Осетинська культура

Образити жінку вважається найбільшим злочином. Її трудове життя в сім'ї, стиснене положення в суспільстві, слабка природа дають їй, за звичаєм, особливі права і переваги, і особа її недоторканною. Якби жінці поза домом знадобилася будь-яка послуга, чоловік їй буде лицарськи протегувати.
Вважається огидним бити жінку. Той вважається в безпеці, кого взяла під захист жінка. Коли вони втручаються у криваві сутички з криками і розпущеним волоссям, то все засоромлено вкладають шаблі і розходяться.
Переходячи потім до побутових особливостей осетин, не можна, перш за все, промовчати про те чудовому явище, що жінки у осетинів поставлені краще, ніж у решти горців; вони займаються домашньою роботою і користуються повагою і шаною серед своїх. Багатоженство не прийнято в Осетії, і хоча є приклади двоєженства, але вони дуже рідкісні ...
До речі сказати, подібну картину (тяжелую.-К. Ч.) і тепер ще можна спостерігати в Дагестані, коли жінки, що працювали цілий день на полі, повертаються у село, ледь пересуваючи ноги під вагою величезних снопів трави, заготовленої для сіна на зиму. Навряд чи хто-ніоудь з нині живих осетінок пам'ятає про все це. Між іншим, серед жінок Північного Кавказу осетинка займають перше місце за відсотком які мають вищу і середню освіту ...
У горців північно-східного Кавказу жінка вважалася нижчим істотою. Вона не користувалася правом голосу ні в родині, ні в суспільстві. У осетин, при таких же, в загальному, як і в інших горців Кавказу, звичаї, становище жінки, однак, було менш жорстоким. Ймовірно, таке становище жінок у осетинів сходить до звичаїв аланів, а ще раніше - сарматів. Справа в тому, що у сарматів жінка була рівноправною з чоловіком ... сарматські жінки, особливо дівчата, брали участь у битвах нарівні з чоловіками (звідси грецький міф про амазонок, нібито мешкали на Північному Кавказі).
Жінки (у осетинів .- К-Ч.} не уникають чоловіків, і обидві статі вільно спілкуються один з одним. Невинність дотримується дуже суворо.
Важко знайти більш працелюбну і корисну для дому господиню, як осетинка.

Шанування предків і СТАРШИХ

Якщо ж ви бажаєте у що б то не стало битися з нами, то ось у нас є батьківські могили. Знайдіть їх і спробуйте зруйнувати, і тоді зрозумієте, чи станемо ми битися за ці могили чи ні.
(З послання скіфів перського царя Дарія)
Не менш поширеною і дієвою була присяга ім'ям предків. Клятва предками особливо шанували скіфами, порушення подібної клятви каралося стратою. «Людині, на якого вкажуть як на клятвопорушника, - каже Геродот, - відрубують голову, вбивають синів його і конфіскують все майно». Священної була клятва предками і у осетин, а образа викликало в останніх кровну помсту.
Відповідно до кінськими похованнями степових скіфів можна говорити і про сліди шанування у них предків. Шанування предків є однією з ідеологій в родовому ладі. Про це говорять приклади з побуту багатьох народів. Наприклад, образа могил предків викликає до теперішнього часу кровну помсту у осетинів. «У нас є могили предків, спробуйте розшукати їх, тоді зрозумієте, чи станемо ми битися з вами через гробниць чи ні», - вкладає Геродот ці слова в уста скіфського вождя Иданфирс, що виступив перед Дарієм ... Клятва предками особливо шанували скіфами. Порушення подібної клятви каралося стратою. «А клястися божествами царського вогнища у скіфів у звичаї переважно тоді, коли вони бажають дати найбільшу клятву». Культ предка зазвичай ототожнювався з культом вогнища. Вогнище, культ якого примикає до більш давнього культу вогню, являє собою при родовому ладі сімейний символ єднання. Табіті, богиня вогню найдавнішої епохи, у скіфів Геродота була богинею вогнища, сімейного і родового благополуччя і шанували найвищої богинею ...
Основою сімейного побуту осетин служить повагу до людей похилого віку і взагалі до людей похилого років. Повага це тягнеться до того, що кожен вважає неодмінним обов'язком вставати при вході старшого і вітати його, хоча б він був і нижчого походження. Чемність ця ніколи не порушується, дотримується в сімействі з особою строгістю.
Старшинство взагалі у величезному пошані у осетинів. Молодший брат у всьому слухається старшого, служить йому, не сідає при ньому. Полковники, заслужені офіцери з осетин, встають зі свого місця і поступаються його, коли в будинок увійде старший, хоча б простий пастух.
Асламурза Есіев був організатором осетинського добровольчого кінного дивізіону, яким командував до кінця війни (російсько-турецька війна 1877-1878 рр. .- К. Ч.).
З начальством він не уживався, тримав себе незалежно. У дивізіоні дотримувалися своїх, кавказьких звичаїв, суворо дотримувалися старшинство за віком і на привалах молодші за віком, незалежно від того, який чин вони мали, прислужували старшим.
Таким чином, виходило так, що старші за віком, вершники сиділи і їли, а молодші, в тому числі й офіцери, їм прислужували. Це не заважало в поході і в боях дотримання найсуворішої дисципліни. Однак все начальство було обурене таким порушенням субординації і не раз до Петербурга надходили скарги на Асламурзу.
У Петербурзі його знали, з багатьма великими князями він навчався в корпусі, і Скобелєву (Есіев був у підпорядкуванні прославленого генерала Скобелєва .- К. Ч.) були дані відповідні вказівки, після чого більше розмов на цю тему не виникало.
Осетини демократичні за своєю натурою ... Це самий етикетні народ, як китайці, яких вони навіть перевершують у шанобливому ставленні до старших.
Коли ви йдете зі старим, то повинні неодмінно триматися лівої сторони його. Якщо вас буде троє, то ви повинні йти в такому порядку: старший іде посередині, середній з лівого його боку, а молодший з правого. Це тому, кажуть осетини, щоб не порушувався порядок; якщо доведеться молодшого послати куди-небудь, то старший і по догляду молодшого залишається з правого боку, а середній - з лівої. Те ж саме спостерігається і при верховій їзді ... Якщо осетин куди-небудь виїжджав і зустрічався на шляху зі старшим (верховим же), то повинен був повернути свого коня і їхати із зустрічним поруч, звичайно з лівого боку, до тих пір, поки той не відпустить його.

Побратимство, ДРУЖБА ...

Осетини стояли колись на найвищій

незбагненною нам, ступеня освіченості,
принаймні, в моральному відношенні.
В. Б. ПФАФ
Високо шанувалося у осетинів побратимство, пов'язане з морально-психологічними установками, зумовленими розкладанням роду і формуванням сільської громади. Узи побратимства часом цінувалися вище родинних зв'язків ...
Вчинення обряду побратимства мало різні форми - пиття з однієї чаші напою з домішкою крові укладають союз, клятва (аердхорд), обмін зброєю, клятва у святилищах. У всіх випадках обряд скреплялся усній клятвою.
Побратими надавали один одному матеріальну допомогу, приходили на виручку один одному в разі небезпеки. За вбитого побратима покладалася кровна помста ...
І чоловіки - брати і жінки - сестри не вступали в шлюб з близькими родичами один одного.
Усі договори про дружбу, освячені клятвою, у скіфів відбуваються так. У велику глиняну чашу наливають вино, змішують з кров'ю учасників договору (для цього роблять укол шилом або маленький надріз ножем). Потім у чашу занурюють меч, стріли, сокиру і спис. Після цього обряду вимовляють довгі заклинання, а потім як самі учасники договору, так і найбільш шановні з присутніх п'ють з чаші.
Характерною рисою осетинського столу до цих пір є урочисте підношення почесного келиха (н у чи ає н) певній особі чи групі людей. У цьому звичаї відображений побут предків осетин, що підтверджується древніми авторами, зокрема Геродотом, і даними осетинського фольклору. Почесні келихи підносили скіфи та алани особливо відзначилися в боях воїнам. Геродот, описуючи цей звичай у скіфів, відзначає, що скіфські воїни, вбили багато ворогів, пили вино з особливою чаші. «Але ті, хто не мав цієї заслуги, не могли до неї торкатися. Вони з соромом сиділи осторонь; для них це було найбільшим безчестям ». У осетинських нартських сказаннях ця чаша фігурує під назвою уацамонгае. Наповнена ронго або пивом, вона сама піднімалася до уст нарта, який відзначився в боротьбі з ворогами. Все це говорить про те, що звичай нуазан сходить до скіфської епохи, що підтверджується також деяким поширенням цього звичаю серед адигських народів, переважно серед кабардинців, в етногенезі яких аланські елементи зіграли певну роль.
До цих пір при передачі почесного келиха за столом осетини суворо дотримуються певних правил. Отримавши нуазан має право передавати його іншій особі тільки з дозволу старшого. У давнину у рівнинних осетин гість не мав права виїхати, поки господар будинку не піднесе йому свій уазаеджи нуазаен (келих для гостя). Етикет вимагав від гостя прояви поміркованості, стриманості в їжі, як би він не був голодний. «Є мало - теж одне з достоїнств шляхетного гостя, тому шляхетні гості часто залишають весь стіл недоторканим, хоча б у них в шлунках шкребли голодні кішки». Напоїти гостя доп'яна вважалося великою ганьбою для господаря. Як тільки переставав, є старший гість, припиняли, є і всі інші гості.
У своїй «Історії алан на Заході» видатний алановед Б. Бахрах серед маси найцінніших відомостей з історії алан повідомляє, що алани в Західній Європі дали католицької церкви трьох святих. Одним з них був святий Гоар ...
Гоар швидко прославився як відлюдник, до нього почали надходити стражденні люди здалеку, не тільки алани, але й інші племена, що населяли Галлію (нинішню Францію .- / С. Ч.).
Як нам відомо, пустельники мали вести сувору, скромне життя, не пити, не об'їдатися, дотримуватися постів, дні і ночі проводити в молитвах. І раптом, за розпорядженням Трірського архієпископа, Гоар залучають до суду за обжерливість і пияцтво.
Як свідчить «Віта», тобто «Житіє святого Гоар», на суді Гоар виправдовувався тим, що, за аланських звичаям, що приїхав здалеку гостя треба спочатку нагодувати, дати йому відпочити, а потім вже питати, навіщо він приїхав.
Коли ж судді сказали йому, що він міг пригощати своїх гостей, але навіщо він разом з ними сідав і бенкетував, Гоар також відповів, що у алан господар повинен сидіти за столом разом з гостями, інакше гості можуть образитися і піти.
Навівши цей факт з життя святого Гоар, Б. Бахрах висловлює думку, що алани, прийшовши до Франції, все ж зберегли свій звичай стійкого гостинності, принесений ними з далеких південноруських степів.
... Гоар був судом виправданий.
Свята на зразок того, який я збираюся описати, в гірській Осетії дуже часті. Вони носять напівязичеський, полухрістіанскій характер ...
Свято, на якому мені вдалося бути присутнім, носить на місцевому діалекті назву «Хуцаудзуар», у перекладі - «хрест Господній». Він був призначений на неділю 14 липня. Ще з вечора в сел. Даргавс наїхало багато осетинів з сусідніх селищ і навіть з площині. Усіх їх господарі приймають радо: для них особливі приміщення, «кунацкой», для них у кожній, навіть у самому бідному будинку наварено пиво, арака, зарізані баранці і т. д. ..
Починається саме свято. Крім нас на святі були присутні землеміри, що працюють у цій галузі, так що ми склали особливий гурток. З якою повагою до нашої групи належали мешканці! Нам першим піднесли святковий ківш, нас трохи на руках не носили. Дивно гостинний народ ці осетини! З моменту закінчення промови починається вже саме бенкет і триває до пізньої ночі. Тим часом молодь спускається вниз, в селище, і тут починаються танці. Веселість і веселість без кінця і до пізньої ночі. У кожної саклі стоїть дівчина з глечиком пива, кухлем і закускою. Кожному проходить вона пропонує випити і закусити.
П'ють, їдять і веселяться в цей день скільки душі завгодно. Дивна річ, скільки пива і араки - і жодного п'яного: я поцікавився у свого гостинного господаря, що б це означало. Виявилося, що у осетинів вважається великим соромом напитися п'яним, тому п'ють вони лише стільки, щоб бути напідпитку. Симпатична риса характеру.
Раз на рік кожен правитель у своєму окрузі готує посудина для змішування вина. З цієї ж ємності п'ють тільки ті, хто убив ворога. Ті ж, кому не довелося ще вбити ворога, не можуть пити вина з цього судини, а повинні сидіти осторонь, як зганьблений. Для скіфів це найбільша ганьба. Навпаки, всім тим, хто вбив багато ворогів, тримають аж два келихи, і ті з обох п'ють.
Обжерливість вважається великою ганьбою, найменший натяк на страждання голодом - вищим безсоромністю. Словом, осетини стримані та витривалі.
На чолі столу, в його торці, сидів найстарший з присутніх. По праву руку від нього був другий за старшинством, по ліву - третій і так далі ... Я трохи запізнився і мав намір було непомітно прилаштуватися біля краю столу. Однак присутні, оцінивши на-віч мій вік, негайно розсунулися, звільнивши для мене відповідне місце. Гулянка почалася з того, що старший, тримаючи в одній руці чарку, а в іншій шашлик (традиційне блюдо аланів, яке від осетинів було запозичене грузинами і розповсюдилося по всьому Кавказу) проголосив побажання загального благополуччя і передав випивку і закуску на інший кінець столу - молоді . Скінчилася ж вона тим, що молодші піднесли чарки старшим (кагстаерти нуазаен .- К. Ч.) - і ті випили за їхні успіхи. Це було красиво ...
Вже багатьма відмічено, що осетини, якого б походження вони не були, надзвичайно легко і скоро звикли з формами звертання вищих кіл європейського суспільства.
У осетин пияцтво поширене менш, ніж у інших народів Кавказу, і дія його на характер осетин набагато більш поміркований, ніж на чеченця або черкеса.
У осетин здавна існував також звичай усиновлення кровники. До нього, як до єдиного засобу порятунку і припинення помсти, вдавався вбивця. Він проникав у будинок потерпілої сім'ї та домагався будь-яким способом (хитрістю, силою чи наполегливим проханням) доторку губами до грудей (соску) матері вбитого. Якщо йому вдавалося домогтися цього, то він вже вважався усиновленим та заступили місце вбитого.
Розповідають, що чужинець вбив єдиного сина однієї вдови і, ховаючись від переслідування, прибіг до її будинку, причому вона ні про що не здогадувалася, а він доторкнувся губами до її грудей на знак того, що робиться її сином. Майже відразу ж вона з жахом дізналася страшну звістку, і все-таки, коли його друзі хотіли піддати злочинця справедливому покаранню, вона закричала: «Що ви хочете? Недостатньо чи є у мене нещастя, адже у мене вже вбили одного сина? Ви хочете вбити і другого? »
Славний Абаці коли сп'янів, то доручив своїм молодшим: везіть мене в той бік, де п'яний не нехтується, до осетинської село мене не везіть, сатиричну пісню про мене складуть.

Осетинська притча.
За відгуками деяких дослідників-етнографів, характер осетин представляє в загальних рисах якщо не протилежність, то значну різницю із загальним характером народів, що населяють Кавказькі гори. Відомо, що відмінними властивостями останніх, за общеустановів-шемуся думку, вважається поривчастість, швидка сприйнятливість і мінливість. Властивості ці як не можна більш відповідали минулого войовничої, хижацької життя кавказького населення. Відмінними ж рисами характеру осетин можна прийняти витриманість, схильність до одноманітної життя і мирних занять. Очевидно, що ці властивості абсолютно виключають в народонаселення розвиток тих диких інстинктів, які спонукають людину віддавати перевагу святкую, войовничу, повну різноманітності життя мирним, домашнім заняттям.
Основні моральні поняття населення (у осетін.-К. Ч.}-повага до честі жінки, подружня вірність, шанобливе ставлення молодшого до старшого, тверезість, скромність за всяких взаємних відносинах і непідкупність. Ці чесноти служать в суспільстві мірилом при визначенні порядності людини.
Осетин відчував себе членом того суспільства, в якому він жив. Почуття колективізму в межах даного суспільства в ньому було закладено глибоко. У своєму повсякденному житті він був товариський і виявляв жвавий інтерес до життя свого суспільства ...
Ми вже вказували, що осетин виявляв жвавий інтерес до всіх, які належать до суспільства, членом якого він був. Якщо хто-небудь з іншого ущелини нападав на дане суспільство, всі чоловіки, здатні носити зброю, вважали своїм священним обов'язком виступити на захист інтересів свого суспільства. Ні один дорослий чоловік під час громадської тривоги - «фадіс» - не залишався байдужим. Кожен чоловік, схопивши зброю, скакав на Нихас і, не сходячи з коня, запитував: «Цірдома фадес?» («В якому напрямку вороги?») Отримавши відповідь від старшого ни-Хасана, він скакав на ворога, що увірвався зі лиходійським цілями в межі даного роду.
У суспільному житті осетин з найдавніших часів Нихас грав важливу роль. Термін «Нихас» в буквальному сенсі означає «розмова» ... У кожному осетинському аулі є певне місце, зазвичай, у центрі аулу, для зборища людей похилого віку, яке також називається «Нихас». Люди похилого віку на «Нихас» сиділи на великих каменях, які від довгого вживання не тільки відшліфувати, але навіть прийняли форму людського тазу ...
На «Нихас» старі займали місця строго за старшинством. Якщо стати обличчям до сиділи на «Нихас» людям похилого віку, то найстарший, був головою «Нихас», займав друге з краю місце з лівої руки. Чоловік, що сидів з правого боку старий, який займав останнє місце, вважався заступником старшого. Всі інші люди похилого віку займали місця строго за старшинством по ліву сторону. Крім людей похилого віку на «Нихас» завжди бувало багато молодих людей, які не мали права сидіти при старших, а тому чинно стояли на лівому кінці «Нихас». Молоді люди з шанобливим увагою слухали розповіді старих. «На« Нихас »люди збиралися не тільки для обговорення важливих суспільних питань, але і для того, щоб послухати новини дня або, як їх називають по-осетинською,« хабар »...
«Нихас» минулого осетинської дійсності представляв собою таку родову організацію, в якій кожен користувався правом голосу. Старший надавав право голосу і молодим людям, коли в цьому була необхідність. Молода людина, якій надавалося слово, виходив на середину «Нихас», щоб його було видно і добре чути всім людям похилого віку, і тримав слово. Він говорив коротко і виразно по цікавого всіх питання, після чого знову займав своє місце в ряду молодих людей. Треба сказати, що молоді люди на «Нихас» вчилися у людей похилого віку ораторському мистецтву, шанобливому ставленню до старших, знайомилися з нормами звичаєвого права, з світоглядом і моральними поняттями свого народу. «Нихас» був свого роду «парламентом» родової організації, в якому формувалася громадська думка, обов'язкове для всіх членів суспільства. На «Нихас» обговорювалися найважливіші питання суспільного життя даного суспільства. На «Нихас» обговорювалися виникали з сусідніми товариствами конфлікти і приймалися по них певні рішення. Питання, пов'язані з примиренням кровників, конфлікти між пологами і навіть між окремими членами роду - також виносилися на «Нихас».
З усіх питань - зовнішнім і внутрішнім - виносилися рішення в строгій відповідності з нормами звичайного права осетинів ...
Поняття осетина про честь і людську гідність формувалися в умовах докласового суспільства, в якому гасло «один - за всіх і всі - за одного» був основним. У свідомості осетина особисте та родове були невіддільні. Кожен член родового колективу вважав себе відповідальним за свій колектив, а родової колектив, у свою чергу, вважав себе відповідальним за кожного свого члена. Звідси осетин, оберігаючи свою честь і гідність, одночасно оберігав честь і гідність свого родового колективу.
По поглядам осетин, людину можна образити і зганьбити фізично і морально. До фізичних образам осетини відносили нанесення удару палицею або батогом. Осетини говорили, що палиця існує тільки для собак, отже, вдарила чоловіка палицею, рівняє його з собакою, а тому у відповідь на таке приниження і образу людської гідності слід було вбивство ...
Таким же принизливим образою осетин вважав удар батогом. Батогами били тільки безсловесних і безправних рабів, а тому осетин вважав для себе великою ганьбою уподібнитися рабові, якого карали батогом ...
Осетин вважав себе ображеним, коли хто-небудь доторкався до його головного убору. Шапка, за поняттями горця, річ священна і недоторканна. Тому ні про який інший предмет свого одягу горці не дбали так, як про свою шапці. Горець міг ходити в рваною черкесці і рваних чувяк, але щоб головний убір у нього був зразковий. Як би бідний не був горець, але шапку завжди намагався мати відмінну. Та й як не піклуватися про шапку, коли, за поглядами осетин і взагалі горян, вона - приналежність чоловіка, а не хустку - приналежність жінки! Коли хотіли присоромити чоловіка за боягузтво, йому говорили, що він не гідний носити шапку і нехай змінить її на хустку, і тоді не буде до нього претензій, що пред'являються взагалі до чоловіка.
Шапка в очах осетина - символ мужності, сили, відваги та переваги перед жінкою, а тому вона повинна бути на голові чоловіка недоторканною ...
Так само болісно реагував осетин на словесну образу дружини, матері або близького небіжчика. Посвячення небіжчикові собаки - «фидганд» служило достатньою підставою для кровної помсти між пологами. Звичаї докласового суспільства століттями виховували в осетин мстивість. За образу особистості та людської гідності осетин мстився своєму ворогові. Панував гасло «кров за кров», що був яскравим відображенням ідеології родового суспільства, століттями виховував у осетин мстивість за завдану йому образу. Ніяке образа не могло залишитися непокараним ...
Своєрідні і специфічні поняття осетин про сором. Взагалі кажучи, осетинів дуже соромливий. Часом він вважає ганебними такі норми поведінки, які для багатьох нерідко можуть бути абсолютно незрозумілі. Весь комплекс понять осетина про сором за своїм характером може бути зведений до двох основних групах. До першої групи понять, що ганьблять добре ім'я людини, слід віднести норми його поведінки в суспільстві, а до другої - норми поведінки людини в його особистому житті. Про ступінь вихованості людини в осетинському суспільстві прийнято було судити, перш за все, за його відношенню до старших і вмінню вести себе в суспільстві. Благородний і вихований у дусі осетинських патріархальних звичаїв людина повинна була ставитися до старших з великою повагою і люб'язністю. Виявлену неповагу до старших, яке засуджувалося суспільною думкою, у осетинів вважалося соромом, що роняє добре ім'я людини. При старших молодшому не можна було сидіти, при розмові не можна було перебивати його, найменше бажання старшого слід передбачати і попереджувати, слугувати йому, знати своє місце на «Нихас», за столом і в дорозі, коли доводилося їхати куди-небудь верхом із старшим. Серед молодих старший користувався незаперечним авторитетом. Недарма в осетинському народі збереглася цікава приказка: «Зарондан фіддзаг ніссарфа фіндз, уадтай бафарса зундабал» («Старшому спершу витри ніс, а потім запитай у нього мудрої поради »)...
Зі свого боку і старший у відношенні до молодих повинен був вести себе надзвичайно коректно і тактовно, не зловживаючи своїм становищем старшого ...
Великим соромом у осетинів вважалося без запрошення, так би мовити «хуаддзо» (ірон, «хаддзу»), приходити на поминки або бенкети. Правда, непроханого гостя ніхто не став би соромити, але своїм ставленням до нього кожен давав йому зрозуміти, що вчинок його, з точки зору народних звичаїв, заслуговує осуду. Серед осетин збереглася цікава приказка: «Так губуні фадбал Мацо» («Не будеш з своїм шлунком»). У цій приказці відображені погляди осетин, які говорять про те, що людина повинна бути вище за будь-ситості і що не шлунок повинен регулювати його поведінку за столом, а його розум, який повинен воздерживать його від негожих, з точки зору громадської думки, вчинків ...
Осетин за загальним столом не відчуває себе вільно, так як він скутий масою умовностей, недотримання або порушення яких засуджувалося суспільною думкою. За столом осетин займав належне йому за віком місце і суворо дотримувався освячений століттями застільний етикет. Люди похилого віку за столом вели себе дуже чинно. Нерідко хто-небудь затягував пісню на честь Уасгергі, а йому вторили майже всі присутні тут люди похилого віку. Сиділи довго, але їли мало, тому що, за поняттями осетин, багато є - соромно, а проявити обжерливість - ганьба. І до цих пір в осетинському народі говорять: «Хунд фаццо афсастай, та хадзарма ба арцо астонгай» (На званий обід стань ситим, а додому вертайся голодним). Осетин до голоду ставився зневажливо. Проявити почуття голоду, за його поняттями, було соромно. І коштувало чимало зусиль, щоб осетина, навіть коли він свідомо голодний, умовити сісти за стіл. А коли він сідав, їв мало, причому сам процес їжі і господар, і гість намагалися завуалювати приємною розмовою ...
Ще великим соромом, ніж обжерливість, у осетинів вважалося напитися п'яним. За загальним столом осетини випивали неабияку кількість горянського пива або араки. У результаті випитого осетини, правда, веселів, але з огляду на те, що вони знали міру, жодного п'яного зустріти було не можна. За молодого людини, але в міру вживав спиртні напої, будь він навіть з хорошої сім'ї, ніхто не видав би заміж свою дочку.
Не меншим соромом в осетинському суспільстві вважалася боягузтво, незалежно від того, де вона була проявлена, - при зустрічі чи з кровників або на війні. Своєю негідною поведінкою боягуз порушував дружбу і товариську солідарність. Тому осетини проявлену на війні боягузтво справедливо розцінювали як зраду. Боягузливий людина покривала свою голову і весь свій рід ганьбою. Людини, яка виявила боягузтво на війні, в осетинському суспільстві бойкотували і зневажали. Про людину, проявив боягузтво, народ складав позорящую його ім'я пісню, і, навпаки, про людину, що вчинила героїчний вчинок або загиблого в нерівній боротьбі смертю хоробрих, теж складали пісню, яка увічнювала добру пам'ять про нього в народі ... У осетинському суспільстві для чоловіка вважалося соромом реагувати на фізичний біль. По поглядам осетин, мужня людина не повинен реагувати на фізичний біль. Це рівносильно плачу, а чоловік не повинен взагалі плакати, щоб не уподібнитися жінці, про яку говорять, що у неї «очі на мокрому місці» ...
Під безпосереднім впливом народних звичаїв розвивалися й інші моральні якості осетина. Норми звичаєвого права народу виробляли в осетин чесність і вірність даному слову.
Почуття чесності в осетин було сильно розвинене. Не буде перебільшенням, якщо сказати, що осетин не мав поняття про брехню або обмані людини людиною. Загальновідомо, що серед осетин не існувало ніяких письмових гарантій. Єдиною гарантією у взаєминах людей було слово. Слово осетина дотримувалося дуже суворо, а тому воно серед них мало силу письмового документа. Якщо осетин давав слово, можна було зовсім не сумніватися в тому, що він стримає його до кінця. Під чесне слово, без будь-яких свідків, осетин давав осетину в борг гроші або домашній худобу з умовою сплатити його вартість до обумовленого терміну. І осетин завжди точно виконував своє слово ...
Клятві прийнято було вірити, тому що в осетинському суспільстві всі були впевнені, що ніхто не принесе неправдивої присяги або клятви. Якщо підозрювали осетина у вчиненні будь-якого злочину, але осетин прийняв присягу або поклявся, що він не скоював злочини, з нього знімалося всяке підозру. Осетин за висловлену йому довіру завжди відповідав довірою. Він дуже високо цінував довіру людини і, навпаки, вважав для себе важким образою, якщо висловлювали йому недовіру.
Характерні позитивні якості осетин - сприйнятливість, допитливість, кмітливість, потяг до освіти, і повагу до старшого ...
Однією з причин швидкого поширення культури серед осетин треба визнати вроджений осетинам демократизм. У той час як у нас, в більшості випадків, принаймні, вихоплені з народу одиниці з вищою або навіть середньою освітою цураються односельців, прагнуть засвоїти міський костюм, міські звички, ставляться з зневагою до всього свого, в Осетії ми з подивом бачили дочок офіцерів, осіб, які закінчили гімназію і навіть університет, нарівні з простими осетинами брали участь в народних іграх, нічим не відрізнялися ні по крою одягу, ні за зверненням від інших. Разом з тим не можна було не бачити, що люди ці були гордістю свого народу ...


ЗВИЧАЇ, ОБРЯДИ, ВІРУВАННЯ.
Скіфи, як і інші народи, також наполегливо уникають чужоземних звичаїв, притому вони стороняться не тільки звичаїв інших народів, але особливо еллінських. Це ясно показала доля Анахарсіса (найбільшого скіфського філософа .- К. Ч.} і потім Скила. Анахарсіс бачив багато країн і виявив там свою велику мудрість. На зворотному шляху в скіфські межі йому довелося, пливучи через Геллеспонт, пристати до Кизику. Кізікенци в цей час якраз урочисто справляли свято Матері Богів.
Анахарсіс дав богині таку обітницю: якщо він повернеться додому здоровим і неушкодженим, то принесе їй жертву по обряду, який він бачив у кізікенцев, і заснує в її честь всеношное святкування. Повернувшись у Скіфію, Анахарсіс таємно відправився в так звану Гілею (ця місцевість лежить у Ахіллесова іподрому і вся вкрита густим лісом різної породи дерев). Так ось, Анахарсіс відправився туди і зробив повністю образ святкування, як йому довелося бачити в Кизику. При цьому Анахарсіс навісив на себе маленькі зображення богині і бив у тимпани. Якийсь скіф підгледів за вчиненням цих обрядів і доніс цареві Савлій (брат Анахарсіса.-К-Ч.).
Цар сам прибув на місце і як тільки побачив, що Анахарсіс справляє це свято, вбив його стрілою з лука ... Так нещасливо закінчив своє життя ця людина за те, що прийняв чужоземні звичаї і спілкувався з еллінами.
Вірність своїм богам, своїм звичаям вважалася непорушною обов'язком кожного скіфа. Відступництво каралося суворо. В Ольвії Геродоту повідали про трагічну долю скіфського царя Скіла. Він був сином царя Аріапейта і гречанки, говорив і писав по-еллінському. «Царствуя над скіфами, Скіл зовсім не любив способу життя цього народу». В Ольвії, куди він часто навідувався, у нього був розкішний палац, в якому жила одна з його дружин, місцева уродженка. У місті Скіл одягався по-грецьки, слідував еллінським звичаям, по грецькому ритуалу роблячи жертвоприносини. Він навіть взяв участь в вакхічних таїнствах. Вакхічні несамовитості греків засуджувалися скіфами. Побували в Ольвії одноплемінники Скила одного разу побачили його в стані екстазу. Вони обурювалися. Потім пішло повстання проти царя.
Скіл втік у франках, але через деякий час був виданий новому скіфського царя, який наказав відрубати йому голову. «Так міцно скіфи тримаються своїх звичаїв, і такої суворої каре вони піддають тих, хто запозичує чужі».
Я.В. ДОМАНСЬКИЙ (214, з 12)

ЗІУ.
Працьовитість здавна було в Осетії мірилом при оцінці моральних якостей людини. У ряді національних традицій, що виникли на основі трудової діяльності людини, стоїть і широко відомий у минулому звичай «ЗіУ» ... Трудові маси Осетії звичай трудової допомоги «ЗіУ» використовували для допомоги вдовам, сиротам, хворим, старим.
Вони вдавалися до нього для того, щоб виручати один одного в біді, надати взаємодопомога біднякові, потребував дійсної підтримки.
Згадайте наш кращий традиційний звичай - ЗіУ, як кожен осетинів від усієї душі відгукувався на потреби іншого, не беручи до уваги ні споріднення, ні своїх особистих інтересів.
Молодь відправлялася на луки і, в кілька годин покінчивши покіс позбавленої робочої сили бідної сім'ї, з піснями поверталася в аули. Молоді жінки в свою чергу знімали хліб з невеликою ниви потребує сім'ї. При стихійних лихах кожен, не позбавлений здатності ходити, осетин за найменшої тривозі поспішав на місце події і в міру сил і можливостей допомагав постраждалим, чим і як хто міг:
особистою працею, хлібом, сіном, соломою, дровами, будівельним матеріалом і пр.
... Шанобливість молодших до старших, відвідування хворих, піклування бідняків і сиріт, внаслідок чого жебрацтво та жебракування у всьому їх непривабливому вигляді в Осетії і досі ще майже невідомі. Але найбільш симпатичним звичаєм треба вважати той, при якому осетини висловлюють чисто євангельське участь всякого, потерпілого те чи інше крах на життєвому шляху. Особливо це участь виявляється у випадку смерті кого-небудь. Не буде перебільшенням, якщо сказати, що осетини в цьому відношенні не мають собі суперників в жодному зі своїх численних сусідів, а можливо, ще й серед інших народностей ...
Хворий, до якої б він середовищі не належав по громадському своїм становищем, користується, в силу традиції, загальною увагою. Не тільки найближчі родичі, сусіди та знайомі, а й також односельці вважають своїм священним обов'язком і обов'язком відвідувати хворого можливо частіше і посидіти або постояти біля його одра деякий час, і тим висловити йому, так само як і рідним його, свою участь. При цьому, якщо хвора людина самотній, то однолітки і друзі його приймають на себе тимчасову турботу по веденню деякої частини його господарства (дістають дрова, прибирають хліб і сіно і т. д.). Відвідати хворого приїжджають навіть з інших селищ, причому дальність відстані перешкодою не служить, як не є перешкодою і рід хвороби і ступінь її заразливості: все це покривається всесильним звичаєм.

Газета «Терські відомості». 1901. № 20 (240, с. 25-26)

Очажний ВОГОНЬ І НАДОЧАЖНАЯ ЛАНЦЮГ.

Вогнище і ланцюг становлять найбільшу

святиню кожного осетина.
К. Хетагуров (117, с. 324)
Якщо скіфи бажають принести особливо священну клятву, то зазвичай урочисто клянуться богами царського вогнища.
Над вогнищем і ланцюгом давали клятву, з ним прощалася дівчина, виходячи заміж, навколо вогнища обводили молоду, залучаючи її до нової сім'ї, і т. д. Вкрасти або викинути очажний ланцюг вважалося великою образою для всього роду і тягло за собою кровну помсту. Характерно, що осетини, переселяючись на рівнину, не розлучалися зі своїми очажний ланцюгами і привозили їх на нові місця проживання. Шанування вогнищ і очажний ланцюга стало головною причиною збереження у рівнинних осетин, не кажучи вже про горців, аж до початку XX ст. вогнища, який, як відомо, вельми незручний для опалення приміщення. Такого шанування вогнища і тим більше очажний ланцюга ми не знаходимо ні в одного з інших народів Кавказу.
Вогонь грав виключно важливу роль у соціально-релігійному побуті осетинів ... Як велике значення палаючого вогнища, видно з тієї лайки, якою осетини нагороджували один одного: «ае дае зинг бахуисса» - «щоб у тебе вогонь погас», що рівнозначно виразу «щоб у тебе сім'я перевелася» ... За релігійним віруванням осетин, вогонь вважався самим чистим і шанованим духом. Вогонь не можна було лаяти, гасити диханням, заборонялося переходити через нього, плюнути на нього; вважалося образою сипати сміття та інші відходи на вогонь ...
Вогонь вимагав для себе частки страв, для чого осетини кидали в нього скибочку хліба, шматочок м'яса при закланні жертовної тварини, виливали залишок від горілки з рогу і т.д. ... Молитви і жертвоприношення відбувалися також на вогнищі. Жертовну тварину - «нивонд Стурь» - перед закланием підводили до вогнища, брали палаюче поліно і обпалював йому шерсть хрестоподібно в знак посвячення божеству ...
З атрибутів очажний вогню по своїй релігійності і значущістю в побуті осетин особливе місце займала надочажная ланцюг. Одним дотиком до неї «освячувалися» всі явища сімейного життя осетин. Доторкатися до ланцюга вважалося святотатством. За таку витівку дітей карали. Дотик до неї дозволялося лише найстаршого дому при проголошенні напуття в далеку дорогу, при поводженні очажний вогню весільної почтом і т. д.
Велике місце в релігійних віруваннях осетин займає покровитель вогнища і надочажной ланцюга - небесний Сафа ...
У «хаедзаре», де висіла ланцюг, заборонялася будь-яка лайка, лихослів'я ... У будинку, де висіла ланцюг, не могли спати наречені. Найсильніше образу - образу надочажной ланцюга ...
Як самим священним предметом, ланцюгом клялися: «аци раехиси Арди-стаен» - «присягаюся ланцюгом». Щоб образити осетина, досить сказати йому: «Травні куидзи дае раехисил аерцауиндз» - «Та повісь ти собаку мою на свій ланцюг». Людина, що наблизився до вогнища, а хто доторкається до надочажной ланцюга, ставав близьким сім'ї, якщо навіть до цього був його ворогом.
Цей ланцюг становить святиню і викинути її з дому вважається смертельною образою для господаря.
У письмових скаргах, ще недавно поданих ними (осетінамі. - К. Ч.) в горянський суд, можна. Було зустріти вираз такого роду: «Він не тільки вбив мого сина, але навіть ланцюг жбурнув за двері» ...

ВІРУВАННЯ.

Давня батьківщина осетин викликає уявлення про славу і про високу культурності аланів, які будували кращі храми не тільки в межах Кавказу, а й несли висока творчість своє в найдавніші міста, як Володимир і Суздаль, і Юр'єв-Польський.
Релігія скіфів була тісно пов'язана з індоіранських релігійними поглядами. Скіфська міфологія, наскільки можна судити за наявними відомостями античних авторів, археологічними даними та етнографічними паралелями, близька до міфології іраномовних народів, в першу чергу осетин. Цим питанням присвячені великі дослідження В. І. Абаєва, Ж. Дюмезіль, Д. С. Раєвського та інших вчених ...
Яких же богів шанували скіфи? Ось що пише про це Геродот:
«Богів вони умилостивлює тільки таких: найбільше Гестію, крім того, Зевса і Гею, вважаючи, що Гея - дружина Зевса, після них Аполлона, Афродіту Уран і ще Геракла і Ареса ...»
Як ми бачимо, скіфи найбільше шанували Гестію - Табіті. Шанування багатьох божеств, з яких одне було головним (тобто політеїстична релігія), характерно для докласових і ранньокласових товариств. Чільне становище Гестії - це шанування вогню як священної стихії, що властиво всім індоєвропейським народам, в першу чергу індоіранських. Відлуння такого ставлення до вогню збереглися й донині. А той факт, що вогонь уособлювався в жіночому образі, вказує на зв'язок з архаїчними уявленнями про богиню вогнища як до подання родючості. Зевс - Папай вважався прабатьком скіфів. Згідно з легендою про походження скіфів, Зевс та донька річки Борисфен були батьками першого скіфа - Таргітая ...
Арес, як відомо, - бог війни. Кривавий культ цього божества грав особливо важливу роль у житті скіфів, відповідно до того, як велика була роль війни і військового стану у скіфському суспільстві. Про це наочно свідчить хоча б той факт, що скіфи споруджували святилища з усіх божеств тільки одному - саме Аресу ... Зображенням бога війни вважався акінак - короткий меч ... Людські жертвоприношення скіфи здійснювали тільки Аресу.
Вони шанують лише таких богів. Перш за все - Гестію, потім Зевса і Гею (Гея у них вважається дружиною Зевса); після них Аполлона, Афродіту Небесну, Геракла і Ареса. Цих богів шанують усі скіфи, а так звані царські скіфи приносять жертви ще й Посейдону. На скіфському мовою Гестія називається Табіті, Зевс (і, по-моєму, абсолютно правильно) - Папей, Гея - Апі, Аполлон - Гойтосир, Афродіта Небесна - Аргімпаса, Посейдон - Фагімасад. У скіфів не в звичаях споруджувати кумири, вівтарі і храми богам, крім Ареса. Йому вони будують такі споруди ...
Аресу ж здійснюють жертвопринесення наступним чином. У кожній скіфської області по округах споруджені такі святилища Аресу: гори хмизу нагромаджені одна на іншу на просторі завдовжки і шириною майже 3 стадії, у висоту таки менше. Нагорі влаштована чотирикутна майданчик; три сторони її стрімкі, а з четвертої є доступ. Від негоди споруда постійно осідає, і тому доводиться щорічно навалювати сюди по півтораста возів хмизу. На кожному такому пагорбі поставлений старий залізний меч. Це і є кумир Ареса. Цьому-то меча щорічно приносять в жертву коней і рогату худобу, і навіть ще більше, ніж іншим богам. З кожної сотні полонених прирікають в жертву одну людину, але не тим способом, як худобу, а по іншому обрядом ...
Свиней вони не приносять у жертву і навіть не розводять їх у своїй країні.
На сторінках «Відродження» якось з'явилася замітка про те, що Людендорф, і особливо його дружина, проповідують повернення до древнегерманской язичницької релігії як національної, і пропонують відновити культ Вотана і Аза. Про цих «нових» німецьких богів варто сказати кілька слів.
Походженням «Азов», тобто сонму богів Олімпу древнегерманского з Вотанів на чолі (для Німеччини) або рівнозначним Одіном (для Скандинавії), тевтонський світ зобов'язаний ... іранцям. У давніх переказах, переданих нам літописцями XIII століття, особливо Хеймкрінгельсаге Сноррі Струлесана, розповідається, що Ази або Оси (тобто алани - предки сучасних осетинів), з далекого Сходу, пройшовши через землі чудские і слов'янські, проникли на Північ, у саму Скандинавію, перебував тоді ще в кам'яному столітті, і принесли з собою зброю з бронзи, «виблискувати як золото».
Ватажком Осова або Азов був Один, який, очевидно, «з родом своїм» добрався до Скандинавії. Далі ті ж саги оповідають про боротьбу асів (алан), ванів (слов'ян) і Котунов (фінів). Переможцями вийшли, звичайно, люди, озброєні металом, і Одіну, і його синам були віддані божеські почесті. «Легенда», проте, підтверджується рядом топонімічних назв, залишених аланами по шляху їх руху. Це Алаунская височина (Середньоросійська), Аландські острови в Балтійському морі і ще безліч менш значних найменувань. Між іншим, у Саксона Граматика зустрічається позначка, що лежить у вузлі волокових шляхів - Дон, Волга і Західна Двіна - місто Смоленськ «гочівамі засновано під час колишнього великого одінового переселення». Про прихід до Скандинавії народу, який з собою бронзову культуру, говорять і Ранке, і Реклю, і Шафарик, і Гільферадінк, причому всі вони ототожнюють цей народ азів з осами - осетинами.
В усякому разі, археологічні дані говорять про дуже древніх торговельних зносинах між Кавказом і Скандинавією ...
Спочатку на Півночі була тріада богів: Один або Вотін, Валу і Во (очевидно, сини Одіна). Потім поступово вони розрослися в цілий сонм, в сукупності що носять найменування Азов. Місцем перебування цього Олімпу був далекий казковий місто Азгард, який деякі археологи і, безсумнівно, з достатньою підставою, схильні бачити в сучасному південноруському місті Азові, що лежить в гирлі Дону, поблизу моря, одного із стародавніх центрів сарматськими племені Алан.
Таке походження «стародавнього німецького» Олімпу. У перший період християнізація алан-осетин протікала на протязі багатьох століть (VI-Х ст .)... У Х столітті була створена самостійна аланська архієпископія, а пізніше - митрополія, що входила до константинопольський патріархат. Аланська митрополія розташовувалася у верхів'ях Кубані на річці Б. Зеленчук, де знаходяться руїни величезного аланського городища з залишками храмів і церков: там була знайдена стародавня осетинська напис ...
... Сфера впливу аланської єпархії настільки розширилася, що в неї на короткий час опинилася залученою не тільки значна частина Північного Кавказу, але і Поволжя і Нижній Дон. Якщо до цього додати з'єднання Аланії з кафедрою Сотіріуполя - Бічвінте (найбільший Християнський центр Абхазії і всієї Грузії Піцунда .- К. Ч.) в 1347 р . стає ясно, що в той період під духовною владою аланського митрополита виявилася величезна територія.
Сноррі Стурлусон (1179-1241) був одним з видатних осіб середньовічної Ісландії, найбільш відомою роботою якого була «Саги про королів Норвегії». У легендарній частини історії про предків Харольда Рудого (бл. 1000 г . н. е..), засновника норвезького королівства, Сноррі пише про те, як «бог Одін разом зі своїми синами прибув (I Скандинавію зі своєї країни Асаланд (країна ясів) (підкреслено мною .- К. Ч.): .. Посадивши своїх братів правителями Асаланда, він з багатьма слугами покинув країну і прибув спершу в Гардарика (Північну Русь), потім до Саксонії, і, нарешті, до Скандинавії, де він і його сини оселилися в Уппсала (Швеція) ... Перебуваючи при дворах королів і вождів Норвегії і Зх. Швеції, Сноррі міг чути від очевидців, які побували в Південній Росії, про існування великого народу асів або ясів, що займали в цей час (місце) навколо Дону. Ми знаємо, що аси були предками осетинів, які займали в цей час велику територію в Південної Росії, де річка Дон і понині носить осетинське ім'я ... Таким цікавим зразком давня назва осетин було використано в далекій Ісландії для пояснення походження нордичного бога.
Прийняття християнства сприяло розвитку мистецтва, пов'язаного з релігією, будівництва храмів і фрескового живопису. У верхів'ях Кубані, головним чином в ущелині по р. Зеленчук, залишилося близько десяти християнських храмів того періоду (X-XI ст .- К. Ч.) ... Висока культурний розвиток Аланії, яке позначається в архітектурних спорудах і в живописі, знаходить собі пояснення у зазначених вище художніх традиціях. Аланське мистецтво досягало в архітектурних спорудах і фрескового живопису своєї досконалості.
В кінці IX - поч. Х ст. алани стають великої військово-політичною силою на південно-сході Європи, в західній частині Аланії, в ущелинах річки Б. Зеленчук, Кубань і Теберда, зводяться кращі твори стародавньої архітектури на Кавказі - три Зеленчукской, Шоанінскій і Сентінскій храми. Ці монументальні триапсидна храми з залишками фрескового живопису відносяться до Х століття і є найдавнішими пам'ятниками християнського зодчества на території РРФСР.
В ущелині р. Великий Зеленчук знаходиться одне з найбільших і найцікавіших городищ Західної Аланії - Нижньо-Архизьке городище, яке з повною підставою можна вважати одним з аланских міст. Життя цього міста була тісно пов'язана з аланської християнською церквою ...
Судячи з деяких археологічним спостереженнями, городище виникло в кінці IX ст., Але швидке його розвиток пов'язаний з християнізацією
Аланії і подальшим церковним будівництвом. Зручно розташоване, Нижньо-Архизьке городище на початку Х ст. стало резиденцією тільки що організованою Аланський кафедри митрополита Аланії. Незабаром у Нижньому Архиз почалося будівництво Кафедрал Аланський єпархії - найбільшого на середньовічному Північному Кавказі північного Зеленчукской храму. Майже одночасно з ним споруджується середній Зеленчукской храм, призначений для обслуговування християнського населення міста. Будівництво велося візантійськими зодчими ...
Алани верхів'їв Кубані вміли добре обробляти камінь, що в поєднанні з візантійськими будівельними прийомами забезпечило незвичайну міцність храмів, що збереглися до наших днів.
Концентрація великих купольних храмів, одноаспідних церков і каплиць, християнських кладовищ, епіграфічних пам'ятників греко-візантійського походження в Нижньому Архиз дозволяє вважати, що саме тут знаходився центр Аланський єпархії та резиденції аланських митрополитів до другої половини XIV ст. Отже, це місто в Х-XII ст. був і адміністративно-політичним центром Аланії, а також її важливим культурним центром.

РОСІЙСЬКІ СВЯТІ НА Аланський ЗЕМЛІ.

Доля християнства в Осетії сувора. Предки осетинів - скіфи і сармати - були одними з перших народів, які почули благу вість. Вчення Христа принесли в Скіфію апостоли Андрій Первозванний і Симон Канон. Грузинські літописі стверджують, що, знаючи про наближення смерті, що проповідував у Персії та Мідії Матвій прибув в Аланію (давня назва Осетії) і був похований в її межах.
Після навали гунів алани розтеклися по всій Європі, а що залишилися на історичній батьківщині до Х століття створюють потужне ранньофеодальна держава. Візантія звертає погляди до аланів, вбачаючи в них бажаних союзників на Сході. У цей час і вибрали алани християнство. Та по-іншому й бути не могло, адже треба було протистояти сильнішому хазарському каганату, «захищеного», як вірили хазари, щитом іудаїзму. Про мусульманстві в той час і мови не йшло, адже це була релігія далеких кочових народів. А ось християнство крім світла істинної віри несло і чималі моральні переваги: ​​Новий заповіт не міг не перемогти старий іудейський закон.
Вже в 921 році утворюється аланська митрополія, починається активне творення храмів. Зеленчукське, Сентінскій і Шоанінскій храми - найдавніші в РРФСР - побудовані на ціле століття раніше знаменитих храмів святої Софії в Києві та Новгороді! До речі, значення, яке надавали аланами-осетинам духовні пастирі, видно з повідомлень Іоанна Маріньолі.
У роботі «Про віру після потопу» він писав: «Ревно служив Богові Сим, історію якого ми вивчаємо. На другий рік після потопу він справив на світло Еламу, від якого відбувся на сході шляхетський рід аланів, які є нині найбільшим і благородним народом світу; всіх прекрасніше й хоробрості їхні чоловіки ».
До речі, осетини залишили чималий слід в християнській культурі. Дванадцять сцакісянцев - святих, шанованих вірменською церквою, родом алани. Загальновідомий подвиг Ніколоза Двалі, на початку XIV століття забитого камінням в Єрусалимі за проповідь християнства і зарахованого до лику святих. Ще два осетина-Двалі (тобто з Туальского ущелини) досягли рідкісного мистецтва в книжковій мініатюрістіке і листуванні книг на Святій горі-це Іван та Йосип Двалі (XII-XIII ст.). Осетином був і художник, що розписав стіни знаменитої Нузальской каплиці - Бола Тліаг.
Християнство зблизило Аланію з Руссю, що шукала серед одновірців допомоги для відсічі хозарам і половцям. Багато російських князів вибирали собі дружин з прекрасних осетинських (ясинскіх, ясамі називали тоді алан) царівен. Ярополк Володимирович, Андрій Боголюбський, Мономах ... У 1107 році Володимир Мономах одружив свого сина Юрія на внучці аланського князя Осеня. Одна з княгинь - Марія, народжена в стародавній Аланії, подарувала 12 дітей великому князю Всеволоду III, прозваному за це «Велике гніздо». Вона зводила храми і монастирі у Володимирі, своєму стольному граді. Всеволод III, одружившись з Марією, видав сестру її за Мстислава, сина київського князя Святослава.
Все життя велика княгиня Марія беззавітно служила ідеї християнства. Лаврентіївський літопис повідомляє: «... постриглася велика княгиня Всеволжья в чернечий чин в монастирі св. Богородиці, який сама створила. І проводив її великий князь Всеволод зі сльозами до монастиря з сином Георгієм і донькою Всеславою, були єпископ і ігумен Симон та інші ігумени і ченці - проводжали багато хто зі сльозами, бо на всіх виливала добро благовірна княгиня ... »
За мудрість, благочестя, подвижництво Російська церква проголосила Марію святий. Вона стала третьою «своєї», російської, святий, після київської княгині Ольги і князя Володимира, що хрестив Русь. Четвертим на Русі був канонізований син Марії князь Михайло Чернігівський, п'ятим - онук її Олександр Невський, шостим - правнук Данило. Галузь, що йде від одного сина Олександра Невського, Андрія, призвела до народження Олександра Сергійовича Пушкіна. Галузь, що йде від іншого його сина,-Данила Святого, призвела до народження Наталії Миколаївни Гончарової.
Хто знає, як би надалі склалися відносини Аланії та Русі, якби в XIII столітті не захлеснуло християнські народи потоком варварських навал. Але трагедія майже повністю знищеного тримільйонного населення Кавказької Аланії, що простягалася від Азова до Каспію, руйнування міст і фортець, прекрасних храмових комплексів Архиза і Домбая не змогли вирвати світлий образ Ісуса Христа з народних сердець. Не вдалося це ні татарським туменів, ні кровожерному Тимуру, ні шахові Аббасу.
Майже п'ятивікового існування Аланський єпархії говорить про те, що християнство мало тут міцні корені. Відірвані від своїх храмів, загнані в гори, в останні століття не мали грамотних священиків, осетини перенесли дорогі для них імена християнських святих на древні гірські святилища.
Самі місця для молінь в Осетії називаються «дзуар», що означає «хрест». Багато дзуари - це зруйновані церкви Х-XIV століть.
Оголошують язичницьким святилищем і одну з головних святинь Осетії - Реком (пам'ятник дерев'яного зодчества), не боячись Бога і «забуваючи», що царі Грузії, котрі здійснювали паломництво до Рекому, не могли, у силу приналежності до православ'я, молитися на язичницьких капищах. Ще наприкінці минулого століття дослідники Реком бачили в ньому іконостас!
Одне з найбільш своєрідних сполучень язичницьких і християнських традицій - свята гай Хетага.
Здавна була поставлена ​​тут маленька дерев'яна часовенька з образом Георгія Побідоносця, але вона була спалена в перші роки революції. З тих пір влада всіляко намагалися затвердити язичницький зміст гаї - і чимало в тому досягли успіху ...
Загалом, унікальний випадок. До появи козацьких станиць осетини були єдиним європейським і християнським народом Північного Кавказу, 70-річними зусиллями цей народ намагалися загнати в дику «азіатчина». Багато що цим варварам, на жаль, вдалося. Але і сил у народу залишилося чимало, зможе він гідно пережити і цю сторінку своєї історії.

ВИСНОВОК.
Я не скажу, що Осетія краще за інших куточків землі, а осетини краще інших народів, оскільки глибоко поважаю інші нації і народності. Однак нехай ніхто не дорікає мене в тому, що рідна осетинський народ мені ближче всіх, і що я люблю його більше. Я перестану поважати будь-якого - російського, узбека чи вірменина, - хто стане стверджувати, що однаково ставиться до всіх народів і ніколи не виділяє з їх числа свого народу.
Великий гуманіст Коста Хетагуров писав:
Люблю я цілий світ, люблю людей бесспоно,
Люблю безпомічних, скривджених, сиріт,
Але більше всіх люблю, чого приховувати ганебно? -
Тебе, рідний аул і бідний наш народ.
Кожна людина зобов'язаний любити насамперед свій народ, свою малу Батьківщину, плекати її і сприяти її процвітанню. Але разом з тим він повинен з повагою ставитися і до інших народів. Ось принцип позбавлений усякого лицемірства. Повністю поділяю слова чудового російського мислителя П. Чаадаєва, який писав: «Я не навчився любити батьківщину з закритими очима, з пошаною головою, з замкненими устами».

Список використаної літератури.
1. Казбек Челехсати - «ОСЕТІЯ і осетин» Санкт-Петербург 2002р.
2. Гастон АГНА - «Осетинські звичаї» Владикавказ, «Урсдон», 2006р.
3. Д.Я. Лавров - газета «Терські відомості». 1874г. № 24
4. М. Бурнацев - газета «Православний вісник Ставропілля», вересень 2004рік.