ЗМІСТ
2. Поняття, функції і роль освіти у розвитку гармонійної особистості
3. Роль самовиховання і самоосвіти у розвитку особистості
Висновок
Список літератури
Сучасна соціальна дійсність з усе більшою виразністю вимагає виховання і розвитку у молодої людини якостей ініціативного і самостійного суб'єкта, здатного творчо і активно будувати свої відносини з людьми.
В даний час проблема цінностей суспільства і системи цінностей особистості потребує серйозного розгляду. Не викликає сумніву те, що в житті людини і суспільства цінності забезпечують орієнтацію в дійсності. Спільні особистістю цінності є найважливішими детермінантами її поведінки, рішень, виборів. Тим більше сьогодні, коли старше покоління переосмислює свій соціальний досвід, а сучасна молодь шукає власні ціннісні основи життя. У будь-якому випадку людина психологічно втомлюється від частих і непояснених змін, не кажучи вже про зміну суспільно схвалюваних цінностей.
Якщо людина має потребу в цінностях, щоб організувати своє життя, то суспільство має потребу в них, щоб визначити спільні цілі та форми поведінки, які для нього найбільш значущі.
З усіх проблем, з якими стикалися люди в ході історії людства, ймовірно, найбільш заплутаною є загадка самої людської природи. У яких тільки напрямках не велися пошуки, безліч різних концепцій було висунуто, але ясна та точна відповідь дотепер вислизає від нас. Істотні труднощі полягають у тому, що між нами дуже багато відмінностей. Люди відрізняються не тільки своїм зовнішнім виглядом. Але і вчинками, найчастіше надзвичайно складними і непередбачуваними. Серед людей на нашій планеті не зустрінеш двох в точності схожий один на одного. Ці величезні розходження ускладнюють, якщо не роблять взагалі неможливим, вирішення задачі по встановленню того спільного, що об'єднує представників людської раси.
Теологія, філософія, психологія, природні та соціальні науки - деякі з течій, в руслі яких робляться спроби зрозуміти всю складність людської поведінки і саму сутність людини. Якісь із цих шляхів виявилися тупиковими, в той же час інші напрями знаходяться на порозі свого розквіту. Сьогодні проблема стоїть гостро. Як ніколи, оскільки більшість серйозних недуг людства - стрімке зростання чисельності населення, забруднення навколишнього середовища, ядерні відходи, тероризм, наркоманія, расові забобони, злидні - є наслідком поведінки людей. Цілком ймовірно, що якість життя в майбутньому, як, можливо, і саме існування цивілізації, будуть залежати від того, наскільки ми просунемося в розумінні себе і інших.
Проблема людини, її сутності, його особистісних якостей, перспектив його розвитку є однією з найактуальніших у наш час. Ці питання набувають особливого значення в період відновлення нашого суспільства.
У даній роботі була зроблена спроба розглянути освіта, як показник особистісної цінності і функції, і роль, яку відіграє освіта і виховання в процесі формування повноцінної гармонійної особистості.
ПОНЯТТЯ ОСОБИСТОСТІ
Розгляд поставлених питань нам необхідно почати з аналізу поняття «людина», зі з'ясування відмінності між поняттями «людина» і «особистість». Хоча дані поняття і є одне-порядковими, вони, тим не менш, не тотожні.
І в цій сфері існує одна цікава думка, що полягає в тому, що «особистість - є суспільно розвита людина». Як ми побачимо далі, вищесказане є найкоротшим викладом практично всієї філософії про особистості, так як майже всі філософи і психологи сходяться на думці, що людина як особистість - продукт суспільства.
Головне якість в людині - це його розумність. Можна сказати, що покликання людини полягає в тому, щоб змінювати світ за допомогою сили знання.
Існує також точка зору, згідно з якою питання це пусте, кожен, мовляв, якщо він відчуває і мислить, здійснює вчинки, перебуває у спілкуванні з оточуючими, вже тим самим стверджує себе як особистість.
«Велич людини - у її здатності мислити. Людина - це лише очерет, слабка з творінь природи, але він - очерет мисляча. Щоб його знищити, зовсім не треба всього Всесвіту, досить подуву вітру, краплі води. Але нехай навіть його знищить Всесвіт, людина все одно розвиненіші, ніж вона, бо усвідомлює, що розлучається з життям і що слабше Всесвіту, а вона нічого не усвідомлює. ... Тільки думка підносить нас, а не простір і час, в яких ми - ніщо ... »- Б. Паскаль.
Говорячи про особистість, необхідно уточнити, що ж являє собою сам термін. Слово особистість («personality») в англійській мові походить від латинського «persona». Спочатку це слово означало маски (пор. російське «личина»), які надягали актори під час театральної вистави в давньогрецькій драмі. Раб не розглядався як персона, для цього треба бути вільною людиною. Вираз «втратити обличчя», яке є в багатьох мовах, означає утрату свого місця і статусу у визначеній ієрархії.
Потрібно відзначити, що в східних мовах (китайській, японській) поняття особистості зв'язується не тільки і не стільки з обличчям людини, але і з усім його тілом. У європейській традиції обличчя розглядається в опозиції з тілом, тому що обличчя символізує душу людини, а для китайського мислення характерне поняття "життєвість" куди входять і духовні, і тілесні якості індивіда.
Як у східному, так і в західному мисленні збереження свого «обличчя», тобто особистості - це категоричний імператив людського достоїнства, без чого наша цивілізація втратила би право називатися людською. Наприкінці XX і на початку нинішнього століття це стало справжньою проблемою для сотень мільйонів людей, зважаючи тяжкості соціальних конфліктів і глобальних проблем людства, які можуть стерти людину з лиця землі.
Таким чином, самого початку в понятті «особистість» був включений зовнішній, поверхневий соціальний образ, який індивідуальність приймає, коли грає визначені життєві ролі - якась «личина», суспільне обличчя, звернене до навколишніх.
Особистість являє собою діалектичну єдність загального (соціально-типового), особливого (класового, національного) і окремого (індивідуального, неповторного, властивого тільки даної особи).
Сутнісна характеристика розкривається, перш за все, через розкриття самосвідомості, волі, характеру, моральної зрілості, рис світогляду, її реальних прав і обов'язків, соціальної активності, її здатності бути вільною і діяти вільно.
Першим поняттям, з якого варто починати вивчення проблеми особистості, є "індивід". Дослівно воно означає неподільну далі частку якогось цілого. Або, іншими словами - представник роду людського.
Людина, з одного боку, - частина природи, з іншого - істота соціальна, соціальний індивід, член конкретного суспільства. Людина як біологічна істота розділяє долю своїх «менших братів», тобто тварин: народжується, хворіє, відчуває потребу в їжі, продовжує життя в потомстві, вмирає ...
Однак це не означає, що біологічне в людині - це тільки те, що генетично зближує і ріднить людину з твариною предком, але і те біологічно нове, чим ми відрізняємося від тварини. Можна вказати такі спадкові особливості людського організму, які впливають на його суспільне життя: пряма хода як анатомічна особливість, що дозволяє людині краще охоплювати поглядом навколишнє оточення; наслідок прямо ходіння - вільні руки з рухливими пальцями; центральне бінокулярний зір для поліпшеної орієнтування в просторі; великий витончений мозок і складна нервова система; складний механізм голосових зв'язок, будова гортані і губ, сприяють розвитку мовлення.
Індивідом вважається кожна людина в онтогенезі, тобто від народження до смерті. Він набуває індивідуальності в результаті яких-небудь біолого-соціальних перетворень і стає особистістю лише по досягненню певних вершин у своєму інтелектуальному і соціальному розвитку, не раніше. Під становленням особистості тут мається на увазі придбання певних властивостей (якостей), які характеризують індивіда як особистість. Західними ж ученими була висунута наступна версія, яка полягає в тому, що при народженні кожна людина проходить так звана «криза народження», який має не тільки фізіологічне значення, але багато в чому визначає параметри психічної діяльності дорослої людини.
Формування особистісних якостей людини залежить не тільки від становища людини в суспільстві, а й перебуває в тісному зв'язку з його індивідуальним самосвідомістю, залежить від індивідуального відношення людини до свого становища. Поведінка конкретної людини, його ставлення до своїх соціальних ролей і функцій залежить від його індивідуальної свідомості, розуміння сенсу життя, його здібностей і потреб.
У рамках суспільних відносин буття кожної людини індивідуалізовано. Як вже було сказано раніше, індивід - представник людського роду і особистістю він не народжується, а ставати. Особистість не тільки продукт і об'єкт суспільства, але і суб'єкт історичного процесу. Саме як суб'єкта індивід і піднімається на рівень особистості, що реалізує себе в спілкуванні, праці, пізнанні і творчості. І чим більший вплив індивіда на навколишнє середовище, тим помітніше він проявляє себе як особистість. Тут необхідно зазначити, що особистість і індивідуальність ніяк не можуть бути тотожні, навіть при тому, що вони нерозривно пов'язані один з одним (яскрава індивідуальність - у яскравої особистості). Це також зауважує Ананьєв Б. Г. та намагається їх порівняти: «... Якщо особистість -« вершина »всієї структури людських властивостей, то індивідуальність - це« глибина »особистості і суб'єкта діяльності».
З цього приводу, з проблеми особистості та індивідуальності, існує безліч думок, так як індивідуальність не тільки володіє різними здібностями, а ще й представляє якусь їх цілісність, - як і особистість (багато обдарований людина має не просто набором, сукупністю, але ансамблем різних задатків ; при цьому одне з його дарувань, як правило, тяжіє під усіма іншими, визначаючи оригінальний спосіб їх поєднання). Таким чином, якщо індивід не може стати особистістю, не засвоївши своєї соціальної сутності, то особа не може знайти своє самостійне буття, не ставши індивідуальністю. Особистість соціальна за своєю сутністю, але індивідуальна за способом свого існування.
Особистість - поняття багате за змістом, що включає не лише загальні і особливі ознаки, а й поодинокі, унікальні властивості людини. Те, що робить людину особистістю, - це його соціальна індивідуальність, тобто сукупність характерних для людини соціальних якостей. Але й природна індивідуальність робить свій вплив на розвиток особистості та її сприйняття. Соціальна індивідуальність людини не виникає на порожньому місці або тільки на основі біологічних передумов. Людина формується у конкретному історичному часі і соціальному просторі, в процесі практичної роботи і виховання. Тому особистість як соціальна індивідуальність - це завжди конкретний підсумок, синтез і взаємодія дуже різноманітних факторів. І особистість тим значніше, чим більшою мірою вона акумулює соціально-культурний досвід людини і в свою чергу вносить індивідуальний внесок у його розвиток.
Соціальна особистість складається у спілкуванні людей, починаючи з первинних форм спілкування матері з дитиною. По суті справи вона представляє як система соціальних ролей людини, в різних групах, думкою яких він дорожить. Всі форми самоствердження у професії, суперництві і т. д. формують соціальну структуру особистості. Психологи відзначають, що достаток або невдоволення собою цілком визначається дробом, в якій чисельник висловлює наш дійсний успіх, а знаменник - наші домагання.
Духовна особистість становить той невидимий стрижень, ядро нашого «Я», на якому тримається все. Це внутрішні душевні стани, що відображають спрямованість до певних духовних цінностей та ідеалів. Вони можуть і не усвідомлювати у всій повноті, але так чи інакше турбота про «душу» є квінтесенцією особистісного розвитку. Рано чи пізно кожна людина, хоча б в окремі моменти життя починає замислюватися над сенсом свого існування і духовного розвитку. Духовність людини не є чимось зовнішнім, її не можна придбати шляхом утворення чи наслідування навіть кращим прикладам.
Найчастіше вона не тільки «тримає» особистість, подібно стрижня, але і є найвищим благом, верховною цінністю, в ім'я якої іноді жертвують життям. Потреба в духовному розвитку особистості в повному сенсі слова ненасищаема, чого не можна сказати про фізичні і соціальних потребах. У знаменитому вираженні Паскаля про людину як «мислячому очереті» підкреслюється сила духу, навіть при найбільш суворих умовах буття. Більш того, історія дає безліч прикладів того, як інтенсивна духовна життя (мудреців, вчених, діячів літератури і мистецтва, релігійних подвижників) була запорукою не тільки фізичного виживання, а й активного довголіття. Люди, що зберігають свій духовний світ, як правило, виживали і в умовах каторг і концтаборів, що ще раз підтвердив гіркий досвід XX століття.
Виділення фізичної, соціальної та духовної особистості (так само як і відповідних потреб) носить досить умовний характер. Всі ці сторони особистості утворюють систему, кожен з елементів якої може на різних етапах життя людини набувати домінуюче значення. Відомі, скажімо, періоди посиленої турботи про своє тіло і його функції, етапи розширення і збагачення соціальних зв'язків, піки потужної духовної активності. Так чи інакше, але якась риса приймає системоутворюючий характер і багато в чому визначає сутність особистості на даному етапі її розвитку, разом з тим, зростаючі, важкі випробування, хвороби та інше можуть багато в чому змінити структуру особистості, призвести до своєрідного її «розщеплення» або деградації.
Особистість - це сукупність трьох її основних складових: біогенетичних задатків, впливу соціальних факторів (середовище, умови, норми) та її психосоціального ядра - «Я». Воно являє собою як би внутрішнє соціальне особистості, що стало феноменом психіки, що визначає її характер, сферу мотивації, спосіб співвідношення своїх інтересів із суспільними. Вона ж є основою формування соціальних почуттів людини: почуття власного боргу, гідності, відповідальності, совісті. Таким чином «Я» є сутнісний елемент структури особистості, це вищий духовносмисловой її центр. Процес співвіднесення образу «Я» з реальними життєвими обставинами, служить базою для самовиховання, розвитку власної особистості. Людина як особистість не є деяка закінчена даність. Він - процес, що вимагає безустанної душевної діяльності.
Розроблена З. Фрейдом психологічна теорія особистості 23, дуже популярна в країнах Заходу. Він вважав, що лише незначна частина того, що насправді відбувається в душі людини і характеризує його як особистість, актуально їм усвідомлюється. Тільки невелику частину своїх вчинків людина в змозі правильно зрозуміти і пояснити.
Структура особистості за Фрейдом має три стани.
«Воно» - власне несвідоме, що включають глибинні потяга, мотиви і потреби.
«Я» - свідомість.
«Понад Я» - представлено на свідомому і несвідомому рівні.
Ці, виділені Фрейдом поняття, як свідоме і несвідоме допомагають впливати на поведінку особистості. При вмілому використанні знань про несвідомий можна виявити, а згодом і впливати на особистість з девіантною поведінкою.
ПОНЯТТЯ, ФУНКЦІЇ І РОЛЬ ОСВІТИ У розвитку гармонійної особистості Введення
1. Поняття особистості2. Поняття, функції і роль освіти у розвитку гармонійної особистості
3. Роль самовиховання і самоосвіти у розвитку особистості
Висновок
Список літератури
ВСТУП
Мільйони років існує світ. Багато що змінилося в ньому, стало абсолютно іншим. Але все ж таки є щось неминуще, вічне, що було і буде завжди. Адже завжди народжуватимуться, жити і вмирати люди, і завжди будуть вони йти по тернистому шляху до своєї досконалості, кожного разу знов вирішуючи вічні життєві проблеми, долаючи перешкоди, терплячи лиха.Сучасна соціальна дійсність з усе більшою виразністю вимагає виховання і розвитку у молодої людини якостей ініціативного і самостійного суб'єкта, здатного творчо і активно будувати свої відносини з людьми.
В даний час проблема цінностей суспільства і системи цінностей особистості потребує серйозного розгляду. Не викликає сумніву те, що в житті людини і суспільства цінності забезпечують орієнтацію в дійсності. Спільні особистістю цінності є найважливішими детермінантами її поведінки, рішень, виборів. Тим більше сьогодні, коли старше покоління переосмислює свій соціальний досвід, а сучасна молодь шукає власні ціннісні основи життя. У будь-якому випадку людина психологічно втомлюється від частих і непояснених змін, не кажучи вже про зміну суспільно схвалюваних цінностей.
Якщо людина має потребу в цінностях, щоб організувати своє життя, то суспільство має потребу в них, щоб визначити спільні цілі та форми поведінки, які для нього найбільш значущі.
З усіх проблем, з якими стикалися люди в ході історії людства, ймовірно, найбільш заплутаною є загадка самої людської природи. У яких тільки напрямках не велися пошуки, безліч різних концепцій було висунуто, але ясна та точна відповідь дотепер вислизає від нас. Істотні труднощі полягають у тому, що між нами дуже багато відмінностей. Люди відрізняються не тільки своїм зовнішнім виглядом. Але і вчинками, найчастіше надзвичайно складними і непередбачуваними. Серед людей на нашій планеті не зустрінеш двох в точності схожий один на одного. Ці величезні розходження ускладнюють, якщо не роблять взагалі неможливим, вирішення задачі по встановленню того спільного, що об'єднує представників людської раси.
Теологія, філософія, психологія, природні та соціальні науки - деякі з течій, в руслі яких робляться спроби зрозуміти всю складність людської поведінки і саму сутність людини. Якісь із цих шляхів виявилися тупиковими, в той же час інші напрями знаходяться на порозі свого розквіту. Сьогодні проблема стоїть гостро. Як ніколи, оскільки більшість серйозних недуг людства - стрімке зростання чисельності населення, забруднення навколишнього середовища, ядерні відходи, тероризм, наркоманія, расові забобони, злидні - є наслідком поведінки людей. Цілком ймовірно, що якість життя в майбутньому, як, можливо, і саме існування цивілізації, будуть залежати від того, наскільки ми просунемося в розумінні себе і інших.
Проблема людини, її сутності, його особистісних якостей, перспектив його розвитку є однією з найактуальніших у наш час. Ці питання набувають особливого значення в період відновлення нашого суспільства.
У даній роботі була зроблена спроба розглянути освіта, як показник особистісної цінності і функції, і роль, яку відіграє освіта і виховання в процесі формування повноцінної гармонійної особистості.
ПОНЯТТЯ ОСОБИСТОСТІ
Розгляд поставлених питань нам необхідно почати з аналізу поняття «людина», зі з'ясування відмінності між поняттями «людина» і «особистість». Хоча дані поняття і є одне-порядковими, вони, тим не менш, не тотожні.
І в цій сфері існує одна цікава думка, що полягає в тому, що «особистість - є суспільно розвита людина». Як ми побачимо далі, вищесказане є найкоротшим викладом практично всієї філософії про особистості, так як майже всі філософи і психологи сходяться на думці, що людина як особистість - продукт суспільства.
Головне якість в людині - це його розумність. Можна сказати, що покликання людини полягає в тому, щоб змінювати світ за допомогою сили знання.
Існує також точка зору, згідно з якою питання це пусте, кожен, мовляв, якщо він відчуває і мислить, здійснює вчинки, перебуває у спілкуванні з оточуючими, вже тим самим стверджує себе як особистість.
«Велич людини - у її здатності мислити. Людина - це лише очерет, слабка з творінь природи, але він - очерет мисляча. Щоб його знищити, зовсім не треба всього Всесвіту, досить подуву вітру, краплі води. Але нехай навіть його знищить Всесвіт, людина все одно розвиненіші, ніж вона, бо усвідомлює, що розлучається з життям і що слабше Всесвіту, а вона нічого не усвідомлює. ... Тільки думка підносить нас, а не простір і час, в яких ми - ніщо ... »- Б. Паскаль.
Говорячи про особистість, необхідно уточнити, що ж являє собою сам термін. Слово особистість («personality») в англійській мові походить від латинського «persona». Спочатку це слово означало маски (пор. російське «личина»), які надягали актори під час театральної вистави в давньогрецькій драмі. Раб не розглядався як персона, для цього треба бути вільною людиною. Вираз «втратити обличчя», яке є в багатьох мовах, означає утрату свого місця і статусу у визначеній ієрархії.
Потрібно відзначити, що в східних мовах (китайській, японській) поняття особистості зв'язується не тільки і не стільки з обличчям людини, але і з усім його тілом. У європейській традиції обличчя розглядається в опозиції з тілом, тому що обличчя символізує душу людини, а для китайського мислення характерне поняття "життєвість" куди входять і духовні, і тілесні якості індивіда.
Як у східному, так і в західному мисленні збереження свого «обличчя», тобто особистості - це категоричний імператив людського достоїнства, без чого наша цивілізація втратила би право називатися людською. Наприкінці XX і на початку нинішнього століття це стало справжньою проблемою для сотень мільйонів людей, зважаючи тяжкості соціальних конфліктів і глобальних проблем людства, які можуть стерти людину з лиця землі.
Таким чином, самого початку в понятті «особистість» був включений зовнішній, поверхневий соціальний образ, який індивідуальність приймає, коли грає визначені життєві ролі - якась «личина», суспільне обличчя, звернене до навколишніх.
Особистість являє собою діалектичну єдність загального (соціально-типового), особливого (класового, національного) і окремого (індивідуального, неповторного, властивого тільки даної особи).
Сутнісна характеристика розкривається, перш за все, через розкриття самосвідомості, волі, характеру, моральної зрілості, рис світогляду, її реальних прав і обов'язків, соціальної активності, її здатності бути вільною і діяти вільно.
Першим поняттям, з якого варто починати вивчення проблеми особистості, є "індивід". Дослівно воно означає неподільну далі частку якогось цілого. Або, іншими словами - представник роду людського.
Людина, з одного боку, - частина природи, з іншого - істота соціальна, соціальний індивід, член конкретного суспільства. Людина як біологічна істота розділяє долю своїх «менших братів», тобто тварин: народжується, хворіє, відчуває потребу в їжі, продовжує життя в потомстві, вмирає ...
Однак це не означає, що біологічне в людині - це тільки те, що генетично зближує і ріднить людину з твариною предком, але і те біологічно нове, чим ми відрізняємося від тварини. Можна вказати такі спадкові особливості людського організму, які впливають на його суспільне життя: пряма хода як анатомічна особливість, що дозволяє людині краще охоплювати поглядом навколишнє оточення; наслідок прямо ходіння - вільні руки з рухливими пальцями; центральне бінокулярний зір для поліпшеної орієнтування в просторі; великий витончений мозок і складна нервова система; складний механізм голосових зв'язок, будова гортані і губ, сприяють розвитку мовлення.
Індивідом вважається кожна людина в онтогенезі, тобто від народження до смерті. Він набуває індивідуальності в результаті яких-небудь біолого-соціальних перетворень і стає особистістю лише по досягненню певних вершин у своєму інтелектуальному і соціальному розвитку, не раніше. Під становленням особистості тут мається на увазі придбання певних властивостей (якостей), які характеризують індивіда як особистість. Західними ж ученими була висунута наступна версія, яка полягає в тому, що при народженні кожна людина проходить так звана «криза народження», який має не тільки фізіологічне значення, але багато в чому визначає параметри психічної діяльності дорослої людини.
Формування особистісних якостей людини залежить не тільки від становища людини в суспільстві, а й перебуває в тісному зв'язку з його індивідуальним самосвідомістю, залежить від індивідуального відношення людини до свого становища. Поведінка конкретної людини, його ставлення до своїх соціальних ролей і функцій залежить від його індивідуальної свідомості, розуміння сенсу життя, його здібностей і потреб.
У рамках суспільних відносин буття кожної людини індивідуалізовано. Як вже було сказано раніше, індивід - представник людського роду і особистістю він не народжується, а ставати. Особистість не тільки продукт і об'єкт суспільства, але і суб'єкт історичного процесу. Саме як суб'єкта індивід і піднімається на рівень особистості, що реалізує себе в спілкуванні, праці, пізнанні і творчості. І чим більший вплив індивіда на навколишнє середовище, тим помітніше він проявляє себе як особистість. Тут необхідно зазначити, що особистість і індивідуальність ніяк не можуть бути тотожні, навіть при тому, що вони нерозривно пов'язані один з одним (яскрава індивідуальність - у яскравої особистості). Це також зауважує Ананьєв Б. Г. та намагається їх порівняти: «... Якщо особистість -« вершина »всієї структури людських властивостей, то індивідуальність - це« глибина »особистості і суб'єкта діяльності».
З цього приводу, з проблеми особистості та індивідуальності, існує безліч думок, так як індивідуальність не тільки володіє різними здібностями, а ще й представляє якусь їх цілісність, - як і особистість (багато обдарований людина має не просто набором, сукупністю, але ансамблем різних задатків ; при цьому одне з його дарувань, як правило, тяжіє під усіма іншими, визначаючи оригінальний спосіб їх поєднання). Таким чином, якщо індивід не може стати особистістю, не засвоївши своєї соціальної сутності, то особа не може знайти своє самостійне буття, не ставши індивідуальністю. Особистість соціальна за своєю сутністю, але індивідуальна за способом свого існування.
Особистість - поняття багате за змістом, що включає не лише загальні і особливі ознаки, а й поодинокі, унікальні властивості людини. Те, що робить людину особистістю, - це його соціальна індивідуальність, тобто сукупність характерних для людини соціальних якостей. Але й природна індивідуальність робить свій вплив на розвиток особистості та її сприйняття. Соціальна індивідуальність людини не виникає на порожньому місці або тільки на основі біологічних передумов. Людина формується у конкретному історичному часі і соціальному просторі, в процесі практичної роботи і виховання. Тому особистість як соціальна індивідуальність - це завжди конкретний підсумок, синтез і взаємодія дуже різноманітних факторів. І особистість тим значніше, чим більшою мірою вона акумулює соціально-культурний досвід людини і в свою чергу вносить індивідуальний внесок у його розвиток.
Соціальна особистість складається у спілкуванні людей, починаючи з первинних форм спілкування матері з дитиною. По суті справи вона представляє як система соціальних ролей людини, в різних групах, думкою яких він дорожить. Всі форми самоствердження у професії, суперництві і т. д. формують соціальну структуру особистості. Психологи відзначають, що достаток або невдоволення собою цілком визначається дробом, в якій чисельник висловлює наш дійсний успіх, а знаменник - наші домагання.
Духовна особистість становить той невидимий стрижень, ядро нашого «Я», на якому тримається все. Це внутрішні душевні стани, що відображають спрямованість до певних духовних цінностей та ідеалів. Вони можуть і не усвідомлювати у всій повноті, але так чи інакше турбота про «душу» є квінтесенцією особистісного розвитку. Рано чи пізно кожна людина, хоча б в окремі моменти життя починає замислюватися над сенсом свого існування і духовного розвитку. Духовність людини не є чимось зовнішнім, її не можна придбати шляхом утворення чи наслідування навіть кращим прикладам.
Найчастіше вона не тільки «тримає» особистість, подібно стрижня, але і є найвищим благом, верховною цінністю, в ім'я якої іноді жертвують життям. Потреба в духовному розвитку особистості в повному сенсі слова ненасищаема, чого не можна сказати про фізичні і соціальних потребах. У знаменитому вираженні Паскаля про людину як «мислячому очереті» підкреслюється сила духу, навіть при найбільш суворих умовах буття. Більш того, історія дає безліч прикладів того, як інтенсивна духовна життя (мудреців, вчених, діячів літератури і мистецтва, релігійних подвижників) була запорукою не тільки фізичного виживання, а й активного довголіття. Люди, що зберігають свій духовний світ, як правило, виживали і в умовах каторг і концтаборів, що ще раз підтвердив гіркий досвід XX століття.
Виділення фізичної, соціальної та духовної особистості (так само як і відповідних потреб) носить досить умовний характер. Всі ці сторони особистості утворюють систему, кожен з елементів якої може на різних етапах життя людини набувати домінуюче значення. Відомі, скажімо, періоди посиленої турботи про своє тіло і його функції, етапи розширення і збагачення соціальних зв'язків, піки потужної духовної активності. Так чи інакше, але якась риса приймає системоутворюючий характер і багато в чому визначає сутність особистості на даному етапі її розвитку, разом з тим, зростаючі, важкі випробування, хвороби та інше можуть багато в чому змінити структуру особистості, призвести до своєрідного її «розщеплення» або деградації.
Особистість - це сукупність трьох її основних складових: біогенетичних задатків, впливу соціальних факторів (середовище, умови, норми) та її психосоціального ядра - «Я». Воно являє собою як би внутрішнє соціальне особистості, що стало феноменом психіки, що визначає її характер, сферу мотивації, спосіб співвідношення своїх інтересів із суспільними. Вона ж є основою формування соціальних почуттів людини: почуття власного боргу, гідності, відповідальності, совісті. Таким чином «Я» є сутнісний елемент структури особистості, це вищий духовносмисловой її центр. Процес співвіднесення образу «Я» з реальними життєвими обставинами, служить базою для самовиховання, розвитку власної особистості. Людина як особистість не є деяка закінчена даність. Він - процес, що вимагає безустанної душевної діяльності.
Розроблена З. Фрейдом психологічна теорія особистості 23, дуже популярна в країнах Заходу. Він вважав, що лише незначна частина того, що насправді відбувається в душі людини і характеризує його як особистість, актуально їм усвідомлюється. Тільки невелику частину своїх вчинків людина в змозі правильно зрозуміти і пояснити.
Структура особистості за Фрейдом має три стани.
«Воно» - власне несвідоме, що включають глибинні потяга, мотиви і потреби.
«Я» - свідомість.
«Понад Я» - представлено на свідомому і несвідомому рівні.
Ці, виділені Фрейдом поняття, як свідоме і несвідоме допомагають впливати на поведінку особистості. При вмілому використанні знань про несвідомий можна виявити, а згодом і впливати на особистість з девіантною поведінкою.
В процесі нормального функціонування і розвитку суспільства виключно важливу роль відіграє соціальний інститут освіти. Накопичені працею попередніх поколінь матеріальні і духовні цінності, знання, досвід, традиції повинні бути передані новому поколінню людей і засвоєні ними. Тому підтримка досягнутого рівня культурного розвитку, його подальше вдосконалення неможливі без оволодіння культурною спадщиною минулих століть. Ця проблема вирішується в процесі соціалізації індивідів, завданням якого саме і є прилучення людини до норм і цінностей культури і перетворення його в повноправного члена суспільства. Істотним компонентом процесу соціалізації індивідів виступає освіта - навчання людини з метою передачі накопичених знань і культурних цінностей. Більш докладно освіту можна охарактеризувати як відносно самостійну систему, "функцією якої є систематичне навчання і виховання членів суспільства, орієнтоване на оволодіння певним знанням (перш за все науковим), ідейно-моральними цінностями, уміннями, навичками, нормами поведінки, зміст яких визначається соціально-економічним і політичним ладом суспільства, рівнем його матеріально-технічного розвитку.
Освіта - це процес і результат засвоєння систематизованих знань, умінь і навичок, необхідна умова підготовки людини до життя і праці. Різні науки вивчають утворення під своїм кутом зору. У філософії поняття "освіта" вживається в значенні загального духовного процесу формування людини і результату цього процесу - духовного вигляду людини. Освіта досліджується як культурно-історичне явище, засіб збереження, передачі і множення накопичень духовної культури людства, народів, націй.
Психологію цікавлять проблеми впливу освіти на формування особистості, її психіки. Соціальна психологія розглядає людину як суб'єкта навчальної діяльності в рамках освіти як соціальної організації. Її цікавить, як добитися того, щоб організація освіти не була чужа людській природі, які закони і соціальні технології повинні лежати в основі організації навчальної діяльності, як система освіти повинна сприяти самоактуалізації і саморозвитку людини, його нормальному соціальному функціонуванню. Педагогіка розуміє під освітою процес і результат оволодіння учнями системою наукових знань і пізнавальних умінь і навичок, формування на їх основі світогляду, моральних якостей особистості, розвиток її творчих сил і здібностей.
Соціологію цікавить соціальна сторона освіти: як завдяки освіті людина включається в ті чи інші соціальні групи, займає певні позиції в соціальній структурі суспільства, освоює і виконує різноманітні ролі в суспільстві. У соціології прийнято проводити розходження між формальним і неформальним освітою: Термін "формальне освіта" передбачає, по-перше, існування в суспільстві спеціальних установ і організацій (школи, училища, технікуми, вузи, інститути підвищення кваліфікації та ін), які здійснюють процес навчання. По-друге, пануюча в сучасному індустріальному суспільстві система освіти підпорядковується певному офіційно визначеним зразком, як би "задающему" обсяг отримуваних знань, научіння певним навичкам і діям, які повинні відповідати: а) нормативному канону особистості (громадянина), прийнятому в даному суспільстві і б) нормативним вимогам виконання поширених у даному суспільстві соціальних ролей. Стало бути функціонування системи формальної освіти визначається пануючими у суспільстві культурними стандартами, ідеалами, політичними установками, які знаходять своє втілення у проведеній державою політику в галузі освіти. У соціології об'єктом вивчення виступає, перш за все, система формальної освіти, яку ототожнюють з процесом освіти в цілому, оскільки освітнім установам належить у ньому вирішальна роль. Що ж стосується терміну "неформальна освіта", то під ним розуміється несистематизоване навчання індивіда до знань та навичок, які він стихійно освоює в процесі спілкування з оточуючим соціальним середовищем (друзями, однолітками), або шляхом індивідуального прилучення до культурних цінностей, засвоєння інформації з газет, радіо, телебачення і т.д. Неформальна освіта також є важливою складовою частиною соціалізації індивіда, допомагає йому освоювати нові соціальні ролі, сприяє духовному розвитку, але по відношенню до системи формальної освіти в сучасному суспільстві воно відіграє допоміжну роль.
Оскільки сучасний фахівець повинен бути підготовлений так, щоб завжди бути готовим йти нога в ногу з прогресом науки і технології, його освіта виховувати в ньому здатність як до інтелектуального творчості, так і до інтелектуально активного сприйняття зробленого іншими. За прямим змістом слова, наука - це те, чого можна навчити або навчитися, тобто передати (і отримати) знання і вміння або ж добути це знання і вміння самому. Освітній процес-це процес передачі і отримання знання і вміння, підкріплений видобутком оного. А видобуток знання, створення нового знання і вміння - це процес фундаментального дослідження, причому безвідносно до того - прикладного або абстрактного. Для того щоб цей процес йшов, необхідна відповідна атмосфера, атмосфера інтелектуального особистого спілкування і не тільки в ланцюжку учень-вчитель, а й у взаємодії вчитель - вчитель, учень - учень. Для цього потрібен університет.
Розвиваючи інформаційні технології, світ, принаймні, світ обробки і передачі знання йде від ідеї кампус - центрованого університету. На жаль, все більшу привабливість набуває ідея віртуального університету. Але треба зрозуміти, що освіта не може бути реальним у віртуальному світі віртуальних реальностей.
А для чого ж потрібно реальну освіту? Для того щоб відповідати відомої максими Вольтера, що "тільки людина освічена, людина освічена вільний"? Або потім, що, за Беконом, - "знання-сила"? Або, повертаючись на землю, тому, що людському суспільству потрібна добре виконана складна робота, що вимагає, у свою чергу, добре освічених працівників?
Добре освічені працівники можуть бути отримані тільки за допомогою системи справжнього вищої освіти. Давати вищу освіту, - значить, готувати молодих людей до майбутньої досить складній роботі. При цьому робота, одержувана по завершенні освіти, повинна задовольняти як роботодавця, так і працівника.
Робота йде успішно, і всі сторони взаємодії відчувають почуття задоволення, якщо молоді працівники виявляють творче ставлення до справи і самовіддачу, якщо вони честолюбні і притому демонструють командний дух. Ці якості дуже важливі. Ними повинен володіти будь-яка людина. Але вони не можуть бути на замовлення або за наказом вкладені в молодої людини. Вони повинні бути розвинені в процесі навчання, повинна бути розвинена добре те, що в зародковій формі існує в кожній людині. По суті це-питання не освіти, а виховання, питання формування цілісної особистості.
Але цього мало. Для успішності роботи та задоволеності роботодавця і працівника молоді люди, приступаючи до роботи, повинні мати повну інформацію про всі, в тому числі новітні досягнення в своїй галузі і мати досить глибокими знаннями відповідних фундаментальних наук, вміючи все це застосувати до справи. Така постановка питання є традиційною для академічної громади.
Завдання формулюється гранично ясно: навчити молодих людей застосовувати весь арсенал сучасних наукових методів для досягнення необхідних результатів в конкретній області, легко адаптуючись при цьому до мінливих умов.
Вирішено це завдання може бути тільки на базі міцного фундаментальної освіти. Лазерні технології, біотехнології, інформаційні технології, технології сучасних матеріалів показують, - що для того щоб у наш час бути, скажімо, добрим інженером, необхідно отримати гарну фундаментальну освіту. Навчання фундаментальних наук має тісно сусідити з власними фундаментальними дослідженнями.
Тут постає закономірне питання: а навіщо тому ж інженеру фундаментальне знання? Хіба не досить конкретного, рецептурного знання, знання - вміння робити речі, виходячи з практики справи? Особливо, якщо в процесі освіти вивчити ретельно і концентровано, навіть узагальнено всю попередню практику, до суті справи відноситься. Хочеться сподіватися, що відповідь на це питання видається самоочевидним.
На жаль, це не завжди так. Адже шлях поступового набуття фундаментальною наукою прикладного якості довгий і тернистий. Суспільство, яке живе сьогохвилинними інтересами, не схильна підтримувати саме фундаментальну компоненту освіти. Воно, суспільство, зі скрипом готове обговорювати питання про кадрове забезпечення науково-технічного прогресу, про кадрове супроводі розгорнути роботи по створенню технологічної бази цього прогресу, але воно і чути не хоче про випереджальний супроводі, про роботу на перспективу, що можливо тільки на основі фундаментальної науки.
Фундаментальна наука внутрішньо здатна до кадрового самовідтворення. Для того щоб ця репродуктивна здатність науки не була пригнічена, необхідні як інститути елітарного фундаментальної освіти, так і відповідний рівень математичної природничо-наукової і гуманітарної фундаментальності у всій широкої мережі вищих навчальних закладів країни.
Розглянемо більш детально функції, виконувані в обществеінстітутом освіти. Їх досить багато, і різні автори акцентують увагу на різні сторони діяльності інституту освіти. Найбільш важливі з соціальних функцій інституту освіти: 1) Трансляція і поширення культури в суспільстві - перша і найбільш істотна з них. Вона полягає в тому, що за допомогою інституту освіти відбувається передача від покоління до покоління цінностей культури, що розуміються в самому широкому сенсі слова (наукові знання, досягнення в галузі мистецтва, моральні цінності і норми, правила поведінки, досвід і навички, притаманні різним професіям і т . п.). Протягом усієї історії людства освіта було головним джерелом знань, інструментом освіти суспільства. Також не слід забувати про те, що культура кожного народу має свої національно-етнічні особливості, а отже, система освіти відіграє виключно важливу роль у підтримці та збереженні національної культури, її неповторних і унікальних рис, долучаючись до яких, індивід стає носієм національної свідомості і національної псіхологіі.2) Формування у молодого покоління установок, ціннісних орієнтацій, життєвих ідеалів, які панують у даному суспільстві. Завдяки цьому, молодь залучається до життя суспільства, соціалізується і інтегрується в соціальну систему. Навчання мови, історії вітчизни, літературі, принципам моралі і моральності служить передумовою для формування у молодого покоління общеразделяемой системи цінностей, завдяки чому воно навчається розуміти інших людей і самих себе, стають свідомими громадянами країни.
Зміст здійснюваного системою освіти процесу соціалізації та виховання дітей в значній мірі залежить від панівних у суспільстві ціннісних стандартів, моралі, релігії, ідеології. У доіндустріальних суспільствах релігійне виховання було складовою частиною шкільного навчання. У сучасному індустріальному суспільстві релігія (церква) відділена від держави, під контролем якого знаходиться система формальної освіти, тому релігійна освіта і виховання здійснюється або в рамках сім'ї, або в спеціальних недержавних навчальних закладах. 3) Соціальна селекція - одна з найважливіших функцій інституту формальної освіти. Структура освітнього процесу влаштована таким чином, що вона дає можливість вже на самих початкових етапах здійснити диференційований підхід до навчаються (змінити профіль навчання для несправляющіхся учнів і студентів, заохочувати талановитих і здібних). У ряді країн, у тому числі і в нашій країні, існують спеціальні освітні програми для творчо обдарованої молоді, навчальний працю якої неодмінно заохочується, а для максимального розвитку їх задатків створюються сприятливі умови.
У сучасному суспільстві пошук та виховання талановитої молоді зводиться в ранг державної політики в галузі освіти, так як бурхливий розвиток науки і технічного прогресу в багатьох інших областях вимагає постійного припливу талановитої молоді. Процес селекції, відбору найбільш здібних до навчання учнів здійснюється сучасною школою як би автоматично, так як сама внутрішня мікроструктура освіти якраз і має своїм головним завданням відбір і диференціацію молоді не тільки за здібностями і талантами, але й у відповідності з індивідуальними інтересами, можливостями, ціннісними орієнтаціями.
4) Функція соціального і культурного зміни є прерогативою сучасного інституту освіти. Ця функція реалізується двома взаємозв'язаними способами. По-перше, в процесі наукових досліджень, наукових досягнень і відкриттів, які проводяться в стінах вищих навчальних закладів. Сприяючи науковому прогресу, вища школа разом з тим вносить свій істотний внесок у збагачення і розширення культурної спадщини суспільства. Крім того, в силу тісних зв'язків університетів з промисловістю відбувається характерна для західних країн інтеграція науки, вищої освіти і виробництва, результатом якої є прискорення науково-технічного прогресу. Університети дедалі більшою мірою стають науково-дослідними центрами, які виконують теоретичні та прикладні дослідження, експериментальні розробки на замовлення державних відомств і промислових фірм. Поряд з цим розвиток наукових досліджень у стінах вузів сприяє вдосконаленню системи вищої освіти, тому що нові наукові ідеї та відкриття включаються в навчальні програми, забезпечують підвищення якості фахівців.
Первинним у розумінні природи науки є її вплив на саму людину, на систему його інтересів, потреб і можливостей до дії в організації свого буття та його вдосконалення. Наука не є щось зовнішнє по відношенню до сутності людини, вона, скоріше, пов'язана, так би мовити, з самої його суттю. Остання виражається, перш за все, у потребах людини. Саме потреби, їх, так чи інакше, впорядковані системи визначають те, що можна назвати феноменом людини. Потреби людини дуже різноманітні, ієрархічно організовані й історично багато хто з них оновлюються. У наш час прийнято виділяти три види базисних потреб: вітальні (біологічні), соціальні (приналежність до певної групи) і пізнання. "Останню групу вихідних потреб, - пишуть П. В. Симонов та П. М. Єршов, - складають ідеальні потреби пізнання навколишнього світу і свого місця в ньому, пізнання смислу і призначення свого існування на землі як шляхом присвоєння вже наявних культурних цінностей, так і за рахунок відкриття абсолютно нового, невідомого попереднім поколінням. Пізнаючи дійсність, людина прагне усвідомити правила і закономірності, яким підпорядкований навколишній світ. Його загадковість так важко переноситься людиною, що він готовий нав'язати світу міфічне, фантастичне пояснення, аби позбутися тягаря нерозуміння, навіть якщо це нерозуміння безпосередньо не загрожує йому ні голодом, ні небезпекою для життя ".
Дуже важливо відзначити, що потреба пізнання не є похідною від біологічної та соціальної потреб, а веде своє походження від універсальної, властивої всьому живому потреби в інформації. Останнє знаходить своє відображення, наприклад, в тому, що В. А. Енгельгардт до числа атрибутів життя відносив впізнавання. Якщо не визнавати прагнення до пізнання у якості базисної потреби людини, то її нішу займуть інші, допоміжні потреби, серед яких особливо агресивна воля до влади. "Поки ми не визнаємо, - пише Г. Башляр, - що в глибинах людської душі присутнє прагнення до пізнання, що розуміється як борг, ми будемо схильні розчиняти це прагнення в ніцшеанської волі до влади".
Задовольняючи і розвиваючи потреби пізнання, людина робить можливим своє комплексне, цілісний розвиток. Наука створює ідеальний світ, систему ідеальних уявлень про світ, випереджаючи цим практичні дії. Тим самим наука характеризується низкою взаємодоповнюючих функцій у життєдіяльності й особистості, і суспільства. При загальній оцінці ідеального світу, світу знань особливо звертають увагу на два аспекти. Перш за все, наголошується, що залучення до наукової діяльності, залучення до сфери знань підвищує і загальну культуру людини. Як сказав А. Пуанкаре: "Людина не може відмовитися від знання, не опускаючись, тому-то інтереси науки священні. Дана оцінка науки доповнюється її характеристикою як стратегічного ресурсу суспільства. "В якості показника національного багатства, - пише А.Б. Мігдал, - виступають не запаси сировини або цифри виробництва, а кількість здатних до наукової творчості людей ".
У розвитку науки втілена, перш за все, еволюція мислення людини, її інтелекту. Саме наука радикальним чином сприяє становленню і збагаченню абстрактно-логічного мислення, роблячи його все більш витонченим і витонченим. Разом з тим природа людини далеко не зводиться до розумової діяльності. Найважливішою характеристикою життєдіяльності людини є її емоційно-моральний аспект, подання про який втілені головним чином в мистецтві. Відповідно до цього взаємодія науки і мистецтва обумовлює цілісне розвиток людської особистості, щонайменше, її духовного світу.
Наука є осягнення світу, в якому ми живемо. Відповідно до цього науку прийнято визначати як високоорганізовану та високоспеціалізовану діяльність з виробництва об'єктивних знань про світ, що включає і самої людини. Разом з тим виробництво знань у суспільстві не є самодостатнім, воно необхідне для підтримки і розвитку життєдіяльності людини. Щоб отримати хорошу роботу, молода людина повинна продемонструвати повне і живе знання того, що і як робиться прямо зараз в обраній ним галузі людської активності. Щоб утримати це робоче місце через п'ять років після закінчення університету, він повинен бути фундаментально утворений з тим, щоб на цьому фундаменті вміти побудувати нову будівлю нового конкретного знання відповідно до нових вимог дня. Щоб через десять - п'ятнадцять - двадцять років стати лідером, керівником не за вислугою років і за формою, а по суті справи, випускник університету повинен бути фундаментально утворений в гуманітарній області, в області наук про людину, наук соціальних.
Росія може мати гідне майбутнє лише на шляху збереження і розвитку освіти і створення нових досконалих технологій. Всебічна освіченість населення - головна опора науки. Фундаментальна наука відповідає цій умові.
Вроджених соціальних програм особистості не існує. У суспільстві не може бути незалежної від суспільства людини, поведінка будь-якої людини обумовлюється і контролюється соціальним середовищем за допомогою культурних накопичень, таких як мова спілкування, соціальні інститути, традиції, звичаї та ін У ході навчально-виховного процесу створюється унікальна можливість зберегти і примножити культурний пласт суспільства. Освіта виступає історико-культурним феноменом менталітету суспільства, його свідомості. В освіті створюються передумови для виявлення та розвитку творчих здібностей суспільства, для послідовної передачі накопичених суспільством знань, умінь, культурної спадщини всіх поколінь.
Зміни у вищій школі в 90-і рр.. XX століття були пов'язані із створенням та використанням нових педагогічних технологій. В основу їх розробки закладається ідея про те, що сучасна освіта для молодої людини має виступати не просто як процес отримання знань, а як елемент культури, як засіб прилучення до способу життя суспільства, тобто до його культури в самому широкому сенсі слова. Таким чином, в перспективі розглядається створення такої системи підготовки кадрів, яка вписала б професійну освіту в контекст культури.
У вирішення цієї складної проблеми вбачається кілька напрямків роботи. Перш за все, необхідно підвищення рівня і змісту гуманітарної освіти. Потрібно, щоб вища школа забезпечувала загальнокультурну підготовку молоді та формувала здібності гуманітарного мислення та гуманітарного бачення будь-якої проблеми для фахівця будь-якої сфери діяльності. Гуманітарне мислення - це вміння включати людське співіснування як обов'язкова умова рішення будь-якої задачі. Це може бути здійснено при розширенні культурологічної компоненти предметів гуманітарного циклу: вивчення питань мистецтва, використання людиною досягнень науки, їх ролі в історії цивілізацій; екологічна підготовка (взаємозв'язок "природа", "соціум", "культура"); валеологічна культура. Крім того, актуальність розвитку гуманітарного мислення зумовлена й тим, що з втратою значення авторитарних форм управління суспільством, соціальна захищеність людини все більше буде залежати від його вміння та здібності до соціально-психологічної адаптації в постійно мінливому світі.
Руйнування ціннісних основ життя російського суспільства в цілому, і російської освіти зокрема, призвело до найглибшої кризи, вихід з якого можливий тільки на шляху набуття нових цінностей. Життя дитини в школі - це не лише засвоєння навчальної інформації, а й накопичення соціального досвіду, відкриття себе і пізнання інших. Найважливішу роль і в тому, і в іншому випадку відіграє особистість педагога, його цінності, ставлення до себе, до інших і до світу. Незважаючи на важливість розгляду питання про внутрішньоособистісної динаміці цінностей, смислів і мотивів педагогічної діяльності, розробка цієї проблеми поки недостатня.
У вітчизняній психології сформувалися нормативно-ціннісний, соціально-психологічний та ціннісно-смисловий підходи до виявлення й аналізу цінностей.
З точки зору першого підходу, цінності - це узагальнені уявлення людей про цілі та норми своєї поведінки, втілюють історичний досвід, що у свідомості людини орієнтири, з якими індивід і соціальна група співвідносить свої дії. На основі цих орієнтирів складаються конкретні типи поведінки, в тому числі і професійного. Д.А. Леонтьєв вважає, що однією з форм існування цінностей є суспільні ідеали - вироблені суспільною свідомістю і присутні в ньому узагальнені уявлення про досконалість у різних сферах суспільного життя. Необхідно відрізняти реальні цінності від ідеалів, сформульованих у вигляді ідеологічних конструкцій. Останні можуть успішно виконувати функцію консолідації і орієнтації в соціальній спільності, якщо адекватно відображають у собі мотивацію її колективної життєдіяльності. "Тільки" цінність ", а саме в значенні" чогось, що хотіли б мати всі ", робить ідеологію ідеалом" (Д. О. Леонтьєв).
Соціально-психологічний підхід до вивчення цінностей робить акцент на розгляд загальних цінностей, ідеальних уявлень про хороше, бажаному, належному, узагальнюючі досвід спільної життєдіяльності всіх членів групи. Засвоюючи від оточуючих погляди на щось як на цінність, людина закладає в собі нові регулятори поведінки, незалежні від потреб. К. Клахон на питання "Чому існують цінності?" Відповідає: "Тому що без них життя суспільства була б неможлива: функціонування соціальної системи не могло б зберегти спрямованість на досягнення групових цілей; індивіди не могли б отримати від інших те, що їм потрібно в плані особистих і емоційних відносин; вони б також не відчували в собі необхідну міру порядку і спільності цілей ". Зі зміною суспільних відносин відбувається і переоцінка цінностей, багато чого з того, що вважалося абсолютним і непорушним, знецінюється і, навпаки, нові паростки суспільного буття породжують нові цінності. Якщо аналізувати ситуацію, що склалася в російській освіті, то ми бачимо як різко змінилися його орієнтири: з формування всебічно і гармонійно розвиненої особистості (ідеологізований ідеал) на формування самостійної, компетентної, здатної до проектування свого життєвого шляху особистості.
Ціннісно-смисловий підхід у сучасній вітчизняній психології представлений концепцією смислової організації особистості Д.А. Леонтьєва, духовної психологією як особливою формою раціонального знання про становлення суб'єктивного духу людини в межах його індивідуального життя (Б. С. Братусь, Б. В. Нічіпорова), психологією переживання Ф.Є. Василюка, концепцією діалогу А. харашо, психологією особистості і сутності людини О. Орлова та ін Говорячи про ціннісні аспекти життя людини, представники цього напрямку мають на увазі перш за все "його моральний лад, здатність керуватися у своїй поведінці вищими цінностями соціального життя, слідувати ідеалам істини, добра, краси "(В. І. Слободчиков, Є. І. Ісаєв). Б.С. Братусь вводить уявлення про двох площинах людського розвитку - горизонтальної (рух діяльності та часу, діяльності у часі) і вертикальної - смислова вісь відносин до світу, що пронизує час і дію. Особистісний простір буття людини здійснюється, насамперед, у вертикальній площині. "Лише будучи пронизаної загальним смисловим ставленням діяльність набуває особистісного відтінку, здатність відображати, являти через себе особистість" (Братусь). Ці ідеї ми виявляємо в текстах М.М. Бахтіна: суб'єктивна цілісність особистості є смисловою цілісністю, а простір і час - засоби реалізації його смислової організації. Усвідомлювати самого себе активним - значить висвітлювати себе майбутнім змістом; "поза його мене немає для самого себе" (Бахтін). Особистість розкривається в авторському "прочитанні" соціальних норм життя, у виробленні власного, суто індивідуального способу життя, в особливому способі існування людини. Таке авторство передбачає здійснення вибору, взяття відповідальності за те, що відбувається на себе і певний ризик. Не кожен здатний вести такий спосіб життя. В основі включеності особистості в соціокультурні зв'язку лежать особистісні цінності.
Особистісна цінність - ідеальне уявлення про належне, що задає напрямок життєдіяльності і яка виступає джерелом сенсу. Особистісний сенс є індивідуалізоване відображення дійсності, що виражає відношення до тих об'єктів, заради яких розгортається її діяльність і спілкування.
Особистісні цінності складають мотиваційну основу поведінки. На відміну від потреб, які динамічні, залежать від обставин і внутрішнього стану суб'єкта, особистісні цінності виражають стабільні, інваріантні аспекти соціального і загальнолюдського досвіду. Можна погодитися з розумінням цінності "як аспекту мотивації, співвідноситься з особистими та культурними стандартами, не пов'язаними виключно з актуальним напругою або сьогочасної ситуацією" (Д. О. Леонтьєв). Особистісні цінності задають кінцеві орієнтири індивідуальної діяльності конкретного суб'єкта. Як правило, вони відрізняються високим ступенем усвідомленості. Для реалізації особистісних цінностей важлива їх сумісність з цілями груповими і, в цілому, соціальними. Особистісні цінності пов'язані з цілями. На думку багатьох авторів, немає принципової відмінності у змісті життєвих цілей і цінностей особистості. Цінності стають дієвими, якщо знаходять особистісний сенс для людини, і основна їхня функція - регулювання поведінки як усвідомленого дії в певних соціальних умовах. У загальному вигляді мету можна визначити як усвідомлене прагнення до досягнення особистістю певного життєвого результату.
Освіченість - якість розвилася особистості, що засвоїв досвід, за допомогою якого вона ставати здатної орієнтуватися в середовищі, пристосовуватися до неї, охороняти і збагачувати її, набувати про неї нові знання і за допомогою цього безперервно вдосконалювати себе, тобто знову ж підвищувати свою освіченість.
Людина народжується без знань і умінь, але через виховання і освіту здобуває все це у відповідності з віком. На кожному віковому етапі розвиток отримує свій ступінь сформованості, не вичерпуючи себе. Так поетапно формуються ідеали, мотиви вчинків, відносини та інші властивості людини.
Але ж сама людина активний вже з народження. Його роль у вихованні, освіті величезна, якщо не вирішальна. Справа в тому, що людина народжується зі здатністю до розвитку. Він не посудина, куди «зливається» досвід людства. Він сам здатен цей досвід набувати. Людина сам створив зовнішні чинники свого розвитку. Основними факторами людини є самовиховання, самоосвіта, самонавчання.
Виховання, якщо воно не насильство, без самовиховання не можливо. Їх слід розглядати як дві сторони одного і того ж процесу, або як взаімопродолжающіе один одного процеси.
Здійснюючи самовиховання, людина може самоосвічуватися.
Самоосвіта - це система внутрішньої самоорганізації по засвоєнню досвіду поколінь, спрямованої на власний розвиток.
Самоосвіта є потужним чинником, який виконує і збагачують освіта, організований суспільством.
Самонавчання - є аналогом вченню.
Самонавчання - це процес безпосереднього одержання людиною досвіду поколінь за допомогою власних прагнень і самим вибраних засобів.
Тут величезну роль відіграє внутрішній душевний світ людини, не тільки свідомість, але і несвідомий фактор, інтуїція, уміння вчитися не тільки у вчителя, а й інших людей, друзів, у природи. Про таке самонавчанні в народі кажуть: «вчитися у життя». Самонавчання грунтується на потреби в знаннях, на природженому пізнавальному інстинкті.
Характер кожної людини складається завжди з двох елементів: природного, що корениться в тілесному організмі людини, і духовного, що виробляється в житті, під впливом виховання і обставин. Але як ні різноманітні людські типи у освічених народів, внаслідок нескінченного розмаїття типів родових, сімейних і особистих, природа завжди встигає в незліченній кількості характеристичних рис у зовнішності людини висунути на перший план риску народності.
Чорта національності не тільки помітна сама по собі, але домішується до всіх інших характеристичним рис людини і повідомляє кожної з них свій особливий відтінок.
Суспільне виховання, яке зміцнює і розвиває в людині народність, розвиваючи в той же час його розум і його самосвідомість, могутньо сприяє розвитку народної самосвідомості взагалі.
Якщо людина черпає всі свої знання, відчуття і пр. з чуттєвого світу і досвіду, що отримується від цього світу, але треба, виходить, так влаштувати навколишній світ, щоб людина в ньому пізнавав і засвоював істинно людське, щоб він пізнавав себе як людину. Якщо характер людини створюється обставинами, то треба, виходить, зробити обставини людяними.
Педагог К.Д. Ушинський був глибоко переконаний, що виховання вільної, самостійної і активної людської особистості є необхідною умовою суспільного розвитку.
ВИСНОВОК
Особистістю - соціальною одиницею, суб'єктом, носієм соціально - людської діяльності - дитина стане лише там і тоді, де і коли сам почне цю діяльність здійснювати. На перших порах за допомогою дорослого, а потім і без неї.
Особистість і виникає тоді, коли індивід починає самостійно, як суб'єкт, здійснювати зовнішню діяльність за нормами і еталонам, за даними йому ззовні - тією культурою, в лоні якої він прокидається до людського життя, до людської діяльності. Поки ж людська діяльність звернена на нього, а він є її об'єктом, індивідуальність, якій він, зрозуміло, вже має, не є ще людська індивідуальність.
Таким чином, особистість не тільки об'єкт і продукт суспільних відносин, а й активний суб'єкт діяльності, спілкування, свідомості, самосвідомості.
Особистість є поняття соціальне, вона виражає все, що є в людині надприродного, історичного. Особистість не вроджена, але виникає в результаті культурного і соціального розвитку.
Особистість не "тільки цілеспрямована, а й самоорганізована система. Об'єктом її уваги і діяльності служить не тільки зовнішній світ, але й вона сама, що виявляється в її почутті" Я ", яке включає в себе уявлення про себе і самооцінку, програми самовдосконалення, звичні реакції на прояв деяких своїх якостей, здатності до самоспостереження, самоаналізу та саморегуляції. Що значить бути особистістю? Бути особистістю - це, значить, мати активну життєву позицію, про яку можна сказати так: на тому стою і не можу інакше. Бути особистістю - це значить здійснювати вибори, що виникають в силу внутрішньої необхідності, оцінювати наслідки прийнятого рішення і тримати відповідь за них перед собою і суспільством, в якому живеш. Бути особистістю - це означає постійно будувати самого себе та інших, володіти арсеналом прийомів і засобів, за допомогою яких можна оволодіти власною поведінкою, підпорядкувати його своїй владі. Бути особистістю - це означає мати свободу вибору і нести її тягар.
Освіта, самовиховання і самоосвіта допомагають процесу формування особистості протікати більш ефективно.
2. Орлов Ю.М. "Самопізнання і самовиховання", М., Просвітництво, 1997.
3. Столяренко Л.Д. Основи психології. 1995.
4. Немов Р.С. Практична психологія. 1997.
5. Практика персонального освіти. / / За ред. Крупнова Ю.В., М.: 2000 /
6. Ільєнко Е. В. Що ж таке особистість? Філософія і культура. М., 1991.
7. Волков Ю.Г., Полікарпов BC Багатомірний світ сучасної людини. М., 1998.
8. Кон І. С. Відкриття «Я». - М., 1978.
9. Леонтьєв А. М. Діяльність. Свідомість. Особистість. - М., 1997
10. Хьелл Л. А., Зіглер Д. Дж. Теорії особистості. - СПб, 1997
11. Психологія особистості та спосіб життя. СБ ст. Відп. ред. Шорохова Е. В. - К., 1987.
Задовольняючи і розвиваючи потреби пізнання, людина робить можливим своє комплексне, цілісний розвиток. Наука створює ідеальний світ, систему ідеальних уявлень про світ, випереджаючи цим практичні дії. Тим самим наука характеризується низкою взаємодоповнюючих функцій у життєдіяльності й особистості, і суспільства. При загальній оцінці ідеального світу, світу знань особливо звертають увагу на два аспекти. Перш за все, наголошується, що залучення до наукової діяльності, залучення до сфери знань підвищує і загальну культуру людини. Як сказав А. Пуанкаре: "Людина не може відмовитися від знання, не опускаючись, тому-то інтереси науки священні. Дана оцінка науки доповнюється її характеристикою як стратегічного ресурсу суспільства. "В якості показника національного багатства, - пише А.Б. Мігдал, - виступають не запаси сировини або цифри виробництва, а кількість здатних до наукової творчості людей ".
У розвитку науки втілена, перш за все, еволюція мислення людини, її інтелекту. Саме наука радикальним чином сприяє становленню і збагаченню абстрактно-логічного мислення, роблячи його все більш витонченим і витонченим. Разом з тим природа людини далеко не зводиться до розумової діяльності. Найважливішою характеристикою життєдіяльності людини є її емоційно-моральний аспект, подання про який втілені головним чином в мистецтві. Відповідно до цього взаємодія науки і мистецтва обумовлює цілісне розвиток людської особистості, щонайменше, її духовного світу.
Наука є осягнення світу, в якому ми живемо. Відповідно до цього науку прийнято визначати як високоорганізовану та високоспеціалізовану діяльність з виробництва об'єктивних знань про світ, що включає і самої людини. Разом з тим виробництво знань у суспільстві не є самодостатнім, воно необхідне для підтримки і розвитку життєдіяльності людини. Щоб отримати хорошу роботу, молода людина повинна продемонструвати повне і живе знання того, що і як робиться прямо зараз в обраній ним галузі людської активності. Щоб утримати це робоче місце через п'ять років після закінчення університету, він повинен бути фундаментально утворений з тим, щоб на цьому фундаменті вміти побудувати нову будівлю нового конкретного знання відповідно до нових вимог дня. Щоб через десять - п'ятнадцять - двадцять років стати лідером, керівником не за вислугою років і за формою, а по суті справи, випускник університету повинен бути фундаментально утворений в гуманітарній області, в області наук про людину, наук соціальних.
Росія може мати гідне майбутнє лише на шляху збереження і розвитку освіти і створення нових досконалих технологій. Всебічна освіченість населення - головна опора науки. Фундаментальна наука відповідає цій умові.
Вроджених соціальних програм особистості не існує. У суспільстві не може бути незалежної від суспільства людини, поведінка будь-якої людини обумовлюється і контролюється соціальним середовищем за допомогою культурних накопичень, таких як мова спілкування, соціальні інститути, традиції, звичаї та ін У ході навчально-виховного процесу створюється унікальна можливість зберегти і примножити культурний пласт суспільства. Освіта виступає історико-культурним феноменом менталітету суспільства, його свідомості. В освіті створюються передумови для виявлення та розвитку творчих здібностей суспільства, для послідовної передачі накопичених суспільством знань, умінь, культурної спадщини всіх поколінь.
Зміни у вищій школі в 90-і рр.. XX століття були пов'язані із створенням та використанням нових педагогічних технологій. В основу їх розробки закладається ідея про те, що сучасна освіта для молодої людини має виступати не просто як процес отримання знань, а як елемент культури, як засіб прилучення до способу життя суспільства, тобто до його культури в самому широкому сенсі слова. Таким чином, в перспективі розглядається створення такої системи підготовки кадрів, яка вписала б професійну освіту в контекст культури.
У вирішення цієї складної проблеми вбачається кілька напрямків роботи. Перш за все, необхідно підвищення рівня і змісту гуманітарної освіти. Потрібно, щоб вища школа забезпечувала загальнокультурну підготовку молоді та формувала здібності гуманітарного мислення та гуманітарного бачення будь-якої проблеми для фахівця будь-якої сфери діяльності. Гуманітарне мислення - це вміння включати людське співіснування як обов'язкова умова рішення будь-якої задачі. Це може бути здійснено при розширенні культурологічної компоненти предметів гуманітарного циклу: вивчення питань мистецтва, використання людиною досягнень науки, їх ролі в історії цивілізацій; екологічна підготовка (взаємозв'язок "природа", "соціум", "культура"); валеологічна культура. Крім того, актуальність розвитку гуманітарного мислення зумовлена й тим, що з втратою значення авторитарних форм управління суспільством, соціальна захищеність людини все більше буде залежати від його вміння та здібності до соціально-психологічної адаптації в постійно мінливому світі.
Руйнування ціннісних основ життя російського суспільства в цілому, і російської освіти зокрема, призвело до найглибшої кризи, вихід з якого можливий тільки на шляху набуття нових цінностей. Життя дитини в школі - це не лише засвоєння навчальної інформації, а й накопичення соціального досвіду, відкриття себе і пізнання інших. Найважливішу роль і в тому, і в іншому випадку відіграє особистість педагога, його цінності, ставлення до себе, до інших і до світу. Незважаючи на важливість розгляду питання про внутрішньоособистісної динаміці цінностей, смислів і мотивів педагогічної діяльності, розробка цієї проблеми поки недостатня.
У вітчизняній психології сформувалися нормативно-ціннісний, соціально-психологічний та ціннісно-смисловий підходи до виявлення й аналізу цінностей.
З точки зору першого підходу, цінності - це узагальнені уявлення людей про цілі та норми своєї поведінки, втілюють історичний досвід, що у свідомості людини орієнтири, з якими індивід і соціальна група співвідносить свої дії. На основі цих орієнтирів складаються конкретні типи поведінки, в тому числі і професійного. Д.А. Леонтьєв вважає, що однією з форм існування цінностей є суспільні ідеали - вироблені суспільною свідомістю і присутні в ньому узагальнені уявлення про досконалість у різних сферах суспільного життя. Необхідно відрізняти реальні цінності від ідеалів, сформульованих у вигляді ідеологічних конструкцій. Останні можуть успішно виконувати функцію консолідації і орієнтації в соціальній спільності, якщо адекватно відображають у собі мотивацію її колективної життєдіяльності. "Тільки" цінність ", а саме в значенні" чогось, що хотіли б мати всі ", робить ідеологію ідеалом" (Д. О. Леонтьєв).
Соціально-психологічний підхід до вивчення цінностей робить акцент на розгляд загальних цінностей, ідеальних уявлень про хороше, бажаному, належному, узагальнюючі досвід спільної життєдіяльності всіх членів групи. Засвоюючи від оточуючих погляди на щось як на цінність, людина закладає в собі нові регулятори поведінки, незалежні від потреб. К. Клахон на питання "Чому існують цінності?" Відповідає: "Тому що без них життя суспільства була б неможлива: функціонування соціальної системи не могло б зберегти спрямованість на досягнення групових цілей; індивіди не могли б отримати від інших те, що їм потрібно в плані особистих і емоційних відносин; вони б також не відчували в собі необхідну міру порядку і спільності цілей ". Зі зміною суспільних відносин відбувається і переоцінка цінностей, багато чого з того, що вважалося абсолютним і непорушним, знецінюється і, навпаки, нові паростки суспільного буття породжують нові цінності. Якщо аналізувати ситуацію, що склалася в російській освіті, то ми бачимо як різко змінилися його орієнтири: з формування всебічно і гармонійно розвиненої особистості (ідеологізований ідеал) на формування самостійної, компетентної, здатної до проектування свого життєвого шляху особистості.
Ціннісно-смисловий підхід у сучасній вітчизняній психології представлений концепцією смислової організації особистості Д.А. Леонтьєва, духовної психологією як особливою формою раціонального знання про становлення суб'єктивного духу людини в межах його індивідуального життя (Б. С. Братусь, Б. В. Нічіпорова), психологією переживання Ф.Є. Василюка, концепцією діалогу А. харашо, психологією особистості і сутності людини О. Орлова та ін Говорячи про ціннісні аспекти життя людини, представники цього напрямку мають на увазі перш за все "його моральний лад, здатність керуватися у своїй поведінці вищими цінностями соціального життя, слідувати ідеалам істини, добра, краси "(В. І. Слободчиков, Є. І. Ісаєв). Б.С. Братусь вводить уявлення про двох площинах людського розвитку - горизонтальної (рух діяльності та часу, діяльності у часі) і вертикальної - смислова вісь відносин до світу, що пронизує час і дію. Особистісний простір буття людини здійснюється, насамперед, у вертикальній площині. "Лише будучи пронизаної загальним смисловим ставленням діяльність набуває особистісного відтінку, здатність відображати, являти через себе особистість" (Братусь). Ці ідеї ми виявляємо в текстах М.М. Бахтіна: суб'єктивна цілісність особистості є смисловою цілісністю, а простір і час - засоби реалізації його смислової організації. Усвідомлювати самого себе активним - значить висвітлювати себе майбутнім змістом; "поза його мене немає для самого себе" (Бахтін). Особистість розкривається в авторському "прочитанні" соціальних норм життя, у виробленні власного, суто індивідуального способу життя, в особливому способі існування людини. Таке авторство передбачає здійснення вибору, взяття відповідальності за те, що відбувається на себе і певний ризик. Не кожен здатний вести такий спосіб життя. В основі включеності особистості в соціокультурні зв'язку лежать особистісні цінності.
Особистісна цінність - ідеальне уявлення про належне, що задає напрямок життєдіяльності і яка виступає джерелом сенсу. Особистісний сенс є індивідуалізоване відображення дійсності, що виражає відношення до тих об'єктів, заради яких розгортається її діяльність і спілкування.
Особистісні цінності складають мотиваційну основу поведінки. На відміну від потреб, які динамічні, залежать від обставин і внутрішнього стану суб'єкта, особистісні цінності виражають стабільні, інваріантні аспекти соціального і загальнолюдського досвіду. Можна погодитися з розумінням цінності "як аспекту мотивації, співвідноситься з особистими та культурними стандартами, не пов'язаними виключно з актуальним напругою або сьогочасної ситуацією" (Д. О. Леонтьєв). Особистісні цінності задають кінцеві орієнтири індивідуальної діяльності конкретного суб'єкта. Як правило, вони відрізняються високим ступенем усвідомленості. Для реалізації особистісних цінностей важлива їх сумісність з цілями груповими і, в цілому, соціальними. Особистісні цінності пов'язані з цілями. На думку багатьох авторів, немає принципової відмінності у змісті життєвих цілей і цінностей особистості. Цінності стають дієвими, якщо знаходять особистісний сенс для людини, і основна їхня функція - регулювання поведінки як усвідомленого дії в певних соціальних умовах. У загальному вигляді мету можна визначити як усвідомлене прагнення до досягнення особистістю певного життєвого результату.
Освіченість - якість розвилася особистості, що засвоїв досвід, за допомогою якого вона ставати здатної орієнтуватися в середовищі, пристосовуватися до неї, охороняти і збагачувати її, набувати про неї нові знання і за допомогою цього безперервно вдосконалювати себе, тобто знову ж підвищувати свою освіченість.
Людина народжується без знань і умінь, але через виховання і освіту здобуває все це у відповідності з віком. На кожному віковому етапі розвиток отримує свій ступінь сформованості, не вичерпуючи себе. Так поетапно формуються ідеали, мотиви вчинків, відносини та інші властивості людини.
Але ж сама людина активний вже з народження. Його роль у вихованні, освіті величезна, якщо не вирішальна. Справа в тому, що людина народжується зі здатністю до розвитку. Він не посудина, куди «зливається» досвід людства. Він сам здатен цей досвід набувати. Людина сам створив зовнішні чинники свого розвитку. Основними факторами людини є самовиховання, самоосвіта, самонавчання.
РОЛЬ самовиховання та самоосвіти У РОЗВИТКУ ОСОБИСТОСТІ
Самовиховання - це процес засвоєння людиною досвіду попередніх поколінь за допомогою внутрішніх душевних факторів, що забезпечують розвиток. Самовиховання - процес, що входить до складу виховання і спрямований теж на розвиток людини. Завдяки йому людина в будь-виховній системі зберігає себе як незалежна природне і соціальна істота, незважаючи на всю інтегрованість, тобто злитість його з природою і суспільством.Виховання, якщо воно не насильство, без самовиховання не можливо. Їх слід розглядати як дві сторони одного і того ж процесу, або як взаімопродолжающіе один одного процеси.
Здійснюючи самовиховання, людина може самоосвічуватися.
Самоосвіта - це система внутрішньої самоорганізації по засвоєнню досвіду поколінь, спрямованої на власний розвиток.
Самоосвіта є потужним чинником, який виконує і збагачують освіта, організований суспільством.
Самонавчання - є аналогом вченню.
Самонавчання - це процес безпосереднього одержання людиною досвіду поколінь за допомогою власних прагнень і самим вибраних засобів.
Тут величезну роль відіграє внутрішній душевний світ людини, не тільки свідомість, але і несвідомий фактор, інтуїція, уміння вчитися не тільки у вчителя, а й інших людей, друзів, у природи. Про таке самонавчанні в народі кажуть: «вчитися у життя». Самонавчання грунтується на потреби в знаннях, на природженому пізнавальному інстинкті.
Характер кожної людини складається завжди з двох елементів: природного, що корениться в тілесному організмі людини, і духовного, що виробляється в житті, під впливом виховання і обставин. Але як ні різноманітні людські типи у освічених народів, внаслідок нескінченного розмаїття типів родових, сімейних і особистих, природа завжди встигає в незліченній кількості характеристичних рис у зовнішності людини висунути на перший план риску народності.
Чорта національності не тільки помітна сама по собі, але домішується до всіх інших характеристичним рис людини і повідомляє кожної з них свій особливий відтінок.
Суспільне виховання, яке зміцнює і розвиває в людині народність, розвиваючи в той же час його розум і його самосвідомість, могутньо сприяє розвитку народної самосвідомості взагалі.
Якщо людина черпає всі свої знання, відчуття і пр. з чуттєвого світу і досвіду, що отримується від цього світу, але треба, виходить, так влаштувати навколишній світ, щоб людина в ньому пізнавав і засвоював істинно людське, щоб він пізнавав себе як людину. Якщо характер людини створюється обставинами, то треба, виходить, зробити обставини людяними.
Педагог К.Д. Ушинський був глибоко переконаний, що виховання вільної, самостійної і активної людської особистості є необхідною умовою суспільного розвитку.
ВИСНОВОК
Особистістю - соціальною одиницею, суб'єктом, носієм соціально - людської діяльності - дитина стане лише там і тоді, де і коли сам почне цю діяльність здійснювати. На перших порах за допомогою дорослого, а потім і без неї.
Особистість і виникає тоді, коли індивід починає самостійно, як суб'єкт, здійснювати зовнішню діяльність за нормами і еталонам, за даними йому ззовні - тією культурою, в лоні якої він прокидається до людського життя, до людської діяльності. Поки ж людська діяльність звернена на нього, а він є її об'єктом, індивідуальність, якій він, зрозуміло, вже має, не є ще людська індивідуальність.
Таким чином, особистість не тільки об'єкт і продукт суспільних відносин, а й активний суб'єкт діяльності, спілкування, свідомості, самосвідомості.
Особистість є поняття соціальне, вона виражає все, що є в людині надприродного, історичного. Особистість не вроджена, але виникає в результаті культурного і соціального розвитку.
Особистість не "тільки цілеспрямована, а й самоорганізована система. Об'єктом її уваги і діяльності служить не тільки зовнішній світ, але й вона сама, що виявляється в її почутті" Я ", яке включає в себе уявлення про себе і самооцінку, програми самовдосконалення, звичні реакції на прояв деяких своїх якостей, здатності до самоспостереження, самоаналізу та саморегуляції. Що значить бути особистістю? Бути особистістю - це, значить, мати активну життєву позицію, про яку можна сказати так: на тому стою і не можу інакше. Бути особистістю - це значить здійснювати вибори, що виникають в силу внутрішньої необхідності, оцінювати наслідки прийнятого рішення і тримати відповідь за них перед собою і суспільством, в якому живеш. Бути особистістю - це означає постійно будувати самого себе та інших, володіти арсеналом прийомів і засобів, за допомогою яких можна оволодіти власною поведінкою, підпорядкувати його своїй владі. Бути особистістю - це означає мати свободу вибору і нести її тягар.
Освіта, самовиховання і самоосвіта допомагають процесу формування особистості протікати більш ефективно.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Кочетов А.І. "Як займатися самовихованням", Мн., Обчислюємо. шк., 1986.2. Орлов Ю.М. "Самопізнання і самовиховання", М., Просвітництво, 1997.
3. Столяренко Л.Д. Основи психології. 1995.
4. Немов Р.С. Практична психологія. 1997.
5. Практика персонального освіти. / / За ред. Крупнова Ю.В., М.: 2000 /
6. Ільєнко Е. В. Що ж таке особистість? Філософія і культура. М., 1991.
7. Волков Ю.Г., Полікарпов BC Багатомірний світ сучасної людини. М., 1998.
8. Кон І. С. Відкриття «Я». - М., 1978.
9. Леонтьєв А. М. Діяльність. Свідомість. Особистість. - М., 1997
10. Хьелл Л. А., Зіглер Д. Дж. Теорії особистості. - СПб, 1997
11. Психологія особистості та спосіб життя. СБ ст. Відп. ред. Шорохова Е. В. - К., 1987.