Вступ: Релігійна ситуація в сучасній Росії.
Поняття: релігія, релігійні шукання, релігійні цінності - в сучасному російському свідомості вже не звучать так вороже, як десять-п'ятнадцять років тому, коли домінуюча і нормативна комуністична ідеологія була рішуче атеїстичною. У новому російському суспільстві восторжествувала свобода совісті. Ті релігійні об'єднання (Церкви, громади), які мали право на існування, але були дуже обмежені у своїй активності та місіонерської діяльності, знайшли додаткові можливості. Рухи та громади, яких у Росії раніше не було, а так само ті, що існували підпільно, отримали можливість виступати відкрито, офіційно; і отримали права, рівні з традиційними в Росії. Все це цілком природно для нового суспільства, декларує нову модель розвитку.
Люди віруючі і люди, які не вважають себе такими, відносяться до цієї ситуації по-різному. Більшість віруючих людей в нашій країні - православні. Так само, як представники інших конфесій і інших релігій, вони не можуть не радіти зняття обмежень на реєстрацію громад і випуск духовної літератури, не можуть не вітати свободу проповіді і можливість користуватися засобами масової інформації (можливість, на жаль, швидше за теоретичну, оскільки для її здійснення необхідні чималі кошти). І в той же час деякі (а може бути, і багато хто) православні вважають, що сьогоднішній державний лад, суспільно-політична атмосфера дуже несприятливі для Православ'я. З'являються романтичні уявлення про можливості реставрації монархії, популяризується думку про те, що монархічне минуле Росії гарантувало благочестиве існування Святої Русі, поколебленной лише в 1917 р. Сьогодні відродженню Православ'я (строго кажучи, Православ'я в Росії ніколи не вмирало) супроводжує відродження (як зростання наявних перш громад, так і поява нових деномінацій) інослав'я, інших релігій і релігійних рухів і груп. Зростання чисельності громад таких християнських сповідань, як католицтво, лютеранство, реформаторство, баптизм і ін, а також мусульманських, буддійських та інших багато хто пов'язує тільки з політичним плюралізмом, демократичними цінностями, оголошеними новою владою, однак очевидно, що істотні саме внутрішні ресурси кожної релігії , кожній християнській конфесії, які у відповідній атмосфері свободи мають можливість реалізуватися.
Поява нових релігійних та псевдорелігійних груп часто сприймається як результат "згубного впливу Заходу". У наші дні дійсно завоювали популярність прийшли, як правило, з протилежного боку Сходу екзотичні східні вчення і практики. Але вірно і те, що в Росії кінця XIX - початку XX ст. вже були добре відомі, а в Петербурзі та Москві модні теософія, спіритизм, різні системи йоги. Теософська і окультна література видавалася ще в дореволюційній Росії. А скільки було різних сект (штундисти, духобори, молокани, хлисти, свої російські єговісти-Іллінці і багато інших), скільки розмов у старообрядницькому розкол! Як би не було боляче православній людині згадувати і думати про це, така реальність минулого і сьогоднішнього життя, суспільно-політична реальність, яка спонукає шукати мирні, хоча і допускає інтенсивну полеміку, форми співіснування.
Цікаво, що вже в дореволюційну пору ми бачимо певну толерантність, до нехристиянських релігій, як, наприклад, до ісламу й буддизму. У Санкт-Петербурзі на початку ХХ ст. були побудовані найбільша в Європі мечеть і буддійський храм. У квітні 1905 р. прийнято Постанову про віротерпимість. Звичайно, те, що Православна Церква була державною, перебувала під державним контролем, створювало для неї певні труднощі. Коли 12 грудня 1904 уряд пообіцяв внести закон про віротерпимість, Митрополит Санкт-Петербурзький Антоній написав імператору Миколі II листа, в якій вказав, що такий закон поставить Православну Церкву у нерівне становище. Він писав: "інші релігії будуть користуватися свободою, тільки державна Православна Церква залишиться стиснутої дріб'язковим контролем з боку держави". Тепер ситуація інша, і, принаймні, формально, зовні, Церква вільна. Вона перестала бути державною, позбавлена (хочеться сподіватися) від будь-якого контролю, і тиску, що має місце в період комуністичної диктатури.
Сьогодні в нашій країні і Православ'я, і будь-яка інша громада, яка називає себе релігійною, мають однакові юридичні права. Це може здатися несправедливим, але такий вже рівень демократичності самосвідомості нашого суспільства і повернення до старого, швидше за все, немає. Це не означає, що в суспільстві всі Церкви, конфесії, релігійні групи мають або будуть мати рівний авторитет і однакову вагу в громадській думці. Якщо Православ'я справді докір в суспільстві, то сповідують її громадяни через відповідні соцально-політичні інститути (партії, парламент, громадську думку, ЗМІ та ін) будуть висловлювати свої позиції і спрямованість. Якщо ж Православ'я буде в суспільстві релігійним меншістю, незначним у кількісному відношенні, а тому й мало авторитетним, то суспільство не зможе керуватися християнськими цінностями в православному їхньому розумінні, не зможе жити православно. Православний спосіб життя не передбачає утвердження християнських цінностей силою. Моральний авторитет, предмет морального досконалості окремих особистостей, які усвідомлюються як зразки благочестя, євангельський характер служіння ближньому і жертовність можуть зіграти роль більш значну, ніж "милиці" законів, що забезпечує режим максимального сприяння. (5)
1. Термінологія
1.1. Основні використовувані терміни
За останні десятиліття у мові утвердилося кілька понять того явища, яке ми, за звичкою називаємо «культом» або «сектою». До 1978 року, до Джонстоун секти, культи, громади, церкви, ложі, братства і багато інших сприймалися як екстравагантні релігійні рухи, що існують на периферії суспільства. Однак після джонстоунской трагедії, коли на суспільство обрушили колосальну кількість різної інформації, основні терміни «секта» і «культ» міцно закріпилися за цілою низкою рухів, і всі вони на час були одно затавровані ганьбою »(5). Одні лише приклад: при вивченні громадської думки, проведеному у Вашингтоні, незабаром після масової загибелі членів руху Народний Храм на Джонстоун, більше половини респондентів, коли їм запропонували оцінити неіснуючу секту, дали їй негативну оцінку.
Настільки ж проблематичним бачиться використання будь-яких інших слів, що характеризують діяльність Нового Релігійного Руху. Дія НРР описується так, наче до нього вже заздалегідь приклеєний ярлик «поганий», хоча використовуючи інші слова, його можна було б оцінити як досить похвальне. Наприклад, один і той же процес можна описати словами: «звернення», «вербування», «перенавчання», «соціальна переорієнтація», «контроль над свідомістю», «позбавлення можливості мислити самостійно», «промивання мізків» - і кожен з цих термінів привнесе в значення свій відтінок.
Аналогічно, спосіб життя, який один називає послухом і жертовним служінням, може бути поданий як авторитарна експлуатація однієї людини іншою. Залежно від контексту, такі слова, як «самозречення», «дисципліна», «покірність» і «слухняність» можуть нести абсолютно різне смислове навантаження.
У даній роботі використовується термін нові релігійні рух - багато фахівців вважають за краще цей термін терміну «культ», тому що, хоча в науці слово «культ» не має зневажливого відтінку, у повсякденній мові (як і слово «секта») воно набуло негативний відтінок. Термін «нові релігійні рухи» прийнято використовувати стосовно самим різним організаціям, більшість з яких існує в своїй нинішній формі починаючи з п'ятдесятих років минає XX століття. Як правило, вони пропонують тієї чи іншої відповідь на фундаментальні питання релігії, філософії і духовного життя.
Деякі зі слів і виразів, уживаних у різних джерелах, очевидно, мають відмінності: є істотна різниця між «прихильником» (devotee), «учнем» (disciple), «адептом» (adept), «клієнтом» (client) і «постійним відвідувачем »(patron). Слід зазначити, що в дана робота вживає слова член руху або обернений у рух для уникнення непотрібної плутанини і можливих суб'єктивний відтінків (5).
Слід відзначити також, що труднощі виникають не тільки в тих випадках, коли мова йде про людину, що набрав рух, але і тоді, коли йдеться про покинув НРР. В англомовній літературі вживаються, з різними відтінками сенсу, слова: «відступник» (apostate), «хто не послухається» (defector) і «залишає рух» (lever). Найбільш прийнятним бачиться тут термін колишній член руху (ex-member). І хоча практичне застосування даного терміну може викликати ряд проблем, теоретично ж він передбачається найбільш переважним як простий, не має оціночних суджень і об'єктивний.
Діти - слід особливо підкреслити, що вживання слова «діти» в тому випадку, коли вони повнолітні, є некоректним і суб'єктивним у дослідженнях про НДР. Діти залишаються дітьми тільки для своїх батьків, для суспільства ж вони вже самодостатні його члени.
Реформування мислення (thought reform) (11) - передбачувана сукупність специфічних методів впливу на особистість таким чином, що в подальшому особа, піддана реформуванню мислення, потрапляє в повну залежність від волі і бажань НРР і її лідерів. Цей термін використовується в цій роботі як основний замість термінів контроль свідомості, промивання мізків і програмування, не тільки більш спірних вже за визначенням, але і більш негативістського. Більш того, не секрет той факт, що як НРР, так і антисектантських руху, використовують у своїх пропагандистських цілях лексику, яка лише дегуманізує як їх опонентів, так і їх самих, вселяє стереотипи. Так Церква Саєнтології називає людей «джерелом неприємностей» і «гнобителями», мормони і муністи таврують суспільство за межами своїх рухів як «сатанинське», антисектантських руху говорять про послідовників НРР, називаючи їх «безпорадними жертвами», «зомбі» або «безмозкими ляльками» , які потребують «реперсоналізаціі» і «депрограммірованіі». Висловлювання типу: «Корисна секта - знищена секта» (цитується дослівно по дошці інтернет-форуму грудня, грудень, 1999, Воскресенське братство) (12) частіше - правило, ніж виняток. Подібні взаємні нападки лише створюють стереотипи і призводять до прихованої ворожнечі, що було показано у звіті американського Інституту вивчення релігій Америки.
1.2. Мова НРР
Деякого коментаря вимагає специфічна мова і термінологічний апарат, який виробляють багато релігійні групи. Відкривши «Діанетику» Л.Р. Хаббарда, читаємо:
«В один прекрасний день ви отримаєте кейс, який не буде мати закупорок ніде на траку, який більше не буде цікавитися інграмм (кейси апатії не цікавляться ними на початку; кліру в самому верху теж ними не цікавляться, і тим самим створюють певний цикл, хоча клір і дуже далекий від апатії). Це кейс, який буде мати всі ріколамі, буде розраховувати точно і не буде робити помилок ».
Безсумнівно, мова, яка вироблена НРР, мало зрозумілий або не зрозумілий зовсім людині, що не належить до даного руху. Проте, нам відомо, що не тільки НРР, але і будь-яка інша соціальна група не тільки користується великим специфічним термінологічним апаратом, але і створює його, вводячи значну кількість неологізмів і даючи нові трактування вже існуючим термінам. Слід підкреслити, що дана робота вважає ненауковою і некоректною практику критики особливої мови НРР, використовувану багатьма дослідниками НРР.
1.3. Приклади некоректного використання мови в критиці НРР
1.3.1. Психологічні аргументи
Дуже часто на адресу НРР звучать гнівні звинувачення в тому, що вони називають себе Церквою. Якщо до цього терміну підходити в його істинному значенні, то стає зрозуміло, що подібні твердження несправедливі. Буквальне значення слова (ekklesia), Екклеса; яке на російську мову перекладається словом церква - «збори», тому підлягає сумніву заборону тим групам, які далекі від православ'я називати себе «Церквою». Отже, коли автор стверджує, що назва «Церква» для якої-небудь групи звучить по-блюзнірськи, це - аргумент психологічний, а не догматичного (5).
1.3.2. Упереджена трактування фактів
Несправедливими і такими, що порочать можна назвати багато аргументи, використовувані деякими завзятими антисектантськими лідерами, зокрема А. Л. Дворкіним. Доречно навести кілька прикладів з цього приводу:
«... У своїх працях Хаббард використовував безліч складених ним самим слів. У деяких книгах нових термінів було так багато, що доводилося до них докладати спеціальний словник. Знайомство з саєнтологією починається з оволодіння новим словником. Як я вже писав вище, мова, винайдений фантастом, дивно нагадує оруелівський новояз їхнього роману «1984». По всій видимості Хаббард добре засвоїв, що той, хто контролює мову людини, контролює і його думки »(3).
І ще:
«Наведу приклади з одного розділу:« Саєнтологи жартують ». Вважається, що «жарти» ці повинні розсмішити людей, ніколи раніше про саєнтології не чули. Отже, ось кілька перлів: «... Вже скільки разів твердили світу: чим легше кейс - тим ближче до кліру»; «Сплю один ... зате не ПІН! ...» »Цікаво побачити хоч одну людину, яка розсміявся б, прочитавши подібні« жарти » ! Думаю, один з серйозних індикаторів деградації особистості - це втрата людиною почуття гумору ... »(3)
Цей, останній, аргумент пана Дворкіна представляється досить дивним. Для прикладу наведу афоризм, взятий зі звичайної зведення, що публікується в Інтернет:
«Фідошників приймає двійнят і на другому вигукує:« Мила! Так у тебе дупи пішли! »
Цілком можливо, що людина, яка написала цю анекдотичну цитату, теж серйозно деградував і втратив почуття гумору. Однак більш розумним було б вважати, що ні рядовий саєнтолог, ні звичайний згаданий користувач мережі комп'ютерної мережі «фідонет» не в якій мірі не втратили почуття гумору. Їх гумор може розсмішити будь-якого, хто розділяє і розуміє їх погляди та інтереси і, дуже можливо, викликати цілком здорова цікавість у тих людей, хто не знайомий з цими поглядами: що це таке - дупи, ПІН, з чим їх їдять? Критика пана Дворкіна представляється в цій роботі як необгрунтована та тенденційна.
1.3.3. Спотворення контексту повідомлення
Постанова Верховного суду Каліфорнії характеризує Хаббарда як «шизофреніка і параноїка», а Верховний суд Лондона назвав саєнтологію «аморальною і соціально тлетворной» системою (3).
Не потрібно бути юристом, щоб засумніватися в правдоподібності вищенаведених слів. Характеристика «шизофренік і параноїк" не є судовою прерогативою, а лише компетенцією служб судової психіатричної експертизи. Більше того: ні параноя, ні шизофренія не є характеристиками ні людини, ні групи людей, а лише і тільки медичним діагнозом, на підставі якого судова влада зазвичай змінює вирок через об'єктивної соціальної неосудності і соціальної небезпеки. Більш того, контекст «шизофренік і параноїк" наводиться як точна цитата з судового рішення. Досить відкрити будь-який довідник з психіатрії (і, особливо, судової), щоб виявити, що не такі слова в лексиконі наукової психіатрії відсутні зовсім. А ставляться вони виключно до побутового сленгу, кальці з психіатричного глосарію, причому завжди в негативному емоційному і суб'єктивному контекстах.
Тут ми стикаємося з неприємною дилемою. Або автор (у даному випадку Д. Атак) навмисно спотворив цитату або тенденційно вирвав її з контексту, після чого вона втратила свій первісний істинний сенс і значення, або сам процес над сайєнтологічної місією спочатку був тенденційним, якщо він проходив у таких виразах. Більш того, слід звернути увагу на те, що ні та, ні інша характеристики ні можуть бути і не є звинуваченнями на адресу НРР. Перше з них є злопихательним твердженням, друге ж - етично-моральної оцінкою, яка не є ні судовим звинуваченням, ні юридичним взагалі.
1.3.4. Емоційні аргументи
Використання слів, навіть коли вони ідентичні за значенням, не завжди означає, що вони рівнозначні за змістом та контекстом. Як вже було показано, між термінами «промивання мізків» і «реформують мислення» є істотна різниця, хоча вони, по суті, означають одне і те ж. Слова, не пов'язані з спеціальним термінам, теж можуть бути дуже різними. Книга Д. Атака (3), активіста антісайентологіческой діяльності, рясніє словами, навмисно підсилюють емоційно негативний контекст. Кілька прикладів:
Про батька Хаббарда, який «кілька разів намагався зайнятися бізнесом і щоразу прогорав».
«З тріском провалив іспит з короткого вступного курсу ...»
«Друкувався у дешевих макулатурних журналах»
«Насправді йому було одного разу доручено керувати переоснащенням двох маленьких суденець в Нью-Йоркській гавані»
«... Сміховинні нападки ...»
«... Збирав жалюгідні аудиторії»
«... Борозни не на занадто придатних до далеких плаванням посудинах»
«Чи не є хаббардовскій« ТЕТ »шепеляво вимовленим словом« сатана »?» (3)
1.3.5. Неявні інструкції
Ще одним рідкісним, але цікавим випадком упередженого викладу матеріалу є навмисне спотворення структури тих слів, які вживає НРР. У скомпільовані джерелі за матеріалами "The Cult Observer", основні саєнтологічні терміни розірвані навмисним використанням дефісів, розчленованих слова (сай-ентологія, очисний ма-рафон). Більш того, деякі оціночні судження виключно негативного змісту (не-легальний, не-безпечний та інші) можуть розглядатися як неявно позиціонують і підкреслюють виключно одіозне зміст. (9)
1.4. Інші офіційні визначення НРР
Визначення культу в Вебстеровском Третьому Новому Міжнародному словнику:
Релігійна практика, богослужіння.
Зазвичай невеликої або вузьке коло людей, об'єднаних сильною прихильністю (відданістю) до якоїсь художньої або інтелектуальної програмі, тенденції або фігурі (залучає обмежену популярність).
За цим визначенням більшість груп можуть вважатися культами. До того ж культи можуть бути благодійними і навіть позитивними за своєю сутністю.
Визначення деструктивного культу (там же):
Деструктивний культ - будь-яка авторитарна ієрархічна організація (релігійна, політична, психотерапевтична, освітня або комерційна, яка практикує:
Облудну вербування.
Прибігає до використання контролю свідомості, щоб зберегти своїх послідовників залежними та покірними лідеру і доктрині (1).
2. Фізичний стан
2.1. Фізичне здоров'я членів НРР. Ставлення до медицини.
Існують руху, що вимагають від своїх членів дотримання посту, іноді багатоденного. Якщо він триває занадто довго, без відповідного спостереження, це може бути небезпечним. В Америці член Центру Йоги і Здоров'я Кріпалу заморив себе голодом, довівши вчення Амріт Деза Йоги про періодичні посадах до крайності, хоча один з ашрамскіх докторів застерігав його від посади.
В американській культурі, де проблемам правильного і раціонального харчування приділяється набагато більше уваги, ніж де б то не було, більш гостро стояло питання, наскільки добре і правильно члени НРР їдять і не відчувають вони з цього приводу будь-яких обмежень. Дослідження показали, що дуже часто образ здорового харчування в НРР не відповідає тому, що рекомендують дієтологи і фахівці з харчування. Деякі руху, зокрема, мають коріння у традиції індуїзму, є вегетаріанськими. Деякі руху несуть в собі категоричну заборону на ті чи інші продукти. Проте в цілому, члени рухів харчуються не гірше, ніж якщо б вони були поза НРР.
Рух може зажадати від своїх членів кількох годин роботи або молитви, і, якщо це відбувається на тлі недосипання, людина може дійти до повного виснаження. Особливо небезпечна ситуація, коли в такому стані людина управляє автомобілем.
Багато членів НРР свідчили, що з тих пір, як вони вступили в рух, їх здоров'я покращилося. У літературі, що видається Трансцендентальної Медитацією (ТМ) стверджується, що ТМ практикується і рекомендується більш ніж шістсот британськими лікарями, які вважають, що вона сприяє запобіганню і полегшенню захворювань, викликаних стресами. З приводу методики оздоровлення Аюрведи, яка пропонується на заході суспільством ТМ стверджується, що після її застосування у хворих на СНІД стали спостерігатися значні поліпшення.
Щось абсолютно протилежне стверджується в наступній цитаті: «Цікаво буде дізнатися і про небезпеку для людської психіки медитаційних практик. У дослідженні, проведеному за дорученням Федерального міністерства молоді, сім'ї та здоров'я ФРН і опублікованому в 1980 р., наводяться численні статистичні дані про негативні наслідки медитативної практики, яка використовується в русі «Трансцендентальна медитація» («ТМ») ... Наведемо лише одну цитату про результати медитирования серед послідовників «ТМ»: Найбільш поширеними психологічними розладами були втому (63%), «стан неспокою» (52%), депресія (45%), нервозність (39%) і регрес (39%). У 26% медитують спостерігався нервовий зрив, і 20% виявляли серйозні тенденції до самогубства »(10). На жаль, автор не вказує джерело, звідки саме була взята дана статистична інформація.
Деякі спостерігачі відзначають про погіршення фізичного (або психологічного) самопочуття новонавернених внаслідок того, що вони радикально змінили свій спосіб життя згідно з вимогами НРР. Тут немає нічого дивного, як немає провини в авіаційної компанії, яка переносить своїх пасажирів за десятки тисяч кілометрів від їх звичного часового поясу. Можна припускати, що при більш тривалому спостереженні виявиться, що фізичне самопочуття цих людей стабілізувалося і вони повністю пристосувалися до нових умов. У рівній мірі це відноситься і до тих людей, які, після довгого перебування, повернулися до колишнього способу життя. Заяви Патріка Л. Райена (2), який, після свого десятирічного участі в Трансцендентальної Медитації, покинув цей рух, після чого почав відчувати психологічні та соматичні проблеми і змушений був звернутися до лікаря, - його заяву про те, що в цьому винне рух ТМ , м'яко кажучи, безпідставні в тому сенсі, що єдина причина, по якій це відбулося - різка відмова від багаторічного звичного способу життя в русі.
Реальною причиною для серйозного занепокоєння є випадки, коли член НРР поділяє і приймає положення про неприпустимість використання медичних препаратів (інсулін, переливання крові), що, у випадку серйозного захворювання, може призвести до ускладнень і навіть смерті. Хобард Фрімен, проповідник-п'ятдесятник, що заснував в 1970-х роках Союз Віри, паплюжив медицину як щось похідне від язичницької релігії і вважав неприпустимим звернення до яких би то не було медичних служб, у результаті чого деякі з його послідовників померли, у той час, як елементарне медичне втручання могло б їх врятувати (5). Махікірі, група, яка прийшла на захід з Японії, спонукала своїх членів гранично критично ставитися до сучасної медицини і уникати будь-якого хірургічного втручання (5). Відмова від медичного спостереження на релігійних підставах до цих пір є предметом суперечок у відношенні більш старих рухів, таких як Церква Христа, Вченої і, якщо говорити про переливаннях крові, Свідків Єгови.
«Сойне Ксенія з'явилася на світ в Санкт-Петербурзі 30 грудня 1996 року. Її діагноз - лейкоз, для лікування необхідне переливання крові, батьки-сектанти відмовляються від процедури. Не доживши до двох років дівчинка померла »(7)
Труднощі іншого роду можуть виникнути в тих рухах, де погане здоров'я розглядається як ознака гріховності, духовної слабкості або одержимості злими силами. У таких випадках рух може наполягати на тому, що воно одне володіє таємницею зцілення і що звернення до медицини дасть протилежні результати або буде розцінено як недолік віри. Це може призводити вже до описаних випадків, коли або сам член руху, або він же під тиском його членів відмовляється від медичного втручання навіть тоді, коли воно необхідне.
2.2. Втручання сім'ї
Випадки, коли член НРР свідомо і з власної волі і вірі відмовляється від тваринної їжі або, як уже було сказано, від медичних послуг - це спірне питання: чи має він право це робити і на якому етапі до цього процесу, якщо він став критичним, можуть втрутитися компетентні в цих питаннях соціальні структури. Очевидно, що НРР тут не можуть до кінця відстоювати свої права й положення віри через занадто сильного тиску обставин звинувачення їх у так званому реформуючим мисленні, коли члени НРР нібито погано віддають звіт у своїх діях або не віддають його зовсім. Це спірне питання, і цього питання ще буде присвячено безліч дискусій і палких суперечок. Проте, не викликає сумніву необхідність і обов'язок суспільства втручатися в процес у тих випадках, коли батьки, прищеплюючи своїм дітям постулати віри їх НРР, іноді добиваються цього за допомогою сили, покарань і репресивних заходів. Можна з високою вірогідністю стверджувати, що якщо дитина хронічно голодує, недоїдає або жорстко карається батьками, суспільство може оскаржити їх право бути батьками і продовжувати таке «виховання» своїх дітей.
Засоби масової інформації зараз рясніють самими чорними подробицями з приводу катувань, мук, катувань і навіть ритуальних вбивств власних дітей батьками, залученими в той чи інший рух. До цієї інформації необхідно ставитися гранично критично, особливо коли інформація виникає з так званих таблоїдів. Слід також критично ставитися до тверджень антисектантських об'єднань, які часто посилаються на будь-які джерела подібної інформації, не обтяжуючи себе ні запитами з цього приводу, ні перевіркою. (13)
2.3. Секс і сексуальні відносини
Взаємини статей в рамках НРР можуть приймати абсолютно різні форми: від безшлюбності, дотримуваного суспільством Брахма Кумарис, до промискуитета, поощряемого рухом Бхагвана Раджніша, і «революційного сексу», які практикувалися Дітьми Бога, у яких статевих актів вівся рахунок, оскільки вони використовувалися для залучення в рух грошей і нових прихильників. Деякі самі жахливі повідомлення про НРР стосуються залучення в сексуальні ритуали дітей, що мало місце в групах шанувальників сатани. Будь-яке роду сексуальне насильство над дітьми, безумовно, є серйозним злочином, про відомі випадки якого слід негайно сповіщати правоохоронні органи.
У рухів, які заохочують «вільний секс», можуть бути проблеми з хворобами, що передаються статевим шляхом. Потрібно сказати, однак, що сьогодні більшість з них пропагує широке застосування профілактичних засобів, особливо з тих пір, як з'явився СНІД. Багато руху, як наприклад Церква Саєнтології або буддійська Нітірен Шошу, нічим не виділяються у своїй позиції з цього питання. Їх адепти практикують такі ж статеві відносини, як і суспільство в цілому. Цілком очевидно, що реакція стороннього спостерігача на сексуальну практику, прийняту в тому чи іншому НРР, буде залежати від того, що цей спостерігач вважає «нормальним» і «прийнятним». Один стурбований батько скаржився, що з його сином щось не в порядку, так як, вступивши в НРР, він перестав «спати з ким попало». (5)
2.4. Наркотики
Особливо слід відзначити передбачувану проблему наркотиків у нових релігійних рухів. Слід підкреслити, що таких НРР, в яких би заохочувалося вживання заборонених законом наркотиків, мало (5). Растафарі часто палять ганджу (вид марихуани, вирощуваної на Ямайці), перетворюючи це в свого роду таїнство - ритуал, який може бути співвіднесений з «прийняттям чаші». Незначна меншість серед неоязичницьких груп відстоює право на вживання «священного речовини» як «могутнього знаряддя», але лише остільки, оскільки це потрібно в сакральних цілях. У 1972 році, надихавшись хімічної речовини толуолу, - практика, досить випадково введена в той час в ритуал руху, - померли два члени руху Сім'я Любові. У Джонстауні, Гвіана, у чималій кількості були виявлені наркотики, призначені для впливу і контролю над поведінкою людей. Це підсилює підозру, що даний рух використовувалося для проведення експериментів по модифікації поведінки. (5)
Деякі руху не заважають своїм членам вживати наркотики, хоча самі і не є прихильниками такої практики. Багато НРР (наприклад, Товариство Свідомості Крішни чи Брахма Кумарис) категорично забороняють використання наркотиків. Предметом гордості деяких рухів є те, що вони сприяли зцілення своїх членів від наркотичної залежності. Члени багатьох НРР рідше, ніж їх ровесники, курять, вживають наркотики або зловживають алкоголем. Деякі НРР (наприклад, Церква Об'єднання або Церква Саєнтології) просувають широкомасштабні програми по боротьбі з наркоманією. У сайєнтологічної місії це, зокрема, програма «Нарконон» - свого часу рекомендована Мінздравом РФ і згодом скасована, проте не заборонена та вільно діюча на території Росії. У США програма «Нарконон» є легальною і сертифікованої належної медичної комісією, хоча її корисність оскаржується до цих пір багатьма противниками саєнтологічних практик і методів (3).
2.5. Самогубство.
Неможливо дізнатися, скільки членів НРР покінчили життя самогубством. Більш того, було б неправомірно стверджувати, що покінчив із собою член будь-якого руху зробив це виключно внаслідок своєї причетності до руху. Не можна також забувати і про численні свідчення людей, які визнають, що були потенційними самогубцями до зустрічі з рухом, придавшим їх життя новий зміст і напрямок.
Тим не менше, значення смерті для людини може радикально змінюватися в залежності від його віри, і очевидно, що деякі самогубства є прямим результатом залучення до НРР. В історії релігії відомий масові самогубства: у 1190 році іудеї Йорка, подібно іудеям в Масаді до них, здійснили масовий акт самогубства. В останні десятиліття сімнадцятого століття тисячі старовірів спалювали себе в Росії. З часу трагедії в Гайані в 1978 році в незліченних повідомленнях засобів масової інформації та в антисектантської літературі стали з'являтися, як правило, бездоказові твердження, що масові самогубства є потенційною особливістю в інших численних НРР. Іноді факт показового або ритуального самогубства, коли член (або члени) НРР здійснюють самогубство як соціальний протест проти несправедливості (наприклад, Ананда Марга, самогубство кількох членів, протест проти тюремного ув'язнення їх лідера, Німеччина, 1978 рік). Контекст цього протесту найчастіше просто ігнорується, а саме НРР описується як не тільки таке, що багато її члени не витримують і здійснюють самогубство, але і як явно підбурюють її членів зробити його. В інших випадках самогубств, якщо достовірно відомо, що людина, яка вчинила самогубство, є членом руху, акцент суспільства і його увага частіше сконцентровані на членство цієї людини в НРР з підтекстом, що відповідальність за самогубство лежить саме на русі. Хоча, будь цей чоловік прихожанином Православної або Католицької Церкви, його релігійна приналежність, як правило, не згадується. Іноді подібними упередженими прийомами користуються і самі НРР, як у випадку, коли єдиний парафіянин, будучи депрограммірован, покінчив життя самогубством, що було використано громадою в пропагандистських цілях. (5)
Страшні випадки масових самогубств все ж відбуваються, хоч і не настільки часто, як це схильні стверджувати антікультово орієнтовані джерела. Наприклад, в Південній Кореї 29 серпня 1987 на заводському горищі були виявлені пов'язані і з кляпом у роті трупи 33 послідовників Парк Сун Я («Милосердна Мати»). Поруч з купою тіл були пляшки з наркотиками, і не було ніяких ознак того, що жертви чинили опір удушення або отруєння. Влада вважає, що мав місце договір про суїцидальній вбивстві. (5) Відомий і отримав широкий громадський резонанс НРР «Біле Братство», де лише за допомогою втручання влади було призупинено передбачуване масове самогубство членів руху. (5, 10) Слід зазначити також, що , у випадку з НРР «Біле Братство», крім підбурювання до самогубства були ще й підбурювання до масових безладів, а НРР «Аум Сінрікьо» вчинила акт масового отруєння пасажирів токійського метро, що призвело до закономірного і необхідного втручання юридичних, законодавчих і навіть силові структури .
Трагедія відбувається і тоді, коли члени того чи іншого НРР були абсолютно впевнені у своїй невразливості, захищеності від смерті, і ситуація, в яку вони себе ставили, лише сторонньому спостерігачеві може здаватися суїцидальної. У випадках, коли люди підставляють себе під кулі (Рух Святого Духа, Уганда, або США, Мемфіс, штат Теннессі, послідовники Ліндберга Сандерса), так само як і відмовляються від інсуліну або переливання крові - дійсно, будь-який спостерігач може охарактеризувати ситуацію як суїцидальну. У дійсності ж догмат віри деяких НРР дозволяє їм залишатися в абсолютній впевненості, що їхня віра, їхній лідер, їх мантри захистять їх від драматичного результату. Ці нечисленні випадки можна назвати трагічними, але не злочинною і не мають складу злочину.
Слід відзначити також існування деяких НРР (зокрема, Асоціація «Полум'я»), які взагалі декларують фізичне безсмертя, тобто являють собою деяку антитезу не тільки самогубства, але і смерті взагалі (5).
3. Реформування мислення
3.1. Вступ до проблеми.
«Реформування мислення» (thought reform) або, більш поширений термін «контроль свідомості» - одна з найбільш суперечливих на сьогоднішній день тим, що, в певному сенсі є основоположною в проблематиці НРР як явища взагалі. Очевидно, що в суспільстві не існує груп, яким явно дозволяється більше, ніж деяким іншим. Вимоги закону однаково рівні як до Російської Православної Церкви, так і до «Асоціації Полум'я» або «Аум Сінрікьо», і якщо Православна гурт здійснює злочин, вона буде покарана так само суворо, як і вже згадане рух «Аум Сінрікьо». Очевидно, що існує конкретний регулює механізм - такий як Кримінальний Кодекс РФ або, зрозуміло, аналогічний документ будь-якої іншої країни, порушувати який не можна. Випадки, коли НРР здійснює явні злочини, (такі як «Аум Сінрікьо», «Біле Братство» та деякі інші) не будуть розглядатися в цій роботі з причини, що механізм покарання подібних порушень, по суті, не відрізняється від аналогічних злочинів, скоєних групами нерелігійною природи. У цих випадках, безумовно, існує своя специфіка і особливості, але, тим не менше, закон однаково суворий для всіх, і НРР не становлять винятку з цього правила.
Набагато цікавішим і спірним є питання про так званому явищі «контролю свідомості» або «реформування мислення». Як вже було сказано в розділі про особливості термінологічного апарату щодо НРР, в цій роботі використовується тільки термін «реформування мислення» як найбільш об'єктивний по суті і менш тенденційний. Слід підкреслити, що термін «реформування мислення» відмежовує сферу маніпулятивного соціального впливу (впливу) на людей від сфери буденно-звичних взаємних соціальних маніпуляцій (11). Тут важливими є два питання: наскільки ця сфера надмірна (надлишкова) і чи не є факт цієї надмірності порушенням або злочином. Враховуючи, що обидва ці питання є спірними і законодавчо невизначеними, дана робота не знаходить можливості і права вважати це явище злочинним. Тим не менш, розгляд цього питання можна назвати ключовим, тому що від нього залежить подальша доля багатьох НРР, основна «вина» яких якраз і полягає в передбачуваному реформуванні мислення з подальшим контролем за вчинками звернених і необмеженою можливістю направляти їх дії в потрібних лідерам НРР або догмату віри напрямках.
3.2. Як це відбувається: звернення до прихильника (4)
Мета звернення до НРР полягає в тому, щоб звертатися в рух прийняв вірування, практику і характерні риси особистості, запропоновані групою. Тривалість часу, потрібного на звернення, варіюється від одного вербуемого до іншого і від групи до групи. Деякі рухи намагаються зробити повне звернення протягом інтенсивного уїкенда; інші мають більш пом'якшений підхід протягом тижнів або місяців перед тим, як дозволити зверненим формально бути прийнятими до групи. Деякі індивіди так повністю до кінця і не звертаються. Ці люди залишаються на краях групи, вважаються тимчасовими і ніколи не досягають високого статусу. Часткове чи невдалий звернення може виникнути через нездатність підкоритися очікуванням групи, надзвичайної здатності чинити опір тиску групи, нудьги або внекультовая зобов'язань і відповідальності, які виявилися дуже привабливими та / або настійними навіть для високого тиску релігійних переконань групи.
Успішне звернення часто супроводжується радикальною зміною новонавернених, коли вони стають втіленням ідеальної особистості руху (погоджуються з віруваннями та настановами НРР, щоб вони "стали як діти", "стали повністю спокійними", "були відокремленими від матеріального світу" і тому подібне), і замінюють свій колишній життєвий стиль, словниковий запас, інтереси, друзів і цінності тим, що наказано рухом. Цей разючий розрив з минулим може спочатку викликати стресові ситуації у новонавернених, які часто відчувають розірваність своєї колишньої і нинішньої життя, притягує протилежну прихильностями та збиті з пантелику щодо своєї істинної сутності. Безперервне проходження практиці і вірувань рухів, однак, часто послаблює ці стреси, і, врешті-решт, колишні переконання, стилі життя і навіть минулий життєвий досвід виглядають віддаленими, частково забутими і істотно відокремленими від сьогоднішньої свідомості.
Хоча специфічні кошти можуть варіюватися від групи до групи, існує ряд загальних тактичних прийомів, якими користуються багато НРР, щоб добитися поводження. Деякі з них включають:
Контроль часу і діяльності, тобто підпорядкування потенційних новонавернених розрахованому суворому часовим графіком, у межах якого кожний момент пов'язаний з фізично і емоційно напруженою діяльністю. Це залишає мало часу або зовсім його не залишає для усамітнення і роздуми. Такий графік може включати: лекційний марафон, тривалі засідання - зустрічі групи, інтенсивні консультації один на один, довільні танці або енергійні види спорту, гіпнотичні вправи, створення виразних зорових образів (візуалізація), медитація, монотонне спів, жаркі молитовні зібрання.
Можливі результати: знижена психологічний захист, зменшилося увагу, фізичне й емоційне виснаження, ослаблена здатність критично оцінювати групу, трансоподобние стани, при яких людина більш схильний до навіювання.
Інформаційний контроль: відсікання або наклеп на зовнішні джерела інформації, такі як телебачення, радіо, газети, заборони на зв'язок з людьми за межами групи; нав'язування до читання звернених літератури руху, записів і відвідувань лекцій з основ руху; класифікування певної інформації про НРР як " секретної "(наприклад, хто є лідером; які жертви, зміни у стилі життя та фінансові зобов'язання вимагаються від новонавернених; на що йдуть гроші); спотворення (" Ми збираємо гроші для дітей, позбавлених сприятливих умов ") і неправда (" Ніхто з наших послідовників не дає гроші лідеру "," Ми не віримо, що наш гуру - Бог ").
Можливі результати: Інформаційний контроль заважає інформованому прийняття рішень і, таким чином, ускладнює критичну оцінку руху.
Маніпуляція мовою. Часто це може бути здійснено шляхом приписування нових і додаткових значень звичайним словам. Наприклад, в Місії Божественного Світла слово "знання" означає чотири методики медитації, яким навчають протягом початкового заняття, що імовірно дає людині знання Бога; слово "розум" синонімічно поганим думкам і силам усередині людей, які ведуть їх від Бога і від Істини; "світ" відноситься до того, що знаходиться за межами Місії Божественного Світла і тому є неосвіченим.
Додаткова тактика включає: використання особливого словникового запасу (наприклад, штучні слова і фрази); введення іноземної мови (ів) в розмову і спів; прагнення перервати або перемкнути розмови про діяльність за межами руху, інтересах та ідеях; обмеження вираження особистих думок і почуттів про своє минуле і майбутнє.
Можливі результати: Новонавернені відчувають себе присвяченими в винятковий мову, словниковий запас і нове знання. Вони починають відчувати себе більш зручно, спілкуючись з іншими членами руху, і, врешті-решт, як тільки ця мова стає частиною їх повсякденної мови, у них можуть з'явитися труднощі у спілкуванні з людьми поза руху, які не завжди можуть цього зрозуміти. Це вносить свій внесок у поляризований менталітет "ми-вони", причому потенційні новонавернені починають більше ототожнювати себе з рухом і менше - з рештою світу.
ВІДУЧУВАННЯ від критичного, раціонального мислення. Наприклад, деякі рухи обробляються від сумнівів, критики і питань звернених твердженнями типу "Все стане ясно з часом" чи погрозами типу "У корені всяким сумнівом Сатана", або умовляннями на кшталт "Якщо ти хочеш пізнати Бога, ти повинен вийти за межі раціональності".
Можливі результати: Новонавернені можуть відчувати почуття провини через сумніви, питань або використання своїх інтелектуальних здібностей для оцінки НРР.
Навчання методиками, що викликають транс. Воно може включати в себе: медитацію, монотонне спів, говоріння мовами (глоссолалія, проголошення бессвязних і звукосполучень у стані індивідуального або групового екстазу), самогіпноз, створення яскравих уявних образів (візуалізація) і контрольовані дихальні вправи (призводять до збіднення або перенасичення крові киснем і змінюють процес мозкової діяльності).
Можливі результати: Ці методики, особливо якщо вони розкриваються перед новонаверненим в ході напружених особливих церемоній посвячення, часто спонукають новачків відчувати себе причетними особливим і / або божественним силам. Стимуляція трансів тощо може бути дуже дієво в придушенні сумнівів і зростанні сугестивності до подальших церемоній і методам зміцнення віри. У деяких особливо вразливих людей застосування подібних методик може призвести до психічних зривів.
Сповідальні сесії, під час яких новонаверненим пропонується повідомляти вкрай особисту інформацію про минулі і справжні проступки та гріхах, реальних чи уявних.
Можливі результати: Новонавернені, які відкривають таку інформацію, можуть відчувати початкове почуття провини і сорому, а потім відчуття полегшення після визнання. Вони можуть навіть стати залежними від цієї діяльності як від способу полегшення почуття провини. Однак ті, хто хоче залишити рух, часто бояться, що воно може скористатися розкритою ними інформацією, щоб шантажувати або обмовляти на них.
Групове вплив, то є пропозиція позитивного підкріплення, такого як схвалення, прихильність або підвищений статус, коли новонавернені погоджуються з цілями групи, і відмова від такого підкріплення чи покарання тих, хто говорить або діє всупереч розпорядженням руху.
Можливий результат: вербуемих можуть піддатися групового впливу, іноді навіть незважаючи на стійко утримуються переконання, що суперечать віруванням і практиці руху.
3.3. Підтримання вірності новонавернених (4)
Передбачається, що багато НРР віддають звіт в тому, що навіть найвідданіші звернені піддаються сумнівам і можуть відступитися, якщо їх віру ніяк не підтримувати і нічим не підкріплювати. Можна виділити відомі способи і методи таких підкріплень.
Переконати зверненого дотримуватися суворого стилю життя, який відображає цінності руху. Багато НРР містять свого роду гуртожитку ("монастирі", "ашрами" і т. п.), де вся діяльність концентрується навколо цілей руху. На членів руху може бути надано неявне тиск за допомогою обіцянок більш високого статусу з метою спонукати їх жити в цих будинках, наприклад: "Гуру любить усіх своїх дітей, але він особливо любить тих, хто приєднується до його чернечому дому і присвячує йому все своє життя» .
Можливі результати: Суворе дотримання стилю життя руху служить зміцненню відданості зверненого віруванням НРР. Крім того, енергійні програми добування коштів, залучення нових членів та іншої орієнтованої на рух діяльності виснажує звернених, залишаючи їм менше часу або енергії на те, щоб реалізувати свої особисті цілі і плани, або не залишаючи цього часу зовсім.
Навчання та надмірне використання методик, що викликають транс, таких, як медитація, молитва, монотонне спів, самогіпноз і говоріння мовами.
Можливі результати: Подібні методики, самі по собі не шкідливі і не небезпечні при помірному і добре контрольованому застосуванні. Тривогу можуть викликати або надмірне їх застосування, або сумнівне вміння правильно їх застосувати. Це може мати своїм результатом: сплутаність думок, почуттів і сумнівів; ослаблену інтелектуальну та критичну здатність; зрідка (частіше при вже існуючому нервово-психічне захворювання) - психопатологічні реакції і прояви.
Публічна заява про вірність, таке як: заохочення нових звернених залучати інших (деякі рухи пропонують більш високий статус і іншу винагороду процвітаючим у цьому членам руху), робити урочисті заяви на публічних зустрічах, підписувати заяви про вірність (наприклад, договір на один мільярд років вірності , випробуваний Р. Л. Хаббардом в Морконторе (3)).
Можливі результати: Передбачається, що це покладає на членів руху додаткову відповідальність і вимагає від нього додаткових зусиль в тому випадку, якщо він все-таки вирішив покинути руху. Це може викликати тривогу і побоювання, що за порушення клятв і обіцянок змінив буде переслідуватися рухом або буде покараний.
Повторювані загрози санкцій за догляд, такі як: "Якщо ти підеш, твоє життя розвалиться на шматки", або "твоя душа згниє", або "ти підеш до пекла", або "постраждають твої родичі", або "твоє життя буде в небезпеці ".
Можливий результат: Дуже спірний пункт: якщо звернений вірить даними загрозам, то навряд чи він залишить рух через віри в те, що це дійсно може статися. Якщо ж він уже не вірить в те, що йому говорять, то його відхід, швидше за все, буде безболісним. Труднощі можуть виникнути лише тоді, коли звернений продовжує вірити в певну парадигму НРР, проте не хоче більше пов'язувати себе з цим рухом, віру якого він, тим не менш, поділяє.
Приклад (на жаль, з вуст тієї людини, яка керує Центром Реабілітації жертв нетрадиційних релігій):
«Радіослухач: Отець Олег, от я хочу запитати вас, я вірую в Крішну, але не заперечую і Христа. Моя мама каже, що якщо я не ходжу до храму православний, то я загину. Але ж я віруюча. Скажіть, як я чиню, правильно чи ні?
Отець Олег: Ви робите неправильно, і якщо ви не повернетеся до Христа, то ви загинете. Ви ж хрещена людина, як я зрозумів, і ваш відхід від Христа є гріх зради ». (10)
Обіцянка негайного здійснення - миру, спасіння, наприклад, кажучи зверненим, що якщо вони "тільки трохи сильніше постараються, віддадуть трохи більше" себе, вони досягнуть будь-якого обіцяного рухом винагороди.
Можливі результати: Деякі звернені, ймовірно, дійсно починають докладати більше зусиль, і можуть звинувачувати себе самих за те, що намагаються недостатньо ретельно.
Обмежений доступ до зовнішніх джерел інформації або його відсутність.
Можливий результат: Ні протилежних точок зору, щоб стимулювати критичне мислення. Можуть зміцнитися уявлення, що сумніви щодо руху відображають недоліки, що вагається, але не групи.
Відсутність некультового зв'язків та емоційної підтримки.
Можливі результати: Вибравши даний руху і занурившись в нього, звернені стають взаємозалежними від руху в дружбі, близькості і емоційної підтримки; можуть посилитися почуття відчуження, ворожості у відношенні решти світу.
Контроль сексуальної близькості і інтимних відносин всередині руху; наприклад, лідер може визначати, чи варто, коли і з ким одружуватися, чи потрібно і коли мати сексуальні відносини, дітей, стерилізацію, аборти.
Можливі результати: У звернених може розвинутися знеособлений або спотворений погляд на сексуальність та статеві зносини. Якщо ж звернений через певний час залишає рух, він може бути фрустрованих тими вчинками (надмірні статеві зв'язку, аборти та інше), які іноді не можуть бути поправіми (СНІД, безпліддя, небажані діти і т. д.).
Постійна сповідь.
Можливі результати: Сором і каяття у проступки з ритуалом вибачення члена рухом (або його лідерами) емоційно зближує і сприяє зміцненню залученості в рух і значимості своєї участі в ньому.
3.4. Реформування мислення: за і проти.
Деякі дослідники проблематики реформування мислення, зокрема М. Лангоуні (M. Langone), наводять як доказ існування реформування мислення факт того, що деякі НРР залучають до своїх лав істотно більше (іноді вдесятеро більше), ніж деякі інші, їм подібні. Наприклад, за результатами Лангоуні, статистичні дані звернення до Церкви Об'єднання в порівнянні з проповідником Біллі Грехем, перевершують останнього в 15-30 разів. Більш того, показується, що зміни, що відбулися з новонаверненими, мають більш стрімкий і радикальний характер. (11) Ці дані є доказом тези існування і використання реформування мислення деякими НРР. Іншим важливим аргументом є нерідкі випадки передбачуваних посттравматичних і психотичних випадків по виходу з руху. Останнє не завжди правомірно стверджувати, вважаючи, що травматичний досвід отриманий від перебування в НРР, а не на виході з руху.
Факти, отримані Лангоуні, неможливо трактувати однозначно. Набагато більше звернення до Церкви Об'єднання може бути наслідком як витончених прийомів маніпулювання свідомістю, так і, в рівній мірі, більш високою активністю і діяльністю членів руху, які прагнуть залучити на свій бік більше нових послідовників. Важливим фактом в даному випадку є дослідження, які вивчають прямо протилежне явище, а саме - як багато звернених надалі залишає рух і чи ж велика кількість осіб, що залишаються в НРР назавжди, або, принаймні, на багато років.
Наприклад, у статистичних звітах, які досліджують покидають вищезазначену Церква Об'єднання, близько 90% респондентів взагалі не піддалися на вмовляння членів руху і відмовилися мати з ними будь-яку справу. Близько 8% протрималися в ролі постійних членів Церкви більше тижня, менше 4% продовжували бути членами громади через два роки. Через більше тривалого терміну число тих, хто прилучився до руху, продовжувала зменшуватися. З періоду 1979 по середину 1980 року 999 осіб із кожної тисячі успішно справлялися із впливом на них різних прийомів і технік переконання, що застосовуються муністи. (5)
Необхідно також враховувати, що в різні роки кожне з НРР може бути популярно в різному ступені. Цього не враховує статистичне дослідження Лангоуні. У 1979 році муністскіе семінари в Лондоні були набагато більш популярні, ніж вже до кінця 1980 року. Періодично в тому чи іншому НРР буває більше приєдналися, ніж попередніх століть і в менш вдалі для них роки кількість покидають рух може перевищувати кількість нових адептів. Субудая (Сусіла Будха Дхарма - проходження Волі Бога), наприклад, кожен рік привертав близько 100 чоловік, і кожен рік приблизно стільки ж людей його залишали. Загальне число членів протягом деякого часу коливалося між 1200 і 1400. (5)
Деякі руху (які Пол Гілас називав «релігіями суб'єкта»), що претендують на те, що вони радикально міняють «стиль життя» людини, дійсно розробили ряд незвичайних методик впливу на людей. Раніше люди не платили десятки тисяч рублів або сотні доларів, щоб годинами бути замкненими з іншими «гостями» і знайомитися з усіма видами образ для усвідомлення свого справжнього внутрішнього потенціалу. Навряд чи б вони робили це, якщо б не думали, що пропонована методика зверне їх на шлях істинний. Тим не менше, процес обігу лише в рідкісних випадках носить незвичайний або поганий характер. Безумовно, це не означає, що не варто турбуватися про такі наслідки. З іншого боку, голослівне твердження, що «всі культи» використовують методи контролю над свідомістю, є не тільки помилковим, але і в багатьох випадках відволікає увагу від набагато більш нагальних проблем.
Гілас, провівши стандартний психологічний тест (MMPI) до і після того, як 50 респондентів брали участь у семінарі з екзегезі, не виявив будь-якого статистично достовірного зростання психічних відхилень після семінару. Це дослідження дозволило йому помітити, що в той час як ніхто з респондентів ні в процесі, ні відразу після семінару не потребував психіатричної чи терапевтичної допомоги, щороку близько 5% студентів відділення Релігійних Досліджень його Університету вдаються до подібної допомоги під час своїх заключних іспитів . (5)
Не витримує критики також твердження про те, що звернений, який залишив рух, буде відчувати важкий психологічний і емоційний криза. У Звіті Хілла Уряду Онтаріо йдеться, що:
«Лише деякі люди ... розповідали тільки про негативні переживання. Більшість колишніх членів, навіть сильно розчарувалися в якихось сторонах свого руху, були відносно здорові і зізнавались, що перебування в групі справило на них деякий позитивний вплив.
Більшість з тих, кому довелося надавати медичну допомогу або чиє психологічний стан був близьким до зриву, швидше за все, пережили особистісний криза ще до того, як приєдналися до руху. По справжньому нестійкими виявилися лише небагато ». (5)
У тих випадках, коли в членів руху виявляють психічний розлад, нерідко з'ясовується, що певні проблеми були ще до приходу в рух, і воно навряд чи могло вплинути на ситуацію. Іноді «утробна» атмосфера, в якій людина отримує чіткі вказівки, не приймаючи при цьому самостійних рішень, дозволяє йому справитися з тією ситуацією, в якій він, будучи представлений собі сам, виявляється безсилим. Є свідчення на користь того, що після вступу в рух деяким людям стало в ряді відносин легше жити (наприклад, див M. Galanter, J. Rabkin and A. Deutsch "The Moonies", American Journal of Psychiatry, 1979 рік)
Вважається, що дії, передбачені людині, що вступила в НРР, цілком можуть привести його до психічного захворювання. Однак доказів того, що члени більшості НРР страждають психічними розладами, більш серйозними, ніж їх ровесники поза НРР, дуже небагато. Наприклад, два дослідники з Медичного Центру Каліфорнійського Університету в Лос-Анжелесі протестували 50 осіб, які були або є членами будь-якого НРР, і повідомили, що:
«Ступінь усвідомлення випробуваними методами, якими вони підходять до своїх проблем або вирішують їх, була різною, але незмінно перебувала в межах норми.
У результаті тестування інтелектуального, особистісного і психічного стану не виявлено жодних даних, які дали б підставу припускати, що будь-хто з піддослідних не в змозі мислити тверезо або хоча б обмежений у цієї здатності. Під час тестування виявлено скоріше те, що ця група може вважатися інтелектуально обдарованої ». (5)
3.5. Висновок:
У висновку можна сказати, що реформування мислення існує скоріше не як проблема, а як явище, яке, з приходом засобів масової інформації, комунікації та інформатизації, а також, значною мірою, психології та природничо-наукових знань, існує у всіх сферах суспільства і НРР, використовують методи і прийоми переконання і залучення - в цьому випадку не правило, і не виняток. Можна вважати, що різні рухи можуть використовувати реформування мислення по різному: від несуттєвого до шкідливого. Слід, однак, повторити, що методи трансформації свідомості приносять як або довгостроковий збиток лише дуже незначного меншини. Найчастіше ж НРР використовують ті прийоми, які скоріше декілька спотворюють звичне світогляд і досвід, ніж радикально змінюють свідомість. Навернені можуть стати розсіяними або неуважними до тих життєвим моментів, які раніше здавалися їм важливими (наприклад, гігієна, зовнішній вигляд, заробляння на життя, відповідальність за дані обіцянки або взяті на себе зобов'язання). Подібна недбалість може турбувати і дратувати людей, але друзі й родичі не повинні думати, що це - симптоми фізіологічних чи психологічних змін, які закінчуються серйозним порушенням дієздатності. Останнє зустрічається набагато рідше.
4. Висновок.
Співдружність Євангелічних баптистської церкви в Канаді, у відповідь на прохання уряду Онтаріо визначити свою позицію щодо НРР в можливості створення нового закону контролю їх діяльності, з ряду причин висловилося рішуче проти цієї пропозиції, привівши наступні аргументи:
«Переконання без фізичного впливу широко поширене в нашому суспільстві. Ми самі вдаємося до нього в процесі євангелізації та навчання у всіх євангельських церквах. Його використовують політики ... Уряд також користується ним ... Всі батьки використовують його в процесі виховання дітей ».
Інститут вивчення релігій в Америці в 1983-1984 роках провів широкомасштабне дослідження так званого насильства, пов'язаного з НРР. Ось результати цього дослідження:
«У переважній більшості нетрадиційних релігійних об'єднань випадків насильства не спостерігалося. Велика частина обстежуваних груп нагадує більш близькі до нас і більш вкорінені громади традиційних Церков: у них трапилося один-два інциденти, але вони нетипові для їх звичайного способу життя. Та невелика кількість нетрадиційних релігійних об'єднань, в історії взаємин з товариством яких присутнє насильство, скоріше є винятком із групи рухів, іменованих зазвичай «культами».
Голландське Урядове Дослідження нових релігійних рухів робить висновок, що:
«... В цілому нові релігійні рухи не є реальною загрозою психічному здоров'ю суспільства ...»
і далі:
«... Немає ніяких доказів того, ... що нові релігійні рухи неодмінно повинні мати серйозне патогенний вплив на своїх членів. Загальновизнано, що колишні члени нерідко {заявляють} про наявність у них психічних проблем, але ці останні а) як правило, не носять серйозного характеру, б) не носять специфічного характеру та в) з одного боку, звичайно можна простежити їх зв'язок з проблемами, які існували до вступу в рух, а з іншого боку, це не більше, ніж труднощі адаптації ... Отже, на наш погляд, немає потреби в будь-яких захисних заходи ... »(5)
Комітет Світової Євангелізації в Лозанні проголосив у своєму звіті «Робота з сповідують культи і містицизм» (Reaching Cultists and Mystic) що:
«Існують тисячі нових релігійних груп, безсумнівно, сатанинської природи Але, слава Богу, існують також тисячі нових церковних рухів, якими, незважаючи на їх синкретизм, рухає Святий Дух. Відрізнити, де закінчується одне і починається інше, може тільки Бог ».
Список літератури
1. «Боротьба проти культового контролю над свідомістю" (по книзі Combatting Cult Mind Control, (Park St.Press by Steven Hassen)), Стівен Гассе, США, переклад Є. Волкова.
2. "Групове мислення як механізм впливу на особистість в деструктивному культі», Целікова В. В., Журнал практичного психолога, № 1, 1997 рік.
3. «Капкан безмежної свободи: Збірник статей про саєнтології, діанетики і Л. Р. Хаббарда», під редакцією А. Л. Дворкіна, Видавництво Братства святителя Тихона, Москва, 1996 рік.
4. «Методи вербування та контролю свідомості в деструктивних культах», Є. Н. Волков, Журнал практичного психолога, № 3, 1996 рік.
5. «Нові релігійні рухи», Айлін Баркер, видавництво Російського Християнського гуманітарного інституту, С.-Петербург, 1997 рік.
6. "Основні моделі контролю свідомості (реформування мислення)», Є. Н. Волков, Журнал практичного психолога, № 5, 1996 рік.
7. «Вівці XX століття», Л. Пшеничка, Московська правда, № 28, недільний випуск.
8. «Злочинний виклик практичної психології: феномен деструктивних культів і контролю свідомості (введення в проблему)», Є. І. Волков, Журнал практичного психолога, № 2, 1996 рік.
9. «Саєнтологічні процедури шкідливі для здоров'я», за матеріалами статті Дж. Дагерті, "The Cult Observer", № 5, 1999 рік.
10. «Секта: загроза і пошук захисту», Крівельская Н. В., фонд «Благовіст», Москва, 1999 рік.
11. «Чи існує контроль свідомості (« реформування мислення »)? Теоретичні та практичні аспекти дискусії », Є. І. Волков, опубліковано на сайті в мережі інтернет.
12. «Тоталітарні секти: відкрита конференція», № 657, 1999 рік. Розділ сайту: «Секти: проблеми та рішення».
13. «Уроки сектознавства», А. Ніжний, Московські Новини, 12.01.1999.