18 травня 2001 в столиці Республіки Казахстан місті Астані в Євразійському державному університеті імені Л.М. Гумільова відкрилася міжнародна конференція «давньотюркська цивілізація: пам'ятники писемності», в роботі якої взяли участь найбільші тюркологи світу.
В якості почесного гостя і учасника на конференцію було запрошено Олжас Сулейменов, посол Республіки Казахстан в Італії. Ім'я Олжаса Сулейменова завжди асоціюється з кращими зразками поезії. Досить згадати його поему «Земля, вклонися людині», присвячену першому космонавту Юрію Гагаріну. Олжас Сулейменов - блискучий публіцист. Приклад тому гостро полемічна його стаття «Про помилки критиків соціалізму». За всім за цим стоїть людина найвищого громадянської мужності. І разом з тим це поборник правди і справедливості, для затвердження яких у Олжаса Сулейменова не існувало перешкод. 14 березня 1987, виступаючи на VIII Пленумі Компартії Казахстану, він в черговий раз проявив свою принципову позицію і громадянську стійкість. Він сказав, що Колбін ідеаліст в оточенні затятих прагматистов, які намагаються підсмажити собі куирдак на пожежі. «Хвилювався, не усе складно вийшло, але говорив, що відчував і думав. «Культ особистості Кунаєва - до цього домовилися. Знаючи багато років Дімаш Ахмедович, не побачив у ньому диктатора. Культ особистості в нашому уявленні пов'язаний з репресіями та загальним страхом. Цього в Казахстані при Кунаєва не було. »1
Олжас Сулейменов - людина рішучих дій. Саме тому в короткий термін було створено рух «Невада - Семипалатинськ». Про це він розповів в інтерв'ю газеті «Казахстанська правда». «Я дізнався, що підземні випробування зовсім не нешкідливі. І прорив радіоактивних газів відбувався постійно протягом багатьох років. Про це повинні були дізнатися казахстанці. 25 лютого був запланований на телебаченні мій прямий ефір. Для викладу передвиборної програми: я балотувався на другий термін до Верховної Ради СРСР по Алма-Ати. У мене була заготовлена мова-обіцянку захищати інтереси столиці в союзному парламенті. І пара віршів. Але те, що я дізнався, не вміщалося в рамки мого виборчого округу. Держава обманював своїх громадян і сорок років, по суті, вело тиху атомну війну проти свого народу. Я відклав убік передвиборну програму і до жаху телевізійного начальства видав в ефір дізнатися інформацію і закликав народ на мітинг до Спілки письменників ». 2
28 лютого кілька тисяч людей зібралися навколо будівлі Спілки письменників Казахстану. Це був перший в Казахстані мітинг після 16 грудня 1986 року. Так було покладено початок створення руху «Невада - Семипалатинськ», яке стало школою демократії в республіці.
Цей короткий перелік громадських справ Олжаса Сулейменова свідчить про його постійне прагнення затвердити, довести свою точку зору, свій погляд на події, в основі яких повсякчасне прагнення хоч чимось - якось допомогти людям.
Казахстанський письменник Геннадій Толмачов написав книгу «Повість про Олжас», У якої наводить факти постійної готовності поета допомогти людям словом і ділом. Це і поїздка в Баку в моторошні січневі дні 1990 року, щоб провести власне розслідування причин трагедії. У 1994 році він з активістами товариства «Вайна» прилетів до Грозного, щоб відзначити 50-летіетрагедіі чеченського народу. І в цих прикладах біль Олжаса Сулейменова за трагедію будь-якого народу і повсякчасне прагнення допомогти йому. Хоча офіційно поет представлений в Радянській енциклопедії скупими і сухими рядками: «Сулейменов Олжас Омарович (р 1936р) казах. сов. поет. Пише на рус. мовою. Поема «Земля, вклонися людині» (1961) присвячується подвигу Ю. А. Гагаріна. У ліричних віршах філософічність, емоційна напруженість, ритмич. пошуки (зб. «Кругла зірка», 1985р.) СБ віршів і прози «Над білими ріками» (1970р), кіносценарії ».
Такий чоловік, який був запрошений на міжнародну конференцію. Але не це було головним. Головне в тому, публіцист вніс вагомий внесок у вивченні давньотюркської писемності. Про це так сказано в доповіді Імангалі Тасмагамбетова, заступника прем'єра - міністра Республіки Казахстан «Помітний образ великої культури»: «Говорячи про давньотюркської рунічної писемності, не можна не згадати про те вклад, який внесли у цю благородну справу казахстанські вчені. З цього приводу, перш за все, слід широко відома праця нашого співвітчизника Олжаса Сулейменова "Аз і Я», що викликав широкий резонанс у всьому світі і несправедливо підданий радянською владою жорстокій цензурі аж до знищення тиражу вже виданої книжки. А остання праця Олжаса Омаровича - «Мова письма» - справедливо можна віднести до розряду фундаментальних академічних праць, написаний, причому, живою і доступною мовою. »3
Таким постає перед сучасниками і постане перед наступними поколіннями Олжас Сулейменов Омарович - інженер-геофізик за фахом, поет за покликанням, учений - дослідник з прагненням.
Це рядки з есе Олжаса Сулейменова «Кочівники і культура: казахський експеримент», яка була надрукована в 1978 році в журналі «Культура», який видавався ЮНЕСКО. У цих словах розкрито авторський задум створення книги «Аз і Я». Більш точно, більш конкретно автор висловив своє завдання в тексті книги: «Обгрунтувати проникнення в слов'янські мови тюркських лексем, пов'язаних з ідеєю об'єднання».
Починається книга своєрідним гімном пам'ятки давньоруської літератури «Слово о полку Ігоревім»: «віршу вчить« Слово ». Роками вчитуючись у нього, отримуєш поетичне освіту. Живий підручник російської мови та поетики ». 2
Олжас Сулейменов ніколи не відчував себе обмеженим у російської мови. Навіть у найбільш жорстоких рамках цензури. Слов'янська абетка, і арабська в'язь, допомогли йому інакше поглянути на долю власного народу. Зрозуміти історію. Полюбити мову образів. Оцінити значимість і глибину поетичного мовлення. Так виник його інтерес до пам'ятника давньоруської літератури «Слово о полку Ігоревім».
Захист кочівників, їх культури автор здійснює не складанням та проголошенням захисної промови, а скрупульозним аналізом тексту слова не тільки для виявлення ньому тексті тюркізмів, а й для обгрунтування нового прочитання і перекладу тексту «Слова». Для цього автор порівнює тексти літописів: «Повість временних літ», «Задонщина». Автору це потрібно для того, щоб на основі зіставлення постаратися відновити справжній текст «Слова». Справа в тому, що переписувачем XVI століття і наступними перекладачами в текст пам'ятника були внесені фактичні та мовні зміни. Одні з них робилися через незнання, інші - за релігійними і політичними мотивами.
У тексті «Слова» Олжас Сулейменов виділяє два роди або два способи використання тюркських слів: прямі тюркізми, російське словотвір від тюркізми або приховані тюркізми. Вже один цей факт може говорити про те, що автор «Слова» добре знав тюркська мова або навіть мови. Крім того, автор пам'ятника був знайомий і з європейськими мовами. Говорячи про свої воїнів, князь Всеволод зауважує, що вони «під трубами повиті», як сповитий, ніж знижувалася поетична піднесеність характеристики воїнів Всеволода. Автор дослідження знаходить єдино правильний переклад слова «повиті» - народжені, яка походить від латинського «віта» - життя. Автор «Слова» називає князя Всеволода «Буй тур». Це словосполучення в тексті пам'ятника використовується неодноразово, особливо в «золотому слові» Святослава. Перекладачі розуміли це слово, як буйний бик, що повинно було асоціюватися не тільки з потужністю і силою, але і з неприборканим характером. Адже Святослав звертається до питомою князям, яких відрізняє виваженість вчинків і широта кругозору. Ясно, що «буй тур» стосовно до них знижував би їх образ. Ось це смислове невідповідність змусило шукати Олжаса Сулейменова в тюркських мовах справжнього значення цього слова. І він його знайшов. І ось тепер характеристика князя Всеволода в устах автора, набуває зовсім інше, більш поетизоване звучання. Мовне багатство пам'ятника досягається не тільки прямим використанням тюркомовних слів, але утворенням нових слів від тюркських коренів за законами російської мови. Так у тексті «Слова» неодноразово фігурує слово «язичник». Перекладач XVI століття і подальші надали цьому слову значення нехристів. Насправді це слово утворено від тюркського «язиги» - степ. І слово «язичник» означало жителя степу - степовика. Ось приклад того, як на догоду релігійним переконанням спотворювалося зміст і сенс пам'ятника. Якщо в дохристиянський період слово «язичник» означало одного з жителів, то в християнський період воно несло на собі печатку протиставлення.
Наступний мовної приклад говорить про більш тісні контакти, навіть про певний єдності населення Київської Русі і Великого степу. У тексті «Слова» є фраза: «Бути ж шлюб великий». У російську мову слово «шлюб» прийшло з кипчакский «Бираком» - союз (буквально з'єднання поєднання), а походить воно від числівника «бир». Ось це слово розкриває одну з цікавих сторінок життя Русі і Степу. Справа в тому, що київські князі дуже часто брали собі дружин і одружили своїх синів на представниць Степу, тим самим Русь заручався підтримкою Степу, забезпечувала собі тил. Ось ця деталь частково пояснює той факт, що слов'янські племена не піддалися на противагу багатьом народам Великої степу ісламізації.
Степовики, язичники в більш пізній час отримали загальну назву - половці, тобто Люди з поля, але ж Великий степ різноплемінна, і російські князі дуже часто і в силу родинних зв'язків і в силу політичних, економічних міркувань залучали в свої дружини, давали можливість оселитися на своїй землі вихідцям із степу. Так з'явилися назви: степовиків - берендеї - продалися, чорні клобуки, утворене від кара-кипчаків. Останні, за свідченнями літописів, відігравали важливу роль в обранні великих київських князів.
Половці принесли на Русь і нову мораль. У 1054 році відбулася нарада Ярославичів, постановив внести поправку в
Кримінальне укладення Ярослава: скасування кровної помсти і перехід на кунів систему - речову плату за кров. Кун - плата за злочин. Це приклад прямого запозичення. Запозичення назви предмета може відбутися і при випадкових контактах, але сприйняття закону морального свідчить про високий ступінь державних і культурних відносин Степу з Руссю.
Сприйняття нових моральних начал присутній і в іменах удільних князів. Святослав у своєму «золотом слові», Звертаючись до питомою князям, називає їх «буй» - імениті, а потім перераховує їх військові доблесті. І тільки галицький князь Ярослав отримує додатковий ім'я - Осмомисл. Це приклад прихованого тюркизм. Походить від тюркського «сежз керли» - Вісім найбільш важливих турбот. Звертаючись до нього, Святослав перераховує вісім його найбільш важливих справ: «підпер гори Угорські, заступивши королеві путь ..., відчиняєш Києву ворота і т.д.» *
У цьому плані автор книги робить цікаві відкриття, що змінюють моральні оцінки подій і людей. Ігор полонений. «Тут пересів Ігор із сідла золотого у сідло рабське». * Більшого приниження придумати не можна. Так у тексті перекладу. А в оригіналі Ігор пересів у «сідло кощіе». Кощіево переводилося вільним перекладом як рабське. Олжас Сулейменов зводить слова «кощ» до тюркського «кочувати». І вже по - іншому звучить фраза, з іншим моральним змістом. «І пересів Ігор в сідло кочівника.» Інакше не могло бути: Степ, пов'язана тісними узами з Руссю, не могла собі дозволити перейти межу людяності. І подібний переклад цілком узгоджується з наступним розмовою Гзака і Кончака. «Обплутали ми соколя красною дівицею».
Чи могли собі дозволити подібне половецькі хани по відношенню до свого раба? Звичайно, немає. Адже це означало б повну відсутність станових уявлень, чого теж не могло бути.
Скрупульозна робота з розшифрування словесних «білих плям» не могла не вплинути на зовсім іншому сприйнятті «Слова». Це вже не героїчне, а драматичне оповідання, яке було героїзувати переписувачем XVI століття. Що це дійсно так, Олжас Омарович доводить, порівнюючи «Слово ...» з іншим пам'ятником давньоруської літератури - "Задонщині». Цей твір написано ченцем Стефанієм і оповідає про Куликовській битві. Чому з "Задонщині»? Обидва твори про значні події. «Слово ...» для Стефанія - своєрідний еталон, не зразок для наслідування, а еталон! Бо в другому випадку потрібно говорити про подібність, чого дуже мало. Автор «Аз і Я» порівнює обидва пам'ятники за принципом відмінності. І місце дії, і герої, і закінчення розповіді. Стефаній тільки в одному строго слідує «Слову» - у композиції твору. «Задонщина» закінчується монологом Дмитра Донського, в якому він говорить про повернення до мирного життя залишилися в живих, про пам'ять загиблим. Олжас Сулейменов робить висновок, що і оригінал «Слова ...» повинен закінчуватися теж монологом, але Ігоря. Судячи по драматизму описаних подій, він повинен бути безрадісним. Переписувач XVI століття, як і автор «Слова ...» безіменний, переробляє закінчення на свій лад: загальний тріумф з приводу повернення Ігоря, уславлення його як опори Русі: «Тяжко голові без плечей, біда тілу без голови - так і Руській землі без Ігоря» . 3 Остання рядок «Слова ...» - останнє прославлення. «Князям і дружині слава. Амінь! »І все це логічно не ув'язується з тим, що зробили Ігор і Всеволод, в чому їх дорікає князь Святослав. Автор «Аз і Я» доводить, що остання рядок має звучати так: «Князям слава, а дружині - амінь». Так була б смислова завершеність «Слова ...». Так чому ж переписувач XVI століття фальсифікацію тексту, чому вносить до нього невластиві йому елементи? Відповідь потрібно шукати в особливостях політичного розвитку Московської держави в XVI столітті. Це час становлення молодої державності через подолання боярської міжусобиці. Військового героїзму «Задонщини» було недостатньо. Це війна. Потрібен був приклад єдності мирного часу. І переписувач XVI століття вирішується на таку переробку закінчення «Слова ...», яке відповідало б нагальної потреби його часу - єдності, припинення боярських чвар. Тобто потрібен був історичний приклад справжньої державності, справжнього патріотизму, приклад, в якому немає місця дрібним честолюбним прагненням.
Уточненням останнього рядка «Слова» Олжас Сулейменов поставив останню крапку в обгрунтуванні свого розуміння цього твору, свого розуміння історичного процесу. Він як - то помітив, що протестує проти поділу історії людства на національні уділи. Які ж висновки випливають з його роботи? По - перше, здійснено новий підхід до взаємин тюркських та слов'янських народів, який полягає у взаємозв'язку, у взаємовпливах. По - друге, затверджується новий, нетрадиційний образ кочового народу, який з молоком матері вбирав у себе високоморальну норму: «Якщо зустрінеш людину, обрадуй його, може бути, ти бачиш його в останній раз». Як ця норма не в'яжеться зі сформованим поняттям, згідно з яким «кочівник подібний варвара».
Іншими словами, Олжас Сулейменов спробував спростувати академічні догми радянської історії. Починається люта, критична компанія проти книги і її автора. У ряді висловлювань дана праця визначається як «націоналістична, пантюркістська і навіть пройнята духом сіонізму». ЦК КП Казахстану 17 липня 1976 постановою «Про книгу О. Сулейменова« АЗ і Я »засудив і вилучив книгу з реалізації, змусив автора написати покаянного листа». В якості почесного гостя і учасника на конференцію було запрошено Олжас Сулейменов, посол Республіки Казахстан в Італії. Ім'я Олжаса Сулейменова завжди асоціюється з кращими зразками поезії. Досить згадати його поему «Земля, вклонися людині», присвячену першому космонавту Юрію Гагаріну. Олжас Сулейменов - блискучий публіцист. Приклад тому гостро полемічна його стаття «Про помилки критиків соціалізму». За всім за цим стоїть людина найвищого громадянської мужності. І разом з тим це поборник правди і справедливості, для затвердження яких у Олжаса Сулейменова не існувало перешкод. 14 березня 1987, виступаючи на VIII Пленумі Компартії Казахстану, він в черговий раз проявив свою принципову позицію і громадянську стійкість. Він сказав, що Колбін ідеаліст в оточенні затятих прагматистов, які намагаються підсмажити собі куирдак на пожежі. «Хвилювався, не усе складно вийшло, але говорив, що відчував і думав. «Культ особистості Кунаєва - до цього домовилися. Знаючи багато років Дімаш Ахмедович, не побачив у ньому диктатора. Культ особистості в нашому уявленні пов'язаний з репресіями та загальним страхом. Цього в Казахстані при Кунаєва не було. »1
Олжас Сулейменов - людина рішучих дій. Саме тому в короткий термін було створено рух «Невада - Семипалатинськ». Про це він розповів в інтерв'ю газеті «Казахстанська правда». «Я дізнався, що підземні випробування зовсім не нешкідливі. І прорив радіоактивних газів відбувався постійно протягом багатьох років. Про це повинні були дізнатися казахстанці. 25 лютого був запланований на телебаченні мій прямий ефір. Для викладу передвиборної програми: я балотувався на другий термін до Верховної Ради СРСР по Алма-Ати. У мене була заготовлена мова-обіцянку захищати інтереси столиці в союзному парламенті. І пара віршів. Але те, що я дізнався, не вміщалося в рамки мого виборчого округу. Держава обманював своїх громадян і сорок років, по суті, вело тиху атомну війну проти свого народу. Я відклав убік передвиборну програму і до жаху телевізійного начальства видав в ефір дізнатися інформацію і закликав народ на мітинг до Спілки письменників ». 2
28 лютого кілька тисяч людей зібралися навколо будівлі Спілки письменників Казахстану. Це був перший в Казахстані мітинг після 16 грудня 1986 року. Так було покладено початок створення руху «Невада - Семипалатинськ», яке стало школою демократії в республіці.
Цей короткий перелік громадських справ Олжаса Сулейменова свідчить про його постійне прагнення затвердити, довести свою точку зору, свій погляд на події, в основі яких повсякчасне прагнення хоч чимось - якось допомогти людям.
Казахстанський письменник Геннадій Толмачов написав книгу «Повість про Олжас», У якої наводить факти постійної готовності поета допомогти людям словом і ділом. Це і поїздка в Баку в моторошні січневі дні 1990 року, щоб провести власне розслідування причин трагедії. У 1994 році він з активістами товариства «Вайна» прилетів до Грозного, щоб відзначити 50-летіетрагедіі чеченського народу. І в цих прикладах біль Олжаса Сулейменова за трагедію будь-якого народу і повсякчасне прагнення допомогти йому. Хоча офіційно поет представлений в Радянській енциклопедії скупими і сухими рядками: «Сулейменов Олжас Омарович (р 1936р) казах. сов. поет. Пише на рус. мовою. Поема «Земля, вклонися людині» (1961) присвячується подвигу Ю. А. Гагаріна. У ліричних віршах філософічність, емоційна напруженість, ритмич. пошуки (зб. «Кругла зірка», 1985р.) СБ віршів і прози «Над білими ріками» (1970р), кіносценарії ».
Такий чоловік, який був запрошений на міжнародну конференцію. Але не це було головним. Головне в тому, публіцист вніс вагомий внесок у вивченні давньотюркської писемності. Про це так сказано в доповіді Імангалі Тасмагамбетова, заступника прем'єра - міністра Республіки Казахстан «Помітний образ великої культури»: «Говорячи про давньотюркської рунічної писемності, не можна не згадати про те вклад, який внесли у цю благородну справу казахстанські вчені. З цього приводу, перш за все, слід широко відома праця нашого співвітчизника Олжаса Сулейменова "Аз і Я», що викликав широкий резонанс у всьому світі і несправедливо підданий радянською владою жорстокій цензурі аж до знищення тиражу вже виданої книжки. А остання праця Олжаса Омаровича - «Мова письма» - справедливо можна віднести до розряду фундаментальних академічних праць, написаний, причому, живою і доступною мовою. »3
Таким постає перед сучасниками і постане перед наступними поколіннями Олжас Сулейменов Омарович - інженер-геофізик за фахом, поет за покликанням, учений - дослідник з прагненням.
ІІ. РОЗДІЛ 1. Несподівані ПРОЧИТАННЯ
«Факти мені говорили, що образ кочівника фальсифікований. Я виступаю не тільки в якості захисника, але навіть як обвинувачений кочівник, який вимагає право останнього слова після вироку. Для того, щоб наполягти на необхідності перегляду «тяжби», я написав свою книгу «Аз і Я». 1Це рядки з есе Олжаса Сулейменова «Кочівники і культура: казахський експеримент», яка була надрукована в 1978 році в журналі «Культура», який видавався ЮНЕСКО. У цих словах розкрито авторський задум створення книги «Аз і Я». Більш точно, більш конкретно автор висловив своє завдання в тексті книги: «Обгрунтувати проникнення в слов'янські мови тюркських лексем, пов'язаних з ідеєю об'єднання».
Починається книга своєрідним гімном пам'ятки давньоруської літератури «Слово о полку Ігоревім»: «віршу вчить« Слово ». Роками вчитуючись у нього, отримуєш поетичне освіту. Живий підручник російської мови та поетики ». 2
Олжас Сулейменов ніколи не відчував себе обмеженим у російської мови. Навіть у найбільш жорстоких рамках цензури. Слов'янська абетка, і арабська в'язь, допомогли йому інакше поглянути на долю власного народу. Зрозуміти історію. Полюбити мову образів. Оцінити значимість і глибину поетичного мовлення. Так виник його інтерес до пам'ятника давньоруської літератури «Слово о полку Ігоревім».
Захист кочівників, їх культури автор здійснює не складанням та проголошенням захисної промови, а скрупульозним аналізом тексту слова не тільки для виявлення ньому тексті тюркізмів, а й для обгрунтування нового прочитання і перекладу тексту «Слова». Для цього автор порівнює тексти літописів: «Повість временних літ», «Задонщина». Автору це потрібно для того, щоб на основі зіставлення постаратися відновити справжній текст «Слова». Справа в тому, що переписувачем XVI століття і наступними перекладачами в текст пам'ятника були внесені фактичні та мовні зміни. Одні з них робилися через незнання, інші - за релігійними і політичними мотивами.
У тексті «Слова» Олжас Сулейменов виділяє два роди або два способи використання тюркських слів: прямі тюркізми, російське словотвір від тюркізми або приховані тюркізми. Вже один цей факт може говорити про те, що автор «Слова» добре знав тюркська мова або навіть мови. Крім того, автор пам'ятника був знайомий і з європейськими мовами. Говорячи про свої воїнів, князь Всеволод зауважує, що вони «під трубами повиті», як сповитий, ніж знижувалася поетична піднесеність характеристики воїнів Всеволода. Автор дослідження знаходить єдино правильний переклад слова «повиті» - народжені, яка походить від латинського «віта» - життя. Автор «Слова» називає князя Всеволода «Буй тур». Це словосполучення в тексті пам'ятника використовується неодноразово, особливо в «золотому слові» Святослава. Перекладачі розуміли це слово, як буйний бик, що повинно було асоціюватися не тільки з потужністю і силою, але і з неприборканим характером. Адже Святослав звертається до питомою князям, яких відрізняє виваженість вчинків і широта кругозору. Ясно, що «буй тур» стосовно до них знижував би їх образ. Ось це смислове невідповідність змусило шукати Олжаса Сулейменова в тюркських мовах справжнього значення цього слова. І він його знайшов. І ось тепер характеристика князя Всеволода в устах автора, набуває зовсім інше, більш поетизоване звучання. Мовне багатство пам'ятника досягається не тільки прямим використанням тюркомовних слів, але утворенням нових слів від тюркських коренів за законами російської мови. Так у тексті «Слова» неодноразово фігурує слово «язичник». Перекладач XVI століття і подальші надали цьому слову значення нехристів. Насправді це слово утворено від тюркського «язиги» - степ. І слово «язичник» означало жителя степу - степовика. Ось приклад того, як на догоду релігійним переконанням спотворювалося зміст і сенс пам'ятника. Якщо в дохристиянський період слово «язичник» означало одного з жителів, то в християнський період воно несло на собі печатку протиставлення.
Наступний мовної приклад говорить про більш тісні контакти, навіть про певний єдності населення Київської Русі і Великого степу. У тексті «Слова» є фраза: «Бути ж шлюб великий». У російську мову слово «шлюб» прийшло з кипчакский «Бираком» - союз (буквально з'єднання поєднання), а походить воно від числівника «бир». Ось це слово розкриває одну з цікавих сторінок життя Русі і Степу. Справа в тому, що київські князі дуже часто брали собі дружин і одружили своїх синів на представниць Степу, тим самим Русь заручався підтримкою Степу, забезпечувала собі тил. Ось ця деталь частково пояснює той факт, що слов'янські племена не піддалися на противагу багатьом народам Великої степу ісламізації.
Степовики, язичники в більш пізній час отримали загальну назву - половці, тобто Люди з поля, але ж Великий степ різноплемінна, і російські князі дуже часто і в силу родинних зв'язків і в силу політичних, економічних міркувань залучали в свої дружини, давали можливість оселитися на своїй землі вихідцям із степу. Так з'явилися назви: степовиків - берендеї - продалися, чорні клобуки, утворене від кара-кипчаків. Останні, за свідченнями літописів, відігравали важливу роль в обранні великих київських князів.
Половці принесли на Русь і нову мораль. У 1054 році відбулася нарада Ярославичів, постановив внести поправку в
Кримінальне укладення Ярослава: скасування кровної помсти і перехід на кунів систему - речову плату за кров. Кун - плата за злочин. Це приклад прямого запозичення. Запозичення назви предмета може відбутися і при випадкових контактах, але сприйняття закону морального свідчить про високий ступінь державних і культурних відносин Степу з Руссю.
Сприйняття нових моральних начал присутній і в іменах удільних князів. Святослав у своєму «золотом слові», Звертаючись до питомою князям, називає їх «буй» - імениті, а потім перераховує їх військові доблесті. І тільки галицький князь Ярослав отримує додатковий ім'я - Осмомисл. Це приклад прихованого тюркизм. Походить від тюркського «сежз керли» - Вісім найбільш важливих турбот. Звертаючись до нього, Святослав перераховує вісім його найбільш важливих справ: «підпер гори Угорські, заступивши королеві путь ..., відчиняєш Києву ворота і т.д.» *
У цьому плані автор книги робить цікаві відкриття, що змінюють моральні оцінки подій і людей. Ігор полонений. «Тут пересів Ігор із сідла золотого у сідло рабське». * Більшого приниження придумати не можна. Так у тексті перекладу. А в оригіналі Ігор пересів у «сідло кощіе». Кощіево переводилося вільним перекладом як рабське. Олжас Сулейменов зводить слова «кощ» до тюркського «кочувати». І вже по - іншому звучить фраза, з іншим моральним змістом. «І пересів Ігор в сідло кочівника.» Інакше не могло бути: Степ, пов'язана тісними узами з Руссю, не могла собі дозволити перейти межу людяності. І подібний переклад цілком узгоджується з наступним розмовою Гзака і Кончака. «Обплутали ми соколя красною дівицею».
Чи могли собі дозволити подібне половецькі хани по відношенню до свого раба? Звичайно, немає. Адже це означало б повну відсутність станових уявлень, чого теж не могло бути.
Скрупульозна робота з розшифрування словесних «білих плям» не могла не вплинути на зовсім іншому сприйнятті «Слова». Це вже не героїчне, а драматичне оповідання, яке було героїзувати переписувачем XVI століття. Що це дійсно так, Олжас Омарович доводить, порівнюючи «Слово ...» з іншим пам'ятником давньоруської літератури - "Задонщині». Цей твір написано ченцем Стефанієм і оповідає про Куликовській битві. Чому з "Задонщині»? Обидва твори про значні події. «Слово ...» для Стефанія - своєрідний еталон, не зразок для наслідування, а еталон! Бо в другому випадку потрібно говорити про подібність, чого дуже мало. Автор «Аз і Я» порівнює обидва пам'ятники за принципом відмінності. І місце дії, і герої, і закінчення розповіді. Стефаній тільки в одному строго слідує «Слову» - у композиції твору. «Задонщина» закінчується монологом Дмитра Донського, в якому він говорить про повернення до мирного життя залишилися в живих, про пам'ять загиблим. Олжас Сулейменов робить висновок, що і оригінал «Слова ...» повинен закінчуватися теж монологом, але Ігоря. Судячи по драматизму описаних подій, він повинен бути безрадісним. Переписувач XVI століття, як і автор «Слова ...» безіменний, переробляє закінчення на свій лад: загальний тріумф з приводу повернення Ігоря, уславлення його як опори Русі: «Тяжко голові без плечей, біда тілу без голови - так і Руській землі без Ігоря» . 3 Остання рядок «Слова ...» - останнє прославлення. «Князям і дружині слава. Амінь! »І все це логічно не ув'язується з тим, що зробили Ігор і Всеволод, в чому їх дорікає князь Святослав. Автор «Аз і Я» доводить, що остання рядок має звучати так: «Князям слава, а дружині - амінь». Так була б смислова завершеність «Слова ...». Так чому ж переписувач XVI століття фальсифікацію тексту, чому вносить до нього невластиві йому елементи? Відповідь потрібно шукати в особливостях політичного розвитку Московської держави в XVI столітті. Це час становлення молодої державності через подолання боярської міжусобиці. Військового героїзму «Задонщини» було недостатньо. Це війна. Потрібен був приклад єдності мирного часу. І переписувач XVI століття вирішується на таку переробку закінчення «Слова ...», яке відповідало б нагальної потреби його часу - єдності, припинення боярських чвар. Тобто потрібен був історичний приклад справжньої державності, справжнього патріотизму, приклад, в якому немає місця дрібним честолюбним прагненням.
Уточненням останнього рядка «Слова» Олжас Сулейменов поставив останню крапку в обгрунтуванні свого розуміння цього твору, свого розуміння історичного процесу. Він як - то помітив, що протестує проти поділу історії людства на національні уділи. Які ж висновки випливають з його роботи? По - перше, здійснено новий підхід до взаємин тюркських та слов'янських народів, який полягає у взаємозв'язку, у взаємовпливах. По - друге, затверджується новий, нетрадиційний образ кочового народу, який з молоком матері вбирав у себе високоморальну норму: «Якщо зустрінеш людину, обрадуй його, може бути, ти бачиш його в останній раз». Як ця норма не в'яжеться зі сформованим поняттям, згідно з яким «кочівник подібний варвара».
Але були і захисники. Це найбільші вчені, письменники і поети. Ось що писав, наприклад, поет Костянтин Симонов: "Найголовніше для мене в книзі - це підхід до історії - твердий і у той же час справедливий. Постановка питання у Вашій книзі, погляд на історію, яка аж ніяк не дишло - куди повернув туди і вийшло, мені близькі і дорогі як радянському письменнику, нарешті як людині, з дитинства упередженого до історії свого народу, такою, яка вона є, і з солодким і з гірким ». 4 А що ж Олжас Сулейменов? Незважаючи на різницеву критику, незважаючи на офіційне засудження з боку ЦК КП Казахстану, він залишився вірним своїй позиції, Вірний тим висновків, до яких він прийшов. У відкритому листі членам бюро ЦК КП Казахстану він писав: «Свідчення мови несподівані. Він свідчить, що з дохристиянських часів слов'яни мирно спілкувалися з тюрками. Разом пасли худобу й орали землю, ткали килими, торгували один з одним, писали одними літерами. Тільки в часи миру і дружби могли увійти в слов'янські мови такі тюркські слова, як пшоно, тканина, лист, папір, олівець, слово, мова, друг, товариш ». 5 Іншими словами, те, що сьогодні визначається поняттям« євразійство »було помічено Олжаса Сулейменова і від чого він не міг відмовитися. Він показав, що відносини етносів, культур також складні, неоднозначні, як сама історія. Доля Євразії тисячі років тому багато в чому залежала від взаємин, взаємодій, взаємозалежності тюрків і слов'ян. Правда восторжествувала. У серпні 1989 року постанова із засудженням О. Сулейменова було скасовано, більше того, воно було названо помилковим і з автора, його книги були зняті звинувачення.
Починається друге життя. Всесвітня організація ЮНЕСКО в червні 1991 року організувала в Алма-Ати міжнародний семінар з проблеми «Взаємодія культур кочових і осілих країн« Жибек залізниця »(Шовковий шлях)». Результати семінару такі, що всі його учасники погодилися з думкою про існування власної цивілізації у кочівників, що осілі народи і кочівники завжди мали тісні зв'язки, на цій основі взаємодоповнювалися, збагачувалися їхня культура, звичаї і традиції, тому що не можна розглядати кочівників поза цивілізацією тих міст і долин по Великому Шовковому шляху.
Усе сказане є не просто фактичним підтвердженням правильності висновків Олжаса Сулейменова, а й оцінкою його праці, оцінкою його внеску в історію свого народу.
ІІІ. РОЗДІЛ ІІ.
СТАНОВЛЕННЯ ДРЕВНЕТЮРСКОЙ ПИСЕМНОСТІ
В історичній науці вважається, що наявність власної писемності є одним з найважливіших свідчень існування власної державності. Давньотюркської лист з часом перетворилося на значне досягнення, передбачає виникнення раннього держави і становлення кочової культури.
Тому Олжас Сулейменов Омарович поставив перед собою завдання: визначити терміни, фактори появи давньотюркської писемності. А це означало, що будуть визначені коріння казахського народу, його місце у світовому історичному процесі. Про це він сказав так: «древнетюркської письмена (огузские і булгаро-кипчакский) - це наше коріння. Пожвавимо їх, і родовідне дерево нації, що перетворюється в стовп, почне плодоносити. З'явиться справжню повагу до своєї культури, до етносу, мови. Хто після нас це здатний зробити? Якщо не ми, то - ніхто! Тільки така впевненість особистостей розвиває націю. Треба встигнути в шкільних та вузівських підручниках розповісти юним, яке інтелектуальне багатство створювали наші предки - великі слова! Дивовижні літери!
Які дивовижні літери! »1
Серед найбільш древніх і відомих пам'яток давньотюркської писемності слід назвати кам'яні стели - пам'ятники, споруджені на честь Більге - кагана, Куль - Тегін, Тоньюкук і знайдені в Північній Монголії, на березі річок Орхон, Толь і Селенга. Центрально-азійський групу пам'яток становлять написи на надмогильних каменях з долини Таласа, монетах, побутових предметах, кераміці і металі, Срібна чашка з Іссикского кургану.
Розшифровка написів пам'яток, більшість яких відноситься до часу нашої ери, датським ученим Вільгельмом Томсеном показала, що в наявності самобутня писемність, яка не має нічого спільного з європейською. Ця подія поклала початок руйнуванню історичного стереотипу про цивілізованому Заході і дикої Азії. Тепер перед тюркологами стояло завдання виявлення джерел давньотюркської писемності. Починається період справжніх термінів появи давньотюркської писемності та його джерел. Про це Олжас Сулейменов пише так: «У 1970 році, через кілька днів після знахідки Алтин Адам, я опублікував цей напис і перший варіант прочитання. Мене потім переконували дуже шановні полеографи, що тюркське лист в ті часи (5 ст. До н. Е..) Просто неможливо, тому як самих тюрків тоді не могло бути. І, швидше за все, цей напис зроблено арамейським листом. А сама орхоно - Єнісейська писемність сталася від одного з перських алфавітів, який, у свою чергу, є далеким нащадком арамейської. Саме така точка зору затвердилася в науці. »2
Вся подальша дослідницька робота Олжаса Омаровича була присвячена пошуку доказів давнини і самобутності давньотюркської писемності. З цією метою він звертається до огузского епосу «Деде - Коркут», в якому огузи ділять людство надвоє - ич-огуз («внутрішні огузи" - тобто "своє, наше плем'я») і таш-огуз («зовнішні огузи» - тобто «чужі»).
... У ассірійських хроніках 7 в. до н. е.. і в давньоєврейських джерелах відбився такий факт: з Прикаспію пройшли через Залізні Ворота (Дербент), підкорили Мідію, захопили Ассирію і 28 років правили нею кочівники, які називали себе ишкуза. Так - в ассирійських джерелах.
Так ич-огузи «Деде-Коркута» переводяться з епічного розряду в історичний. З'являється аргумент на користь тюркської ідентифікації таємничих ишкуза.
Захоплення Ассирії кочівниками був подією в стародавньому світі настільки значним, що про це згадує через два століття і Геродот, який називає «доітелей кобил» скіфами.
О. Сулейменов, виходячи з джерел, довів, що ишкуза прийшли до Асирії, вже маючи буквено - ієрогліфічне письмо. Але познайомившись на практиці з арамейським, тюркські граматисти переконалися в перевагах принципу «один знак - один звук».
У ассірійський період Руніком остаточно наводиться відповідно до сінгармоніей тюркської мови: в алфавіті закріплюється унікальна системність, що відзначилася давньотюркських писемність від усіх інших античних писемностей. У тюркських мовах звуки протиставлені один одному за якістю «твердий - м'який». Допомога арамейського алфавіту знадобилася для того, щоб висловити чіткіше цей принцип графічно. Створюються «тверді» і «м'які» букви.
Мова йде тільки про пряме, безпосередній взаємодії тюркських грамматистов з арамейською та давньоєврейськими. Без будь-якого посередництва.
У зв'язку з цим слід навести слова президента Н.А. Назарбаєва з його книги «У потоці історії»: «Тюрки виявили унікальну здатність сприймати досягнення інших культур, пристосовувати їх до своїх умов. Ця була принципово незамкнута культура ». 3
Отже, древнетюркської кочові племена на території Євразії формувалися на певній етнокультурної основі. Їх матеріальні і духовні досягнення з'явилися джерелом для формування пізньої культури казахського народу. Ця генетична зв'язок нерозривний і має своє закономірне продовження. Історико-культурна спадкоємність в поколіннях тюркських народів, безперервні контакти з усіма древніми племенами євразійських степів - творцями Андронівська Бегази-дандибаевской культури - є результатом близькості основ їх господарської, соціально-політичної і світоглядної життєдіяльності, протягом століть - протистояли ідеологічних систем сусідніх країн.
Олжас Сулейменов, аналізуючи те, що зробив В. Томсен - виявлення в монгольських текстах тюркомовних слів - створює порівняльний таблицю букв арамейського алфавіту і букв древнетюркської рунічного алфавіту і приходить до висновку, що букви тюркського алфавіту створювалися за правилами знакоізмененій, відомим граматиста інших світових писемностей.
«Якщо б давньотюркської рунічне лист не виявилося на узбіччі уваги світової науки, за десятиліття, що минули з часу відкриття В. Томсена, ми б дізналися загальну історію листи - найважливішу частину історії інтелектуального розвитку людства. Нам відкрилися б таємниці походження шумерської, фінікійської, китайської, етруської та інших письмових систем. У тому числі і забутих, знищених ураганами новітніх релігій »4,-констатує О. Сулейменов ставлення науки до тюркської Руніком.
У тих країнах, де поширився іслам, він не залишив жодних шансів інші писемності, крім арабської. Не вціліла жодна з численних перських систем. Останньою впала Согдійська. Приблизно в один час з давньотюркської Руніком. Окремі пам'ятники давньотюркської писемності збереглися на Єнісеї і в Монголії, тобто там, куди мусульманства не дійшло. Все перше своє тисячоліття християнство вимітали з Європи язичницькі письмена. Може бути, десятки оригінальних писемностей були принесені в жертву. Дивом на північних окраїнах континенту вціліли фрагментарні сліди древнескандинавской Руніком, ірландського огамніческого листи. У списку втрачених можна назвати ще невідомим різновидом давньотюркської писемності, що застосовувалася на заході Євразії в районах розселення булгаро - кипчаків. Вона, швидше за все, відрізнялася від орхоно-єнісейської (давньоогузька) писемності окремими літерами або їх значеннями.
... Тюрки - булгари в гунської час просунулися до Балкан, частина з них розчинилася в слов'янському середовищі, внісши до їх словник значну частку лексики, в тому числі і етнонім - б'лгар. Цей факт наукою не заперечується. Кочівники ці прийшли з листом. Через століття, з початком християнізації слов'ян, алфавіт зазнав грецької редакції. Але сліди стародавньої системи збереглися до XII століття. Кирилиця відрізнилася від інших європейських алфавітів так само, як і орхоно-єнисейськ. Тобто опозицією букв «тверда - м'яка», створеної для вираження сінгармоніческого мови, яким слов'янську мову не є.
Олжас Сулейменов всі ці роки задавався питанням, що невже ніхто з фахівців не помітив очевидного спорідненості тюркських та древнеарамейскіх букв? Не звернув уваги на буквено-ієрогліфічний характер графем, що робить унікальною давньотюркських Руніком. Звідси стає ясно, що всі, хто займався проблемою генезису рун, бачив те, що не вдалося осягнути. Але висновки, які неминуче випливали з такого спостереження, руйнують геть вся будівля усталених уявлень про час і місце походження тюркського суперетносу, про його роль в історії цивілізацій. А з цим академії не погодяться. Поки не переглянута концепція і зміст «Історико - культурних міркувань», фахівці будуть продовжувати ігнорувати результати етімографіі. Коли весь світ пам'ятає про звірства яничар, неможливо довести, що алфавіт древніх тюрків народився в Ассирії в VII ст. до н.е. - Раніше ніж латинське письмо і класичний грецький алфавіт. Раніше, ніж записані Біблія і Тора. Хто ж з цим може погодитися?
На основі останніх досліджень вже неможливо приховування фактів, які свідчать про те, наші предки були древнепісьменним народом, що створив свою абетку на базі ієрогліфічної традиції в ассиро-Вавилоні середини I тисячоліття до н.е.
Поєднавши відомості огузского епосу, ассирійських хронік, «Історій» Геродота і даних етімографіческого аналізу можна і потрібно внести суттєві корективи в «Історико - культурні міркування», що стосується древніх тюрків. У цьому Олжас Сулейменов бачить одну з головних завдань тюркології на найближчі роки. І з ним починають погоджуватися.
Більшість вчених тюркологів схильні вважати, що культуру давньотюркської рунічної писемності можна розглядати не тільки як з'явилася синхронно написами на збережених і дійшли до нашого часу стелах, але як що склалася в перші століття нашої ери в особливе та унікальне світоглядне явище.
Більге-каган оповідає про створення та занепаді перший Тюркського каганату: «Коли вгорі виникло блакитне небо, а внизу - бура земля, між ними обома виникли сини людські. Над синами людськими сіли мої предки ... Вони були мудрі кагани, вони були мужні кагани ...
Так як молодші брати не були подібні до старших, а сини не були подібні батькам, то сіли на царство нерозумні ...
Внаслідок невірності перегонів і народу, внаслідок обману і підбурювання тюркський народ привів у розлад своє до того часу існувала держава і викликав загибель на царствовавшего кагана. »5
Пафос цих написів - у державотворчій мотивації як окремої особистості, так і народу в цілому. Бо за певних обставин тут роль особистості може бути значно підвищена, доходячи до рівня трансцендентского обожнювання, а іноді бере гору корпоративізм, виключає всякі особистісні мотиви в інтересах всієї держави - Тюркського елю. У результаті кочівник перетворюється на такого собі «кентавра» - дивовижне переплетіння індивідуалізму і корпоративізму, що бере свій початок від внутрішньо притаманного йому особистісно-родового самосвідомості. Саме тут криється таємниця державного організму номадів, особливо рухомого в екстремальних умовах.
Все це говорить про те, що давньотюркської лист володіло політичним, державотворчим ознакою, традиції якого досягли своєї досконалості в наступних століттях.
ІV. РОЗДІЛ ІІІ.
КОРЕНІ Євразійство
Важливе місце в мовних дослідженнях Олжаса Сулейменова відведено Великому Шовковому шляху. Дослідника цікавили питання організації цього торгового шляху: адже він функціонував без малого півтора тисячоліття. На цьому ж прикладі показано, як засобами торгівлі відбувалося взаємозбагачення та розвиток мови і культур народів, по території яких проходив Великий Шовковий шлях. Ця багатогранна робота пророблена в циклі нарисів «Шляхи шовку».
Кожен континентальний етнос пережив тривалі періоди «острівного» існування. Цей стан відносної або повної ізоляції було для багатьох первісних суспільств необхідною умовою виживання. Племена забиралися в недоступні гори, ховалися в непрохідних лісах, болотах, пустелях.
Тільки найсильніші не ховалися, мешкали на рівнинах повноводних річок, використовуючи родючі грунти і рясні травами пасовища. У таких соціумах, не уникали контактів з іншими, і розвивалася цивілізація.
Тюрки з чергового острівної стану (в пустелях Монголії) вийшли верхи на коні. Табуноводство вимагало розширення пасовищних територій. У боротьбі за них тюрки знайшли силу і розселились від Гобі до Балкан. Римський історик Тацит (I ст. Н.е.) згадує про кочівників, що жили від Чорного моря до Дунаю. Історики їх називають язиги (змінюючи лат. Показник мн.чісла-es на російське закінчення).
У древнетюркском мову, язи - «степ», «рівнина», віддієслівний іменник від яз - «розправ», «розгладити». Степняка-нехриста давньоруська церква назве язичник, спочатку - «степовик». Хоча джерелом може бути омонім мова - «мова», «орган мови». І це слово не етімологізіруется без допомоги тюркського омоніми мову, язи - «напис», «писання», «текст», що походить від дієслова яз - «пиши» Читач нехристиянських текстів - язичник.
Тацітовскіе язиги - перша згадка про кочових степовиків - тюрків в європейських джерелах. Перше тюркське слово настільки значною давнину, що виявляється в писемності. Язиги допомагали Шовковому шляху стати Великим і функціонувати більше півтора тисячоліть, забезпечуючи взаємодію острівних культур Сходу і Заходу.
Про внесок китайського інтелекту у світову цивілізацію знає кожен школяр - шовк, фарфор, папір, компас, порох, принцип реактивного двигуна ... Навіть паперові гроші, гральні карти були винайдені і випробувані на практиці в стародавньому Китаї. Ми звикли не замислюватися над питанням: якими шляхами поширилися по світу всі ці важливі і не настільки важливі, на перший погляд, ноу-хау? Китайські імператори дозволяли виходити за межі країни лише готової продукції, але не технологіям. Завдяки тому, що секрет виробництва нових матеріалів найсуворішим чином дотримувався, їх ціна виправдовувала витрати на найдальшу транспортування. Шовк став першим далекосхідним товаром, потрібним у кінці I тисячоліття до н.е. європейським ринком. Ім'я цієї блискучої, слизькій тканини, яку цінували не тільки за красу, але і за інші якості, дало назву першому маршруту - Великий шовковий шлях. Він проіснував до 13-го нещасливого для Євразії століття: монгольська навала зруйнувала розвинену на той час інфраструктуру Шовкового шляху.
Наскільки чітко була відпрацьована технологія експлуатації дороги на всьому її протязі? Організатором такої роботи спочатку, швидше за все, був Китай. Могутня Серединна імперія У пору розквіту мала достатньо політичних і матеріальних можливостей, щоб своїх споконвічних ворогів - кочових тюрків, від набігів яких не рятувала і Велика стіна, поступово перетворити на союзників і навіть у службовців «на зарплаті», яка виплачувалася за збереження караванів від кордонів Серединної до кордонів Римської імперії.
Китайські економісти допомогли тюркським правителям зрозуміти істину: мирне співробітництво приносить надійний дохід, ніж війна. Десята частина від кожного тюка транзитного товару - оптимальна мито, не розорює торговця і яка задовольнить господаря території, що приймає не себе обов'язки гаранта життя і власності китайських комерсантів. Економіка перемагала війну. Перш за все - у свідомості. Воістину тодішні китайські політики надходили за принципом «Кращий спосіб знищити ворога - це зробити його другом».
У процесі становлення трансконтинентального торгового маршруту повинна була виявитися нерентабельність «десятини» при надмірній роздробленості територій. Неможливо було платити десяту частину кожному племені, через землі якого доводилося проводити каравани. Для збереження торгового шляху було потрібно укрупнення транзитних територій. Можливо, саме це і стало причиною «гунського нашестя» - експансії тюрків, що викликала великі переміщення етносів в Північній Євразії II - IV ст. н.е. В історіографії це явище названо Великим переміщенням народів. Перший, можливо, санкціонований великими державами переділ світу в Північній Євразії. У цей період багато тюркські племена, залучаючись в нові племінні союзи, переміщаються в західному напрямку - огузи, Карлуков та ін (Наприклад, частина тюрків-булгар приходить з берегів Волги на Балкани і, підкоривши тамтешніх слов'ян, з часом розчиняються в них, передавши їм своє ім'я (б'лгар) і зробивши значний внесок в мову і культуру. Виразні сліди булгаро-кипчакский листи зберігаються в кирилиці. Їх не змогла остаточно затушувати навіть пізня, візантійська редакція, здійснена місіонерами православ'я Кирилом і Мефодієм у IX столітті.)
Гуни дощлі до Риму. Якщо їх метою і було взяти під свій контроль всі території, по яких проходив Великий шовковий шлях, вони цього домоглися.
У ті часи, ймовірно, і формується його структура, що складається щонайменше, з чотирьох великих ділянок: від кордонів Західного Китаю через Середню Азію до Каспію - від західного берега Каспію через всі Закавказзі до Візантії - від Балкан до півночі Апеннінського півострова - звідти по меридіану до Риму і в широтному напрямку - до Іспанії.
Каравани поверталися не порожніми: везли на східні ринки західні товари.
У дослідженнях Олжаса Сулейменова наводиться факт, що свідчить про чітко встановленої законності проходження товарів. Про це в циклі статей «Дороги Шовку» Олжас Сулейменов пише так: «Торгові каравани користувалися недоторканністю навіть під час міжусобних воєн. У давньоруському літописі описаний дивний, з точки зору сьогоднішнього читача, випадок. У розпал бою військ князя Ігоря і Кончака (1185г.) поблизу степового речкм Каяли (басейн Дону) повз проходив караван з Бухари. Господар його - купець Беловолод Просовіч бачив результат битви і, благополучно довівши караван до Києва, повідомив великому князю Святославу про поразку Ігоря. »1
О. Сулейменов детально простежує роль тюрків в організації та функціонуванні Шовкового шляху. Він пише: «Думаю, що на початку нашої ери тюрки були використані саме як сильнодіючі ліки, таран, сметавший перешкоди на шляху шовку. Тюрки ставали самим войовничим етносом Північної Євразії. Вони в буквальному сенсі в'їхали в історію на коні. »2
Дослідник наводить детальне пояснення тому, як це сталося. Кінь був приручений три тисячі років тому в пустелі Гобі, де в той час знаходилися прототюркі. Звідти кінь дійшла до Стародавньої Передньої Азії та Середземномор'я.
Використовувалася в царській колісниці і для верхової їзди аристократів. У Римі першого патриціїв називали вершниками. Ця традиція була відома і казахам. Дожила вона до XIX століття. Весь народ від малого до великого давно вже не ходив пішки, але знатних степовиків продовжували величати - «аткамінер» (букв. «вершник»).
Поки не з'явилися стремена, не було кавалерії. Олександр Македонський і його воєначальники пересувалися на чолі своїх піших військ верхи, але починався бій, і вожді билися в пішому порядку. Ситуація змінилася після винаходу стремен. Найдавніші знайдені на Іртиші. Їхній вік - близько двох тисяч років. Це просте пристосування, що дало упор ніг вершника, справила на розвиток цивілізації вплив, порівнянне, може бути, з впливом на неї чотиритактного двигуна. Вже не тільки воїни, але вся армія - на конях. Змінилася тактика, форми озброєння, навіть одягу. Штани - це одяг вершника. Взуття з халявою (щоб стремено не натирали ногу), з гострим носком (щоб нога в стремено легко входила) і каблуком (щоб нога в стремена добре трималася) - всі елементи екіпіровки вершника нарощувалися по ходу освоєння сідла з стременами. Чоловіки змінили довгополі наряди на одяг вершника, форми якої і підказані зазначеною функцією. Європейські кутюр'є зробили розріз ззаду до пояса, щоб поли не стовбурчилися на крупі коня, а стелилися з боків його. Франки усікли підлоги на зразок хвоста ластівки. Назва цього костюма цілком доречно в одному ряду з найменуваннями «національного одягу»: черкеска, козачину, фрак (* франк). Зовсім коротшають каптани - входять в моду кофти, куртки ... Тільки в тих країнах, куди коня не добралася, чоловіки продовжували носити спідниці до недавнього часу - Шотландія, Південно - Східна Азія, південь Індії. Завдяки освоєнню сідла з стременами тюрки стали родовими воїнами, які за короткий час підкорили Велику степ від Гобі до Дунаю.
Саме цю силу Східна і Західна імперії використовували як «антибіотик» в оздоровленні всієї траси Шовкового шляху.
Тюрки стали посередниками між Сходом і Заходом. Ця їхня історична роль в достатній мірі не вивчена. Тільки окремі факти висвітлені наукою. Наприклад, тюрки виявилися розповсюджувачами папери, винайденої китайським ченцем Цай Лунем в II столітті н.е. Протягом декількох сторіч папір, просуваючись на захід, витісняла пергамент. Підприємства з виробництва дешевого письмового матеріалу з бавовни після Китаю виникають в Середній Азії лише через століття, з масовим поширенням писемності, - в Європі.
... Китайське авторство в шовковому справі ніхто не може заперечити. Але тоді чому собственнокітайское назва шовку ні в жодній з європейських мов не знайдено? Назва шовку в ряді мов знаходило модельне значення «тканина» з подальшим розвитком - «матеріал для виготовлення нижньої одягу», «нижня одяг, сорочка» ... переноситься на інші матеріали. Семантика часом гранично деградувала.
Фактор шовку надавав потужний вплив на економічні, геополітичні та культурні процеси великої частини Євразії, щонайменше, півтора тисячоліття. Кожен етнос, який опинився в зоні впливу Шовкового шляху, зберігає в культурі і в мові сліди цього впливу. Тюрки ж не просто перебували в цій зоні, вони брали участь в її створенні.
Тюрки проходили з караванами тисячі кілометрів. Шовкові походи мали тривати довгими місяцями, а часом і роками. Вони вносили в мови тих земель, через які пролягав Шлях, імена не тільки шовку, але й назви одягу з інших матеріалів. У російській за століття зібралося досить багато такого роду тюркізмів. Наприклад, іменники - прикметники: башлик, архалук, повсть, каблук, панчіх та ін До цього ж класу формально відноситься і шовк.
Тюркізми у слов'янських не дивують. Але тепер ми можемо пояснити і лексичний обмін між тюрками, римлянами і древніми греками. Підключення тюркських матеріалів допомагає зрозуміти походження багатьох європейських слів. Наприклад, елліни нижню сорочку іменували хітон, римляни - туніка, стародавні тюрки іш-тони («нижня одяг»). Русичі зрозуміли буквально: у літописах штани ще називають «іш-тони».
Великий шовковий шлях півтора тисячоліття допомагав Сходу і Заходу виходити з острівних станів назустріч один одному. Рух це не було плавним і гладким, але без нього світова цивілізація не досягла б сьогоднішніх рубежів.
В одному зі своїх виступів Олжас Сулейменов сказав буквально наступні слова: «Протестую проти поділу людства на національні уділи». Цим самим він підкреслював, що кожен народ залишив свій внесок в історії, кожен народ зробив свій вплив на історичний процес.
Народи Великого степу, які складуть основу, кістяк казахів, протягом багатьох століть впливали на процес розвитку людства. Стародавні саки, тюрки, огузи, Кончака і т.д. кожен з них залишив пам'ять про себе в діях, що зробили вплив на інші народи, на загальний хід світового історичного процесу. Це все разом узяте буде представляти «Історію Казахстану» - історію народу, героїчні предки якого зупинили завойовника світу Олександра Македонського, були припинені спроби завоювання Великої степу Киром і Дарієм. У новий час вихідці з Великої степу називалися в багатьох випадках вирішальною силою. Так без тюркської кінноти перемога Олександра Невського була б неможлива над шведами. Грузинська цариця Тамара зверталася до степовикам, щоб захистити своє царство від турків-сельджуків. Історичних прикладів можна перераховувати дуже багато.
Всі ці факти не «білі плями» історії казахського народу, проявлені в останнім часом, а факти, які свідомо замовчувалися, щоб підтримувати усталене положення, що тюрки - споконвічні кочівники, отже, різко відставали від осілих землеробських народів.
Спростуванню цього усталеного положення і була присвячена творча діяльність Олжаса Омаровича Сулейменова. Жодна сторона життя казахського народу не була ним не просто не обійдена, а розглянута через мікроскоп, щоб не була втрачена жодна деталь, що сприяє відтворити справжній вигляд казахського народу. І ця робота Олжас Омарович блискуче виконується, чим і вписує він своє ім'я в Історію.
V. ПРИМІТКА
2. Аупбаева Ж. «Час у долі поета» «Казахстанська правда» 15 травня 1996
3. Тасмагамбетов І. «Помітний образ великої культури», «Казахстанська правда» 19 травня 2001
Глава І
1. Олжас Сулейменов. Вибране., «Жузаути», 1989р.
2. Олжас Сулейменов. Вибране., «Жузаути», 1989р.
3. «Слово о полку Ігоревім», «Детгиз», 1975р.
4. А. Абдакарімов, «Історія Казахстану», Астана 1999р.
5. Олжас Сулейменов. Вибране., «Жузаути», 1989р.
Глава ІІ
1. Сулейменов О. «Листи другові», «Казахстанська правда» 12 травня 2001
2. Сулейменов О. «Листи другові», «Казахстанська правда» 12 травня 2001
3. Н. Назарбаєв «У потоці історії» .2000 р.
4. Сулейменов О. «асирійський період», «Казахстанська правда» 18 травня 2001
5. «Історія Казахстану» т. 1, «Атамўра», 1996р.
Глава ІІІ
1. Сулейменов О. «асирійський період», «Казахстанська правда» 18 травня 2001
2. Сулейменов О. «асирійський період», «Казахстанська правда» 18 травня 2001
3. Олжас Сулейменов. Вибране., «Жузаути», 1989р.
4. А. Абдакарімов, «Історія Казахстану», Астана 1999р.
VI. Н А Л О Ж Е Н Н Я
ХРОНОЛОГІЯ
Давня писемність
ПАМ'ЯТНИКИ
716г .- пам'ятник Тоньюкук містять відомості про Східне каганаті,
згадуються події життя західних
722 р. - пам'ятник Кулі-Чора тюрків
732г .- Кошо-Цайдамской стела на честь Більге-кагана
Ці пам'ятки є еталоном рунічного листи. Встановлено авторство. Це член Каганському роду Йолиг-Тегін, перший відомий на ім'я письменник, який писав на азербайджанською мовою.
747г .- 759г. Селінгінскій камінь, що представляє епітафію на честь Ельетміш Більге-кагана, містить першу згадку етносу кипчак.
756г.-Терхінская стела - датує переселення карлуків в Жетису, містить першу згадку племені Ямга.
7-10 ст. - Суджінская стела, написи долини Єнісею містять матеріали про Киргизька державі і середньовічному Казахстані.
6-8в. -Написи на могильних каменях, монетах, побутових предметах містять відомості про час правління тюргешскіх каганів з «чорних пологів» Сулук-Чабитчора і його сина.
У древнетюркском мову, язи - «степ», «рівнина», віддієслівний іменник від яз - «розправ», «розгладити». Степняка-нехриста давньоруська церква назве язичник, спочатку - «степовик». Хоча джерелом може бути омонім мова - «мова», «орган мови». І це слово не етімологізіруется без допомоги тюркського омоніми мову, язи - «напис», «писання», «текст», що походить від дієслова яз - «пиши» Читач нехристиянських текстів - язичник.
Тацітовскіе язиги - перша згадка про кочових степовиків - тюрків в європейських джерелах. Перше тюркське слово настільки значною давнину, що виявляється в писемності. Язиги допомагали Шовковому шляху стати Великим і функціонувати більше півтора тисячоліть, забезпечуючи взаємодію острівних культур Сходу і Заходу.
Про внесок китайського інтелекту у світову цивілізацію знає кожен школяр - шовк, фарфор, папір, компас, порох, принцип реактивного двигуна ... Навіть паперові гроші, гральні карти були винайдені і випробувані на практиці в стародавньому Китаї. Ми звикли не замислюватися над питанням: якими шляхами поширилися по світу всі ці важливі і не настільки важливі, на перший погляд, ноу-хау? Китайські імператори дозволяли виходити за межі країни лише готової продукції, але не технологіям. Завдяки тому, що секрет виробництва нових матеріалів найсуворішим чином дотримувався, їх ціна виправдовувала витрати на найдальшу транспортування. Шовк став першим далекосхідним товаром, потрібним у кінці I тисячоліття до н.е. європейським ринком. Ім'я цієї блискучої, слизькій тканини, яку цінували не тільки за красу, але і за інші якості, дало назву першому маршруту - Великий шовковий шлях. Він проіснував до 13-го нещасливого для Євразії століття: монгольська навала зруйнувала розвинену на той час інфраструктуру Шовкового шляху.
Наскільки чітко була відпрацьована технологія експлуатації дороги на всьому її протязі? Організатором такої роботи спочатку, швидше за все, був Китай. Могутня Серединна імперія У пору розквіту мала достатньо політичних і матеріальних можливостей, щоб своїх споконвічних ворогів - кочових тюрків, від набігів яких не рятувала і Велика стіна, поступово перетворити на союзників і навіть у службовців «на зарплаті», яка виплачувалася за збереження караванів від кордонів Серединної до кордонів Римської імперії.
Китайські економісти допомогли тюркським правителям зрозуміти істину: мирне співробітництво приносить надійний дохід, ніж війна. Десята частина від кожного тюка транзитного товару - оптимальна мито, не розорює торговця і яка задовольнить господаря території, що приймає не себе обов'язки гаранта життя і власності китайських комерсантів. Економіка перемагала війну. Перш за все - у свідомості. Воістину тодішні китайські політики надходили за принципом «Кращий спосіб знищити ворога - це зробити його другом».
У процесі становлення трансконтинентального торгового маршруту повинна була виявитися нерентабельність «десятини» при надмірній роздробленості територій. Неможливо було платити десяту частину кожному племені, через землі якого доводилося проводити каравани. Для збереження торгового шляху було потрібно укрупнення транзитних територій. Можливо, саме це і стало причиною «гунського нашестя» - експансії тюрків, що викликала великі переміщення етносів в Північній Євразії II - IV ст. н.е. В історіографії це явище названо Великим переміщенням народів. Перший, можливо, санкціонований великими державами переділ світу в Північній Євразії. У цей період багато тюркські племена, залучаючись в нові племінні союзи, переміщаються в західному напрямку - огузи, Карлуков та ін (Наприклад, частина тюрків-булгар приходить з берегів Волги на Балкани і, підкоривши тамтешніх слов'ян, з часом розчиняються в них, передавши їм своє ім'я (б'лгар) і зробивши значний внесок в мову і культуру. Виразні сліди булгаро-кипчакский листи зберігаються в кирилиці. Їх не змогла остаточно затушувати навіть пізня, візантійська редакція, здійснена місіонерами православ'я Кирилом і Мефодієм у IX столітті.)
Гуни дощлі до Риму. Якщо їх метою і було взяти під свій контроль всі території, по яких проходив Великий шовковий шлях, вони цього домоглися.
У ті часи, ймовірно, і формується його структура, що складається щонайменше, з чотирьох великих ділянок: від кордонів Західного Китаю через Середню Азію до Каспію - від західного берега Каспію через всі Закавказзі до Візантії - від Балкан до півночі Апеннінського півострова - звідти по меридіану до Риму і в широтному напрямку - до Іспанії.
Каравани поверталися не порожніми: везли на східні ринки західні товари.
У дослідженнях Олжаса Сулейменова наводиться факт, що свідчить про чітко встановленої законності проходження товарів. Про це в циклі статей «Дороги Шовку» Олжас Сулейменов пише так: «Торгові каравани користувалися недоторканністю навіть під час міжусобних воєн. У давньоруському літописі описаний дивний, з точки зору сьогоднішнього читача, випадок. У розпал бою військ князя Ігоря і Кончака (1185г.) поблизу степового речкм Каяли (басейн Дону) повз проходив караван з Бухари. Господар його - купець Беловолод Просовіч бачив результат битви і, благополучно довівши караван до Києва, повідомив великому князю Святославу про поразку Ігоря. »1
О. Сулейменов детально простежує роль тюрків в організації та функціонуванні Шовкового шляху. Він пише: «Думаю, що на початку нашої ери тюрки були використані саме як сильнодіючі ліки, таран, сметавший перешкоди на шляху шовку. Тюрки ставали самим войовничим етносом Північної Євразії. Вони в буквальному сенсі в'їхали в історію на коні. »2
Дослідник наводить детальне пояснення тому, як це сталося. Кінь був приручений три тисячі років тому в пустелі Гобі, де в той час знаходилися прототюркі. Звідти кінь дійшла до Стародавньої Передньої Азії та Середземномор'я.
Використовувалася в царській колісниці і для верхової їзди аристократів. У Римі першого патриціїв називали вершниками. Ця традиція була відома і казахам. Дожила вона до XIX століття. Весь народ від малого до великого давно вже не ходив пішки, але знатних степовиків продовжували величати - «аткамінер» (букв. «вершник»).
Поки не з'явилися стремена, не було кавалерії. Олександр Македонський і його воєначальники пересувалися на чолі своїх піших військ верхи, але починався бій, і вожді билися в пішому порядку. Ситуація змінилася після винаходу стремен. Найдавніші знайдені на Іртиші. Їхній вік - близько двох тисяч років. Це просте пристосування, що дало упор ніг вершника, справила на розвиток цивілізації вплив, порівнянне, може бути, з впливом на неї чотиритактного двигуна. Вже не тільки воїни, але вся армія - на конях. Змінилася тактика, форми озброєння, навіть одягу. Штани - це одяг вершника. Взуття з халявою (щоб стремено не натирали ногу), з гострим носком (щоб нога в стремено легко входила) і каблуком (щоб нога в стремена добре трималася) - всі елементи екіпіровки вершника нарощувалися по ходу освоєння сідла з стременами. Чоловіки змінили довгополі наряди на одяг вершника, форми якої і підказані зазначеною функцією. Європейські кутюр'є зробили розріз ззаду до пояса, щоб поли не стовбурчилися на крупі коня, а стелилися з боків його. Франки усікли підлоги на зразок хвоста ластівки. Назва цього костюма цілком доречно в одному ряду з найменуваннями «національного одягу»: черкеска, козачину, фрак (* франк). Зовсім коротшають каптани - входять в моду кофти, куртки ... Тільки в тих країнах, куди коня не добралася, чоловіки продовжували носити спідниці до недавнього часу - Шотландія, Південно - Східна Азія, південь Індії. Завдяки освоєнню сідла з стременами тюрки стали родовими воїнами, які за короткий час підкорили Велику степ від Гобі до Дунаю.
Саме цю силу Східна і Західна імперії використовували як «антибіотик» в оздоровленні всієї траси Шовкового шляху.
Тюрки стали посередниками між Сходом і Заходом. Ця їхня історична роль в достатній мірі не вивчена. Тільки окремі факти висвітлені наукою. Наприклад, тюрки виявилися розповсюджувачами папери, винайденої китайським ченцем Цай Лунем в II столітті н.е. Протягом декількох сторіч папір, просуваючись на захід, витісняла пергамент. Підприємства з виробництва дешевого письмового матеріалу з бавовни після Китаю виникають в Середній Азії лише через століття, з масовим поширенням писемності, - в Європі.
... Китайське авторство в шовковому справі ніхто не може заперечити. Але тоді чому собственнокітайское назва шовку ні в жодній з європейських мов не знайдено? Назва шовку в ряді мов знаходило модельне значення «тканина» з подальшим розвитком - «матеріал для виготовлення нижньої одягу», «нижня одяг, сорочка» ... переноситься на інші матеріали. Семантика часом гранично деградувала.
Фактор шовку надавав потужний вплив на економічні, геополітичні та культурні процеси великої частини Євразії, щонайменше, півтора тисячоліття. Кожен етнос, який опинився в зоні впливу Шовкового шляху, зберігає в культурі і в мові сліди цього впливу. Тюрки ж не просто перебували в цій зоні, вони брали участь в її створенні.
Тюрки проходили з караванами тисячі кілометрів. Шовкові походи мали тривати довгими місяцями, а часом і роками. Вони вносили в мови тих земель, через які пролягав Шлях, імена не тільки шовку, але й назви одягу з інших матеріалів. У російській за століття зібралося досить багато такого роду тюркізмів. Наприклад, іменники - прикметники: башлик, архалук, повсть, каблук, панчіх та ін До цього ж класу формально відноситься і шовк.
Тюркізми у слов'янських не дивують. Але тепер ми можемо пояснити і лексичний обмін між тюрками, римлянами і древніми греками. Підключення тюркських матеріалів допомагає зрозуміти походження багатьох європейських слів. Наприклад, елліни нижню сорочку іменували хітон, римляни - туніка, стародавні тюрки іш-тони («нижня одяг»). Русичі зрозуміли буквально: у літописах штани ще називають «іш-тони».
Великий шовковий шлях півтора тисячоліття допомагав Сходу і Заходу виходити з острівних станів назустріч один одному. Рух це не було плавним і гладким, але без нього світова цивілізація не досягла б сьогоднішніх рубежів.
В одному зі своїх виступів Олжас Сулейменов сказав буквально наступні слова: «Протестую проти поділу людства на національні уділи». Цим самим він підкреслював, що кожен народ залишив свій внесок в історії, кожен народ зробив свій вплив на історичний процес.
Народи Великого степу, які складуть основу, кістяк казахів, протягом багатьох століть впливали на процес розвитку людства. Стародавні саки, тюрки, огузи, Кончака і т.д. кожен з них залишив пам'ять про себе в діях, що зробили вплив на інші народи, на загальний хід світового історичного процесу. Це все разом узяте буде представляти «Історію Казахстану» - історію народу, героїчні предки якого зупинили завойовника світу Олександра Македонського, були припинені спроби завоювання Великої степу Киром і Дарієм. У новий час вихідці з Великої степу називалися в багатьох випадках вирішальною силою. Так без тюркської кінноти перемога Олександра Невського була б неможлива над шведами. Грузинська цариця Тамара зверталася до степовикам, щоб захистити своє царство від турків-сельджуків. Історичних прикладів можна перераховувати дуже багато.
Всі ці факти не «білі плями» історії казахського народу, проявлені в останнім часом, а факти, які свідомо замовчувалися, щоб підтримувати усталене положення, що тюрки - споконвічні кочівники, отже, різко відставали від осілих землеробських народів.
Спростуванню цього усталеного положення і була присвячена творча діяльність Олжаса Омаровича Сулейменова. Жодна сторона життя казахського народу не була ним не просто не обійдена, а розглянута через мікроскоп, щоб не була втрачена жодна деталь, що сприяє відтворити справжній вигляд казахського народу. І ця робота Олжас Омарович блискуче виконується, чим і вписує він своє ім'я в Історію.
V. ПРИМІТКА
І. Введення.
1. Аупбаева Ж. «Час у долі поета», «Казахстанська правда» 15 травня 19962. Аупбаева Ж. «Час у долі поета» «Казахстанська правда» 15 травня 1996
3. Тасмагамбетов І. «Помітний образ великої культури», «Казахстанська правда» 19 травня 2001
Глава І
1. Олжас Сулейменов. Вибране., «Жузаути», 1989р.
2. Олжас Сулейменов. Вибране., «Жузаути», 1989р.
3. «Слово о полку Ігоревім», «Детгиз», 1975р.
4. А. Абдакарімов, «Історія Казахстану», Астана 1999р.
5. Олжас Сулейменов. Вибране., «Жузаути», 1989р.
Глава ІІ
1. Сулейменов О. «Листи другові», «Казахстанська правда» 12 травня 2001
2. Сулейменов О. «Листи другові», «Казахстанська правда» 12 травня 2001
3. Н. Назарбаєв «У потоці історії» .2000 р.
4. Сулейменов О. «асирійський період», «Казахстанська правда» 18 травня 2001
5. «Історія Казахстану» т. 1, «Атамўра», 1996р.
Глава ІІІ
1. Сулейменов О. «асирійський період», «Казахстанська правда» 18 травня 2001
2. Сулейменов О. «асирійський період», «Казахстанська правда» 18 травня 2001
3. Олжас Сулейменов. Вибране., «Жузаути», 1989р.
4. А. Абдакарімов, «Історія Казахстану», Астана 1999р.
VI. Н А Л О Ж Е Н Н Я
ХРОНОЛОГІЯ
Давня писемність
| 1 | Єгипетський лист | 32 т. е. |
| 2 | Китайське лист | 2т. до н.е. |
| 3 | Санскрит | 1 т. е. |
| 4 | Грецьке лист | 9-8 ст. до н.е. |
| 5 | Латинське лист | 7в. до н.е. |
| 6 | Кон сонатное лист | 5-11в. до н.е. |
| 7 | Демотичне лист | 7-8 ст. до н.е. |
| 8 | Алфавіт древніх тюрків | 7в. до н.е. |
| 9 | Лист Майя | 1в. н.е. |
| 10 | Грузинське лист | 5в. н.е. |
| 11 | Вірменське лист | 5в. н.е. |
| 12 | Лист народів романської групи | 9в. н.е |
| 13 | Лист слов'ян (кирилиця) | 9в. н.е. |
| 14 | Лист слов'ян (глаголиця) | 10-11 ст. н.е. |
| 15 | Монгольське лист | 12-13в. н.е. |
| 16 | Корейське лист | 15 в. н.е. |
ПАМ'ЯТНИКИ
Давньотюркських ПИСЕМНОСТІ
716г .- пам'ятник Тоньюкук містять відомості про Східне каганаті,
згадуються події життя західних
722 р. - пам'ятник Кулі-Чора тюрків
732г .- Кошо-Цайдамской стела на честь Більге-кагана
Ці пам'ятки є еталоном рунічного листи. Встановлено авторство. Це член Каганському роду Йолиг-Тегін, перший відомий на ім'я письменник, який писав на азербайджанською мовою.
747г .- 759г. Селінгінскій камінь, що представляє епітафію на честь Ельетміш Більге-кагана, містить першу згадку етносу кипчак.
756г.-Терхінская стела - датує переселення карлуків в Жетису, містить першу згадку племені Ямга.
7-10 ст. - Суджінская стела, написи долини Єнісею містять матеріали про Киргизька державі і середньовічному Казахстані.
6-8в. -Написи на могильних каменях, монетах, побутових предметах містять відомості про час правління тюргешскіх каганів з «чорних пологів» Сулук-Чабитчора і його сина.