Швидке вдосконалення методів наукової критики тексту, відкриття нових, досі невідомих манускриптів, зростання інтересу до східних мов і очевидний прогрес у їх вивченні призвели до того, що в Католицькій Церкві стало заглиблюватися усвідомлення необхідності підготовки нового перекладу Біблії на латинську мову, замість використовувався протягом майже чотирьох століть офіційного перекладу, затвердженого папою Климентом VIII у 1592 році, так званої "Вульгати-Клементини". Недоліки цієї останньої стали очевидні особливо у зв'язку з виданням багатьох перекладів Біблії на національні мови, зроблених з мов оригіналу на основі найбільш достовірних джерел і відрізняються ясністю і доступністю. Наявність цих перекладів з одного боку, і використання в щоденній літургійній практиці застарілого латинського перекладу - з іншого, призводило в збентеження духовенство, а численні темні і тяжко місця Клементини не сприяли плідній сприйняттю священних текстів.
Особливо гостро відчувалася необхідність у виправленні перекладу Псалтиря, що лежала в основі Римського бревіарій - літургійної книги, яка містить канонічні Годинники, здійснювати які були зобов'язані члени монаших орденів та вищих чинів кліру, починаючи з субдіаконов. Всі 150 псалмів були розподілені по Години таким чином, щоб протягом тижня прочитувалася вся Псалтир. Починаючи з XVI століття, від літургійної реформи св. Пія V, проведеної після Тридентського Собору, до загального вжитку була введена так звана галліканські Псалтир ("Psalterium Gallicanum"), яка представляла собою древній переказ псалмів з грецької мови, відредагований і виправлений св. Ієронімом згідно "Гекзаплам" Орігена. Слід зауважити, що сам же Ієронім зробив і новий переклад Псалтиря з єврейської мови ("ex Hebraica veritate"), і цей переклад був поширений в Європі до каролингских реформ, а проте, згодом він поступився місцем вже упомянотому перекладу з Септуагінти, який був в ходу у франкогаллов; сталося це, мабуть, в ході реформування літургії при безпосередній участі Алкуїна. З тих пір цей текст галликанской Псалтиря увійшов у всі видання Вульгати і протягом багатьох століть майже без змін зберігався в латинській літургії.
У середині XX століття Папа Пій XII, взявши до уваги численні побажання єпископів з усього світу, доручив професорам Понтифікальної Біблійного Інституту підготувати новий переклад Псалтиря, що відповідає сучасному рівню розвитку науки. Апостольським посланням motu proprio In cotidanis divcibus від 24 березня 1945 року цей новий переклад був введений у вживання і замінив у Римському бревіарій галліканські Псалтир.
II Ватиканський Собор, у своїй роботі неодноразово згадували про необхідність зробити для всіх людей доступною скарбницю Священного Писання, приділив увагу також і питання про вдосконалення нового перекладу Псалтиря на латинську мову. Спеціально для цього Павлом VI, ще під час роботи Собору, була створена рада експертів з п'яти осіб для виконання соборної конституції Sacrosanctum Concilium про священну Літургії щодо виправлення перекладу Псалтиря.
Однак згодом Павло VI прийняв рішення про необхідність перегляду всієї Вульгати, і з цією метою 29 листопада 1965, за дев'ять днів до закриття Собору, створив особливу Понтифікальної Комісію з підготовки до видання Нової Вульгати (Pontificia Commissio pro Nova Vulgata Bibliorum editione) під головуванням кардинала Августин Беа, тодішнього ректора Біблійного Інституту в Римі. У цю Комісію було включено і створений раніше Рада з перегляду Псалтиря.
Результати роботи Комісії видавалися окремими томами протягом 14 років. У 1979 році, вже після смерті Павла VI, повний текст Біблії був виданий в одному томі, якесь видання було затверджено і проголошено типовим ("editio typica") папою Іоанном Павлом II за допомогою Апостольської Конституції Scripturarum thesaurus від 25 квітня 1979 року. Таким чином, текст Вульгати-Клементини в Католицькій Церкві поступився місцем Нової Вульгаті. Справедливості заради слід сказати, що до вісімдесятих років латинську мову як в богослужінні Римської Церкви, так і в теологічних дослідженнях перестав відігравати таку важливу роль, як це було раніше, а проте, і латинський текст Біблії, і латинські літургійні тексти продовжують залишатися нормативними для всієї Церкви , і саме на них повинні орієнтуватися всі переклади на національні мови, на що вказував ще папа Павло VI, і що в черговий раз було підтверджено документом Конгрегації богослужіння і таїнств, оприлюдненими у 2001 році.
У 1986 році вийшло друге типове видання Нової Вульгати, в яке були внесені деякі зміни з метою досягти більшої ясності і одноманітності тексту.
Робота, виконана Комісією, була високо оцінена фахівцями в області біблійної текстології. Досить сказати, що саме текст Нової Вульгати, а не штутгардтского видання Вульгати, був після обговорення включений в авторитетному критичне греко-латинське видання Нового Завіту (1984 р.), відоме як "Нестле-Аланд", оскільки він, на думку Курта і Барбари Аланди, максимально наближається до букви грецького тексту і тому може представити читачеві реальну допомогу при перекладі [1].
* * *
Принципи, якими Комісія керувалася у своїй роботі, описані у вступному слові до читача і в Попередніх зауваженнях, якими забезпечено видання Нової Вульгати [2]. Ми ж обмежимося тут лише коротким їх викладом.
Перш за все, вважалося необхідним благоговійно зберігати букву іеронімовского перекладу кожного разу, коли останній вірно передає зміст початкового тексту і не перешкоджає правильному його розумінню. Однак у випадках, коли в коментарях самого Ієроніма, або в творах інших Отців Церкви, або ж у старолатінском перекладі (Vetus Latina) можна було знайти більш точні і вдалі варіанти перекладу, Комісія вважала можливим віддати перевагу їх традиційного варіанту.
У виборі слів для передачі змісту первинного тексту Комісія, з одного боку, намагалася знаходитися в руслі святоотецької традиції і Учительства Церкви, так, щоб переглянута Вульгата вірно передавала розуміння тексту, якого "трималася і тримається свята Матір Церкву" [3], з іншого ж боку, вона прагнула уникати того, щоб при перекладі в тексти Старого Завіту привносилися елементи новозавітного вчення, а в сам Новий Заповіт вносилися тлумачення пізнішого перекази. Книг Старого Завіту не повинні були приписуватися надмірно явні свідчення месіанізму (які можна знайти як у Септуагінті, так і в перекладі св. Ієроніма), що не відповідають реальному духу конкретної епохи або конкретної книги (пор., наприклад, АВВ 3, 18: "ego autem in Domino gaudebo, exultabo in Deo Iesu meo "(Вульгата) і" ego autem in Domino gaudebo et exultabo in Deo salvatore meo "(Нова Вульгата; тж. Іс 45, 8:" Rorate, caeli, desuper, et nubes pluant iustum ; aperiatur terra et germinet salvatorem "(Вульгата) і" Rorate, caeli, desuper, et nubes pluant iustitiam; aperiatur terra et germinet salvationem "(Нова Вульгата).
При перекладі поетичних текстів слід було враховувати особливості літературного жанру, дотримуючись ритм і уникаючи какофонії і всілякого неблагозвуччя. Необхідно було пам'ятати, що значення одного і того ж єврейська або грецького слова залежить від контексту, тому не треба прагнути переводити його завжди однаковим чином. Особливо це стосується відомих і вельми багатозначних єврейських слів, таких, як hesed (яке може перекладатися як "gratia", "misericordia", "benignitas" і т.д.), qahal ("coetus", "conventus", "ecclesia" ), berot ("foedus", "testamentum"), ruah ("ventus", "halitus", "animus", "spiritus").
Як еталон морфології, синтаксису та стилю для Нової Вульгати була прийнята ранньохристиянська латинь. Звідси випливало, що переклад не буде прагнути до відповідності нормам класичної латинської мови, навпаки, у ньому будуть допустимі такі синтаксичні конструкції, яких уникали автори класичної епохи, наприклад, вживання quod (або quia / quoniam) після verba sentiendi et dicendi замість знахідного відмінка з інфінітивом, а також особливе вживання особових займенників, прийменників і спілок, властиве християнської латині.
Що стосується гебраїзмів, якими завжди рясніють біблійні перекази, було визнано правомірним зберегти ті з них, які засвоєні святоотецької писемністю і отримали загальне поширення, перейшовши навіть і в сучасні мови, а також не створюють великих труднощів у розумінні.
За основу для перекладу Старого Завіту було взято критичне видання масоретського тексту (Biblia Hebraica Studgardensia [4]), а також критичне видання Септуагінти. Крім того, були використані арамейська і сирійський перекази і перекази Аквіли, Сіммаха і Теодульфа.
У Попередніх зауваженнях, поданих тексту перекладу, перераховуються більш докладно принципи, яким слідувала Комісія при роботі над тією чи іншою книзі Старого і Нового Завітів.
Крім вирішення суто текстологічний труднощів, у перекладі слід було зберегти характерні особливості, властиві біблійної латині. У Попередніх зауваженнях перераховуються основні з них, з метою полегшити читання тексту людям, знайомим лише з "шкільної" латиною на матеріалі античних авторів.
1) Перш за все, це відноситься до лексики, використовуваної Нової Вульгати. Дуже часто зустрічаються слова, почерпнуті з народної латини, такі, як ablactare, approximare, contribulare, elongare, fiducialiter, glorificare, humiliare, magnificare, subsannare, superexaltare, supersperare.
Інші слова отримують нове значення, пов'язане з новою релігією і новими формами благочестя. Сюди можна віднести: adinventio, calumnia, confiteri, eructare, iniustitia, iustitia, misericordia, susceptor, sustinere, veritas, testamentum.
Було збережено багато запозичення з грецької мови, не дивлячись на наявність в латинському досить точних відповідників, наприклад: diabolus (лат. calumniator), erodius (лат. ardea), neomenia (лат. nova luna), nycticorax (лат. bubo), scandalum ( лат. offendiculum), synagoga (лат. coetus). Сюди ж належать і слова christus і ecclesia, вживаються не тільки в контексті Нового Завіту, але також і в старозавітних текстах (наприклад, Пс 26 (25), 5: "ecclesia malignantium"; Пс 105 (104), 15: "nolite tangere christos meos ").
Нерідкі також і запозичення з єврейської мови.
2) Було збережено багато синтаксичні особливості біблійної латині. У Попередніх зауваженнях наводяться лише деякі з них:
називний відмінок, поміщений поза структури висловлювання. СР Пс 18 (17), 31: "Deus impolluta via eius" (тобто "Dei via impolluta est"); Пс 126 (125), 1: "In convertendo Dominus captivitatem Sion" (тобто "cum Dominus convertit Sion ex captivitate ");
genetivus auctivus, напр. "Caeli caelorum", "in saeculum saeculi";
genetivus qualitatis, що зустрічається набагато частіше, ніж зазвичай у латинській мові. СР Вих 29, 41: "in odorem suavitatis"; Пс 78 (77), 54: "fines sanctificationis"; Пс 21 (20), 4: "in benedictionibus dulcedinis";
подвійний знахідний відмінок cum verbis dandi et ponendi. СР Пс 2, 8: "dabo tibi gentes hereditatem tuam"; Пс 18 (17), 12: "posuit tenebras latibulum suum"; Пс 147, 14 (147, 3): "qui posuit fines tuos pacem";
використання прийменника in з аблатіве для позначення знаряддя, способу або причини. СР Пс 15 (14), 3: "Non egit dolum in lingua sua";
використання тимчасової форми дієслова замість прислівники, наприклад, у Пс 126 (125), 3: "magnificavit Dominus facere nobiscum" (тобто "Dominus magnifice fecit nobiscum");
освіта порівняльному ступені прикметників шляхом додавання префікса super або prae до позитивної ступеня, наприклад, в Дан 3, 54: "Benedictus es in throno regni tui et superlaudabilis et superexaltatus in saecula";
освіта найвищому ступені прикметників шляхом додавання прислівники nimis (тобто "дуже") до позитивної ступеня, наприклад, Пс 145, 3: "Magnus Dominus et laudabilis nimis";
вживання infinitivus finalis замість Супін або підпорядкованої конструкції з ut finale, наприклад, у Пс 96 (95), 13: "quoniam venit iudicare terram";
Найчастіше відмінним від Вульгати чином вирішувалося питання передачі часів єврейської мови. Наприклад, у тих випадках, коли перфекта можна було надати значення perfectum praesens, в латинському тексті зберігався перфект, а не цей час.
Так звані прийменникові звороти, характерні для єврейської мови і складаються з прийменника та іменника замість одного лише привід, були змінені тільки в тих випадках, коли вони відносяться до неживих об'єктів; так, вираз "ante faciem venti" у Новій Вульгаті замінено виразом "ante ventum ". У той же час, збережений усталений і перейшов в сучасні мови оборот "super faciem terrae" (наприклад, у Бут 11, 4: "ne dividamur super faciem universae terrae", порівн. В російській перекладі: "перш ніж розпорошилися по поверхні всієї землі ").
Не були прийняті з Вульгати гебраїзмів, подібні наступного: "Unam petii a Domino, hanc requiram" ("одного прошу я від Господа, того тільки шукаю") (Пс 27 (26), 4), коли, в наслідування єврейському мови, замість середнього роду використовується жіноча. У Новій Вульгаті ця фраза набуває вигляду "Unum petii a Domino, hoc requiram".
* * *
При перекладі П'ятикнижжя перевагу, як правило, віддавалася традиції Вульгати, оскільки ці книги були переведені з великим старанням самим Ієронімом. Там же, де потрібно було внести деякі зміни, виходячи з досягнень критики тексту та філологічних міркувань, робилося це з особливою обережністю, зі збереженням особливостей перекладу Ієроніма деяких єврейських слів (наприклад, євр. Huqqah перекладається як "praeceptum", а не "caeremoniae"; євр. miswah - як "mandatum", а не "praeceptum"). Були збережені також і стали звичними семітізми, такі, як "cornu salutis", "Deus iustitiae", "semen" (у значенні "потомство ')," locutus est Dominus dicens "і т.д. Без перекладу, як і у Ієроніма, залишені єврейські імена власні, наприклад, "Meriba", "Massa", "Mosoch", "Misar".
У відношенні книг Товита, Юдити і Естери існують численні проблеми текстологічного характеру. Оригінальні тексти перших двох втрачені, а переклад, зроблений св. Ієроніма, відрізняється поверхнею, про що він сам говорив під вступах до цих книг, називаючи, зокрема, переклад книги Товита "працею одного дня" [5]. Тому, з благословення папи Павла VI, були зроблені нові переклади цих книг, засновані на найбільш достовірних джерелах (codex Vercellensis XXII [X століття] для книги Товита і codex Bernensis [X століття] для книги Юдити), значно відрізняються від колишніх.
Книга Естери відома в двох канонічних формах: короткій єврейської та розлогій грецької, що представляє собою розширений виклад єврейського тексту. Ієронім, який робив переклад з єврейського тексту, помістив частини, відсутні в ньому, але наявні в грецькому варіанті (у редакції Лисимаха), в кінець книги (у Вульгаті: 10, 4 - 16, 24). При роботі над цією книгою Комісія, взявши за основу переклад, зроблений св. Ієронімом з єврейського тексту, включила в нього додавання і найважливіші різночитання грецької редакції, вже не в кінці, але у відповідних розповіді місцях. При цьому переклад грецьких фрагментів спирається на Vetus Latina, за винятком місць, де автори цього перекладу невірно зрозуміли деякі риторичні обороти, а для вставок було ухвалено особливу цифро-буквена розбивка на вірші, з метою зберегти традиційну нумерацію віршів.
Особливу увагу було приділено роботі над Псалтирем, з якої, власне, і почався весь процес перегляду Вульгати. Саме псалми, щодня читають на Літургії Годин, повинні були якомога точніше відображати зміст оригіналу і, в той же час, зберегти дух традиції Вульгати, пронизує всю багатовікову літургійну практику Римської Церкви. Було вирішено не відкидати галліканські Псалтир, органічно увійшла в усі богослужбові латинські тексти, але ретельно звірити її з масоретських текстом, вносячи лише необхідні виправлення і, по можливості, зберігаючи дух і стиль іеронімовской редакції. Масоретська нумерація псалмів була прийнята як основна, а традиційна нумерація згідно Септуагінті була приведена в дужках.
За основу для пророчих книг був прийнятий масоретський текст і переклад Вульгати, з використанням також і Септуагінти, в силу її давнини і авторитету, яким вона користувалася у ранніх християн, а проте, остання часто відрізняється надмірно вільної передачею пророчих текстів, особливо Ісаї. Використання кумранських рукописів було обмежено, оскільки вони, як правило, представляють лише короткі фрагменти пророчих книг і тлумачень до них, які, до того ж не завжди заслуговують довіри. Виняток було зроблено для книги Ісаї, в яку були внесені численні коригування у згоді з двома авторитетними кумранські манускриптами, з яких один (1QIsa) представляє повний текст книги, а інший (1QIsb) дійшов до нас у пошкодженому вигляді. Свідоцтва, що містяться в них, представляються найчастіше більш достовірними, ніж ті, що дає масоретський текст, особливо за рахунок того, що в багатьох місцях збігаються майже з усіма найдавнішими переказами. З найбільш відомих фрагментів, сенс яких прояснюється за допомогою 1QIsa, можна згадати Іс 21,8. Текст Вульгати, відповідний Масоретськом тексті, явно не вписується в загальний контекст розповіді: "Et clamavit leo: Super specula Domini ego sum stans iugiter per diem et super custodiam meam ego sum stans totis noctibus" ("і закричав лев: на варті Господа стояв я весь день, і на сторожі моєї усі ночі "), тоді як переклад Нової Вульгати, заснований на кумранской манускрипті, дає набагато більш зрозумілий варіант:" Et clamavit speculator: Super specula, Domine, ego sum stans iugiter per diem et super custodiam meam ego sum stans totis noctibus "(" і закричав сторож: Господи! на сторожі стояв я весь день, і на сторожі моєї усі ночі ").
У відношенні Євангелій було прийнято рішення переглянути латинський текст перекладу, відредагований св. Ієроніма, з тим, щоб максимально наблизити його до грецького оригіналу. В якості нормативного було прийнято найбільш авторитетне критичне видання Нового Завіту грецькою мовою, підготовлене Куртом Аланди, М. Блеком, кардиналом Карло Мартіні, Брюсом Мецгер та А. Уіккгреном. Це видання, відоме як "Нестле-Аланд", є плодом співпраці біблеїстів і екзегетів різних конфесій, і виходить у світ з 1966 року стараннями Біблійного товариства.
Латинський текст для перегляду був узятий з так званого Штутгардтского видання Вульгати.
Комісія визнала можливим не дотримуватися принципу св. Ієроніма, який вважав за краще залишати в редагованому ним тексті Євангелій недоторканими ті обороти і вирази, які, хоча й відхилялися від стилю і букви грецького оригіналу, тим не менш, не спотворювали надмірно сенсу початкового тексту і були більш притаманні латинської мови. Комісія ж прагнула до того, щоб латинський текст був як би віддзеркаленням грецького, і для цього ретельно і дослівно передавала історичні та богословські особливості стилю кожного Євангеліста, уникаючи згладжування розбіжностей і протиріч. При цьому дотримувалися норми біблійно-християнської латині, викладені вище. У виборі між спірними читаннями Комісія слідувала виданню "Нестле-Аланд", віддаючи перевагу Вульгаті лише в тих випадках, коли в основному тексті "Нестле-Аланд" наводилося читання, позначене як сумнівне, тоді як відповідне читання Вульгати визнавалося досить достовірним.
Приблизно тими ж критеріями, що і для Євангелій, керувалася Комісія при перегляді Послань Апостола Павла і Соборних Послань, беручи до уваги, однак, що сам Ієронім не брав участі в їх редагуванні, що, безумовно, дозволяло більш вільно ставитися до латинського тексту. Ще більшою мірою це стосується до Діянням Апостолів, переклад яких у Вульгаті належав невідомому автору і не відрізнявся літературними достоїнствами і витонченістю стилю.
Орфографія і пунктуація Нової Вульгати переслідує швидше практичні цілі, враховуючи той факт, що новий переклад призначений в першу чергу для літургійного використання і для допомоги у складанні переказів на національні мови. У зв'язку з цим, Комісія не визнала за необхідне дослідити відмінності між манускриптами і виданнями в даному питанні, прийнявши рішення дотримуватися тієї орфографії, яка звична для церковної латини в наш час, і пунктуації, яка могла б надати допомогу у читанні і перекладі.
Примітки
1. Див: Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece et Latine. 3 ed. Stuttgart, 1994, p. VII.
2. Див: Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum editio, Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II ratione habita, iussu Pauli PP. VI recognita, auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgata. Editio iuxta editionem typicam alteram. Romae, 1994, pp.9-22.
3. Ср: Concilium Tridentinum, sessio IV (DS 786).
4. Biblia sacra iuxta Vulgatam versionem. Stuttgart, 1969.
5. Praef. in librum Tob.: PL 29, 25-26.
Список літератури
Ю. А. Стасюк. НОВА Вульгати: мовні особливості тексту.