МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Релігієзнавство
Реферат
Студент 455 групи
П'ятьоркіна М.М.
Перевірив:
Викладач
кафедри Г і СЕД
Стойкін Н.Ю.
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Релігієзнавство
Реферат
на тему: «Області і напрямки вивчення релігій»
Підготував:Студент 455 групи
П'ятьоркіна М.М.
Перевірив:
Викладач
кафедри Г і СЕД
Стойкін Н.Ю.
Білгород - 2008
Області та напрямки вивчення релігій
Релігієзнавство і теологія
Навчаються в державних, відомчих, муніципальних і інших навчальних закладах Російської Федерації фахівці знайомляться з релігіями та його проявами в суспільстві в різних дисциплінах, наприклад, у філософії, праві, етиці, історії, соціології, культурології. Проте переважно і цілеспрямовано їх вивчають на курсах релігієзнавства і теології. Ці два напрямки, при деякому зовнішній схожості, помітно різняться по суті.Термін «релігієзнавство» припускає якесь знання (відання) про всі релігіях. Проте співробітникам правоохоронних органів необхідно пам'ятати про те, що в силу історичних причин в релігієзнавстві часом це знання має не наукові, а езотеричні, окультно-містичні чи атеїстичні основи.
У свою чергу, термін «теологія» походить від з'єднання двох слів: «Теос» - Бог, і «логос» - поняття, думка, розум. Таким чином, теологію можна визначити як науку про Бога або божественне.
Крім того, як в релігієзнавстві, так і в теології є дві області: перша - світська, позарелігійним, секулярна або профана (звана іноді позаконфесійне), а також друга - сакральна або релігійна (найчастіше іменована конфесійної).
Так як світське релігієзнавство робить переважно наголос на суто матеріалістичне або окультно-містичне розуміння всіх релігій і їх джерел, то внутрішні протиправні духовні особливості деструктивних культів залишаються не виявленими. Матеріалістичне релігієзнавство досліджує релігії як би ззовні, у деякій еволюції її зовнішніх форм, попутно вважаючи вченого - релігієзнавця нібито нейтральним щодо будь-яких віровчень, що не відповідає дійсності. У свою чергу, окультно-містичне релігієзнавство концентрує свою увагу на езотеричних засоби й методи релігій, потоці якогось універсального і багатоманітного духовного досвіду, ігноруючи несумісні між собою сутнісні (духовні, онтологічні, гносеологічні, антропологічні, аксіологічні, правові та етичні) відмінності віровчень.
Світська теологія, у зв'язку з меншими в порівнянні з історично сформованим релігієзнавство негативними внутрішніми настановами до сакральності і святості як таким, підходить до цієї проблеми ширше і глибше. Вона відкрито приваблює безпосередні релігійні джерела, враховує духовні знання, погляди та досвід самих релігій. Світська теологія активно використовує методологію вивчення релігій зсередини їх, приймаючи як об'єктивний факт приналежність до тієї або іншої віри будь-якої людини, в тому числі кожного релігієзнавця і теолога. Це полегшує виявлення тієї деструктивності у відповідних культах, яка випливає із сутності їх віровчень.
Крім того, є релігійні теології, свої у всякій конкретної релігії, визнає або існування єдиного Бога (монотеїстичні релігії), або багатьох богів (політеїстичні релігії). Необхідно відзначити, що по відношенню до релігій, який заперечує існування божественності і божественної святості, термін «теологія», взагалі кажучи, не коректним.
Теологія, як і релігієзнавство, і наука в цілому, почала своє існування з глибокої давнини. Проте справжнє самоусвідомлення, глибокий розвиток та оформлення вона придбала в так звані «середні віки». Цей час характерно виникненням принципово нового погляду на особистість, яка зробила, зокрема, неможливим рабство. Що з'явилося наприкінці рабовласницьких століть християнство розглядало людину як створеного за образом Божим, тобто має цінність, що перевищує весь внеособовий світ (подібне ставлення до людини неможливо в інших древніх язичницьких релігіях). Середньовічна теологія використовувала найбільші астрономічні та інші відкриття вчених того часу. Сучасна теологія також активно вдосконалюється, спираючись на досягнення всіх наук, незалежно від їх ставлення до релігії. Світська область і релігійні області теології критично досліджують і збагачують один одного.
Так як даний посібник, як випливає з його назви, присвячено релігієзнавства (причому викладеному з орієнтацією на професійні інтереси співробітників державних і муніципальних правоохоронних структур), то, в навчально-ознайомчих цілях, коротко познайомимо читача з Державним Стандартом (спеціальність 020500 Теологія). Відповідно до нього, світська теологія - це комплекс наук, які вивчають історію віровчень та інституційних форм релігійного життя, релігійне культурну спадщину (релігійне мистецтво, пам'ятники релігійної писемності, релігійну освіту і науково-дослідну діяльність), традиційне для релігії право, археологічні пам'ятки історії релігій , історію та сучасний стан взаємовідносин між різноманітними релігійними вченнями, а також всілякими релігійними об'єднаннями. Предметом світської теології є накопичені в ході історичного розвитку релігійний досвід, пам'ятники релігійної культури, а також інтелектуальне та духовне багатство.
Очевидно, що вивчення теології в системі професійної державної освіти має світський характер, навіть якщо на викладання конкретних предметів запрошуються священнослужителі (як фахівці та вчені). Важливо те, що відповідно до чинного законодавства у процесі вивчення складових теологію галузей наукового знання не передбачено здійснення культових обрядів та інших сакральних дій. Освіта майбутніх фахівців з світської теології не переслідує мети підготовки священнослужителів.
Для ознайомлення з особливостями світської теології наведемо назви деяких її навчальних програм зі спеціальних дисциплін (для підготовки бакалаврів, фахівців з християнським релігій): введення в спеціальність, історія архаїчних і нехристиянських релігій, релігійна філософія, етика і аксіологія в релігіях, наука і релігія, історія стародавньої християнської церкви, нові релігійні рухи, державне законодавство про релігію, конфесійне віровчення, сакральні тексти, Вероучітельная література, історія конфесій, конфесійне право, культ конфесій, стародавні мови.
З Державного Стандарту (спеціальність 020500 Теологія) випливає, що широта і професійний рівень викладання теології дуже високий. Тому на нього можна орієнтуватися і при розробці програм з викладання релігієзнавства. Можливі варіанти тематичного плану викладання релігієзнавства у навчальних закладах органів внутрішніх справ доцільно складати на основі навчально-методичних рекомендацій Головного управління кадрів МВС Росії і своєї конкретної специфіки.
Отже, в цьому розділі завершено короткий і вибіркове ознайомлення з деякими загальними особливостями і відмінностями релігієзнавства і теології. Перейдемо до основних характеристик релігієзнавства.
Структура релігієзнавства і релігійності
Релігієзнавство ділиться на дві помітно різняться області, тому що ним займаються не тільки ті світські вчені, які декларують свою нейтральність до релігій, а й фахівці всередині самих релігій (теологи, богослови, священнослужителі і відкрито віруючі світські дослідники). Нагадаємо, що першу область іноді називають неконфессіональной або внерелигиозной, а другу - конфесійної чи релігійної.У разі якщо релігієзнавці (навіть світські) роблять спроби розгляду релігій «зсередини», їх вивчення, як правило, переслідує релігійні інтереси. Світська область релігієзнавства звичайно грунтується на інших вихідних світоглядних засадах, прагне, як би, усунути себе від якої б то не було релігії або інший раз приховати свою релігійну належність. Світське релігієзнавство в цілому є надбудовою (що стоїть на позиціях конкретних ідеологій або, найчастіше, езотеризм) над спеціалізованими науковими дослідженнями релігії як однієї з об'єктивно існуючих форм суспільної свідомості. У ньому передбачається також дослідження властивостей особистості і груп, соціального та психологічного феномена релігій.
З релігійних питань написано безліч літератури. Вона винятково різноманітна, але зовні, подібно самому релігієзнавства, поділяється на два різновиди: світську (внерелигиозную або, частіше, приховано-релігійну), а також складену відкрито віруючими, в тому числі офіційними представниками релігійних об'єднань. Однак внерелігіозного і одночасно в строгому сенсі наукового підходу до цих питань не існує і не може існувати з кількох причин.
По-перше, - корінні основи будь-якої віри (навіть якщо в якості об'єкта поклоніння обрані матерія, інформація або наука) відносяться до суто ненауковою ірраціональної (більш того, часто над-ірраціональної) сфері людського буття, хоча й існує бездоганно наукове богослов'я.
По-друге, - наука є, за визначенням, суворо нейтральне щодо всіх ідеологій виявлення і вивчення об'єктивно існуючих закономірностей (законів). Однак будь-яка людина, включаючи наукових співробітників, обов'язково є духовним, а, отже, в когось або на щось віруючим (навіть якщо він вірить у відсутність Бога або переконаний у своїй невірі).
По-третє, - навіть якщо припустити можливість існування ні в що не віруючої людини, то необхідно враховувати ще одна значуща обставина. Не можна написати змістовну книгу, скажімо, з фізики або естетиці, не будучи в цій науці фахівцем, не вивчивши її зсередини, не осягнувши на практиці її принципів. Те ж відноситься і до духовності. Якщо світський учений щиро заявляє, що у своїх дослідженнях він нейтральний до різних типів духовності (тобто, нібито повністю бездуховен і внерелігіозен), то гріш ціна його книжками про причини, суть і джерела духовності, віровчень, релігій. Бо тоді він у цій сфері безпорадний, також як сліпий у картинній галереї.
Якщо ж релігієзнавець духовний (тобто, насправді, він - віруючий), то закономірне питання - яка його духовність і віра. І чому він їх або не усвідомлює, або, найчастіше, приховує? Знання справжньої духовності і віри релігієзнавця дуже допомагає зрозуміти цілі, мотивації, методи і результати діяльності особисто його або школи, до якої він належить. Хоча очевидно, що за багатьма спеціалізованими напрямками історії, етнографії, мовознавства, культури, філософії, феноменології, соціології, психології та іншим аспектам релігій накопичені вельми цікаві, цінні та глибокі наукові результати. Тому об'єктивною загальної внерелигиозной науки з релігій, віровчень і сект немає, і не може бути. Помітне кількість робіт світського релігієзнавства є насправді реалізацією замовлень тих чи інших релігійних об'єднань. Робиться це або без приховування, або з яких-небудь причин замасковано.
У змістовній літературі з питань віровчень можна виділити кілька груп, залежно від релігійної приналежності авторів:
- Віровчення, критика інших віровчень і сектознавство традиційних творчих релігій;
- Віровчення, критика інших віровчень і сект представниками протестантських і неопротестантські конфесій;
- Викривальна література людей, які порвали з сектами, або постраждалих від них;
- Сектантська місіонерська, критична, виправдувальна, пропагандистська та інша література;
- Світські наукові видання за спеціалізованими напрямами.
Окрему групу становить замовна спекулятивна псевдонаукова приховано-релігійна література, автори якої прагнуть, наприклад, дискредитувати традиційні творчі релігії.
В ході боротьби з сектантської протиправною діяльністю, а також при розкритті та розслідуванні злочинів, скоєних з релігійних мотивів, іноді у співробітників внутрішніх справ виникає необхідність вивчення справжньої сектантської літератури, в тому числі призначеної для внутрішнього користування в культі. Це важке і небезпечне заняття, допустиме лише за наявності захисних духовно-психологічних заходів, займатися яким припустиме лише в режимі інтенсивного позитивної духовного життя. Інакше можливе зараження чужої, ворожої духовністю. Відомі сумні випадки, коли ознайомлення з навчаннями деструктивних культів поступово призводило цікавого дослідника до багаторазового його висвячення в адепта найбільш одіозних з них, і, в підсумку, перетворювало на прихильника не тільки зовні благовидого езотеризм, але й демонізму.
Світське релігієзнавство, що стоїть нині в силу духовно-історичних причин переважно на матеріалістичної та атеїстичної позиції, вивчає релігії, перш за все, в їхній передбачуваний історичному зміні в первісному суспільстві, Стародавньому світі, Середньовіччя, в Новий і Новітній час. При цьому самостійне внутрішнє духовний розвиток релігій і нелінійний генезис (розвиток, зростання) релігійності накладаються, як на прокрустове ложе, на історію тих чи інших соціальних процесів і як би підкоряються їм.
Релігієзнавство зробилося одним з найважливіших розділів та інструментів матеріалізму та атеїзму саме в Новий час (так званий войовничий матеріалізм). Тому можна сказати, що світське релігієзнавство формується з XIX століття. Хоча ті чи інші відомості про віровчення - теологічні, езотеричні, окультно-містичні, філософські, історичні, психологічні, правові, соціологічні та ін - збиралися з найдавніших часів.
Предметом сучасного релігієзнавства, як вже зазначалося раніше, стали переважно зовнішні закономірності виникнення, розвитку та діяльності релігій, їх формування в історії суспільства, взаємозалежності релігій і культур. Ставлячи себе як би поза релігій, віри і духовності, світське релігієзнавство досліджує їх на рівні суспільства, груп, сім'ї та особистості, не виходячи на метауровень надбуття.
Релігієзнавство, в силу специфіки предмета свого дослідження, вивчає закономірності, пов'язані з світу, суспільству і людині, і, тому, є комплексною дисципліною. Це випливає з корінних властивостей релігій. Справа в тому, що конкретний вибір тієї чи іншої релігії визначає стратегічну позицію, мотивацію і поведінку людей в широкому спектрі права, закону, влади, свободи, обов'язки, громадянськості, патріотизму, справедливості, щастя, добра, совісті, краси і т.п.
Тому, для виправдання тих чи інших своїх установок, а також виходячи з об'єктивних потреб наукового пошуку, релігієзнавство вбирає в себе знання багатьох теоретичних і прикладних наук. У ній можна виявити елементи філософії, соціології та історії, культурології, етики, естетики, психології, лінгвістики, політології, права, етнології, медицини, археології тощо Звідси, релігієзнавство має складний зміст, будова і структуру.
Всі наукові школи релігієзнавства і теології в якості одних із ключових своїх категорій за необхідності розглядають «трансцендентність» (все, що виходить, переступає за межі), а також «іманентність» (перебуває всередині, властивість, внутрішньо властиве предмету). Крім того, вони розрізняють поняття «трансцендентне» (все, що виходить за межі можливого досвіду) і «трансцендентальне» (апріорні форми пізнання і свідомості). Навіть відверто матеріалістичні течії в світському релігієзнавстві не можуть обійтися без розгляду цих застосовуваних усіма релігіями понять.
І у світському, і в конфесійному релігієзнавстві існують різні напрямки. До головних з них світські релігієзнавці відносять: філософію, феноменологію, соціологію, психологію, історію і культурологію релігій.
Філософія релігії служить, поряд з феноменологією, єдиною методологічною основою світського матеріалістичного релігієзнавства, оскільки намагається розробляти його найбільш загальні погляди і позиції, тим не менш, нехтуючи об'єктивністю духовних явищ та духовності як таких. Філософія завжди цікавилася релігією. У свою чергу, розвинені релігії активно використовують досягнення філософії для більш точного опису своєї віри. Дозрівання філософії релігії, як зазначають вітчизняні релігієзнавці, відбувається з XVII-XIX ст. зусиллями нідерландського філософа Б. Спінози († 1677), англійського філософа Д. Юма († 1776), французького філософа П.А. Гольбаха († 1789), німецького філософа І. Канта († 1804), німецького протестанского теолога і філософа Ф. Шлейєрмахера († 1834), німецьких філософів І.Г. Фіхте († 1814), Ф.В.І. Шеллінга († 1854), Г.В.Ф. Гегеля († 1831), Л.А. Фейєрбаха († 1872), К. Маркса († 1883), Ф. Енгельса († 1895), Е. Гартмана († 1906), голландського теолога й історика релігії К.П. Тіле († 1902), датського теолога і філософа С. К'єркегора († 1855), російського філософа В.С. Соловйова († 1900) і ін
Симптоматично, що численні, глибокі, талановиті і яскраві представники традиційних творчих релігій, фахівці з філософії релігії (особливо священнослужителі) як би невідомі для деяких світських релігієзнавців. У цьому, зокрема, наочно проявляється реальна відсутність «нейтральності» в їх наукової та духовно-моральної позиції.
Згадаємо у зв'язку з цим, згідно з історичної послідовності, деяких найбільших православних філософів релігії, більшість яких враховано християнською Церквою до лику святих: I століття - апостол Іоанн Богослов, Климент Римський; II століття. - Ігнатій Антіохійський, Юстин Філософ, Іриней Ліонський; III століття. - Іполит Римський, Кипріан Карфагенський; IV століття - Макарій Єгипетський, Афанасій Великий, Кирило Єрусалимський, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Амвросій Медіоланський, Григорій Ніський; V століття - Кирило Олександрійський, Августин, Ніл Синайський; VI століття - Авва Дорофей , Григорій Дивослово, Варсонофій Великий; VII століття. - Софроній, Іоанн Ліствичник, Максим Сповідник, Андрій Критський; VIII століття - Ісаак Сирін, Іоан Дамаскін; IX і X століття - Федір Студит, Фотій Константинопольський; XI століття - Симеон Новий Богослов; XII століття - Феофілакт Болгарський, Петро Дамаскін; XIII століття - Фіоліпт Філадельфійський; XIV століття - Григорій Синаїт, Григорій Палама, Ніл квасу; XV століття - Симеон Солунський, Марк Ефеський, Ніл Сорський; XVI століття - Максим Грек; XVII століття - Дмитро Ростовський; XVIII століття - Паїсій Величковський; XIX століття .- Платон і Філарет Московські, Ігнатій Брянчанінов, Феофан Затворник, Іоанн Кронштадський, Амвросій Оптинський ...
Серед численних вітчизняних представників філософії релігії відзначимо: М. Ломоносова († 1765), св. Тихона Задонського († 1783), Г. Сковороду († 1794), М. Сперанського († 1834), М. Гоголя († 1852), Ф. Голубинського († 1854), П. Чадаєва († 1856), архієп. Інокентія Борисова († 1857), І. Киреєвського († 1856), А. Хомякова († 1860), М. Пирогова († 1881), Ф. Достоєвського († 1881), К. Леонтьєва († 1891), В. Кудрявцева -Платонова († 1891), архієп. Никанора Бровковіча († 1890), Н. Федорова († 1903), С. Трубецького († 1905), Л. Толстова († 1910), В. Розанова († 1919), Є. Трубецького († 1920), М. Тарєєва († 1934), митр. Антонія Храповицького († 1934), В. Несмелова († 1937), П. Флоренського († 1937), Л. Шестова († 1938), Д. Мережковського († 1940), С. Булгакова († 1944), М. Бердяєва († 1948), С. Франка († 1950), В. Зіньківського († 1962), І. Ільїна († 1954), Г. Флоровського, І. Мейендорфа, Н. Лоського († 1965), О. Лосєва († 1988) ...
У XX столітті представники різних філософських шкіл активізують вивчення релігії. Тлумачення релігій практично завжди здійснюються релігієзнавцями, виходячи з якого-небудь домінуючого в їхніх колах навчання - матеріалізму, натуралізму, екзистенціалізму, прагматизму, позитивізму, аналітичної філософії, філософської антропології, персоналізму, неотомізму, синергетики , інформаціологікі і т. п.
Об'єктивно в сучасному релігієзнавстві, як справедливо відзначають самі вчені, є проблемні напрями, безпосередньо пов'язані з філософії релігії:
- Особливості спроб філософського осмислення релігії, філософські методи вивчення релігії та ін, а також статус філософії релігії у загальній системі релігійних та інших знань;
- Особливості і структура релігієзнавчого знання, закономірності його розвитку, місце релігієзнавства в ряду інших наук;
- Сутність релігії, підходи до її визначення, філософське визначення релігії;
- Онтологічні основи релігії в бутті світу, людства, етносу, людини і т. д., гносеологічні передумови релігії;
- Гносеологія і релігійна свідомість;
- Різні релігійні світогляду і вірування, поняття, уявлення, судження, висловлювання, структури умовиводів, мова релігій, вчення про об'єкт поклоніння, співвідношення цих навчань з іншими поглядами на основи світу, пізнання, моралі, права і т. д.;
- Специфіка і зміст релігійної філософії - релігійна метафізика і онтологія, епістемологія, історіософія, антропологія, право, етика і ін
Необхідно відзначити, що сучасна матеріалістична й езотерична філософія релігії іноді претендує на світоглядну і методологічну функції не тільки в пізнанні різних зовнішніх сторін релігій, але навіть у спробах розтину і пояснення їх сутності.
Феноменологія релігії складається в XX столітті. У ній помітно вплив, наприклад, англо-та франкомовного філософа, історика і окультиста М. Еліаде († 1986), німецького філософа Е. Гуссерля († 1938) і екзистенціалізм німецького філософа М. Хайдеггера († 1976), представників конфесійних наук.
Цей напрямок релігієзнавства найближче підходить до духовних сутнісним основ релігії. Центральними поняттями феноменології релігії представляються «священне» на відміну від «профанного». Вона з точки зору релігійних значень, міфів і смислів намагається зрозуміти релігії, отримати їх систематичний опис і класифікації. У світській феноменології релігії сильно вплив окультно-містичних поглядів на релігію, звичайно з приниженням знань і досвіду традиційних творчих віровчень. У конфесійному релігієзнавстві феноменологія релігії практично зливається з богослов'ям.
Матеріалістична і езотерична психологія релігії виникає в кінці XIX - початку XX ст. Як звичайно, дослідники, відкрито належать до традиційних творчим релігій, в цій науці згадуються рідко. У цьому напрямку релігієзнавства використовуються общепсихологический і соціально-психологічний способи вивчення релігії. Воно шукає психологічні закономірності виникнення, розвитку і дії релігійних явищ, їх вплив на внерелигиозную життя особистості, груп, суспільства.
Цей напрямок світського релігієзнавства базується на гіпотетичному припущенні про нібито єдино психологічні основи релігії. Тому, а також виходячи зі своєї спеціалізації, психологію релігій цікавлять переважно психологічні аспекти релігійних проявів. Вона вивчає специфіку релігійно-психологічних явищ, властивих особистості і групі; спирається на зовнішні прояви релігійно-психологічного досвіду. Поряд із стандартними науковими технологіями її представники розробляють свої методики досліджень релігійності, в тому числі з використанням в експериментах над людьми психотропних та наркотичних речовин. Отриманим результатам часто надається всеосяжний характер.
Психологічні процеси досліджуються, виходячи з належності людей до певних суспільних систем, класам, верствам, етносів, демографічними і професійними групами, релігійним об'єднанням. Для трактувань релігійних явищ залучаються психологічні гіпотези і напрями - біхевіоризм, гештальт-психологія, інтеракціонізм, теорія поля, психоаналіз (фрейдизм і неофрейдизм), когнітивізм, гуманістична психологія, психологія самості, трансперсоналізм, культурно-історична теорія і теорія діяльності. Тут вивчається (але, неминуче, однобічно, як психологічний феномен) теоретичний і практичний досвід самих релігій, в першу чергу езотеричних екстатичних напрямків.
Матеріалістична і езотерична соціологія релігії, як зазначають релігієзнавці, виникає в середині XIX століття. Заснували соціологію релігії німецький соціолог, історик, філософ М. Вебер († 1920), французький соціолог, філософ Е. Дюркгейм († 1917), німецький філософ, соціолог Г. Зіммель († 1918), німецький теолог і філософ Е. Трельч († 1923). Знову ж, православні, ісламські і буддійські вчені в цій області світського релігієзнавства зазвичай як би не помічаються. Головним предметом світської матеріалістичної соціології релігії є релігія як частина суспільства, суспільні основи релігії, суспільні закономірності; її виникнення, розвиток і функціонування; її елементи і структура, місце, функції та роль у суспільстві; її вплив на соціальні структури; специфіка зворотного впливу останніх на релігію. До складу матеріалістичної та езотеричної соціології релігії входять, насамперед, опис суспільно важливих характеристик релігії, основних факторів, що впливають на неї в суспільстві. Цей напрямок релігієзнавства розробляє власні методики соціологічних досліджень релігій (найчастіше дозволяють цілеспрямовано одержувати «замовні» потрібні результати, наприклад, про релігійну ситуацію в Росії).
Сучасна історія релігії критично успадковувала численні літописні відомості про релігії. Однак матеріалістична й езотерична трактування історії релігій в основному базується на дослідженнях, що проводилися з Нового часу. Серед багатьох істориків релігій тут можна відзначити православного богослова і історика А.В. Карташова († 1960). Як завжди, історичні дослідження, виконані належать до традиційних творчим релігій вченими і священнослужителями, матеріалістичні релігієзнавці ігнорують.
Історія релігії вивчає зовнішні факти, що мають відношення до історичного походженням релігії, так звані ранні форми вірувань і культів, зміна етнокультурного та іншого фону релігій, збирає історичну інформацію про раніше існували і нинішніх релігіях. Дослідження проводяться в рамках загальної історії, історії конкретних релігій, конфесій чи деномінацій, сект, країнознавчої історії; залучається археологія та етнографія. Релігії зазвичай розглядаються в контексті розвитку економічних, соціально-політичних, державно-правових, моральних та інших відносин, історії культури в цілому. Однак внутрішня духовна історія релігій, весь драматизм духовних шукань, досягнень і помилок, духовної боротьби практично повністю залишаються за рамками світського релігієзнавства.
При вивченні релігій корисно об'єктивно виявляти і знати джерела, історію, сутність і законність їх власних живих легенд, містичних і усних традицій. Дуже часто виникає необхідність пізнання суміжних дисциплін: історії, філософії, природознавства і багатьох інших.
Сучасне світське атеїстичне, езотеричне і матеріалістичний релігієзнавство активно зв'язує між собою міфологію та релігію. Причому зазвичай представляє перший як універсальну основу другого. Слід підкреслити, що це - лише одна з декількох різних по суті наукових гіпотез (припущень).
Дійсно, багато поганські релігії засновані на міфах (грецьке слово, що означає мова, слово, розповідь, оповідання, сказання, переказ). Міфологія складається із сукупності міфів. У міфах персонажі та події визнаються або об'єктивно існували (існуючими), або зв'язуються з такими конкретними духовними проблемами, які неможливо виразити раціональними засобами. Міфологія виникла під впливом духовних потреб людини в умовах общинно-родового ладу як результат колективної творчості або під впливом харизматичних особистостей. Вона чекала і моделювала світ за допомогою уяви або іносказання, у формі наочно-чуттєвих метафоричні образів. У міфах сплавляється розумне, розумове, емоційне і вольове ставлення до світу як до якогось єдності. Тому в міфах використовуються всі види творчості.
Відомі три форми міфотворчості: у першій стверджується, що існує те, чого насправді немає, а в другій, навпаки, вважається удаваним те, що насправді існує. Третя форма міфотворчості з'явилася і активно використовується у релігіях у зв'язку з об'єктивною потребою словесного опису реально існуючих ірраціональних духовних явищ.
Значне місце в міфологічній свідомості займають подвійні контрасти типу: «небо - земля», «світло - тьма», «праве - ліве», «чоловіче - жіноче», «життя - смерть», «добро - зло» та ін Системи міфів в язичницьких релігіях різноманітні і будуються на розповідях про те, «чому», «звідки», «яким чином», «для чого» що-небудь виникло. Найбільш поширені легенди про виникнення всесвіту (космогонічні міфи), про походження богів (теогоніческіе), сонця, місяця, зірок (астрогоніческіе), людини (антропогонические), роду і його інститутів (етногоніческіе), сказання про кінець світу, про загальне потоп, про душі, про героїв, календарні, блізнечние міфи та ін
У первісному міфологічному світі виникали і розвивалися різні язичницькі вірування та пов'язані з ними ритуали. Матеріалістичне релігієзнавство приписує їм освіту якоїсь своєрідною проторелігіі. До числа цих вірувань відносять фетишизм, тотемізм, аніматизм, анімізм та ін Однак концепція «проторелігіі», маючи певні підстави, тим не менш, не враховує таких найважливіших для релігій духовних феноменів, як наступність і законність.
У сучасному суспільстві міфотворчість як і раніше сильно розвинене, набуваючи нових і навіть іноді примітивні форми (згадаймо, хоча б, нинішній бум астрології і святкувань за східним календарем в Росії). Найчастіше думки буденного світської свідомості про релігії, віри, науці, політиці, духовності і т.п. представляють собою відверті міфи, причому вельми недоумкуваті та невідповідні дійсності. Активно для цілеспрямованого впливу на маси застосовує міфотворчість соціальна психологія.
В ході соціального розвитку послаблюється традиційна міфологічність свідомості, людина протиставляється природі, індивідуальне початок бере гору над колективним, розчленовуються образ і предмет, суб'єктивне і об'єктивне і т.д. Мова втрачає метафоричність і духовну ємність, міф перестає бути універсальним способом трактування дійсності. Замість первинної монотеїстичної релігії і синкретичної міфології з'являються язичницькі релігії з їх суперечливими поглядами на мораль і світ, одночасно формуються і самоусвідомлюючу політика, право і наука. Міфи сприяють розвитку чуток і звичаїв, епосу і казки, вбираються язичницькими релігіями, мистецтвом і т.д. Але сам по собі міф зникнути ніколи не може. Хоча б тому, що кожна людина в своєму житті постійно стикається з масою незрозумілих і незбагненних явищ, хоче думати і розповідати про них, пізнавати їх. Міфологія зберігається в суспільстві, у всіх формах суспільної свідомості, навіть у науці (одна з форм наукової міфології - аксіоматика), але, особливо, на буденному рівні.
Дослідникам відомі тисячі релігій, хоча і мають деякі схожі риси, однак, вельми різняться між собою по корінним ознаками духовності, обрядів, містики і навчань. Крім того, у різних народів неоднакові внутрішні мови релігій. Це ускладнює для світських вчених пошук власне релігійних явищ, очищених від етнокультурних та етнопсихологічних нашарувань. При розкритті та розслідуванні злочинів, скоєних з релігійних мотивів, виникають схожі проблеми. Однак для духовно розвиненого віруючої людини, особливо належить до традиційних творчим релігій, подібний розшук навіть цілеспрямовано замаскованих віровчень не уявляє, як правило, особливих труднощів.
Можна стверджувати, що будь-яка релігійність в соціальному середовищі породжується будь-яким конкретним релігійним об'єднанням або, як мінімум, конкретної харизматичною особистістю. У свою чергу, нагадаємо, що релігійним є таке об'єднання, яке: створює будь-яке всеосяжне світогляд; має який-небудь об'єкт поклоніння (Бога, тих чи інших духів, вселенський або космічний розум, матерію, інформацію, знання, науку, вчителі та т.д.); формує, сповідує і поширює вчення, що зв'язує цей об'єкт поклоніння зі світобудовою, вищими цінностями, проблемою добра і зла, ставленням до людини як такої, з вищими причинами буття всього існуючого і світу в цілому; має і чи застосовує будь- які засоби і методи шанування (обожнювання) свого об'єкта поклоніння.
Релігієзнавці виділяють дві основні методологічні групи: теологічні (вероучітельние) і філософські (світоглядні), що претендують на розкриття суті релігії. Відомі й більш дрібні напрямки, які спираються на теоретичні положення та емпіричний матеріал відповідних наук.
Вчені шукають у релігії специфічні ознаки, виділяють «спільне» властивість релігійної свідомості, «специфічну дію», «специфічну функцію» і т.д. З іншого боку, в релігієзнавчої середовищі зберігається традиція розширювального тлумачення релігії, аж до приписування всіх релігій якоїсь універсальної сутності. Звичайно, щось спільне в релігіях є, так само, як, скажімо, є щось спільне у людини і амеби. Однак на такому шляху неминуче ігноруються основоположні духовні, етичні, логічні та інші закони, дія яких, власне, і викликає принципові відмінності в релігіях.
Справа в тому, що релігія не просто вид якихось зв'язків, взаємин і дій людей, деяка когнітивна психологія. Вона є одна зі сфер духовного життя суспільства, груп, індивіда, спосіб духовного освоєння і сприйняття світу, область духовного діяння. З матеріалістичної позиції релігія являє собою: необхідно виникає і активний аспект діяльності людини і суспільства; спосіб боротьби з людського самовідчуження; відображення дійсності; феномен культури.
Релігія не випадкове освіта, нав'язане людям філософами, жерцями, брехунам, тиранами, як вважали багато мислителів. Релігія має, зокрема, онтологічні основи, схильна до історичних змін під дією багатьох, в тому числі і соціальних процесів. У релігії виявляються внутрішні, приховані від безпосереднього спостереження рівні буття людини і суспільства. Але, просвічуючи в релігії, ці зв'язки можуть маскуватися. Це в принципі не є результатом чийогось свідомого обману або примітивності; це об'єктивне прояв буття людини, суспільства та інших факторів. Релігія може повідомити про них багато, важливо лише правильно зрозуміти її знання, вміння, досвід і мову.
Релігія не пасивна, вона має своє життя, має внутрішніми волею і свідомістю, народжує ідеї, поняття, образи, норми, цінності, матеріальні об'єкти. У творчій діяльності людини духовний процес первинний по відношенню і до його ідеальним результатами, і до матеріальних втіленням. Релігія активно впливає на економіку, на різні види суспільної свідомості - політику, право, науку, мораль, мистецтво, філософію і ін
У матеріалістичному і езотеричному релігієзнавстві найбільш широко представлена точка зору, згідно якої існування релігії пов'язується, перш за все, з відносинами несвободи, залежності, тією областю людського існування, яка недоступна цілеспрямованому регулюванню. Висловлюється і зворотне думка: релігія корениться у свободі і духовності людини, в його прагненні до Вищого, до Абсолюту, до Ідеалу. У першому випадку маються на увазі відносини, що обумовили розвиток язичницької релігії. У будь-якій сформувалася релігійної системі людина може відчувати позбавлення від сковували обставин, долати обмеженість. Значиму роль у стимулюванні релігійних процесів має соціальне та інше відчуження, при яких відбуваються: підміна відносин людей відносинами речей, деперсоналізація; аномія, відчуження від цінностей, норм і ролей, соціальна дезорганізація, конфлікти; ізоляція людини від людини. Внутрішня суперечливість світу відображені в язичницьких і, особливо, в так званих новітніх (Новий вік) релігіях.
Релігійні язичницькі персонажі і міфи про їх взаємозв'язках, представляючи відчуження людини в соціальних областях, самі як би об'єктивуються і проявляються у взаєминах між людьми. Характерним прикладом є сучасне захоплення віртуальним комп'ютерним світом, наркотиками та психотропними речовинами, окультизмом і магізмом.
Будь-яка релігія не замкнута тільки на себе, вона створює свою модель світу - образ людини, природи, суспільства. Язичницькі і так звані новітні релігії, перш за все, відображають ті сторони різноманітної дійсності, які обумовлюють несвободу і залежність людей. Вони як би підкорюють панують над людьми сили та відносини, закріплюють результати у свідомості, традиціях, нормах, організаційних «матрицях».
Релігії, як раніше зазначалося, завжди живуть подвійним життям - внутрішньої сакральної і зовнішньої - як один із соціальних інститутів. У другому випадку вони грають дуже значну роль в житті суспільства. Фактично, після сім'ї, релігії і релігійні об'єднання є найважливішим чинником соціалізації, що залежать від специфіки країн, етносів і віровчень. При виявленні релігійних явищ в правоохоронних цілях важливо пам'ятати, що релігійна соціалізація впливає як на віруючих, так і на близьких їм людей. Крім того , багатьом релігійним об'єднанням властиві місіонерство і прозелітизм, останній характерний для деструктивних культів.
Релігійні об'єднання використовують в різній мірі практично всі механізми соціалізації. Наприклад, в Російській Православній Церкві найбільш активно застосовуються традиційний та інституціональний механізми. У християнських і псевдохристиянських сектах звичайні інституціональний і стилізований, а в східних і неовосточних культах - інституціональний і рефлексивний. У ході соціалізації члени релігійних об'єднань виконують ряд функцій, знання яких полегшує виявлення релігійності, в тому числі і при слідчих діях.
Ціннісно-орієнтаційна функція полягає в тому, що у людей формується певна система вірувань, поглядів і цінностей. Це досягається, перш за все, в релігійному служінні й освіті. Регулятивна функція виявляється в тому, що в адептах культивується поведінка, що відповідає релігійним нормам. У сектах для цього використовується жорсткий контроль над усім життям віруючих. Комунікативна функція проявляється у створенні умов для інтенсивного і регламентованого спілкування віруючих з лідерами об'єднання і між собою. Благодійна функція властива практично всім культів, особливо традиційним і творчою. Однак більшість сект розглядає цю функцію, перш за все, як засіб для поліпшення іміджу об'єднання, для цілей самореклами і маскування своєї деструктивності. Компенсаторна (втішна) функція спрямована на гармонізацію духовного і душевного світу віруючих, на підвищення стійкості до негативних життєвим факторам. Виховна функція - спеціалізоване релігійне виховання і просвітництво, яке включає і деякі світські компоненти. В процесі релігійного виховання адептам культів цілеспрямовано і планомірно прищеплюються або вселяються (у разі зомбування) світогляд, світовідчуття, правила поведінки і життя певного віросповідання. Причому релігійне виховання має два рівні - раціонально-педагогічний і духовно-містичний. Багато секти прагнуть таємно здійснювати виховну функцію у світських навчальних закладах, проникаючи в них під виглядом нерелігійних організацій.
Співробітникам правоохоронних органів, виходячи з професійних, соціальних та особистих потреб, часто доводиться виявляти представників деструктивних культів у різних суспільних структурах. Для цього, перш за все, необхідно знайти ознаки деструктивної релігійності. Виключно важливо зрозуміти, що це є, головним чином, область об'єктивних духовних відносин та законів. Тут не можна допускати ніяких ілюзій. Необхідно пам'ятати, що є риси, характерні для будь-якої починається релігійності (у тому числі і творчої), а є типові ознаки тільки деструктивних культів і сект.
Згадаємо у зв'язку з цим, згідно з історичної послідовності, деяких найбільших православних філософів релігії, більшість яких враховано християнською Церквою до лику святих: I століття - апостол Іоанн Богослов, Климент Римський; II століття. - Ігнатій Антіохійський, Юстин Філософ, Іриней Ліонський; III століття. - Іполит Римський, Кипріан Карфагенський; IV століття - Макарій Єгипетський, Афанасій Великий, Кирило Єрусалимський, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Амвросій Медіоланський, Григорій Ніський; V століття - Кирило Олександрійський, Августин, Ніл Синайський; VI століття - Авва Дорофей , Григорій Дивослово, Варсонофій Великий; VII століття. - Софроній, Іоанн Ліствичник, Максим Сповідник, Андрій Критський; VIII століття - Ісаак Сирін, Іоан Дамаскін; IX і X століття - Федір Студит, Фотій Константинопольський; XI століття - Симеон Новий Богослов; XII століття - Феофілакт Болгарський, Петро Дамаскін; XIII століття - Фіоліпт Філадельфійський; XIV століття - Григорій Синаїт, Григорій Палама, Ніл квасу; XV століття - Симеон Солунський, Марк Ефеський, Ніл Сорський; XVI століття - Максим Грек; XVII століття - Дмитро Ростовський; XVIII століття - Паїсій Величковський; XIX століття .- Платон і Філарет Московські, Ігнатій Брянчанінов, Феофан Затворник, Іоанн Кронштадський, Амвросій Оптинський ...
Серед численних вітчизняних представників філософії релігії відзначимо: М. Ломоносова († 1765), св. Тихона Задонського († 1783), Г. Сковороду († 1794), М. Сперанського († 1834), М. Гоголя († 1852), Ф. Голубинського († 1854), П. Чадаєва († 1856), архієп. Інокентія Борисова († 1857), І. Киреєвського († 1856), А. Хомякова († 1860), М. Пирогова († 1881), Ф. Достоєвського († 1881), К. Леонтьєва († 1891), В. Кудрявцева -Платонова († 1891), архієп. Никанора Бровковіча († 1890), Н. Федорова († 1903), С. Трубецького († 1905), Л. Толстова († 1910), В. Розанова († 1919), Є. Трубецького († 1920), М. Тарєєва († 1934), митр. Антонія Храповицького († 1934), В. Несмелова († 1937), П. Флоренського († 1937), Л. Шестова († 1938), Д. Мережковського († 1940), С. Булгакова († 1944), М. Бердяєва († 1948), С. Франка († 1950), В. Зіньківського († 1962), І. Ільїна († 1954), Г. Флоровського, І. Мейендорфа, Н. Лоського († 1965), О. Лосєва († 1988) ...
У XX столітті представники різних філософських шкіл активізують вивчення релігії. Тлумачення релігій практично завжди здійснюються релігієзнавцями, виходячи з якого-небудь домінуючого в їхніх колах навчання - матеріалізму, натуралізму, екзистенціалізму, прагматизму, позитивізму, аналітичної філософії, філософської антропології, персоналізму, неотомізму, синергетики , інформаціологікі і т. п.
Об'єктивно в сучасному релігієзнавстві, як справедливо відзначають самі вчені, є проблемні напрями, безпосередньо пов'язані з філософії релігії:
- Особливості спроб філософського осмислення релігії, філософські методи вивчення релігії та ін, а також статус філософії релігії у загальній системі релігійних та інших знань;
- Особливості і структура релігієзнавчого знання, закономірності його розвитку, місце релігієзнавства в ряду інших наук;
- Сутність релігії, підходи до її визначення, філософське визначення релігії;
- Онтологічні основи релігії в бутті світу, людства, етносу, людини і т. д., гносеологічні передумови релігії;
- Гносеологія і релігійна свідомість;
- Різні релігійні світогляду і вірування, поняття, уявлення, судження, висловлювання, структури умовиводів, мова релігій, вчення про об'єкт поклоніння, співвідношення цих навчань з іншими поглядами на основи світу, пізнання, моралі, права і т. д.;
- Специфіка і зміст релігійної філософії - релігійна метафізика і онтологія, епістемологія, історіософія, антропологія, право, етика і ін
Необхідно відзначити, що сучасна матеріалістична й езотерична філософія релігії іноді претендує на світоглядну і методологічну функції не тільки в пізнанні різних зовнішніх сторін релігій, але навіть у спробах розтину і пояснення їх сутності.
Феноменологія релігії складається в XX столітті. У ній помітно вплив, наприклад, англо-та франкомовного філософа, історика і окультиста М. Еліаде († 1986), німецького філософа Е. Гуссерля († 1938) і екзистенціалізм німецького філософа М. Хайдеггера († 1976), представників конфесійних наук.
Цей напрямок релігієзнавства найближче підходить до духовних сутнісним основ релігії. Центральними поняттями феноменології релігії представляються «священне» на відміну від «профанного». Вона з точки зору релігійних значень, міфів і смислів намагається зрозуміти релігії, отримати їх систематичний опис і класифікації. У світській феноменології релігії сильно вплив окультно-містичних поглядів на релігію, звичайно з приниженням знань і досвіду традиційних творчих віровчень. У конфесійному релігієзнавстві феноменологія релігії практично зливається з богослов'ям.
Матеріалістична і езотерична психологія релігії виникає в кінці XIX - початку XX ст. Як звичайно, дослідники, відкрито належать до традиційних творчим релігій, в цій науці згадуються рідко. У цьому напрямку релігієзнавства використовуються общепсихологический і соціально-психологічний способи вивчення релігії. Воно шукає психологічні закономірності виникнення, розвитку і дії релігійних явищ, їх вплив на внерелигиозную життя особистості, груп, суспільства.
Цей напрямок світського релігієзнавства базується на гіпотетичному припущенні про нібито єдино психологічні основи релігії. Тому, а також виходячи зі своєї спеціалізації, психологію релігій цікавлять переважно психологічні аспекти релігійних проявів. Вона вивчає специфіку релігійно-психологічних явищ, властивих особистості і групі; спирається на зовнішні прояви релігійно-психологічного досвіду. Поряд із стандартними науковими технологіями її представники розробляють свої методики досліджень релігійності, в тому числі з використанням в експериментах над людьми психотропних та наркотичних речовин. Отриманим результатам часто надається всеосяжний характер.
Психологічні процеси досліджуються, виходячи з належності людей до певних суспільних систем, класам, верствам, етносів, демографічними і професійними групами, релігійним об'єднанням. Для трактувань релігійних явищ залучаються психологічні гіпотези і напрями - біхевіоризм, гештальт-психологія, інтеракціонізм, теорія поля, психоаналіз (фрейдизм і неофрейдизм), когнітивізм, гуманістична психологія, психологія самості, трансперсоналізм, культурно-історична теорія і теорія діяльності. Тут вивчається (але, неминуче, однобічно, як психологічний феномен) теоретичний і практичний досвід самих релігій, в першу чергу езотеричних екстатичних напрямків.
Матеріалістична і езотерична соціологія релігії, як зазначають релігієзнавці, виникає в середині XIX століття. Заснували соціологію релігії німецький соціолог, історик, філософ М. Вебер († 1920), французький соціолог, філософ Е. Дюркгейм († 1917), німецький філософ, соціолог Г. Зіммель († 1918), німецький теолог і філософ Е. Трельч († 1923). Знову ж, православні, ісламські і буддійські вчені в цій області світського релігієзнавства зазвичай як би не помічаються. Головним предметом світської матеріалістичної соціології релігії є релігія як частина суспільства, суспільні основи релігії, суспільні закономірності; її виникнення, розвиток і функціонування; її елементи і структура, місце, функції та роль у суспільстві; її вплив на соціальні структури; специфіка зворотного впливу останніх на релігію. До складу матеріалістичної та езотеричної соціології релігії входять, насамперед, опис суспільно важливих характеристик релігії, основних факторів, що впливають на неї в суспільстві. Цей напрямок релігієзнавства розробляє власні методики соціологічних досліджень релігій (найчастіше дозволяють цілеспрямовано одержувати «замовні» потрібні результати, наприклад, про релігійну ситуацію в Росії).
Сучасна історія релігії критично успадковувала численні літописні відомості про релігії. Однак матеріалістична й езотерична трактування історії релігій в основному базується на дослідженнях, що проводилися з Нового часу. Серед багатьох істориків релігій тут можна відзначити православного богослова і історика А.В. Карташова († 1960). Як завжди, історичні дослідження, виконані належать до традиційних творчим релігій вченими і священнослужителями, матеріалістичні релігієзнавці ігнорують.
Історія релігії вивчає зовнішні факти, що мають відношення до історичного походженням релігії, так звані ранні форми вірувань і культів, зміна етнокультурного та іншого фону релігій, збирає історичну інформацію про раніше існували і нинішніх релігіях. Дослідження проводяться в рамках загальної історії, історії конкретних релігій, конфесій чи деномінацій, сект, країнознавчої історії; залучається археологія та етнографія. Релігії зазвичай розглядаються в контексті розвитку економічних, соціально-політичних, державно-правових, моральних та інших відносин, історії культури в цілому. Однак внутрішня духовна історія релігій, весь драматизм духовних шукань, досягнень і помилок, духовної боротьби практично повністю залишаються за рамками світського релігієзнавства.
При вивченні релігій корисно об'єктивно виявляти і знати джерела, історію, сутність і законність їх власних живих легенд, містичних і усних традицій. Дуже часто виникає необхідність пізнання суміжних дисциплін: історії, філософії, природознавства і багатьох інших.
Сучасне світське атеїстичне, езотеричне і матеріалістичний релігієзнавство активно зв'язує між собою міфологію та релігію. Причому зазвичай представляє перший як універсальну основу другого. Слід підкреслити, що це - лише одна з декількох різних по суті наукових гіпотез (припущень).
Дійсно, багато поганські релігії засновані на міфах (грецьке слово, що означає мова, слово, розповідь, оповідання, сказання, переказ). Міфологія складається із сукупності міфів. У міфах персонажі та події визнаються або об'єктивно існували (існуючими), або зв'язуються з такими конкретними духовними проблемами, які неможливо виразити раціональними засобами. Міфологія виникла під впливом духовних потреб людини в умовах общинно-родового ладу як результат колективної творчості або під впливом харизматичних особистостей. Вона чекала і моделювала світ за допомогою уяви або іносказання, у формі наочно-чуттєвих метафоричні образів. У міфах сплавляється розумне, розумове, емоційне і вольове ставлення до світу як до якогось єдності. Тому в міфах використовуються всі види творчості.
Відомі три форми міфотворчості: у першій стверджується, що існує те, чого насправді немає, а в другій, навпаки, вважається удаваним те, що насправді існує. Третя форма міфотворчості з'явилася і активно використовується у релігіях у зв'язку з об'єктивною потребою словесного опису реально існуючих ірраціональних духовних явищ.
Значне місце в міфологічній свідомості займають подвійні контрасти типу: «небо - земля», «світло - тьма», «праве - ліве», «чоловіче - жіноче», «життя - смерть», «добро - зло» та ін Системи міфів в язичницьких релігіях різноманітні і будуються на розповідях про те, «чому», «звідки», «яким чином», «для чого» що-небудь виникло. Найбільш поширені легенди про виникнення всесвіту (космогонічні міфи), про походження богів (теогоніческіе), сонця, місяця, зірок (астрогоніческіе), людини (антропогонические), роду і його інститутів (етногоніческіе), сказання про кінець світу, про загальне потоп, про душі, про героїв, календарні, блізнечние міфи та ін
У первісному міфологічному світі виникали і розвивалися різні язичницькі вірування та пов'язані з ними ритуали. Матеріалістичне релігієзнавство приписує їм освіту якоїсь своєрідною проторелігіі. До числа цих вірувань відносять фетишизм, тотемізм, аніматизм, анімізм та ін Однак концепція «проторелігіі», маючи певні підстави, тим не менш, не враховує таких найважливіших для релігій духовних феноменів, як наступність і законність.
У сучасному суспільстві міфотворчість як і раніше сильно розвинене, набуваючи нових і навіть іноді примітивні форми (згадаймо, хоча б, нинішній бум астрології і святкувань за східним календарем в Росії). Найчастіше думки буденного світської свідомості про релігії, віри, науці, політиці, духовності і т.п. представляють собою відверті міфи, причому вельми недоумкуваті та невідповідні дійсності. Активно для цілеспрямованого впливу на маси застосовує міфотворчість соціальна психологія.
В ході соціального розвитку послаблюється традиційна міфологічність свідомості, людина протиставляється природі, індивідуальне початок бере гору над колективним, розчленовуються образ і предмет, суб'єктивне і об'єктивне і т.д. Мова втрачає метафоричність і духовну ємність, міф перестає бути універсальним способом трактування дійсності. Замість первинної монотеїстичної релігії і синкретичної міфології з'являються язичницькі релігії з їх суперечливими поглядами на мораль і світ, одночасно формуються і самоусвідомлюючу політика, право і наука. Міфи сприяють розвитку чуток і звичаїв, епосу і казки, вбираються язичницькими релігіями, мистецтвом і т.д. Але сам по собі міф зникнути ніколи не може. Хоча б тому, що кожна людина в своєму житті постійно стикається з масою незрозумілих і незбагненних явищ, хоче думати і розповідати про них, пізнавати їх. Міфологія зберігається в суспільстві, у всіх формах суспільної свідомості, навіть у науці (одна з форм наукової міфології - аксіоматика), але, особливо, на буденному рівні.
Дослідникам відомі тисячі релігій, хоча і мають деякі схожі риси, однак, вельми різняться між собою по корінним ознаками духовності, обрядів, містики і навчань. Крім того, у різних народів неоднакові внутрішні мови релігій. Це ускладнює для світських вчених пошук власне релігійних явищ, очищених від етнокультурних та етнопсихологічних нашарувань. При розкритті та розслідуванні злочинів, скоєних з релігійних мотивів, виникають схожі проблеми. Однак для духовно розвиненого віруючої людини, особливо належить до традиційних творчим релігій, подібний розшук навіть цілеспрямовано замаскованих віровчень не уявляє, як правило, особливих труднощів.
Можна стверджувати, що будь-яка релігійність в соціальному середовищі породжується будь-яким конкретним релігійним об'єднанням або, як мінімум, конкретної харизматичною особистістю. У свою чергу, нагадаємо, що релігійним є таке об'єднання, яке: створює будь-яке всеосяжне світогляд; має який-небудь об'єкт поклоніння (Бога, тих чи інших духів, вселенський або космічний розум, матерію, інформацію, знання, науку, вчителі та т.д.); формує, сповідує і поширює вчення, що зв'язує цей об'єкт поклоніння зі світобудовою, вищими цінностями, проблемою добра і зла, ставленням до людини як такої, з вищими причинами буття всього існуючого і світу в цілому; має і чи застосовує будь- які засоби і методи шанування (обожнювання) свого об'єкта поклоніння.
Релігієзнавці виділяють дві основні методологічні групи: теологічні (вероучітельние) і філософські (світоглядні), що претендують на розкриття суті релігії. Відомі й більш дрібні напрямки, які спираються на теоретичні положення та емпіричний матеріал відповідних наук.
Вчені шукають у релігії специфічні ознаки, виділяють «спільне» властивість релігійної свідомості, «специфічну дію», «специфічну функцію» і т.д. З іншого боку, в релігієзнавчої середовищі зберігається традиція розширювального тлумачення релігії, аж до приписування всіх релігій якоїсь універсальної сутності. Звичайно, щось спільне в релігіях є, так само, як, скажімо, є щось спільне у людини і амеби. Однак на такому шляху неминуче ігноруються основоположні духовні, етичні, логічні та інші закони, дія яких, власне, і викликає принципові відмінності в релігіях.
Справа в тому, що релігія не просто вид якихось зв'язків, взаємин і дій людей, деяка когнітивна психологія. Вона є одна зі сфер духовного життя суспільства, груп, індивіда, спосіб духовного освоєння і сприйняття світу, область духовного діяння. З матеріалістичної позиції релігія являє собою: необхідно виникає і активний аспект діяльності людини і суспільства; спосіб боротьби з людського самовідчуження; відображення дійсності; феномен культури.
Релігія не випадкове освіта, нав'язане людям філософами, жерцями, брехунам, тиранами, як вважали багато мислителів. Релігія має, зокрема, онтологічні основи, схильна до історичних змін під дією багатьох, в тому числі і соціальних процесів. У релігії виявляються внутрішні, приховані від безпосереднього спостереження рівні буття людини і суспільства. Але, просвічуючи в релігії, ці зв'язки можуть маскуватися. Це в принципі не є результатом чийогось свідомого обману або примітивності; це об'єктивне прояв буття людини, суспільства та інших факторів. Релігія може повідомити про них багато, важливо лише правильно зрозуміти її знання, вміння, досвід і мову.
Релігія не пасивна, вона має своє життя, має внутрішніми волею і свідомістю, народжує ідеї, поняття, образи, норми, цінності, матеріальні об'єкти. У творчій діяльності людини духовний процес первинний по відношенню і до його ідеальним результатами, і до матеріальних втіленням. Релігія активно впливає на економіку, на різні види суспільної свідомості - політику, право, науку, мораль, мистецтво, філософію і ін
У матеріалістичному і езотеричному релігієзнавстві найбільш широко представлена точка зору, згідно якої існування релігії пов'язується, перш за все, з відносинами несвободи, залежності, тією областю людського існування, яка недоступна цілеспрямованому регулюванню. Висловлюється і зворотне думка: релігія корениться у свободі і духовності людини, в його прагненні до Вищого, до Абсолюту, до Ідеалу. У першому випадку маються на увазі відносини, що обумовили розвиток язичницької релігії. У будь-якій сформувалася релігійної системі людина може відчувати позбавлення від сковували обставин, долати обмеженість. Значиму роль у стимулюванні релігійних процесів має соціальне та інше відчуження, при яких відбуваються: підміна відносин людей відносинами речей, деперсоналізація; аномія, відчуження від цінностей, норм і ролей, соціальна дезорганізація, конфлікти; ізоляція людини від людини. Внутрішня суперечливість світу відображені в язичницьких і, особливо, в так званих новітніх (Новий вік) релігіях.
Релігійні язичницькі персонажі і міфи про їх взаємозв'язках, представляючи відчуження людини в соціальних областях, самі як би об'єктивуються і проявляються у взаєминах між людьми. Характерним прикладом є сучасне захоплення віртуальним комп'ютерним світом, наркотиками та психотропними речовинами, окультизмом і магізмом.
Будь-яка релігія не замкнута тільки на себе, вона створює свою модель світу - образ людини, природи, суспільства. Язичницькі і так звані новітні релігії, перш за все, відображають ті сторони різноманітної дійсності, які обумовлюють несвободу і залежність людей. Вони як би підкорюють панують над людьми сили та відносини, закріплюють результати у свідомості, традиціях, нормах, організаційних «матрицях».
Релігії, як раніше зазначалося, завжди живуть подвійним життям - внутрішньої сакральної і зовнішньої - як один із соціальних інститутів. У другому випадку вони грають дуже значну роль в житті суспільства. Фактично, після сім'ї, релігії і релігійні об'єднання є найважливішим чинником соціалізації, що залежать від специфіки країн, етносів і віровчень. При виявленні релігійних явищ в правоохоронних цілях важливо пам'ятати, що релігійна соціалізація впливає як на віруючих, так і на близьких їм людей. Крім того , багатьом релігійним об'єднанням властиві місіонерство і прозелітизм, останній характерний для деструктивних культів.
Релігійні об'єднання використовують в різній мірі практично всі механізми соціалізації. Наприклад, в Російській Православній Церкві найбільш активно застосовуються традиційний та інституціональний механізми. У християнських і псевдохристиянських сектах звичайні інституціональний і стилізований, а в східних і неовосточних культах - інституціональний і рефлексивний. У ході соціалізації члени релігійних об'єднань виконують ряд функцій, знання яких полегшує виявлення релігійності, в тому числі і при слідчих діях.
Ціннісно-орієнтаційна функція полягає в тому, що у людей формується певна система вірувань, поглядів і цінностей. Це досягається, перш за все, в релігійному служінні й освіті. Регулятивна функція виявляється в тому, що в адептах культивується поведінка, що відповідає релігійним нормам. У сектах для цього використовується жорсткий контроль над усім життям віруючих. Комунікативна функція проявляється у створенні умов для інтенсивного і регламентованого спілкування віруючих з лідерами об'єднання і між собою. Благодійна функція властива практично всім культів, особливо традиційним і творчою. Однак більшість сект розглядає цю функцію, перш за все, як засіб для поліпшення іміджу об'єднання, для цілей самореклами і маскування своєї деструктивності. Компенсаторна (втішна) функція спрямована на гармонізацію духовного і душевного світу віруючих, на підвищення стійкості до негативних життєвим факторам. Виховна функція - спеціалізоване релігійне виховання і просвітництво, яке включає і деякі світські компоненти. В процесі релігійного виховання адептам культів цілеспрямовано і планомірно прищеплюються або вселяються (у разі зомбування) світогляд, світовідчуття, правила поведінки і життя певного віросповідання. Причому релігійне виховання має два рівні - раціонально-педагогічний і духовно-містичний. Багато секти прагнуть таємно здійснювати виховну функцію у світських навчальних закладах, проникаючи в них під виглядом нерелігійних організацій.
Співробітникам правоохоронних органів, виходячи з професійних, соціальних та особистих потреб, часто доводиться виявляти представників деструктивних культів у різних суспільних структурах. Для цього, перш за все, необхідно знайти ознаки деструктивної релігійності. Виключно важливо зрозуміти, що це є, головним чином, область об'єктивних духовних відносин та законів. Тут не можна допускати ніяких ілюзій. Необхідно пам'ятати, що є риси, характерні для будь-якої починається релігійності (у тому числі і творчої), а є типові ознаки тільки деструктивних культів і сект.
Висновок
Найголовнішим ознакою потрапляння людини в секту є всебічна негативна трансформація його особистості. Відбувається істотна зміна його духовності, світогляду, суспільних зв'язків, стосунків у сім'ї, ставлення до самого себе. Часто виявляється роздратовано-критична, слабо аргументована і агресивна позиція до православ'я, Російської Православної Церкви, іншим традиційним творчим релігій, державі та державних інституцій, патріотизму, традицій, святинь (вкрай сильні ці прикмети у сатаністів і адептів демонічних культів).
У цьому розділі розглянуто напрямки виявлення релігійних явища для наукових, правоохоронних та інших цілей. Перейдемо тепер до вивчення різних типів релігій і їх основних характеристик, тобто, до типологізації релігій.
Найголовнішим ознакою потрапляння людини в секту є всебічна негативна трансформація його особистості. Відбувається істотна зміна його духовності, світогляду, суспільних зв'язків, стосунків у сім'ї, ставлення до самого себе. Часто виявляється роздратовано-критична, слабо аргументована і агресивна позиція до православ'я, Російської Православної Церкви, іншим традиційним творчим релігій, державі та державних інституцій, патріотизму, традицій, святинь (вкрай сильні ці прикмети у сатаністів і адептів демонічних культів).
У цьому розділі розглянуто напрямки виявлення релігійних явища для наукових, правоохоронних та інших цілей. Перейдемо тепер до вивчення різних типів релігій і їх основних характеристик, тобто, до типологізації релігій.
Література
1. Введення в загальне релігієзнавство: Підручник / За ред. проф. І.М. Яблокова. - М.: Книжковий дім «Університет», 2001.
2. Історія релігій: Підручник. Т. 1,2 / В.В. Винокуров, А.П. Забіяко, З.Г. Лапіна та ін; Під загальною ред. І.М. Яблокова. - М.: Вищ. Шк., 2002.
3. Нові релігійні об'єднання Росії деструктивного і окультного характеру: Довідник / Місіонерський відділ Московського Патріархату Російської Православної Церкви. - Білгород, 2002.
4. Сучасна релігійна життя Росії. Досвід систематичного опису. Т.1, 2 / Відп ред. М. Бурдо, С.Б. Філатов. - М.: Логос, 2003, 2004.
5. Історія релігій в Росії / За заг. ред. Н.А. Трофимчука. - М.: Изд-во РАГС, 2001.
1. Введення в загальне релігієзнавство: Підручник / За ред. проф. І.М. Яблокова. - М.: Книжковий дім «Університет», 2001.
2. Історія релігій: Підручник. Т. 1,2 / В.В. Винокуров, А.П. Забіяко, З.Г. Лапіна та ін; Під загальною ред. І.М. Яблокова. - М.: Вищ. Шк., 2002.
3. Нові релігійні об'єднання Росії деструктивного і окультного характеру: Довідник / Місіонерський відділ Московського Патріархату Російської Православної Церкви. - Білгород, 2002.
4. Сучасна релігійна життя Росії. Досвід систематичного опису. Т.1, 2 / Відп ред. М. Бурдо, С.Б. Філатов. - М.: Логос, 2003, 2004.
5. Історія релігій в Росії / За заг. ред. Н.А. Трофимчука. - М.: Изд-во РАГС, 2001.