особливостей ставлення людини і Абсолюту в релігійній системі іудаїзму на основі тексту «Тора. Книга Буття ».
Методологія
Робота Жуковського В.І. «Візуальна сутність релігії», де досліджується філософія релігії і розкриваються її методологічні можливості для теорії мистецтва та аналізу художніх творінь; теорія Гегеля Г.В.Ф. «Філософія релігії» - у двох томах: перша частина його праці присвячена історії релігійних вірувань на початкових ступенях розвитку, друга - доказу буття Бога; теорія Пивоварова Д.В. Теорія релігії як зв'язку людини і Абсолюту; Пивоварова Д.В. і Медведєва А.Р. «Історія та філософія релігії», в якій розглядається потреба релігії в суспільстві і сутність релігії як зв'язку з Абсолютом; Копцева Н.П. «Філософія релігії».
Завдання дослідження
1) Розглянути основні теоретичні поняття філософії та релігії («Абсолют», «людина», «релігія», «ставлення»). Визначити зміст понять та їх взаємозв'язок.
2) Розглянути особливості релігійної системи іудаїзму (історію виникнення, становлення і розвитку).
3) Дослідити образ Абсолюту в релігійній системі іудаїзму на матеріалі тексту «Тора. Книга Буття ».
4) Дослідити образ людини в релігійній системі іудаїзму на матеріалі тексту «Тора. Книга Буття ».
5) Дослідити особливості ставлення Абсолюту і людини в релігійній системі іудаїзму на матеріалі тексту «Тора. Книга Буття ».
6) Реконструювати пропоновані священним текстом способи, за допомогою яких здійснюється взаємодія-відношення людини і Абсолюту.
Очікуваний результат
У ході дослідження священного тексту «Тора. Книга Буття »передбачається простроено модель відносини людини і Абсолюту в релігійній системі іудаїзму.
Апробація
Результати даної роботи можуть бути використані для написання доповідей на конференції, для більш глибокого вивчення релігійної системи іудаїзму.
Структура роботи
Структура курсової роботи складається з вступу, п'яти параграфів основної частини, висновків та списку використаної літератури (53 джерела).
1. «ОСНОВНІ ТЕОРЕТИЧНІ ПОНЯТТЯ»
У цьому параграфі ми розглядаємо основні терміни, які будуть потрібні нам для подальшого дослідження.
У світі існує велика кількість релігійних систем. Всі вони припускають недосконалість і неповноту людини по відношенню до Абсолюту - здійсненого еталону, до якого необхідно прагнути людині для свого порятунку і духовного розвитку.
1.1 Поняття «релігія»
Перш за все, необхідно розглянути поняття «релігія», тому що воно є об'єднуючим всі інші поняття, що розглядаються в цьому розділі.
Релігія (від лат. Religio - набожність, святиня, предмет культу), світогляд і світовідчуття, а також відповідна поведінка і специфічні дії (культ), засновані на вірі в існування Бога або богів, надприродного [46, с. 1085].
А.А. Грицанов визначає релігію як світогляд, світорозуміння, світовідчуття, а також поєднане з ними поведінку людей і форми його концептуалізації, зумовлені вірою в існування надприродної сфери, артикульованих у зрілих формах релігії як Бога, божества. Релігія припускає домінування в душі людини почуття залежності і повинності по відношенню до дає опору і гідною поклоніння трансцендентної і таємної силі. Релігія відображає прагнення людини і суспільства до безпосереднього зв'язку з Абсолютом (Богом, богами, субстанцією - безумовним осередком усього існуючого, головною святинею).
Релігія (лат. Religio - відновлення чи відтворення ліги, зв'язку) визначається як прагнення людини і суспільства до безпосереднього зв'язку з Абсолютом (Богом, богами, безумовним осередком усього існуючого, субстанцією, головною святинею). У залежності від напрямків пошуку Абсолюту релігії можна умовно поділити на егоцентричні, соціоцентричну, космоцентріческіе. Релігія в усіх її варіантах зазвичай розуміється як змінюється духовний зв'язок з Абсолютом: а) цей зв'язок могла бути спочатку безпосередній, але потім вона перервалася, і тепер її відновлюють, б) цей зв'язок ще належить встановити спочатку опосередковано, а потім, переводячи на більш високі рівні, перетворити в безпосередню; в) цей зв'язок потрібно відтворювати як в різні періоди життя одного і того ж індивіда, так і в низці поколінь людей. Всі релігії так чи інакше виходять з ідеї неповноти і недосконалості людини і пропонують шляхи нашого вдосконалення, сходження до вищої цілісності і порятунку. Релігія - одна з необхідних форм збагнення єдності світу і зміцнення солідарності людей на основі визнаних ними кінцевих сенсах універсуму, життя і вдосконалення суспільства і індивіда [44, с. 738].
Таким чином, релігія - це те, що допомагає кінцевому людині в його прагненні з'єднатися з нескінченним Абсолютом. Релігія грунтується на ідеї недосконалості людини в порівнянні з Абсолютом і подальше вдосконалення душі за прикладом еталона - Абсолюту.
1.2 Поняття «Абсолют»
Центральним поняттям будь-якої релігії є Абсолют (від лат. Absolutus - безумовний, необмежений, досконалий; absolutum - вільний, неприв'язаним, сам собі створює місце) - одна з гранично загальних категорій, що позначають загальну основу світу, повноту буття і досконалість. Під безумовним розуміється те, що не потребує для свого буття і дії, в яких умовах або причини. Абсолют мислиться як: а) творче першооснова всього сущого, б) протилежне всякому зумовленого існування; в) єдине, безперервне і нескінченне.
Абсолют - поняття ідеалістичної філософії, що позначає духовне першооснова всього сущого, яке мислиться як щось єдине, загальне, безпочаткове і нескінченне і протиставляється всякому відносного і зумовленого буття. Для Гегеля вища визначення Абсолюту полягає в тому, що Абсолют є дух, що пройшов у своєму розвитку всі стадії історії природи і суспільства і досяг завершеності у самосвідомості. Провідне значення категорія Абсолюту придбала у Бредлі та ін прихильників «абсолютного ідеалізму», які ототожнюють її з ідеєю загальної гармонії чи світового цілого, яке містить у собі суб'єкт і об'єкт у нерозчленованої формі і пізнається «безпосереднім досвідом». Бредлі заперечував особистісний характер Абсолюту і в цьому сенсі вважав його не «вищою реальністю», але лише її «основою» або «передумовою».
Можна сказати, що Абсолют - це духовне першооснова всього сущого, основа світу, Абсолютний Дух, щось досконале, необмежений, нескінченне; якийсь ідеал, протиставляє всьому кінцевого, недосконалому. Це щось, що є нічим і всім одночасно, нічим, тому що не має форми, його не можна побачити, помацати, всім же тому, що від Абсолюту, як від творить початку відбувається все навколишнє нас. У багатьох релігіях Абсолют проявляється у вигляді Бога.
Бог (від общеарійского «Баха» - благо, одарение, наділення) - Абсолютна особистість, верховне істота, що стоїть вище за всіх індивідуальних «я» і вільний від усіх недоліків. Бог - це досконале, вічне, всемогутнє і всепроникна, всезнаючий істота, безсмертний дух, первинна реальність і кінцева мета світу. У Писаннях багатьох релігій особистість Бога характеризується насамперед Повнотою Буття, Досконалістю, Істиною (естиной). Разом з тим Писання представляють Бога не тільки як Абсолютну Особистість у явленности Собі або обраним людям, але і як Творця світу і людини - в Його действованіі та управлінні (Бог - Творець світу, Спаситель і Суддя).
За Гегелем Бог 1. абсолютно святий, так як він є всередині себе абсолютно загальна сутність. Він є 2. абсолютна могутність, так як він здійснює загальне і в загальному зберігає одиничне, тобто є вічним творцем Всесвіту. Він є 3. мудрість, так як його могутність - тільки святе могутність, 4. доброта, так як одиничне в своїй дійсності отримує ль нього повну свободу дій та 5 справедливість, тому що він вічно повертає одиничне до загального.
Бог - це прояв Абсолюту в усіх релігіях. Це вища духовна істота, що не вимагає для свого існування жодних умов. Бог не визначеного має матеріального і тілесного втілення, існує поза часом і поза простором. Бог - творець усього світу, всього живого на землі. Він володіє найвищим розумом. Бог є об'єктом поклоніння, тяжіння нерозумних людей. У релігійних віруваннях, що мають об'єктом поклоніння кількох богів, в кожному з богів проявляється Абсолют. Бог відрізняється від Абсолюту тим, що завжди має граничну форму. Бог - це завжди особистість. Він має певні якості, характеристики. Але мова йде про нескінченному, а не про кінцевий, тлінному. Бог розуміється як вища особистість, вище всіх недоліків.
Як було зазначено, по відношенню до Абсолюту і Богу застосовують якість нескінченності.
Зв'язок абсолютного і відносного розуміється по-різному, в залежності від трактувань їх просторово-часового існування і характеру взаємопроникнення. При тлумаченні абсолютного як уже реалізованої нескінченності і досягнутого чистого досконалості воно описується як самодостатня сутність, вічна, нічим не обмежена і сама собі безпосередньо створила місце (абсолютний простір, ефір); тоді абсолютна самозаконність (автономно), трансцендентне, незбагненно і цілком протилежно світу відносин . Відповідно, світ відносин і людське пізнання виявляються позбавленими моментів абсолютного, описуються в дусі релятивізму.
За А.А. Гріцанову, абсолютне і відносне - протилежні за змістом пов'язані філософські категорії. Абсолютна - безумовне, незалежне, безвідносне, самостійне, непорушне, саме по собі суще, несотворімо, вічне, всеосяжне. Відносне (релятивне) - тимчасове, залежне від тих чи інших умов і обставин, і, отже, мінливе; обумовлюються системою відліку і оцінок, а тому недосконале і минуще, характеризує явище в його відносинах і зв'язках з іншими явищами і залежно від них. Абсолютне і відносне виражають в своїй взаємозв'язку міру прояву безумовного в умовному, вічного в часовому, скоєного в недосконалому і т.д.
Бог - це прояв Абсолюту, а, значить, він є досконалим, необмеженим, нескінченним, тобто абсолютним початком. Відносне - протилежне абсолютному - початок являє собою людина - недосконалий, кінцевий, невільний (тобто прив'язаний до землі, змушений тут жити).
Таким чином, Абсолют - це творче першооснова всього сущого, єдине, безперервне і нескінченне. Це щось нематеріальне, що не має конкретної форми. Він знаходиться поза часом, поза простором.
1.3 Поняття «людина»
Поняття «людина» розглядалося неодноразово. Безліч дослідників визначають в людині єдність таких основних модусів, як тіло, душа і Дух. Тіло тут розглядається і як елемент природи (біологічні особливості), і як чуттєва складова (сміх, сльози і т.д.). Душа може розумітися як життєвий центр тіла, а також як щось індивідуалізують людини в суспільстві. Дух втілює в собі фундаментальну сутнісну ідею «людяності».
Людина - фундаментальна категорія філософії, яка є смисловим центром практично будь-якої філософської системи. Складність філософського визначення людини полягає в неможливості однозначного підведення його під яке-небудь більш широке родове поняття (наприклад, природа, Бог чи суспільство), оскільки людина - це завжди одночасно мікрокосм, мікротеос і мікросоціум. У рамках історії філософії людина традиційно розумівся в єдності таких його основних модусів, як тіло, душа і Дух.
Людина є самим досконалим істотою на Землі. Тільки людина здатна на здійснення зв'язку з Абсолютним початком. Але цей зв'язок може виникнути лише з людиною, яка перебуває в єдності трьох його складових - тілесної оболонки, душі та Духа.
1.4 Поняття «ставлення»
Ставлення - філософська категорія, яка характеризує взаємозв'язок елементів певної системи. Діалектичний матеріалізм виходить з того, що ставлення носить об'єктивний і універсальний характер. У світі існують тільки речі, їхні властивості і відносини, які знаходяться в нескінченних зв'язках з іншими речами і властивостями. Ставлення може виступати в ролі властивості або ознаки речей. Річ, узята в різних відносинах, виявляє різні властивості. Таким чином, властивості визначаються ставленням, останнє включає в себе прояв властивостей.
Ставлення - це взаімоотнесеніе, зближення, прилучення двох предметів один до одного. Відношення є між абсолютним і відносним, а, отже, між Богом і людиною віруючою.
Зв'язок - взаимообусловленное існування явищ, розділених у просторі або в часі.
Зв'язок - засіб прилучення предметів один до одного, спосіб перебування одного в іншому, різних у їх єдності; форма буття багато в єдиному.
У релігії здійснюється відновлення тієї зв'язку між людиною і Абсолютом, яка в наслідок якихось причин втрачається між ними. Будучи недосконалим, людина прагне до відношення з Абсолютом.
Висновки Параграфа
Розглянувши основні теоретичні поняття, універсальні в своєму роді для будь-якої релігії, ми змогли створити картину релігійної системи з її елементами і способами їх взаємодії.
Основоположними елементами для будь-якої релігійної системи є елементи «Абсолют» і «Людина». З одного боку, поняття є протиставленими один одному: Абсолют наділяється якостями нескінченності, ідеальності і спочатку, він є першоосновою. Людина по відношенню до Абсолюту відносний, кінцевий, неідеальний і умовний. Недосконалий людина прагне повернутися до скоєного Абсолюту, відновити зв'язок. Основою, способом відновлення зв'язку служить релігія.
2. «ОСОБЛИВОСТІ РЕЛІГІЙНОЇ СИСТЕМИ ІУДАЇЗМ»
Завданням даного параграфа є виявити основні особливості релігійної системи іудаїзм, і їх вираженість у священному тексті «Тора. Книга Буття »
Іудаїзм - перша і найдавніша монотеїстична релігія. У вузькому сенсі іудаїзм - єврейська релігія, в широкому - вся єврейська цивілізація. Він вплинув на такі релігії, як християнство та іслам, але так і залишився віровченням порівняно малої кількості людей. Євреї, що ведуть своє походження від напівміфічного предка Евра, - найдавніший народ, сучасники зниклих цивілізацій Шумеру, Аккада і Вавілону.
2.1 Історія виникнення і розвиток релігійної системи іудаїзму
Характерною рисою іудаїзму, що відрізняє його від національних релігій інших народів, є монотеїзм - віра в Єдиного Бога. На основі іудаїзму зародилися дві світові релігії: християнство та іслам. Єврейська релігія - одна з найяскравіших культурних традицій. Прихильники іудаїзму вірять в Яхве (єдиного Бога, творця і володаря Всесвіту), безсмертя душі, загробне життя, прийдешній прихід месії, богообраність єврейського народу (ідея «завіту», союзу, договору народу з Богом, в якому народ виступає як носій божественного одкровення) . В івриті - священному мовою євреїв - поняття «юдаїзм» відсутня. В івриті немає слова, яке означало б релігію. Найбільш близьким за змістом є слово «даат» («пізнання», «знання»), яке відноситься до області законів або звичаїв. Воно вживається в раввіністичним писаннях, коли мова йде, наприклад, про вимогу, щоб заміжня жінка, виходячи з дому, покривала голову (Ктубот, 7:6). Цей звичай тим не менше пов'язаний з релігією, і в раввинистической коментарі до книги Естер (8:17) слово «даат» чітко трактується як «віросповідання» (Мегіллі, 12а). Слово «юдаїзм» стало широко вживатися тільки в XIX столітті, коли з'явилася необхідність відрізняти його послідовників від християн і мусульман. Як багато інших терміни іудейський релігії в англійській мові (такі, як «Біблія», «синагога», «П'ятикнижжя», «пророк», «Філактерія»), слово «юдаїзм» прийшло від говорять по-грецьки іудеїв. Це слово увійшло у вжиток незадовго до початку нашої ери і в перші століття нашої ери, щоб розрізняти іудейське від неіудейского. Грецьке слово «юдаїзм» з'являється в другій книзі Маккавеїв (2:21, 8:1, 14:38) і в Посланні до Галатів апостола Павла (1:13-14). В івриті еквівалентом його є слово «йагадут» - іменник, похідне від «Ієгуді», «іудей». Воно зрідка трапляється в середньовічній літературі і не має аналогів ні в Біблії, ні в раввинистической літературі. І все-таки щось, що припускає іудейство, і в тому числі юдейську віру, з'являється в Біблії, знову в книзі Естер (8:17). Тут є термін «міт'ягадім», що означає «стають іудеями». Є також слово «ідішкайт» (з мови ідиш), сенс якого включає одночасно і приналежність до народу, і віру.
Фарисеї (або паруш, тобто «відокремилися») починали розробляти вчення про прийдешнє прихід Месії - Спасителя. Але фарисеї вважали, що він врятує тільки правовірних євреїв. Вони були ще більш ортодоксальні, ніж саддукеї, і закликали ревно дотримуватися всіх встановлення релігії. Серед фарисеїв налічувалося багато писарів і рабинів. Близькою до фарисеїв є секта книжників - «учених людей», знавців дуже древніх законів і розробників безлічі нових.
Фарисеям протистояла партія (секта) есеїв (від грец. - «Благочестиві»). Вони вірили в загробне життя і чекали приходу Месії, розуміючи його як рятівника всіх людей, незалежно від їх національної приналежності і віри. Ессеї жили громадами і відкидали багатство.
Таким чином, Іудаїзм - це відображення історії давніх іудеїв, це вся єврейська цивілізація. Релігія в іудеїв дуже тісно переплітається з історією. Вірячи в те, що знаходяться під захистом Бога, спираючись на положення про те, що Бог виділив єврейський народ з усіх інших, уклавши з ним завіт, іудеї з радістю приймали удачу в набутті нових земель. Будучи дуже релігійними, вони стійко витримували напасті й невдачі, вірячи в те, що заслужили їх і тепер їх спіткала кара Господня. Але, зазнавши багато впливу, релігія іудаїзму до цих пір живе і в неї багато послідовників, хоча з'явилися різні течії, які мають свою своєрідність.
2.2 Основні положення релігійної системи іудаїзм
Основу іудейської віри становить переконання в тому, що світ є творіння Бога. До того ж у ній присутнє якесь телеологія, тобто рух всесвіту до певної мети, де Бог направляє її відповідно з якимось задумом. Вважається ще, що Бог впливає на кожну людину через душу.
На думку істориків, цього єдиного Бога євреї називали ім'ям Яхве («Сущий», «Існуючий»). Служителі культу вважають, що стверджувати, ніби Бога звали Яхве, не можна, бо якщо люди того далекого часу знали ім'я Бога, то сьогоднішнє покоління людей за певною історичної причини Його імені не знає.
Однією з основних канонічних книг в іудаїзмі визнається Танах (Старий Завіт Біблії), найважливішою частиною якого є Тора або П'ятикнижжя Мойсея (Мойсея). У III столітті н. е.. іудейськими богословами були написані коментарі до Тори, що отримали назву Мішна (повторення закону). Потім була складена ще одна книга - гмар, призначення якої - поглиблене коментування Мішни. Мішна і гмар разом складають Талмуд. Тора і Талмуд регламентують усі сторони життя релігійного єврея, в тому числі і ті, які в інших релігіях зазвичай вважають належать до сфери етики, моралі, цивільного і кримінального права.
У Талмуді розрізняють Галаху і агада, які переплітаються один з одним. Галах - це закон, що стосується релегіозной, сімейної, цивільного життя. Агада визначає духовні основи іудаїзму. Читання Талмуда шанується як досить відповідальне заняття, разрешаемое тільки самим євреям. У трактаті "Синедріон" говориться: "неєврей, що вивчає Талмуд, заслуговує смерті".
Особливе місце в іудейській громаді займає Коганом (однина - Коген). За єврейською традицією, особи, що носять прізвище Коген (Коган, Кохен, Коен, Кон), є нащадками (по батьківській лінії) первосвященика Аарона, т.е.своего роду жрецької кастою. За часів Єрусалимського Храму Коганом крім виконання своє головної функції - ведення служби в храмі - були також духовними наставниками народу, його суддями і вчителями. Проте з плином часу духовне керівництво єврейського народу перейшло до пророків, а потім до мудреців і рабинам. Діяльність Коганом була обмежена, в основному, службою у храмі. Після зруйнування храму в 70 р. н.е. вони втратили можливість виконувати і цей обов'язок. В даний час Коганом зобов'язані проводити обряд викупу первістків і благословляти народ в синагозі.
Метою всього культу стає не покаяння і спілкування з Богом, як це було в Старому Завіті. Неможливість приносити жертви в Храмі після його руйнування, призводить до переосмислення значення жертви - жертва в іудаїзмі починає розумітися не як пряме засіб умилостивити Бога, але як освячення авторитетом релігії повсякденних життєвих актів.
Збори книг Старого Завіту в один склад відбувалося поступово, у міру появи самих священних книг.
У першому столітті н. е.. безсумнівно існували і були відомі всі старозавітні книги. Безперечно й те, що всі Канонічні книги Старого Заповіту складали одне ціле задовго до Різдва Христового. Вказівка на склад Канону і ділення старозавітних книг на три відділи ми помічаємо у Ісуса, сина Сираха (за 220 років до н.е.). Переклад (270 років до н.е.) служить явним доказом, що всі старозавітні канонічні книги єврейські і неканонічні грецькі входили в один склад, так як вони знаходяться в цьому перекладі.
Таким чином, іудаїзм не підміняє релігію братством людей, але цілком очевидно об'єднує ці два поняття. Іудаїзм - це релігія єврейського народу, для якого віра і борг обов'язкові. Взаємовідносини між Богом і народом Ізраїлю - основа іудаїзму.
Іудаїзм зосереджений на вірі - вірі народу Ізраїлю в Бога. І це Бог, євреї вірять в це, не є відсутній або байдужий Бог, але Бог, який повідомляє про Свою волі людству. Цю волю належить відкрити в Торі - керівництві, яке Бог дав людям, щоб жити по ньому. Віра євреїв - в любові і владі Бога донести Свої цілі до всього людства. У цих цілях, вірять євреї, народ, Ізраїль, відіграє особливу роль. Тора дана їм на благо всього світу. Він, єврейський народ, - знаряддя для повідомлення людей Божої волі. Іудаїзм, таким чином, - це світова релігія не тільки за географічною поширенню, але і за своїми обріїв. Це релігія для всього світу, виходячи з переконання, що світ належить Богові, і люди повинні вести себе відповідно до Його волі.
2.3 Місце, роль, значення тесту «Тора. Книга Буття »в релігійній системі іудаїзму
Книга Буття (гебр. בְּרֵאשִׁית, Бе-вирішить - «На початку»; лат. Genesis; ін грец. Γένεσις) - Перша книга П'ятикнижжя (Тори), Старого Завіту і всієї Біблії. Оповідає про період від Створення світу і людини до смерті Йосипа в Єгипті. Складається з п'ятдесяти голів. Книга ділиться на дві основні частини. Історія людства до патріархів (глави 1-11), містить в собі як би універсальне введення у всесвітню історію, оскільки стосується вихідних пунктів і початкових моментів первісної історії всього людства, історія патріархів та їх сімей (глави 12-50), описує історію зародження єврейського народу в особі його родоначальників - патріархів Авраама, Ісака та Якова.
До доказам автентичності книги належить мову, якою написана книга: він відзначений глибокою давниною, в тексті постійно зустрічаються біблійні архаїзми. Також відноситься згоду даних Біблії з інформацією з різних зовнішніх природничих і давньо-історичних наукових джерел. Вивчення тексту книги Буття в зіставленні з письмовими пам'ятками інших народів Стародавнього Переднього Сходу і даними археології свідчить про глибоку древність цієї книги. Суперечності між даними історії євреїв після заселення ними Ханаана і розповіддю Буття про синів Якова можуть бути пояснені тільки тим, що це оповідання зберегло достовірні фрагменти ранньої історії окремих єврейських племен. Так, Рувим названий первістком Якова, його ім'я завжди займає почесне місце в списках Ізраїлевих племен, хоча в епоху після патріархів коліно Рувима вже не грало панівної ролі в історії Ізраїлю; Левій зображений у Бутті безжалісним воїном, що суперечить відомому нам по наступним книг Біблії статусу Левитів як служителів культу, не грали ніякої ролі в завоюваннях.
Висновки параграфа
Релігійна система іудаїзму заснована на вірі в єдиного, всеосяжного, що творить, всезнаючого Бога. Від нього не укриють ніякі діяння людей, він все бачить і все знає. Він карає винних у грішних справах і нагороджує праведних віруючих, що живуть за законами, які він передає через обраних людей. Але Бог нагороджує не тільки тих, хто веде праведне життя. Він може дарувати прощення тим, хто щиро розкаявся. У тексті «Книга Буття» дуже яскраво розкривається як образ Абсолюту, так і образ еталонного віруючого. Крім того, в ньому присутні закони, настанови, повчання є основою релігійної системи іудаїзму. Таким чином, за допомогою священного тексту «Книга Буття», як містить в собі Слово Боже, можливе здійснення зв'язку Абсолюту і людини.
3. «ОБРАЗ Абсолют в ТЕКСТІ« ТОРА. КНИГА БУТТЯ »
Завдання цього пункту полягає в знаходженні основних характеристик Абсолюту в тексті і проаналізувати, яким чином дані характеристики розкривають образ Абсолюту.
Релігійна система іудаїзму є монотеїстичної. У центрі її стоїть один Бог, який є Творцем усього всесвіту. Тому можна сказати, що Бог релігійної системи іудаїзму є проявом Абсолюту як особистісного Бога. Значить, священний текст «Тора. Книга Буття »- це твір, що розкриває образ Абсолюту як Особистісного Бога.
На самому початку тексту Господь виступає як творець. «На початку створив Бог небо і землю ...» (Гл. 1:1), «І створив бог людину з пороху земного, і вдихнув в обличчя його дихання життя ...» (Гл. 2:7). Господь знає своє творіння краще за всіх, відає усіма його помислами. «І створив Бог людину за образом своїм ...» (Гл.1: 27). Але він створив не тільки людину, але і все, що існує. Господь явив як його слухає щирим молитвам віруючого: «Авраам сказав: Нехай не запалиться гнів Твій Владика, що я скажу ще раз: може бути знайдеться там десять? Він сказав: Не знищу й ради десятьох ... »(Гл. 18: 32)
Бог описується як караючий: «Адама сказав: за те, що ти послухав голосу жінки своєї та їв з того дерева, що Я наказав був тобі, говорячи:« не їж від нього », проклята через тебе земля ...» (Гл. 3: 17). Тут Господь виступає як справедливий, що змушує засоромитися за свої вчинки, продиктовані хвилинним бажанням, але приводять до серйозних гріхів. Бог карає за невірні вчинки, щоб людина замислилася над тим, що треба жити за Божими законами, остерігаючись гніву Божого.
Бог виступає як благословляє людей: «І благословив Бог Ноя й синів його та сказав їм: Плодіться і розмножуйтеся, і заповнюйте землю ...» (Гл. 9:1)
Якщо ж хтось з людей заподіє шкоду обранцям Божим, Бог розгнівається: «І сказав Господь: Що ти зробив? Голос крові брата твого взиває до Мене з землі А тепер ти проклятий від землі ... »(Гл. 4:10)
Господь є найбільшим, грізним: «І сказав Господь: винищу з лиця землі людину ...» (Гол 6:7). Господь посилає на допомогу до людей своїх воїнів - ангелів, щоб вони допомогли виконати призначення і вказівки, дані Їм віруючому: «... і прийшов Божий з неба озвався до Агарі.» (Гл. 21:17). Від Бога не ховаються справи людські, він відає: «не їв ти від дерева, з якого Я заборонив тобі є?» (Гл. 3:11)
Він знає помисли кожного, тому може судити людей і покарання його завжди справедливо. Господь, отже, виступає також як Суддя: «Дружині сказав: Сильно розмножу скорботу твою у вагітності твоїй; у хворобі будеш народжувати дітей». (Гл. 3:16)
Господь звертає діяння людини на нього ж самого. Так, сказано, «Через те кожен, хто вб'є Каїна, пімститься всемеро.» (Гл. 4:15) Милосердний ж людина отримує від Господа багаторазово. Крім того, милосердного людини Бог може також помилувати, якщо навіть у нього є якісь гріхи.
Господь навчає любові до ближнього: «встав Авраам, і вклонився народу тієї землі». (20:13) І завдяки цій любові Господь добро і щастя дає людям. У самій же доброті живе Господь Бог. Але Бог може як любити, так і ненавидіти, забороняючи заповідями своїми, він відокремлює добре від злого. Віруючого ж людини Бог і охороняє, і втішає, і направляє, відчуває його віру, а, зазнавши, прославляє.
Висновки параграфа
Таким чином, у священному тексті «Тора. Книга Буття »хоча Абсолют і представлений у вигляді одного Бога, але він представлений багатоаспектне. Абсолют є шині світу, а, отже, його першосутність. Абсолют - всевидюче, всезнаючий. Він знає про кожен свій витвір. Він - Творець всього світу, тому Він - Суддя. Бог - милостивий, він прощає грішників, якщо вони щиро каються у вчинених проступки. Отже, Бог у тексті «Тора. Книга Буття »має якості, притаманні людині: він може гніватися, любити, прощати. Крім того, Бог має певний образ, своє втілення - він приймає вигляд людини.
Господь Бог - Цар земної і Цар Небесний. Він знаходиться скрізь, у кожній людині, що має віру, добре і любляче серце. Він скрізь і завжди, він вічний, нескінченний, всеосяжний.
Божественний світ не існує окремо від людського, вимагаючи при цьому певних якостей віруючого для максимального свого прояву.
4. «ОБРАЗ ЛЮДИНИ В тескт« ТОРА. КНИГА БУТТЯ »
Завданням даного параграфа є виявити образ людини та її роль у священному тексті «Тора. Книга Буття ». Для цього необхідно:
Знайти основні характеристики еталонного людини в даному тексті. Проаналізувати яким чином дані характеристики розкривають образ людини в даному тексті.
Господь Бог вимагає від людини виконання законів, Їм встановлених. Людина може або жити все своє життя по божим законам, будучи еталонним віруючим, або зробивши гріхи і усвідомивши їх, також стати на шлях істинний, також у тексті можна виділити образ людини гріховного який живе за законами плоті і не потребує свзяи з Господом.
Еталонні віруючі представлені людьми: Ноєм, Авраамом, Ісаком, і т.д.
Ной виступає в якості еталонного людини, він живе за законами Божими: «Ной був чоловік праведний і не порочне у своєму роді ...» (Гл. 6:9)
Авраам смиренно виконує волю Бога і за це отримує благословення: «І сказав Господь до Авраама: спробуй зо своєї землі» «І пішов Авраам, як сказав йому господь ...», «Господь Авраама поблагословив був усім».
Ісаак так само отримує благословення Господа: «І посіяв Ісак у землі тій, і зібрав того року ячменю в сто крат: Господь поблагословив був його». (Гл. 26:12)
Також у тексті можна виділити образ гріховного людини, який не підкоряється законам Божим. Таким є Каїн: «І коли вони були в полі, повстав Каїн на Авеля, брата свого і вбив його» (Гл. 4:8) За що і був покараний. «І нині проклятий ти ...» (Гл. 4:11)
Таким чином, людина почитає закон Божий, виконуючий його волю, може розраховувати на благословення Господа. У цілому з життя всіх обранців Бога в тексті, складається образ життя еталонного людини:
любити Господа Бога
жити в простоті серцевої
остерігатися ревнощів і заздрості
возлюбити брата свого в доброті серцевої
жити в страху Божому
бути справедливим
слухатися батька
не бути сребролюбцем
бути милосердним
«Не наговорювати ні на кого»
мати чисті помисли
співчувати і співпереживати
Кожна людина робить свій вибір. Тому, залежно від зробленого вибору, людина або радіє разом з Господом, або піддається покаранню.
Висновки парграфа
Розглянувши на основі священного тексту «Тора. Книга Буття »різноаспектне прояви людини, можна зробити висновок, що тип еталонного іудея представляється у вигляді людини, яка проживає праведне життя за законами Божими, гріховний ж людина не здатна відновити зв'язок з Абсолютом. Образ ідеального віруючого в тексті «Тора. Книга Буття »- це людина, що живе праведним життям за законами Божими, хто любить Бога, і визнає тільки Його волю, які перебувають постійно в щирій вірі в Нього і що доводить свою віру за допомогою регулярного виконання релігійного культу, а також уявних устремлінь до Господа. Це людина, яка не прагне до багатства і влади, але все ж отримує блага, тому що Господь Бог не забуває свої творіння і щедро їх обдаровує. Якщо ж віруюча зіб'ється з шляху, у нього є шанс, довівши свою щиру віру, отримати Боже прощення.
Такої людини не можуть захопити духи спокуси, так як він зберігає чистоту душі своїй, не звертаючи уваги на спокуси життя. Така людина живе тим, що дає йому Бог. А Бог всіляко обдаровує віруючої людини різними благами. Так, людина отримує блага, не прагнучи до них, але перебуваючи в щирій вірі в Бога.
5. ОСОБЛИВОСТІ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ і Абсолют У священних текстах «ТОРА. КНИГА БУТТЯ »
У попередніх параграфах розглядалися образ Абсолюту, і образ людини в священному тексті «Тора. Книга Буття », в цьому ж параграфі завданням є виділення особливостей ставлення людини і Абсолюту.
Іудаїзм, як і будь-яка релігійна система, визначається як система взаємодії почав Абсолютного і відносного, Божественного і людського.
У священному тексті «Тора. Книга Буття »головна особливість полягає в тому, що він практично не містить описів обрядів шанування Бога, але в тексті є приписи для віруючого про те, як він повинен жити, що допомагає розкрити особливості ставлення віруючого з Богом.
У тексті присутній віруючий - Адам. Перша людина, якому було спочатку даровано спілкування з Богом, який мав можливість зв'язку з Господом безпосередньо. «І насадив Господь Бог рай в Едемі на сході, і помістив там людину, яку створив». (Гол 2:8) Але Адам знехтував цим даром і Господь вигнав його з раю. З того часу людина намагається відновити зв'язок з Богом. Віруючий прагне до Абсолютній, за допомогою своєї душі
Ставлення здійснюється і за рахунок праведності і богобоязливості віруючих. Так розповідається про життя Ноя «Ной ходив перед Богом».
Віруючі з'єднуються з Божеством не тільки за рахунок безкорисливої і повної самовіддачі, але і за рахунок приношення в дар Богові того, що їм найбільш дорого і приємно. Щоб віддячити Господа, віруючі іудеї приносять йому жертви: «Авель також приніс від своїх перворідних з отари та від їхнього лою. І зглянувся Господь на Авеля й на жертву його. "
Людина ж гріховний, не почитає Божі закони, не здатний досягти зв'язку з Абсолютом.
Обранці ж Божі, такі законами мають можливість спілкуватися з Господом майже на рівних: «Авраам сказав: ось, я зважився говорити до Господа: може бути, двадцять там знайдеться? Він сказав: Не знищу й ради двадцяти. Авраам же промовив: Нехай не палає гнів Господа, і нехай я скажу тільки разу цього: Може бути, там знайдеться десять? Він сказав: Не знищу й ради десятьох »
У тексті чітко визначається, що є ще посередник між людиною і Богом: «Але Ангел Господній кликнув до нього з неба і сказав: Аврааме! Авраам! »
Висновки параграфа
Таким чином на основі розгляду священного тексту іудеїв «Тора. Книга Буття »можна припустити, що відносини між віруючим і Абсолютом проявлені через:
виконання віруючими культу Бога. Віруючий повинен виконувати обряди і молитви, приносити жертви, які будуть бажані і приємні божеству. За допомогою культу віруючий стає ближче до Бога, розташовуючи його до себе, що є важливим моментом встановлення зв'язку між Богом і людиною.
еталонних посередників, які допомагають спілкуванню людини і Бога. Такими є ангели, які, з одного боку належать небесному світу, а з іншого - є помічниками людини.
власне устремління кожного віруючого, провідного праведне життя, постійно пам'ятає про Бога і висловлює свою повагу, а також живе за Його законами.
«Заповіт» між Богом і іудейським народом.
Якості, властиві Абсолютній початку - досконалість, нескінченність, ідеальність, спочатку, Абсолют - це загальна основа світу, Повнота буття і Досконалість, творче першооснова всього цілого і гармонійна злитість суб'єкта та об'єкта; відносне ж наділене якостями недосконалості, кінцівки, умовності.
Ставлення людини і Абсолюту в релігійній системі базується на Священному Тексті. Священний текст надає можливість пізнати образ Абсолюту, оскільки, за уявленнями адептів, текст є не тільки Слово Бога, але і саме Його прояв. Крім того, священний текст містить якості і знання, якими повинен володіти еталонний віруючий. Священний текст дає можливість реконструювати Відношення між двома протилежними початками, так як є проявом Знання, трансльованого Богом на землю, а значить, містить в собі і опис шляху до Бога, і образ віруючого, здатного його подолати. Таким чином, священний текст «Тора. Книга Буття »дає можливість віруючому пізнати чуттєво-явлений образ Божественного, Абсолютного початку, і, в процесі звернення до самого Священного одкровення, проявленій Слову Бога, співвіднести себе з запропонованими образами еталонних, ідеальних віруючих. Поєднуючи в собі два протилежні начала, даний священний текст, перебуваючи на кордоні дотику, взаємодії Абсолютного, нескінченного і людського, кінцевого почав, є посередником між Богом і віруючим, даруючи можливість і створюючи комфортне середовище для зустрічі людини і Абсолюту.
ВИСНОВОК
Метою даної курсової роботи було виявлення особливостей ставлення людини і Абсолюту в релігійній системі іудаїзму на матеріалі аналізу тексту «Тора. Книга Буття ».
Священний іудейський текст «Тора. Книга Буття »в даній дослідницькій роботі розглянуто як твір мистецтва, яке є мостом між кінцівкою людини і нескінченністю Абсолютного початку, надаючи обом сторонам зустрітися в собі, створюючи для обох взаємодіючих сторін комфортний простір зустрічі. Тільки твір мистецтва володіє цим унікальним якістю - можливістю дарувати шлях до зв'язку з Абсолютним, нескінченним початком, і текст «Тора. Книга Буття »репрезентує собою такий твір.
Текст вербалізірует нам релігійну систему іудаїзму, оповідаючи про апріорних основи Буття. Представляє нам образ Бога, який описується поняттями єдиний, всеосяжний, що чинить, всезнаючий.
«Книга Буття» подає як образ Абсолюту, так і образ еталонного віруючого і модель відносини між ними.
У священному тексті «Тора. Книга Буття »Абсолют підноситься нам у вигляді одного Бога, але він багатогранний. Абсолют є шині світу, а, отже, його першосутність. Але Божественний світ існує у взаємозв'язку з людським, вимагаючи від останнього певних якостей віруючого для максимального свого прояву, які представлені у священному тексті.
Таким чином, за допомогою священного тексту «Книга Буття», як містить в собі Слово Боже, можливе здійснення зв'язку Абсолюту і людини. Текст виступає посередником між кінцевим і нескінченним, вступаючи у відношення з книгою людина виходить за межі власної кінцівки, прагнучи вступити в діалог з Абсолютом. У свою чергу Бог явив людині писані закони і вербалізувати в «Торі». Писання орієнтоване на мислячої людини, який через кінцеві форми книги, зможе обесконечіть власний Дух.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
Атеїстичний словник / Абдусамедов А.І., Алейник Р.М., Алієва Б.А. та ін; За заг. ред. М.П. Новікова. - М.: Політвидав, 1984. - 512 с.
Бачинін, В.А. Релігієзнавство: енциклопедичний словник / В.А. Бачинін. - СПб.: Вид-во Михайлова В.А., 2005. - 288 с.
Васильєв, Л.С. Історія релігій Сходу: Релігійно-культурні традиції і суспільство .- М.: Вища школа, 1983 .- 368 с.
Візуальна сутність релігії: монографія / В. І. Жуковський, М. П. Копцева, Д. В. Пивоваров. - Красноярськ.: Краснояр. Держ ун - т, 2006. - 461 с.
Всесвітня енциклопедія: релігія / Под ред. М.В. Адамчика. - Мн.: Сучасний літератор, 2003. - 832 с.
Гегель. Філософія релігії в 2т .- М., 1975.
Горєлов, А.А. Історія світових релігій / А.А. Горєлов; Рос. акад. освіти, Моск. псіхол.-соц. інс-т .- М.: Флінта: Московський психолого-соціальний інститут, 2005 .- 355 с.
Гуревич, П.С. Релігієзнавство / П.С. Гуревич; гол. ред. Д.І. Фельдштейн; Рос. акад. освіти, Моск. псіхол.-соц. ін-т .- М.: МПСІ Воронеж: МОДЕК, 2005 .- 693 с.
Жюльєн М. Словник символів / Пер. з фр .- Челябінськ: Урал LTD, 1999 .- 498 с.
Історія релігії: у 2 т. / В.В. Винокуров та ін; під заг. ред. проф. І.М. Яблокова .- М.: Вища школа, 2004 .- 463 с.
Каутський, К. Античний світ, юдейство і християнство: Єдін. розр. пер. з рукоп. Н. Рязанова .- СПб.: Шипшина, 1909 .- 409 с.
Копцева, Н.П. Основні теорії істини: історико-філософські та релігієзнавчі нариси .- Красноярськ: КДУ, 2000 .- 312 с.
Копцева, Н.П. Філософія релігії .- Красноярськ: КДУ, 1999 .- 120 с.
Коротка філософська енциклопедія .- М.: Прогрес - «Енциклопедія», 1994 .- 576 с.
Кулаков, А.Є. Релігії світу .- М.: АСТ, 1997 .- 348 с.
Леонідов, Ф. Введення у віровчення народів світу .- М.: Флінта: Московський психолого-соціальний інститут, 2005 .- 122 с.
Логос. Богословсько-філософський журнал. - М., 1988.
Мак-Кім Д. К. Вестмінстерський словник теологічних термінів. Пер. з англ .- М.: Республіка, 2004 .- 503 с.
Міра: літературний, історико-художній, релігійно-філософський журнал. - М., 1995.
Всесвіт і людина .- М.: Політвидав, 1990 .- 350 с.
Міфи та релігії світу / Упоряд. і ред. С.Ю. Неклюдов .- М.: РДГУ, 2004 .- 427 с.
Міфи народів світу / Упоряд. В.І. Коровін, В.Я. Коровіна, Є.С. Абелюк .- М.: РОСТ, МИРОС, 1999 .- 478 с.
Наочно про релігії: Древні релігії. Індуїзм. Буддизм. Інші азіатські релігії. Іудаїзм. Іслам. Християнство / Укл. Р. Грей, Д. Хенлонз; пер. з англ. П.А. Самсонова .- Мінськ: Попурі, 2000 .- 222 с.
Народи і релігії світу: Енциклопедія / Гол. ред. В.А. Тишков .- М.: БРЗ, 1999 .- 928 с.
Новітній філософський словник / Гол. ред. А.А. Грицанов .- Мн.: Книжковий дім, 2003 .- 1280 с.
Пивоваров, Д.В. Дух. Душа. Віра .- Єкатеринбург. 2000.
Пивоваров, Д.В. Історія та філософія релігії: Учеб. посібник / Д.В. Пивоваров, А.В. Медведєв .- Єкатеринбург, 2000 .- 408 с.
Пилкингтон, С.М. Іудаїзм / С.М. Пилкингтон; пер. з англ. Є.Г. Богданової .- М.: Фаир-Пресс, 2001 .- 397 с.
Пол, О. Світові релігійні вірування / Пол Олівер; пер.с англ. О. Перфільєва .- М.: Гранд: Фаир-Пресс, 2003. - 235 с.
Пушнова, Ю.Б. Історія світових релігій / - М.: ВЛАДОС-ПРЕС, 2005 .- 167 с.
Релігії світу / Авт. тексту П. Балта .- М.: Махаон, 2005 .- 260 с.
Релігії світу: ілюстрована енциклопедія / Упоряд. А. Дилейко. - Мінськ.: Белфакс, 2003
Релігії світу: історія і сучасність / Ред. І.Р. Григулевич .- М.: Наука, 1982-1987 .- 287 с.
Релігії світу: посібник для вчителя / За ред. Я.М. Щапова .- М.: Просвещение, 1994 .- 192 с.
Релігійні вірування: звід етнографічних понять і термінів. - М.: Наука, 1993. - 239с.
Сучасний філософський словник / За заг. ред. д.ф.н. В.Є. Кемерова .- Лондон, Франкфурт-на-Майні, Париж, Москва, Мінськ.: Панпрінт, 1998 .- 1064 с.
Телушкін, Р.Й. Єврейський світ: найважливіші значення про єврейський народ, його історію та релігії / Пер. Н. Іванова, В. Владимирова .- М: Лехаїм, що Єрусалим: Гешарім, 1998 .- 575 с.
Універсальний енциклопедичний словник .- М.: Велика Російська енциклопедія, 1999 .- 1551 с.
Філософія: енциклопедичний словник / За ред. А.А. Івіна .- М.: Гардаріки, 2006 .- 1072 с.
Філософський словник / Авт.-сост. В.Н. Мірошниченко; під заг. ред. А.П. Ярещенко .- Ростов н / Д.: Фенікс, 2004 .- 555 с.
Філософський словник студента / Н.О. Алексютовіч; під заг. ред. В.Ф. Беркова, Ю.А. Харіна .- Мінськ: Тетра Сістемс, 2003 .- 351 с.
Філософський енциклопедичний словник / За ред. Л.Ф. Іллічова, П.М. Федосєєва, С.М. Ковальова, В.Г. Панова. - М.: Енциклопедія, 1983. - 840 с.
Фішер, М.П. Живі релігії / Міжнародний фонд освіти. - М.: Республіка, 1997. - 368 с.
Християнсько-іудейський діалог / Укл. Хелен П. Фрай; пер. з англ. Ю. Тютюн .- М.: Біблійно-Богословський інститут св. апостола Андрія, 2002 .- 356 с.