в) назви роману «Сон в червоному теремі»
Роман Цао Сюеціня мав кілька назв, кожне з яких глибоко символічно. Перша назва «Історія каменю» («Записки про камінь», «Записи на камені»), на якому зупинився автор, передбачає, що роман - це «життєпис» викинутого богинею каменю, тим більше, що це камінь «трьох життів», в «життєпис» завжди включалися відомості про три покоління: діда та батька того, кому «життєпис» присвячувалося. Можливо, таким спочатку бачив свій роман сам Цао Сюецінь, але роман переріс ці рамки. Ця назва позначено вже в першому розділі. Тут же йдеться, що «Записки» називаються «Записками ченця, пізнав почуття» і «оповідання дорогоцінному Зерцале Вітру і Місяця» (про «Дорогоцінні Зерцале любові»: «вітер» - метафора палкого коханця, «місяць» - метафора коханої; одночасно символ бідності: «вітер в мішку та місяць у рукаві»). Перша назва, ймовірно, натякає на історію героя роману, що прийняв чернечий постриг, а друге - в алегоричній формі відтворює зміст твору, в якому розповідається про «вітрі і місяці», тобто про любовні («чутливих») відносинах героїв, про їх пристрасті , як би відображених у «Дорогоцінні Зерцале». Автор назвав свій роман ще «Історією дванадцяти головних шпильок Цзіньлін» («головний шпилька» - метафора красуні; Цзіньлін - Золотий Горб, образну назву Нанкіна), яка натякає на дванадцять героїнь твору. Образ «дванадцяти шпильок» йде від давнини і зустрічається у багатьох поетів (наприклад, у знаменитого Бо Цзюй) як образ світу жінок. Існує ще одна назва роману: «Доля Золота й Яшми», де під цими образами маються на увазі головні герої - Баоюй і Баочай. У 1791 р., коли він був вперше виданий в 120 розділах, на титулі значилося: «Сон в червоному теремі». Ця назва і набуло найбільшу популярність. Воно також зустрічається в тексті (у п'ятому розділі) як назва циклу арій, які герой чує у сні, коли потрапляє в чарівну країну Мрій.
г) сюжет роману «Сон в червоному теремі»
Сюжет роману досить простий, у ньому відсутній розважальне, авантюрне початок, властиве старим середньовічним романами. У «Сні в червоному теремі» розповідається досить обмежена за часом історія двох багатих аристократичних будинків (Жунго і Нінг), що належать до роду Цзя. В одному з них живе молодий герой Цзя Баоюй, спадкоємець і улюбленець сім'ї, навколо якого значною мірою будується сюжетну дію. Герой постійно знаходиться в товаристві жінок, і більшість колізій у романі пов'язана саме з жінками. Серед них виділяються голова роду і бабуся Баоюя - стара пані Цзя, його мати - пані Ван, представниці молодого покоління: дружина двоюрідного брата Ван Сіфен (Фенцзе), двоюрідні сестри Сюе Баочай, Лінь Дайюй та інші. Постійно діють в оповіданні батько Баоюя - Цзя Чжен, дядько Цзя Ше, двоюрідний брат Цзя Лянь, родичі з родини Нінг. Крім них в романі виступає величезна кількість дійових осіб.
Сюжет роману розпадається на кілька частин. Чітко виділяється перший розділ - свого роду алегоричний пролог. Подібний алегоричний пролог часто зустрічався у попередній китайської прозі і містив у собі важливу метафору, алегорію, що розкриваються в наступному тексті. Далі, з другої по вісімнадцяте глави письменник присвятив зображенню побуту будинку Жунго, дав характеристику головних героїв. У наступних розділах (з дев'ятнадцятої по сорок першу) він показав зародження почуттів між головними героями і поява перших конфлікту, в наступних тридцяти розділах (з сорок другий за семидесятих) зображені складні взаємини в обох будинках. В останній частині «оригінального варіанту» (якими вважаються перші вісімдесят глав роману) автор, продовжуючи нитка предшедствующего розповіді, зробив помітні натяки на майбутнє падіння сім'ї. На восьмидесятих чолі письменник обірвав розповідь.
В основній частині роману не відбувається якихось виняткових подій, що ведуть до різких поворотів у розповіді. Роман заповнений досить дрібними епізодами (в традиційній теорії жанру це називалося чжанфа лаочу - «застарілі місця композиції»), щоденними побутовими діями. Дія тече неквапливо й розмірено, проте вже в цій частині роману зав'язуються сюжетні вузли, що сприяють прискоренню сюжетного матеріалу, з'являються обриси наступних колізій, тут лише намічених і поки погано видимих. Такими сюжетними вузлами є, наприклад, приїзд в будинок Цзя двоюрідної сестри героя Лінь Дайюй, а також іншої сестри Баочай (згодом стала його дружиною). До них можна віднести візит «государевої дружини» Юаньчунь й інші епізоди руху (наприклад, звершення важливих ритуалів: похорон Цинь Кецінь та ін), що мають великий символічний зміст. В останніх розділах основного варіанту вузловими епізодами є нічний бенкет у домі Цзя, яке проходить в атмосфері прийдешньої біди, обшук в будинку у зв'язку з пропажею мішечка для пахощів, а також скандал в будинку Нінг. Одним з головних сюжетних вузлів треба вважати конфлікт Баоюя з батьком.
В кінці правління Цяньлуна з'явився «повний» варіант «Сну в червоному теремі» в 120 розділах з двома передмовами: видавця Чен Вейюаня і літератора Гао Е, який з чернеток Цао Сюеціня, «підрізаючи довге і надставляя коротке», завершив розповідь.
Гао Е вирішив сюжетну загадку по-своєму, побудувавши конфлікт навколо Баоюя. Рідня юнаки таємно від нього (герой у цей час був хворий і знаходився в стані запаморочення) заручили його з Баочай, більш придатної на роль дружини. Хвороблива Дайюй, не в змозі пережити удар, вмирає. Обдурений родичами Баоюй змушений підкоритися батьківській волі. Він навіть вступає на вчений стезю і отримує ступінь цзюйженя, яка відкриває перед ним кар'єру, проте несподівано йде кудись з бродячими монахами. Подальша доля героя невідома, сюжетна лінія на цьому обривається. Можна помітити, що Гао Е залишився вірний логіці розвитку подій, хоча склав кінцівку сам.
Дія роману відбувається у досить замкнутому світі одного родинного клану. Світ Великий Сім'ї письменник зобразив детально і ретельно. Зображення зовнішнього вигляду аристократичного роду, його внутрішнього життя в романі має особливе значення. Впадає в очі підкреслена ритуальна помпезність і показна урочистість сімейного життя, що носить майже театральний характер. Читач бачить найрізноманітніші сімейні ритуали: урочисті молебні в родовому храмі, розкішні бенкети з нагоди важливих подій, велколепние виходи у світ - у гості, до двору. Пишно й урочисто обставляються навіть звичайні справи і заняття: застілля та чаювання, стіхотворческіе зборів, театральні вистави, різноманітні ігри. Всі вони становлять невід'ємну частину сімейного побуту, в них беруть участь всі члени роду. Картини блискучого буття аристократичного клану в їх урочистому пишноті як ніби підкреслюють вічне могутність і всесилля сім'ї.
Однак справжнє ставлення письменника до всього цього блиску проявляється не відразу. У блискучій величності сім'ї відчувається якась нестійкість і штучність, в ній закладена початкова конфліктність, яка розхитує її підвалини. Ця конфліктність виявляється у взаєминах між старшими та молодшими, між чоловічою і жіночою частинами будинку, між господарями і слугами і т. д. За зовнішньою благопристойністю і величної етикетної часто ховаються самі прозові почуття і устремління: заздрість і злість, лицемірство і підлість, звичайна людська дурість. Між мешканцями Будинку постійно відбуваються тертя, спалахують скандали, там і тут народжуються чутки і плітки.
д) композиція роману «Сон в червоному теремі»
На композиційну структуру роману вплинули і традиційні закони жанру. Цао Сюецінь користується прийомом зіставлення різних за статусом героїв, сполучення однотипних героїв, використовуючи прийом «парних життєписів», він «привозить», «відвозить», «переміщує» своїх героїв у художньому просторі роману, щоб мотивувати ситуацію. На прозорість подібних мотивувань вказували традиційні коментатори роману.
Життя героїв протікає в часі і просторі як низка розмов, прийомів гостей і відповідних візитів, сніданків, обідів, перевдягань, прогулянок, ігор, свят, похорон. У цій низці буденності втілюються уявлення автора про естетику життя. Особливо яскраво ця тема звучить у розділах, де є поетичні змагання героїв (гулянка, на якій складають вірші на задану тему; прогулянка, на якій придумують назви для частин саду і складають до них парні написи). Іноді в романі описується один день, година за годиною, іноді слід свято за святом. Роман заповнений досить дрібними епізодами (в традиційній теорії жанру це називалося чжанфа лаочу - «застарілі місця композиції»), щоденними побутовими діями. Автор вже з самого початку роману вводить епізоди (їх називали «заховані паростки»), які «проростуть» в серйозну проблему в майбутньому. Так, вже в 5-му розділі, описуючи дитячу дружбу Баоюя і Дайюй, автор зронив фразу, що «почуття симпатії до Дайюй могло призвести до сумної розв'язки і викликати незаслужені нарікання».
Дія тече неквапливо й розмірено, проте зав'язуються сюжетні вузли, що сприяють прискоренню сюжетного матеріалу, з'являються обриси наступних колізій, тут лише намічених і поки погано видимих. Такими сюжетними вузлами є, наприклад, приїзд в будинок Цзя двоюрідної сестри героя Лінь Дайюй, а також іншої сестри Баочай (згодом стала його дружиною). До них можна віднести візит «государевої дружини» Юаньчунь й інші епізоди руху (наприклад, звершення важливих ритуалів: похорон Цинь Кецінь та ін), що мають великий символічний зміст. В останніх розділах основного варіанту вузловими епізодами є нічний бенкет у домі Цзя, яке проходить в атмосфері прийдешньої біди, обшук в будинку у зв'язку з пропажею мішечка для пахощів, а також скандал в будинку Нінг. Одним з головних сюжетних вузлів треба вважати конфлікт Баоюя з батьком.
Продуманість композиційних прийомів, показує колосальний обсяг роботи, виконаний автором.
е) герої роману «Сон в червоному теремі»
Цзя Баоюй - головний герой оповідання і як характер досить суперечливий. Саме з ним пов'язаний образ чудесного Каменя в першому розділі, що і визначає основну лінію сюжету. У самому Баоюе, в його взаєминах з іншими персонажами особливо чітко виражена ідея конфліктності, яку старався підкреслити автор. Як спадкоємець і продовжувач родових традицій, юнак повинен охороняти і почитати закони клану, підтримувати сформовані порядки. Але за образом його думок і за вчинками видно, як далекий він від цієї ролі. На світосприйняття Цзя Баоюя глибоке вплив робить філософія Лаоцзи і Чжуанцзи, що йде в розріз з конфуцианским освітою, яке прагне дати йому батько. Баоюй відчуває нестерпний нудьгу і відраза до вивчення конфуціанських книг, з радістю сприймаючи такі даоські принципи, як повернення до природності, байдужість до грошей і кар'єрі, недіяння («у вей»). Глибокий вплив на свідомість Цзя Баоюя робить і філософія буддизму, особливо чань-буддизм. Інтуїтивно (або цілком усвідомлено) герой намагається віддалитися від домостроївських порядків, йому неприємні ідеали та інтереси багатьох членів сім'ї. Відчуження героя проявляється в незвичайності і навіть дивності поведінки, у незвичних симпатіях і пристрастях, що загострює конфлікти Баоюя зі старшими. Сварки з батьком виникають через а його «сумнівних» знайомств з акторами (тобто нізкіміі людьми), його занадто вільних взамоотношеній зі служницями. Дружба Баоюя з Дайюй і стрімко розвивається любов - також форма самоствердження, своєрідного протесту проти сімейних порядків. В кінці роману Баоюй обирає шлях буддійського ченця. Такий вчинок зовсім не здається дивним (герой кілька разів натякає на своє бажання піти з дому), і кінцівка представляється досить логічною.
У «Похвалі Баоюю» (Баоюй цзана) Ту Ін писав: «Почуття Баоюя - це людські почуття. Ці почуття невичерпні ». Автор висловлює думку, що дійшовши до межі почуттів і зазнавши згубу пристрастей, Баоюй, як гідна людина повинен порвати зі світом «червоного праху». Цао Сюецінь створює досить неоднозначний образ Баоюя.
Баоюй - «душа, що втілилася в камені», він не належить цілком до світу людей. Як виходець із надформенного космосу, відповідно до буддизму, він не повинен мати мати. Цао Сюецінь зазначає, що «батько з матір'ю Баоюя не люблять», не тільки через його витівок і незвичайності характеру, але й тому, що він «чужий».
Характер Баоюя розкриває фея, яка говорить йому: «Ти раб своїх почуттів, я вважаю тебе через те, у якого всі помисли про розпусту, тільки те, що таїть твоє серце, ти не дозволяєш собі висловити вголос, однак дозволяєш собі підніміться духом, і при тому велика благодать прозріння не відвідує тебе »(Хунлоу мен, 1982, т.1, с.9).
Традиція самоприниження характерна для китайської культури. Автор підкреслює дурість героя, серед сестер Баоюй є мішенню для насмішок, для служниць «він дурний», «дивний». Тема «дурощі» гідного людини присутній в китайській літературі. Дурість героїв (Баочай «здається дурною») - синонім природності характеру, коли на особистості героя не відбилися хитрощі культури спілкування, часом вимагає лицемірства.
Значна частина сюжетної дії відбувається в жіночому колі Великий Сім'ї. Сад Рскошних видовищ, де живуть герої, - це світ жінок, своєрідний дамський Едем. Життя Баоюя також протікає на жіночій половині будинку, і сам він як образ виразно фемінізованих.
Жіночі образи в романі різноманітні і змістовні. Доброзичливо, навіть з симпатією змальовує письменник стару пані Цзя, її природність і доброту. Кмітливістю і діловита Фенцзе, чарівна сирота Дайюй, автор знаходить виправдання її чутливості і гарячковість. Виділяється поводженням з людьми і розважливістю Баочай. Самовідданість - помітна риса служниці Сіжень. Сестри Баоюя начитані, відзначені печаткою високої духовності і благородства. Все це говорить про глибоку повагу автора до жінок і про любов до своїх героїням. Характерно, що паралеллю таким піднесеним описам нерідко є іронічні, а часом принизливі характеристики чоловіків (невежественность, грубість почуттів і т.п.).
Проте письменник далекий від сліпої ідеалізації жіночого світу. У жіночих образах також відображена глибока конфліктність життя Великий Сім'ї. Коментатор Ван Сілянь писав, що в людському житті особливе значення мають чотири якості: щастя (фу), довголіття (шоу), талант (цай) і чеснота (де). Лише вони визначають справжнє гідність особистості. На думку коментатора, цими якостями з героїв роману має лише одна людина: стара пані Цзя. Ось як літератор характеризує якості інших жіночих персонажів. У пані Ван, матері Баоюя, є начебто чесноти, але вони «не справжні», так як ця жінка позбавлена ​​своєї думки і вкрай підозріла. Що стосується її талантів, то вони самі ординарні. У Фенцзе немає чеснот, тому вона талановита, проте «талант її помилковий». Ван Сілянь вважає, що у Дайюй «поле душі дуже вузьке», а сама вона знаходиться у владі нерозважливих почуттів, і тому її чесноти «насправді є примарними».
Важливе місце в сюжеті роману займають образи Лінь Дайюй і Сюе Баочай. Лінь Дай-йой, як сама неземна і одухотворена дівчина з «саду Розкішних видовищ», увібрала в себе кращі риси знаменитих китайських красунь різних історичних епох. Вона - перша з класичних жіночих образів у Китаї, кому притаманні яскрава чуттєвість, незалежність характеру і душевна свобода. Їй доводиться протистояти навколишнього її світу і загрозам, іноді уявним, але часом і цілком реальним. Звідси бере свій початок її знаменитий «гострий язичок» і її постійні сльози. Дотепність і навіть уїдливість Лінь Дайюй є всього лише захисна реакція юної дівчини. Лінь Дайюй самотня протягом усього роману, навіть серед сестер і ровесниць. Вона не зуміла до кінця стати своєю у палаці Жунго, вона зберегла свою душевну автономію, але була змушена розлучитися з мріями, а разом з ними втратила і саме життя.
Потойбічну природу Дайюй чудово зрозумів Л.П. Сичов, який писав про Дайюй: «Це - неземна істота, Трава безсмертя, Пурпурова перлина, мешкала до початку дії роману в царстві Наполохані мрії, а потім втілилася в дівчину і послана на землю як би для того, щоб нагадати Баоюю про його неземної сутності . Їх духовний зв'язок почалася ще до перожденія Баоюя в земне істота ». Неземна природа Дайюй проявляється і в тому, що її вбрання ніде не описується, тому що вона схожа на безтілесним фей.
У пролозі даос розповідає історію Дайюй:
«Гуляючи по західному березі річки Душ, на самому краю обриву прибережного Кришталево-блещущий служитель (Камінь) побачив серед Каменів трьох життів траву безсмертя - пурпурну перлину, чарівну і милу. День за днем ​​він напувала її солодкою росою, і тільки завдяки цьому травичка змогла прожити довгі роки і місяці. Увібравши в себе все краще, що можуть дати Небо і Земля, ця травичка, змочена солодкою росою, покинула свою рослинну оболонку і, втілившись в дівоче тіло, цілими днями бродить за межами тієї небесної сфери, де не існує ненависті, вкушає «плоди потаємного почуття », п'є« вливають печаль воду ». Але вона нескінченно сумує, що до цих пір не змогла віддячити камінь за ту вологу, яку він коли-то дав їй. Вона часто вигукує: «Він обсипав мене милостями, зрошуючи дощем і росою, а мені нема чим повернути йому цю вологу. Якщо він з'явиться в тлінний світ у людській подобі, я разом з ним пройду період мрій і віддам йому сльози всього мого життя ». І ось зібрали безліч перелюбників, щоб послати їх у земній світ. Трава бассмертія теж перебуває серед них ».
Цао Сюецінь особливо виділяє один властивий герою жест, який набуває значення символу.
Більшості читачів незрозумілі постійні і безпричинні сльози Лінь Дайюй, і персонажам роману невтямки, що сестриця Лінь змушена відмивати від бруду навколишнього її життя свій важкий і впертий характер. Навіть Баоюй то полонений вишуканістю і розумом Дайюй, то боїться перед Баочай. Так, почувши сумні вірші, прочитані Дайюй на похорон квітів, Баоюй зрозумів, «що настане час, коли зів'яне незрівнянна краса Дайюй, а вона сама назавжди піде з цього світу ...», «слідом за нею повинні піти Баочай, Сянлін, Сіжень». Але в цей самий момент сльози Дайюй немов очистили темне небо від хмар, змили тугу і печаль, з'явилися ковтком свіжого повітря та оновили все навколо. Коли ж потік сліз панянки Лінь остановіля назавжди, життя Баоюя втратила сенс. Любов Баоюя і Дайюй харчувалася сльозами дівчини, немов омиває і очищає дорогоцінну яшму від бруду. Якщо чоловічий характер Баоюя уподібнений каменю, не міняє своїх властивостей, то жіночий емоційний характер Дайюй - вічно ллється сліз. Сльози Дайюй - символ її тонкої душі і ранимість.
Образ Сюе Баочай протилежний образу Лінь Дайюй, хоча обидві дівчини в результаті виявляються жертвами конфуціанської моралі. Навіть у вірші, яке дала прочитати Баоюю безсмертна фея Цзіньхуань, їх долі опиняються сплетеними в один клубок: «Нефритовий пояс у лісі на деревах повис, Із золота шпилька під сніговим заметом пропала». Ієрогліф «юй» (нефрит) входить в ім'я панночки Лінь (що означає «ліс»), а «чай» (шпилька) є частиною імені Баочай, до того ж її прізвище Сюе співзвучна ієрогліфу «Сюе» (сніг). Баоюй не зміг зрозуміти зловісного ознаки, але проникливого і освіченій китайському читачеві суть його, безсумнівно, була зрозуміла з самого початку.
Вже у п'ятому розділі, описуючи перша поява Сюе Баочай, автор дає чітке протиставлення двох дівчат: «... Матінка Цзя ніжно полюбила Лінь Дайюй, що оселилася в палаці Жунго, дбала про неї також, як про Баоюе, а трьом іншим онукам, Інчунь, Таньчунь, Січунь, вона стала приділяти менше уваги. Тісна дружба Баоюя і Дайюй теж була незвичайною, зовсім не такий як в інших дітей. Цілі дні вони проводили разом, увечері одночасно лягали спати, слова і думки їх завжди гармонізували - воістину, вони були нероздільні, як лак з клеєм. І ось несподівано приїхала Баочай. Хоча вона була трохи старше Дайюй, але мала прямим характером і чарівною зовнішністю, і всі почали говорити, що Дайюй у всіх відносинах далеко до неї. Баочай була великодушна, в міру сил намагалася проспосабліваться до обстановки, не була такою замкнутою і гордої як Дайюй, завдяки чому здобула глибоку симпатію всіх без винятку служниць ».
У романі образ Сюе Баочай намальований холодними фарбами. Протягом усього роману роману Цао Сюецінь підкреслює здібності та ерудицію Баочай. Баочай розважлива, не часто милується квітами, байдужа до косметики і прикрас. Однак її поведінка, обумовлений традиційним вихованням, вступає в протиріччя з її жіночої суттю. Багатозначний епізод з «пігулками холодного аромату», якими вона намагається вилікувати «хвороба гарячого серця», успадковану з самого народження. Гаряче серце - це єство Баочай, але вона змушена себе стримувати. Ван Сіфин дає їй таку оцінку: «Собі на умі, ніколи не розкриє рота, якщо справа не стосується її особисто, буде мотати головою і сто разів повторить, чтонічего не знає».
Спілкуючись з Баоюй і Дайюй, Баочай вільно чи мимоволі опинилася у любовному трикутнику, але намагається бути в стороні від всіляких чуток і пліток, уникає втручання у відносини Баоюя і Дайюй, хоча ревнує і намагається не залишити їх наодинці.
Образи Дайюй і Баочай задумані як протилежні жіночі характери, один заданий природою і НКАУ, інший створений культурою і почасти штучний.
ж) метафоричність роману «Сон в червоному теремі»
Метафоричність роману проявляється в іносказаннях і символах, які є невід'ємною частиною метафори сну, створює атмосферу умовності, невизначеності, формує глибокий філософський підтекст роману.
Символіка, насиченість складними образами визначає специфіку художньої структури твору. Ще в 1868 р. Хун Цюфань зазначив, що «в Піднебесній з давнини і понині немає такої книги, як у мистецтві розташування подій, краси слів, ясності міркувань, а також і дивацтва зачину роману на самому початку». У композиції роману відображені буддійські ідеї буття та уявлення про надформенном космосі, які лежать в основі мотивів відвідування людьми світу небожителів, снів і пророкувань. Зачин першого розділу (історія каменю) як втілення поширеною буддійської ідеї про трьох космологічних сферах космосу - чуттєвого світу, світу форм і світу «не форм».
Світ форм - це не рівень людей, це сфера, схожа з раєм, місце перебування небожителів і праведників. Світ людей - це чуттєвий світ, в який можуть потрапити мешканці світу форм. Мешканці проміжних сфер (духи), по буддійській концепції буття, володіють виняткова здатністю до пересування, є носіями кармічного інформації, народжуються в світі людей у ​​різних образах, людиною або, наприклад, квіткою. Ці істоти харчуються запахом, більшість з них тяжіють до приємного і реалізують себе у світі людей завдяки жагучому бажанню знайти народження серед них. При цьому вони не народжуються матір'ю, хоча народжуються з лона, тобто душа поміщається в матку і народжується («Класична буддійська філософія», С-П, 1999, с.219). У якійсь мірі ці ідеї відображені в образах Баоюя і Дайюй.
Камінь, кинутий богинею Нюй-ва, як і «Трава безсмертя», «Пурпурова перлина» належать до світу форм. У сфері форм - це кармічні прообрази героїв роману Цзя Баоюя і Лінь Дайюй, які в людському образі проходять свій земний шлях, щоб потім звільнитися від тягаря земного існування. У сфері форм ці дві кармічні душі втілюють Ян і Інь, чоловіче і жіноче начало.
Передчуття драматичних подій в численних натяки і іносказаннях загострює ідею обумовленості фіналу. Автор вже з самого початку роману вводить епізоди (їх називали «заховані паростки»), які «проростуть» в серйозну проблему в майбутньому. Так, вже в 5-му розділі, описуючи дитячу дружбу Баоюя і Дайюй, автор зронив фразу, що «почуття симпатії до Дайюй могло призвести до сумної розв'язки і викликати незаслужені нарікання».
Особливим змістом наповнений епізод приїзду в будинок Цзя старшої дочки, дружини государя. На її честь влаштовують театральна вистава, однак зміст п'єс містить натяк на сумні події - смерть Гуйфей і прийдешній захід сім'ї. Перший акт «Веселий бенкет» символізує розорення роду Цзя, другий «Моління про дарування мистецтва в шиття» - ранюю смерть Юаньчунь, третій «Доля безсмертного» - догляд Баоюя з дому, четвертий «відлетіла душа» - смерть Дайюй. У радісну подію таїться передчуття сумного фіналу. Ось чому вся сцена зустрічі дочки з батьком і з іншими родичами пройнята тужливим почуттям.
Символічний епізод «фатального сну» Цинь Кецін, якій уготована скорботна доля.
Алегоричним змістом наповнені зустрічаються в цій сцені фразеологізми-натяки: «Вище піднімешся - болючіше падати», «Навіть самий розкішний бенкет не може тривати вічно», «Коли дерево падає, мавпи розбігаються».
Трагічні передбачення неминучої загибелі чотирьох аристократичних родин з Цзіньлін зустрічаються протягом усього роману. Автор показує, як на господарів палаців Жунго і Нінг одне за іншим починають сипатися нещастя: знижується на посаді Цзя Чжен, конфіскують частину майна сім'ї, засилають у північні провінції Цзя Ше, а також його племінника Цзя Чжен.
Символічний також епізод смерті Цзя Жуючи, який перед кончиною бачить скелет. Взагалі смерті у романі (від хвороби, від старості, самогубства, також і інші події драматичного характеру - зникнення з дому, догляд в ченці) наповнені глибоким потаєним глуздом.
Ще в XVII столітті говорили, що Цао Сюецінь був змушений використовувати «вигнуту кисть», що він був змушений «приховувати справжні справи» (ім'я героя роману Чжень Шіінь перекладається як ховає справжні події). До цієї езопівською манері змушені були вдаватися багато його сучасників, наприклад, чудовий сатирик У Цзіньцзи, який в алегоричній формі зобразив вдачі «вчених конфуціанців», тобто чиновної еліти Китаю. Сучасний літературознавець Чжоу Жучан справедливо вказує, що у творі «ховаються реальні імена, факти, зміщуються дати, місця розташування, географія і т.д.». Действтельно, Цао Сюецінь уникає відкрито називати навіть очевидне.
За допомогою метафори автор переплітає два плани роману: реальний і умовний.   Дія роману відбувається у «Великій столиці» (Даду), тобто Пекіні, але прямо він жодного разу не називається. Тому сад Розкішних видовищ можна шукати не тільки в Пекіні, але і в Нанкіні, який також згадується в романі. Цао Сюецінь багатьма прийомами і засобами намагається створити враження, що його роман - не про сучасність. Він ніде не згадує такий неодмінною деталі прози, як вказівку на історичний час у вигляді років правління: «хоча життя головного героя записана на камені, роки і назва династії стерлися безслідно». Чжоу Жучан зауважує, що реальність у письменника набуває вигляду умовного, нереального світу, «миру в сні». Така невизначеність і недомовленість є важливою особливістю художнього методу автора.
II .3. Алегоричний У романі «Сон в червоному теремі»
а) алегоричний пролог
В основі зачину роману лежить буддійська концепція буття - ідея карми народження людини в тому чи іншому образі. «Душа повинна відчути« сон життя »з усіма її проблемами і стражданнями» (Сичов Л.П., Сичов В.Л., с. 81).
Щоб позначити тимчасові рамки роману, він використовував міф про богиню Нюйва (яка «плавила п'ятикольоровий камені, щоб зачин дірку в небі») і створив його нове трактування, ввівши відомості про кількість каменів (36501 камінь) і відомості про їх обсяг (12, 24 ), чого, звичайно, немає в записах міфу в стародавній «Книзі гір і морів» («Шаньхай цзин»), до якої письменник звертається як до джерела, хоча прямо про це не говорить. Міф про міроустроітельной діяльності богині Нюйва в романі перетворений на притчу про камінь, викинутій богинею, так як їй знадобилося лише 36500 каменів. Числа, записані в притчі про лагодження небосхилу, розглядаються в дисертації як символічні календарні числа (36500-це 100 років), а сам камінь - як символічний образ стели, на якій в Китаї у звичаї було записувати «життєписи» і свідчити про важливі події. За початковим задумом роман Цао Сюеціня міг бути притчею, але він став сагою, «життєписом» аристократичного роду в трьох його поколіннях (в цьому сенс назви каменя - «камінь трьох життів»).
Щоб позначити тимчасові рамки роману, автор використовував міф про богиню Нюйва (яка «плавила п'ятикольоровий камені, щоб зачин дірку в небі») і створив його нове трактування, ввівши відомості про кількість каменів (36501 камінь) і відомості про їх обсяг (12, 24 ), чого, звичайно, немає в записах міфу в стародавній «Книзі гір і морів» (Шаньхай цзін), до якої письменник звертається як до джерела, хоча прямо про це не говорить. Міф про міроустроітельной діяльності богині Нюйва в романі перетворений на притчу про камінь, викинутій богинею, так як їй знадобилося лише 36500 каменів. Числа, записані в притчі про лагодження небосхилу, розглядаються в дисертації як символічні календарні числа (36500-це 100 років), а сам камінь - як символічний образ стели, на якій в Китаї у звичаї було записувати «життєписи» і свідчити про важливі події. За початковим задумом роман Цао Сюеціня міг бути притчею, але він став сагою, «життєписом» аристократичного роду в трьох його поколіннях (в цьому сенс назви каменя - «камінь трьох життів»).
  Можливо, в алегоричному пролозі міститься також метафоричний образ каменя-стели, як би водруженное з нагоди першого друкованого видання роману в 1791 р. Тоді параметри каменю, зазначені в романі, повинні бути вставлені Гао Е, другим автором роману, дописали решту 40 глав. Припущення грунтується на тому, що якщо ієрогліф «камінь» має два читання («ши» і «данину» - міра об'єму), то і ієрогліф «чжан», міра довжини, зазначена в параметрах каменю («12 чжан у висоту і 24 чжана в ширину і довжину »), може бути зрозуміла як календарна, тимчасова міра (« чжан »- основна лічильна міра календарних циклів, що дорівнює 19 рокам). Роботу над романом Цао Сюецінь почав десь близько 1750-1755 року. Вона була остаточно завершена через 36 років (цифра взята як сума 12 +24) в 1791 р. Можна припустити, що і дати життя письменника також були вписані в притчу про камінь. Якщо міроустроітельная діяльність богині Нюй-ва символічно відносить читача до 1644 р., початок нової династії, то рік смерті письменника відстоїть від цієї дати на 120 років. На знак Цао, яким записується прізвище письменника, входить знак «трава», це стародавнє накреслення цифри 20. 120 років від заснування династії-це 1764 рік, рік смерті письменника.
б) образ Каменя
Величезну символічну роль відіграє образ Каміння (авторська назва роману - «Історія каменю»). Ще в стародавній літописі «Цзочжуань» описується віщий камінь, що вмів розмовляти і викривав брехню. Образ Каменя, що має алегоричний сенс, відбився у назві багатьох літературних творів (збірки повістей XVII століття «Кам'яні схили-голову», «Камінь протверезіння»), а також в іменах літературних героїв. Так, герой роману Лі Юя «Підстилка з плоті» називав себе «непокірних» або «Упертим каменем», такий же спосіб використовує Цао Сюецінь: Баоюй - втілення «норовливого каменю».
Баоюй-«Дорогоцінний нефрит» - це чудовий камінь, кинутий за непотрібністю богинею Нюй-ва і опинився на землі, де йому судилося випробувати «сон життя» з усіма його радощами і бідами. Фольклорний мотив Цао Сюецінь перетворює в притчу, його герой, «проходячи пустелю світу», був мандрівником, і хоча був обдарований якостями, точно рідкісний чарівний п'ятикольоровий камінь, врешті-решт залишає мирське життя, пішовши в монастир. У романі фея одного разу каже Бао-юю, що він «вічний», вічний як камінь. Камінь або візерунковий камінь або камінь з письменами - метафора незмінною природи в буддизмі, про Будду сказано, приміром, «постійне тіло Будди подібно візерунковому каменю». Камінь у романі має космічне значення. Камінь - це витвір Небес, частка світобудови (є матеріалом богині Нюйва для латання Неба). Камінь - це частина буття природи. Камінь - це людина, Баоюй, який носить камінь на грудях і є його втіленням. Причетність Каменя до Природи, його здатність відчувати, відчувати і мислити виходить від даоських ідей про зв'язок живої і неживої природи, взаємозв'язку життя та смерті, ідеї залучення людини в орбіту вселенського буття. Камінь (і Баоюй) - це подорожній, що бреде по дорозі життя, намагається зрозуміти її сенс.
Камінь як творіння Небес - символ незвичайності, тому його доля дивна, а людина, що є його втіленням, - не від світу цього. Незвичайні риси Баоюя письменник підкреслює неодноразово, кажучи про його дивному характер, про суперечливість поведінки, про непередбачуваність вчинків. Він вражає обдарованістю і невіглаством (камінь згадується і як «неосвічена тварь"), добротою і озлобленістю, боязкістю і неприборканої сміливістю, але найбільше - несподіванкою і силою прояву своїх почуттів. Доля каменю і героя символічна: вона вказує на шлях пізнання світу, який є і сумним шляхом помилок.
«... Камінь втратить природою даний
початковий і справжній образ,
І новий смердючий зі шкіри мішок
як у казці його одягнули ».
Занурившись у світ пристрастей, Камінь втрачає свою одухотвореність і чистоту, стає «живий твариною», «смердючої шкіряною торбою» - вмістилищем пристрастей. Символічний образ стискуваної шкіряної торби (подібно шангреневой шкірі) традиційний в китайській літературі, він зустрічається також в романі Лі Юя «Підстилка з плоті».
У романі дано опис яшми Тунлінбаоюй, яка при народженні Баоюя знаходилася у нього в роті:
«Це камінь завбільшки з гороб'яче яйце, сяє наче ранкова зоря, білизною нагадує молоко і пронизаний прожилками всіх кольорів веселки.
На лицьовій стороні:
Ні в чому немає помилки, ніщо не забуте
Святих довголіття, успіхів надлишок.
На зворотному боці був напис, що розповідала про його властивості:
По-перше, вижене нечисту силу,
Друге - вилікує хвороби, образи,
А по-третє, передбачить долі зміни ».
Три властивості яшми - три дару, дані Баоюю при народженні, які допоможуть йому вижити в світі і знайти Шлях.
Однак це той же грубий, необроблені камінь, який кинули колись у підніжжя хребта Цінген.
Баоюй захворює через те, що яшма, що символізує його істинну суть, втрачає свою чистоту. Буддійський монах, який прийшов вилікувати Баоюя, говорить про неї:
«Перш за« баоюй »володіла чудовими властивостями, але ув'язнений в ній дух нині позбувся своєї чарівної сили, бо захоплення музикою і жінками, жага слави і багатства і інші мирські пристрасті, наче мережею, обплутали його володаря.
Рум'яна забруднили блиск дорогоцінний,
покрив його пудри наліт ».
Камінь містить Шлях в самому собі; будучи твердим і незмінним, вміщує вітер і потік; дотримується їх, не підкоряючись, але будучи їх втіленням. Ключ до Баоюю - «баоюй», дорогоцінна яшма, яку він носить на шиї, не розуміючи її суті. Баоюй нехтує нею, протягом дії всього роману намагається її знищити, але яшму не можна розбити, її можна тільки осквернити, віддалитися від її суті. Втрачаючи Тунлінбаоюй, Баоюй втрачає розум, апетит, стає слабкий фізично. Матінка Цзя, бабуся Баоюя, говорить про яшмі: «Це корінь життя Баоюя, втративши« баоюй », він втрачає дух». Тільки після того, як Баоюй прозрів, ототожнювався з Каменем, яшма йому більше не потрібна.
в) імена
Дослідники роману (Чжан Сіньчжу, У Шічан, Плакса, Л. П. Сичов та ін) зазвичай вказують на символічний сенс імен головних героїв. Чжан Сіньчжу вважав, що всі імена роману мають прихований сенс. Багато імен більше нагадують прізвиська. Деякі з них роз'яснюються автором, деякі імена іронічні (наприклад, Баоюй запитує одну служницю, мабуть, досить непривабливу: «У твоєму імені є склад« сян »-« запашна »? Зміни ім'я.»), Смисли деяких розкриваються самими героями чи домислюють читачем.
Ім'я в Цао Сюеціня - це частина образу. Про цей прийом Цао Сюецінь говорить сам вже в 1-му розділі роману. Багато коментаторів вказували, що в іменах автор використовує прийом омонімії, і рекомендували читачеві при читанні роману перш за все прийняти до уваги зміст імені героя. (У російській виданні роману сенс імен героїв не розкривається додатковим перекладом, чому специфіка імені і самого роману вислизає від читача). Імена в романі вказували на якісь риси героя (наприклад, ім'я Дайюй акцентує увагу на бровах дівчата, які, оскільки вона часто сумує і плаче, на її обличчі можуть бути найвиразнішою деталлю), на соціальний стан (наприклад, слово «коштовність »в іменах Баоюя і Баочай), на ставлення до героя інших персонажів (як ім'я Сіжень« привертають [ароматом] людей », а ім'я Дайюй звучить як« носить яшму », що вказує на її відносини з Баоюем,« дорогоцінної яшмою ») і навіть на лінію поведінки героя. О.М. Фрейденберг у роботі «Міф і література давнини» відзначила, що «основний закон міфологічного, а потім і фольклорного сюжетостворення полягає в тому, що значимість, виражена в імені персонажа і, отже, в його міфологічної сутності, розгортається в дію, герой робить тільки те , що семантично сам означає »(Фрейденберг, 1998, с.249).
Прізвища Цзя і Чжень - омоніми слів «помилковий» і «істинний, справжній». У романі «Сон в червоному теремі» фальшиве, і справжнє постійно міняються місцями, одне приймає вигляд іншого, наче підтверджуючи напис на брамі Країни Мрій, яка свідчить, що в житті людей правдивої і помилкове взаімообратімості, як буття і небуття, як життя і сон.
Ім'я Баоюй несе ідею незмінної сутності героя, яка зумовлює його лінію поведінки. Баоюй «народився з дорогоцінним каменем у роті і тому йому дали ім'я Баоюй, що значить« Дорогоцінний нефрит ». Баоюй
Ім'я Баоюя має й інший сенс. У побуті воно часто використовується в значенні «мій дорогоцінний дитина», «мій скарб» або ширше - «гарна дитина». Ім'я Баоюй в романі набуває узагальнюючого значення, це всякий «гарна дитина» у знатній родині, якого дуже балують. Так, у романі з'являється двійник героя - Чжень Баоюй, «точь-в-точь як Баоюй з родини Цзя».
У поезії Тан (VIII-IX ст.) Поєднання «Бао-юй» вживалося по відношенню до коханої. Ім'я Баоюй таїть у собі сенс «красивий юнак», «красавчик».
Чжан Сіньчжу, виходячи з метафізичної концепції роману, вважає, що у Баоюя немає імені, так як він відноситься до сфери «до буття». Баоюй - дух, в цьому сенс його незмінною природи як каменю.
Поєднання «бао-чай» (див. коментар. Хунлоу мен, 1982, т.1, с.67) має сенс «дорогоцінна шпилька для волосся», і використовується як ім'я по досягненні повноліття. Розламані шпилька і розламався навпіл дзеркало - символи розлуки закоханих або подружжя. Ім'я Баочай - «Дорогоцінна шпилька» як би вже таїть в собі зміст про її нещасливу долю. Баоюй і Баочай - це заміщають визначення, використовувані замість штампу «красуня і талановитий юнак». Цао Сюецінь пише про юнака - «красені», точно «дорогоцінний нефрит» і «дівчатах, дорогоцінних шпильках».
Символічний образ і алегоричний сенс закладений і в іменах інших героїнь. Ім'я одного із служниць Хоці можна поня ть як «початок біди», і така розшифровка відповідає ролі, яка балу призначена служниці по сюжету. Імена панянок з родини Цзя Юаньчунь, Інчунь, Таньчунь, Січунь мають відношення до чотирьох свят, дівчата народилися у святкові дні та їх назвали відповідно з цими днями. Якщо їх імена скласти в один рядок, як слова «юань - ін - тань - сі», то вони можуть бути прочитані як анаграма: «юаньін таньсі», що означає «З самого початку треба зітхнути". Імена містять натяк на нещасну долю дівчат: Юаньчунь і Інчунь рано помруть, Таньчунь видадуть заміж у далекі краї, Січунь пострижеться у черниці. Імена-образи мають на увазі зв'язок життєвих доль героїв, створюють атмосферу загадковості.
 
II .4. ІСТОРІЯ ВИВЧЕННЯ РОМАНА ТРАДИЦІЙНОЇ і сучасна філологія
 
Коментаторські і критичні роботи про роман почали з'являтися починаючи з XVIII століття і згодом склали численну літературу про роман, об'єднану терміном «хун Сюе» - «хунлоуменоведеніе». Вже перші рукописні списки роману (1754, 1759, 1760) супроводжувалися критичними позначками на полях і по тексту у вигляді точок і кружечків червоною фарбою, - цей прийом «німого», «безсловесного» коментування називався «чжі янь» або «чжі пін», що буквально означає «коментар, зроблений рум'янами». Інший тип коментаря був у вигляді зауважень, виписаних на верхніх полях і між рядків, - останній називався «надбрівних коментарем».
Найбільший вплив на традиційну філологію мало видання Ван Сюесяна (1840) і Чжан Сіньчжу (1841). Слідом за коментовані видань роману скоро стали з'являтися і критичні праці; Чжоу Чуня «Записки після прочитання роману« Сон в червоному теремі »(1794),« Розмова про сни в романі «Сон в червоному теремі» Ерчжі даоженя, «Широке тлумачення роману« Сон в червоному теремі »(1902),« Приховані смисли, закладені в романі «Сон в червоному теремі» Хун Фаня (1913) та ін У 1850 р. було написано твір «Як читати роман« Сон в червоному теремі », його автором був Чжан Сіньчжу. Він сприйняв роман як твір метафізичне, в якому втілилися «сліди природності і принципи буття», і зіставив розвиток дії роману з «Книгою змін» (І цзин) - зі зміною гексаграмм в ній. Чжан Сіньчжу особливо підкреслював символіку роману. Лу Сінь, підбиваючи підсумок розкиду оцінок роману «Сон в червоному теремі», зазначив: «знавці« Книги змін »бачать у романі« Книгу змін »; даоси - розпуста; ті, хто пише про романи« письменників-геніїв », - добре спрацьований текст; революціонери - втілення своїх сподівань, а любителі чуток - відображення палацових таємниць ».
Особливо потрібно виділити роботи Шень Пін'яо, Цай Юаньпея, роботи групи «Соїна пай» («висвічування прихованого»), Ху Ши 1921 р. «Дослідження роману« Сон в червоному теремі ». У роботах середини XX ст., В 60-70-і роки особлива увага приділялася соціальним аспектам роману (роман кваліфікувався як «політичний історичний роман», «образне відображення класової боротьби», «роман про політичну боротьбу, поданої під маскою любовної теми» і т.д.).
Останнім часом інтерес вчених зосередився на художніх особливостях роману і на зіставленні його з іншими творами цього жанру. Виділилися напрямки з вивчення біографії родини Цао, коментарів до роману, видань роману, його тексту і втрачених розділів, філософських та естетичних принципів роману.
Дослідженню роману присвячені роботи американських, французьких, японських і російських вчених. З російських робіт слід відзначити кандидатську дисертацію О. Лін-Лін «Нові герої в романі Цао Сюеціня« Сон в червоному теремі », в якій проводиться думка про просвітницьких ідеях роману. Подібне сприйняття роману було характерно для О.Л. Фішман: «Китайський сатиричний роман. Епоха просвітництва. М, 1966). У статті Л.П. Сичова та В.Л. Сичова «Костюм у романі« Сон в червоному теремі »(у кн." Китайський костюм ». М., 1975) вперше в російській синології була піднята проблема символіки та алегорії. Аналогічна проблематика розглядалася в книзі О.М. Плакса «Архетип та алегорія в романі« Сон в червоному теремі »(1976). У передмові до роману (до видання 1995 р.) Д.М. Воскресенського даний докладний аналіз роману. Комплексна характеристика жанру роману представлена ​​в кандидатській дисертації Гао Хайюна «Трагічні мотиви в романі Цао Сюеціня« Сон в червоному теремі »(2001).
II .5. МЕТАФОРА; ЇЇ ВИЗНАЧЕННЯ
 
Структурним елементом роману «Сон в червоному теремі», як уже говорилося, є метафора сну. У «Лінгвістичному енциклопедичному словнику» дається таке визначення метафори: «метафора (від грецького metaphor - перенесення) стежок або механізм мови складається у вживанні слова, що позначає певний клас предметів, явищ і т.п. для характеризації або найменування об'єкта, що входить в інший клас, або найменування іншого класу об'єктів, аналогічно даному в будь-якому відношенні. У розширеному розумінні термін «метафора» застосовується до будь-яких видів вживання слів у прямому значенні в непрямому значенні ». Асоціюючи дві різні категорії об'єктів, метафора семантично двоїста. Двоплановість, складова найбільш суттєва ознака «живої» метафори, не дозволяє розглядати її в ізоляції від виявити. В освіті і відповідно аналізі метафори беруть участь чотири компоненти: основний і допоміжний компоненти метафори, до яких застосовуються парні терміни / буквальна рамка і метафоричний фокус, тема і «контейнер», референт і корелят /, і співвідносні властивості кожного об'єкту або класу об'єктів. Ці компоненти не повністю представлені у структурі метафори, зокрема залишаються непозначена властивості основного суб'єкта метафори складові її семантику.
Внаслідок цього метафора допускає різні тлумачення. Існує ряд різних концепцій метафори. Найбільш поширена концепція сходить до ідей Аристотеля. Розуміння метафори (за Арістотелем) - це скорочена порівняння, з якого виключено вказівку на загальний ознака порівнюваних об'єктів. У ході свого розвитку ця теорія зазнала ряд модифікацій. Було уточнено, що «метафора виникає тільки на базі образних порівнянь, терміном яких є клас об'єктів (а не від індивідуальної об'єкт), а підставою порівняння вказує не постійне властивість суб'єкта метафори і не обмежена одним чітко виділеним ознакою». (Лінгв. Енциклопедія. Словник за ред. В. П. Ярцевої, М. 1990 р. с. 296-297).
За способом впливу на адресата метафора ділиться на епіфори і діафори. Для перших основною є експресивна функція (апеляція до уяви), для других - сугестивний (апеляція до інтуїції). За когнітивної функції метафори поділяються на другорядні (побічні) і базисні (ключові). Перші визначають уявлення про конкретний об'єкт або приватної категорії об'єктів (порівняння падаючого снігу з летять вербовими пушинками), другі (це завжди діафори) визначають спосіб мислення про світ (картину світу ) або його фундаментальної частини («Все це - сон! Лише сон - такий підсумок!").
Метафора у художньому мовленні служить естетичної, а не власне інформативної функції мови. Завдяки образу метафора пов'язує мову з світом і мистецтвом і відповідними їм способами мислення - міфологічним, художнім, синтетичним (Е. Кассірер).
Прагматичний підхід до метафори, що одержав поширення з початку 70-х років, протиставляється семантичному аналізу метафори. Метафоричні вислови розглядаються як такий спосіб вживання мови, при якому конвенціональні (буквальні) значення слів використовуються для вираження інших смислів. Застосування і розуміння метафори, відповідно до цієї точки зору, визначаються правилами користування мовою.
Будучи багатоаспектним явищем, метафора становить предмет вивчення ряду галузей знання і розділів лінгвістики. Як певний вид тропів метафора вивчається в поетики, стилістики, риторики, естетики, як джерело нових значень слів - в лексикології, як особливий вид мовного вжитку - в прагматиці, як асоціативний механізм і об'єкт інтерпретації та сприйняття мовлення - у психолінгвістиці та психології, як спосіб мислення і пізнання дійсності - в логіці, філософії (дієсловами) і когнітивної психології.
 
III. МЕТАФОРА СНУ У романі «Сон в червоному теремі»
 
«Життя - сон» - лейтмотівних образ роману «Сон в червоному теремі».
Метафора сну є світоглядним принципом у даоської і буддійської філософіях. Якщо в християнстві сон - метафора смерті («заснути навіки», «спи спокійно»), то для східних навчань сон перш за все є метафорою життя, її порожнечі і ілюзорності. Даоси відчували особливий інтерес до сну, надавали великого значення здатності управляти сновидіннями. У епоху Мін один з китайських мудреців запропонував створити товариство любителів снів (Малявін В.В. «Китай XVI-XVII ст.» М., 1995. С.35-40). Ілюзорність нікчемність життя, послідовний відмова від неї - одне з найважливіших положень класичного буддизму. Шлях Баоюя повторює легенду про Шак'ямуні, царевичі, який дізнавшись про хворобу, старості, смерті, відмовився від багатства, влади, родини, прозрів і став проповідувати вчення про тлінність життя і ілюзорності почуттів.
Метафора сну - поширений художній прийом в китайській літературі, що значною мірою пов'язано з роллю концепції даоса Чжуанцзи про сон-оборотне («Сон метелика»: одного разу Чжуан-цзи бачив сон, ніби він перетворився на метелика, а коли прокинувся, не міг зрозуміти , чи то він людина, якій сниться, що він - метелик, чи то метелик, якій сниться, що вона - людина). Колишні коментатори часом безпосередньо пов'язували роман з притчею про метелика.
Літератори неодноразово використовували метафору сну у своїх сюжетах. Так, філолог XIX століття Ван Сілянь, коментатор роману, виділяв різні види літературних снів: «тривожний сон» (у драмі «Західний флігель»), «злі сни» (у романі «Річкові затони») та інші. У деяких сюжетах даоської - буддійська коцепция сну як іно-життя або життя-химери втілювалася в яскравій художній формі. Наприклад, таку тонку інтерпретацію цієї ідеї можна знайти в повісті літератора Лін Менчу (XVII ст.) Про молодого пастуха, якому волхв-даос розкриває чарівну формулу земного щастя. Герой щасливий уві сні, але скоро він усвідомлює, що сон - це зваблива химера, яка стала для нього пасткою. Через це сну лише множаться земні невдачі і біди героя. Радості сну (а уві сні герой стає важливим сановником і государевим зятем), химерно поєднуючись і переплітаючись з бідами в реальній дійсності, заважають йому жити. Суперечності між сном і дійсністю стають його прокляттям.
Концепція життя як сну висловлена ​​вже в назві роману. У назві роману «Сон в червоному теремі» два ключових слова: «сон» (мен) і «червоний» (хун). Один із смислів заголовки - «прекрасний час життя», промайнув точно недовгий сон в житті героїв. В одному з віршів поет Ду Му (803-852), згадуючи молоді роки, проведені в Янчжоу, писав: «Ті три роки минули точно сон, сон, побачений у Янчжоу».
Але назва роману має можна прочитати й інакше, тому що ключові слова «сон» і «червоний» мають і інше значення. «Сон» - буддійський образ, що позначає швидкоплинність життя і буття взагалі, а слово «червоний» - епітет до слова «червоний пил» (хун чень), мирська й взагалі плотська життя людини. На думку Л.П. Сичова, що досліджував символіку кольору, тема червоного кольору лейтмотивом проходить через весь роман. Червоний колір - символ людських пристрастей. Також червоний колір позначає жіноче начало. Так, назва обителі Баоюя - «Двір насолоди червоним» (І хун юань), назву кабінету автора - «Павільйон смутку про червоне» (Дао хун сянь). Тема роману «Сон в червоному теремі» підкреслює тему тлінність і швидкоплинність життя, яка є основним мотивом у романі Цао Сюеціня.
Вже перші коментатори розуміли роль у ньому метафори сну, який «створює сенс і встановлює норму». Ван Сілянь вигукував: «Книга« Хунлоумен »є цілком і повністю царство сну». І далі: «Коли я коментував її, сам перебуваючи уві сні, що підкреслює нереальність, надуманість сказаного в книзі». Сон - це своєрідне зображення буття, про який не можна говорити прямо.
За буддійської термінології життя людське називається «пливли буттям» (образ, популярний в японської середньовічної літератури) - вона хистка, невизначена як ускользающее хмара і як тікає вода. Зіткнення людини зі світом мрій породжує в нього відчуття хиткості і іррреальності буття. Характерно, що в романі часто зустрічаються вирази: «хиткий», «невиразних», «примарний», «сумний» - своєрідні визначення «пливе буття». Образ світу-химери пронизує безліч творів китайського середньовіччя.
У романі Цао Сюецінь упомінатся безліч різних снів: «сон весняний», «сон потаємний», «сон нетямущий», «сон пустий» та інші. Сон сходить не тільки на людей, але навіть на рослини. Так, Фея річки Сяосян (поетичний псевдонім Дайюй) написала вірш «Сон хризантеми», де душа квітки відчуває холод осені:
«Біля двору осіннім днем ​​прокинулася ясно.
З хмарами, з місяцем - не розрізнити.
Стала феєю аж ніяк не наслідуючи Чжуанцзи-метелику.
Сумую про минуле, бажаючи союзу з Тао Лінь.
Засинаючи, одне за іншим ідуть за птахами.
Прокинувшись, досаду на жуків і птахів.
Прокидаючись, кому розповісти тугу?
При вигляді зів'ялої трави і холодного диму немає кордонів почуттю »(дослівний переклад).
  В одному місці роману йдеться про сон «ілюзорно порожньому», який асоціюється з «слідами інею». Багатолика поетика сну, зрозуміло, не випадкова. Вона відтворює атмосферу невизначеності, щемливої ​​туги, поганого передчуття.
Коментатор Чжіяньчжай писав на полях роману: «Скорбота й радості, як химера, мають тисячі форм». І ще: «Химера наповнена почуттями, а почуття повні химер». Життя - це сон, тому життя абсурдна. Скептик Чжіяньчжай так і пише: «Було в давнину і існує зараз одне - сон, і він повний абсурду».
У сні герої не тільки живуть, але й прозрівають. У сні вони здатні іноді побачити і дізнатися те, що в реальному житті вислизає від їх погляду; можуть задуматися про сьогодення і прийдешнім, як той нещасливий пастух з повісті Лін Менчу. В одному з віршів роману йдеться: «ущербності місяць, чистий іній навколо і Сон, який все знає» (це дослівний переклад тексту).
У Країні Мрій герой передчуває прийдешні небезпеки і біди, отримує попередження від ілюзорних спокус дійсності. Так, сон віщий, в якому відкривається найвища ясність духу, є засобом звільнення від сну-морока реальному житті.
III.1. Області небесної мрій РОМАНІ «Сон в червоному теремі»
Велике місце в романі посідає образ Країни Мрій - такого собі іно-світу, світу ілюзій. У китайському тексті він названий Великої Порожнечею. У цей світ в результаті своїх космічні і життєвих блукань потрапляє «норовливий камінь».
Образ Порожнечі пов'язаний з даоськими і буддійськими уявленнями про світ як про якусь вселенської порожнечі, в якій живе і розвивається все суще. У цій порожнистості людина осягає Істину. Порожнеча - це стан, коли людина зливається з самим собою і прозріває. У сні, звільняючому від раціонального самоконтролю, людина відкрита метаморфоз буття і здатний відкривати для себе незліченні світи. Світ мрій є безпосереднє розкриття творчої сили життєвих метаморфоз. Оіьяненіе, хвороба або божевілля - інші назви цього стану проходження Шляху. Письменник XVII століття Дун Юе писав: «подібно постійно мінливих хмарам, небесні образи неодмінно оновлюються. І поки ми мандруємо в наших снах, дух живий і діяльний. Воістину, хмари те саме що шаленості, а сни - сп'яніння. Древні не цуралися винної чарки і навіть прославляли гідності сп'яніння. Піднесені мужі нинішніх часів зрозуміють, чому я обожнюю сни ».
Поняття «Країна Мрій» містить в собі подвійний зміст: це і обитель надмирний радості, і юдоль скорботи. Баоюй в Області Небесних мрій осмислює все своє життя в стислій алегоричній формі.
У царстві сну Баоюя є кілька ключових персонажів:
Цзінхуань - богиня, що давала настанови людським душам і застерігає їх від гріхів перед тим, як вони спускалися в світ і втілювалися в людському тілі.
У романі переплетені явища буддизму та даосизму. Так, «Цзін-хуань» - буддійський термін, букв. «Вартувати мрії». Фея («сянь-гу») - даоське назву.
У Області Небесних Мрій царює фея Цзінхуань - богиня любові, уособлення краси, втілення всіх жіночих достоїнств. Їй немає подоби серед земних жінок; в присвяченій їй оді зустрічаються рядки: «До досаді красунь порівняємо її тіло ...», «На заздрість красунь плаття з квітами ...», «рідко між красунь подібна зовнішність ...», «Сі Ши серед древніх вона посоромила , Ван Цан з недавніх перед нею бліда ». За даоської філософії фея Цзін-хуань - Вічна Діва Баоюя, його потаємна жіночність.
«Я живу в небесній сфері, де не існує ненависті, серед моря орошающей печаль. Я - безсмертна діва Цзін-хуань з гори низпосилають весну, а з палат Струмуючі пахощів, які знаходяться в Області Небесних мрій. Я визначаю відплата за розпусту і перелюбства, в моїй владі примушувати жінок у світі смертних нарікати на свою долю, а чоловіків - віддаватися божевільним і дурним пристрастям. Нещодавно тут зібралися грішники, і я прийшла, щоб посіяти серед них насіння взаємного потягу. Наша з тобою зустріч теж невипадкова ». У свиті Цзін-хуань складаються феї небожітельніци карає Мрії, Свята, виливати відчуття, Золота Діва, Навеевающая печаль.
Цзінь Кецін - один з найбільш загадкових образів у романі.
Цзінь Кецін - символ чуттєвості. У романі вона порівнюється із знаменитими красунями давнину У Цзе-тянь, Чжао Фей-янь, Ян Гуй-фей, Сі Ши, що викликали сильні почуття. Саме йдучи за нею Баоюй потрапляє в Область Небесних мрій.
Поява феї Цзян-мей уві сні Баоюя викликано протиріччям в душі хлопчика: він любить і Дайюй, і Баочай, і відчуває отрочні потяг до Цзінь Кецін. І от для упокорення почуттів і пристрастей Баоюя визначена дівчина, «зростанням і зовнішністю нагадує Баочай, стрункістю і граціозністю манер - Дайюй», і, що носить прізвисько Кецін. До Дайюй Баоюй живить піднесену пристрасть, до Баочай - нормальну прихильність, до Кецін - чуттєвий потяг. Так фея Цзян-мей («помножена краса») втілює собою всі три види пристрастей, лютих Баоюем. Фея Цзін-хуань приставляє до Баоюю Цзянь-мей, щоб він пізнав з нею почуття «хмари з дощем» і «зрозумів сутність своїх прихованих пристрастей».
Баоюй відчуває невимовне блаженство від спілкування з феями, мешканками чарівного світу («Земля таємничо-витонченого і натхненно-прекрасного духу» - так у дослівному перекладі говорить один з написів, побачених Баоюем в цій країні). Феї надмирний сфер заворожують і зачаровують героя, насилають на нього морок, намагаючись пробудити героя. Сон створює химери і пред'являти їх то як звинувачення, то як спокуси. Людина ж попадається на обман, втікши від страшного і тянясь до приємного.
Баоюй проходить через накази Області Небесних мрій: «Наказ нерозважливих потягів», «Наказ затаєних образ», «Наказ ранкових стогонів», «Наказ вечірніх ридань», «Наказ весняних заворушень», «Наказ осінньої скорботи». У «Наказі нещасних доль» герой знаходить розгадку своєї долі і долі близьких, приховану в алегоріях.
Герой у книзі доль бачить палати, в яких висить мертва жінка - символ жалюгідного фіналу людини. І вірші (у дослівному перекладі): «Небо почуттів, море почуттів, все тіло обьятия ілюзорними відчуттями».
Випивши вино в Області Небесних мрій, пробував чай ​​безсмертя, подгляд долі дівчат своєї сім'ї, послухавши чарівні пісні фей, пізнавши почуття «хмари і дощу», Баоюй занурюється в Брід оману, - і прокидається.
III .2. ОБРАЗ ДЗЕРКАЛА У романі «Сон в червоному теремі» (СОН - ДЗЕРКАЛО)
 
Важливу роль у романі «Сон в червоному теремі» грає образ дзеркала, також тісно пов'язана з метафорою сну. Одна з назв роману - «Розповідь про дорогоцінний Зерцале Вітру і Місяця».
У романі «Сон в червоному теремі» зустрічаються слова як безпосередньо, так і опосередковано пов'язані з семантичним полем, що позначає cон як метафору ілюзії, минущості, мінливості: дзеркало, хмара, мрія, мрія, тінь, порожнеча, смерть, життя, повітря, прах , загадка, відображення, музика, квіти, туман, вербовий пух, дим, сніг ... У контексті роману ці слова стають багатозначними образами-ідеями, що виражають метафору сну. Ми розглянемо одне з них - дзеркало.
У даосизмі традиційно використання образу дзеркала як метафори серця як носія свідомості. Очищення серця - шлях до прозріння. в «Дао де цзін»: «Зерцало темне від скверни обмий - і беспорочен стань душею».
Глибина дзеркала не має нічого спільного з предметами, які вміщує, і не відокремлена від перебуває в ній світу. Дзеркало - метафора просвітленого серця. «У вищої людини серце - що дзеркало: воно не спричиняється до речей, вміщує все у себе - і нічого не утримує.» (Чжуан-цзи)
Згодом образ «дзеркало-серце-свідомість» перейшло з даосизму в китайську буддійську традицію (пор. чаньских вірші патріархів Шень-сю і Хуей-нена).
У дзеркалі відображається справжня суть людини, але дзеркало, як і сон, також втілює собою ілюзорність життя. Так, для вираження минущості в буддизмі традиційно використовується вираз: «місяць у воді, квіти в порожнечі, образ у дзеркалі» (цей вислів цитується і в романі у другій арії на мотив «Даремно пильно дивишся» з циклу «Сон в червоному теремі» ( дослівний переклад): «один - місяць у воді, одна - квітка у дзеркалі» - про Баоюе і Дайюй, про примарність їх відносин), а метафорою «всього, що має способи (що має кордону; виходить з дій)» є «сон, мрія , міхур, тінь, роса, блискавка ».
Дзеркало - сон. Дзеркало - метафора мінливості, неоднозначності. Дзеркало - метафора мінливості Баоюя: він то нормальний, то божевільний. Дзеркало - метафора загадковості Баоюя. У всіх свою думку про Баоюе, але жодне з цих думок не відображає істинної суті Баоюя. Він так і залишається для всіх загадкою. Дзеркало - метафора загадковості самого роману. Лу Сінь писав: «Знавці« Книги змін »бачать у романі« Книгу змін »; даоси - розпуста; ті, хто пише про романи« письменників-геніїв », - добре спрацьований текст; революціонери - втілення своїх сподівань, а любителі чуток - відображення палацових таємниць ».
Світ у романі «Сон в червоному теремі» являє собою систему відображень. Сад Розкішних видовищ є земною моделлю Області Небесних мрій; сім'я Цзя («Хибна»), зображена в романі, відображає сім'ю Чжень («Істинну»), справжню родину письменника.
Для Цао Сюеціня образ дзеркала, крім того, означав, що мистецтво - мале подобу світу, «дзеркало природи», сон. Як видно з прологу до роману, сам роман є дзеркалом, що відображає і викривляє справжні події (імена героїв «ховає справжні події» і «Село брехливих слів»). Зі зворотного боку дзеркала, поставленого для читачів, Цао Сюецінь (Баоюй) бачить своє відображення.
Баоюй - дзеркало. На ньому відбивається атмосфера в сім'ї, долі героїв. Природа Баоюя універсальна. Оскільки він співпричетний світу духів, він дуже багато що передчуває, ще більше передбачає, хоч і не завжди може розібратися в ситуації. Так, при першій зустрічі зі своїм майбутнім шкільним товаришем Цинь Чжуном, Баоюя охоплює стан смутку, «ніби він що втратив» (гл. 7). Цей вираз - стандартне опис почуття втрати при розставанні. Цинь Чжун скоро помре, в цьому сенс неусвідомленої печалі Баоюя. Коли помирає Дайюй, Баоюй випльовує згусток крові, це знак, що Дайюй помре від хвороби легенів. Лу Сінь в «Короткої історії китайського роману» писав про Баоюе: «Живучи серед сестер і служниць, прагне зблизитися, але боїться, його любов необьятное, але серце неспокійно, і множаться з кожним днем ​​печалі». «Зла доля наближається, наростають зміни, хладний туман печалі огорнув весь сад, але вдихає і чує його один Баоюй». Баоюй - «камінь трьох життів», йому є бачення сьогодення, минулого і майбутнього.
З іншого боку, всі персонажі є відображеннями Баоюя в різних подобах і відображені Баоюем (автором) у романі.
У смерті Цзя Жуючи - фольклорний мотив про героя, який «увійшов в дзеркало».
До хворому від нещасної любові Цзя жую приходить кульгавий даоський чернець і дає йому Дорогоцінний дзеркало любові:
«Це дзеркальце з храму Кунлін, який знаходиться в Області Небесних мрій, його зробила фея Цзін-хуань. Воно виліковує від хвороб, викликаних грішними думками і божевільними вчинками, має здатність наставляти людину на шлях істини і зберігати йому життя. Я приніс його в цей світ для того, щоб у нього виглядали розумні й талановиті люди зі знатних родин. Але попереджаю тебе, ніколи не дивиться в лицьову сторону дзеркальця, а тільки в його зворотний бік. У цьому найголовніше! У цьому найголовніше! Коли через три дні я прийду за дзеркалом, ти будеш здоровий! »
У лицьовій стороні відбивається помилкове: краса Фин-цзе, ілюзорна пристрасть. У зворотному боці відбивається скелет - те, чим насправді є Фен-цзе, сам Цзя Жуй і взагалі людина. Але Цзя Жуй віддав перевагу ілюзію і загинув від власного божевілля:
«... Цзя Жуй підняв« дорогоцінний дзеркало », подивився в його зворотний бік і побачив перед собою кістяк. Він швидко опустив дзеркало і вилаяв ченця:
- Негідник! Ще надумав лякати мене! Глянь-но я в лицьову сторону - що буде там?
Він перевернув дзеркальце і побачив Фин-цзе, яка манила його рукою. Цзя Жуючи охопила шалена радість. Раптом йому здалося, що він сам входить в люстерко, з'єднується з Фин-цзе, а потім Фин-цзе виводить його назад. Але як тільки він дістався до свого ліжка, як люстерко перекинулося і перед ним стояв скелет. Цзя Жуй відчув, що весь вкрився холодним потом. Однак душа його не задовольнилася, він знову перевернув дзеркальце лицьовою стороною і побачив, що Фин-цзе знову манить його. Так повторювалося три або чотири рази. В останній раз, коли він хотів вийти з дзеркала, перед ним з'явилися дві людини, які наділи на нього залізні ланцюги і кудись потягли.
- Стривайте, я візьму дзеркальце! - Нестямно закричав Цзя Жуй.
Більше він не міг вимовити ні слова ».
Прекрасне, піднесене в романі легко обертається потворним, жахливим.
Символічний епізод з тридцять дев'ятій глави, «з якої читач дізнається про те, як сільська баба базікала дурниця і як вразливий юнак став шукати в ньому істину». Бабуся Лю, бідна родичка сім'ї Цзя, щоб потішити господарів, розповіла про статую сімнадцятирічної красуні, яка приймає людську подобу, гуляє і ламає хмиз. Баоюй, схвильований розповіддю, на наступний день послав слугу розшукати статую. Слуга дійсно знайшов статую, однак та виявилася богинею віспи з чорним обличчям та рудим волоссям.
III .3. СМЕРТЬ У романі «Сон в червоному теремі» (СОН - СМЕРТЬ)
Сон - метафора смерті. Сон рівносильний смерті. Як смерть у романі не є кінцем життя, а лише переходом її в інший стан, так і сон є тимчасовий перехід в інший стан, в «паралельне життя». «У міфологічному мисленні смерті як чогось кінцевого, завершеного немає, а є зникнення, одночасне появи» (О. М. Фрейденберг).
Думки про тлінність буття і швидкоплинність життя реалізуються і в композиції роману. Цао Сюецінь, вичерпавши всі сюжетні повороти, можливі з героями, швидко «розправляється» з ними, відправивши на той світ. Смертей в романі досить багато, в такому перенасиченому персонажами романі це єдиний спосіб прибрати героя з роману. З іншого боку, цей прийом підкреслює стислість, тлінність буття. Роман і в своїй структурі, і системою образів підпорядкований головної думки, позначеної трьома словами в назві роману «Сон в червоному теремі», яке можна перекласти як «життя - сон у тлінному світі червоного праху». Тема смерті вносить трагічний відтінок в життя ще живих героїв, вона звучить як «музика за кадром», то у формі передчуття нещастя, то в описі переживання героями вже сталося нещастя, перетворюючи роман у поему про приречення і трагедії життя.
Баоюй постійно згадує про смерть, передчуваючи кінець, заворожений смертю. Так, Баоюй просить Сіжень не йти до рідних:
«Тільки прошу вас разом доглядати, доглядати за мною, поки я в один день не перетворюся на летючий прах, немає, прах - це мало, прах ще має форму і слід, ще має свідомість, - поки я не перетворюся в клубок найлегшого диму, і коли розвію вітром, тоді вам не буде діла до мене, і мені не буде діла до вас. Тоді дайте мені, і я відпущу вас куди завгодно ».
Баоюй, розмірковуючи про смерть, виявляє абсурдність конфуціанських ідеалів смерті: «Цивільний чиновник повинен вмирати, відстоюючи свої погляди перед государем», «Військовий повинен вмирати в бою». Смерті як способу прославитися він протиставляє смерть-розчинення, зникнення, нікуди не провідну, безцільну:
«Але ось, наприклад, якщо б я удостоїтися щастя померти на ваших очах і з ваших очей утворилася б величезна ріка, яка підхопила б моє тіло, забрала б його в невідомі краї, куди навіть птахи не залітають, там мій прах розвіяв б вітер і моя душа ніколи б більше не відродилася б у людському тілі - це означало б, що я помер вчасно! »
Смерть для героя має жіночу природу. Смерть представляється як розчинення в сльозах, в жіночій стихії, як повернення до витоку.
У сні герої отримують попередження про смерть. Сон - підготовка до смерті. Сон, як і смерть, - відвідини «того світу». Лише уві сні герої роману отримують можливість спілкуватися з померлими людьми, як правило, отримуючи від них попередження, допомогу, підтримку. Перед смертю героїв близькі померлі люди звуть героїв у Країну Мрій, допомагають їм перейти межу між «цим» і «тим» світом. Сон - шлях до смерті.
Юань-ян, вірної служниці матінки Цзя, після смерті пані є Цинь Ке-цин:
«... У напівтемряві вона помітила якусь жінку з рушником у руках, у такій позі, ніби вона збиралася повіситися. <...>
Приголомшена Юань-ян відскочила назад, присіла на край кана і згадала:
"Та це ж дружина Цзя Жуна - пані Цінь Ке-цин. Але вона давно вмерла! Як вона могла потрапити сюди? Безсумнівно, вона прийшла за мною! Адже вішатися їй ні до чого! "
Юань-ян трохи подумала і вирішила:
"Звичайно, вона хотіла показати мені, як покінчити з собою!" <...>
Поплакавши трохи, вона почула, що гості починають розходитися, і, побоюючись, як би хто-небудь не увійшов, замкнула двері. Потім зняла з себе рушник, яким була підперезана, і прив'язала його на тому місці, де бачила пані Цінь. Потім підставила лавочку, зробила петлю на рушник, просмикнула в неї голову і ривком вибила лавочку із-під ніг ».
У романі герої перед відходом або після відходу в інший світ зазвичай є до близької людини, щоб попрощатися.
Сань-цзе, відкинута актором Лю Сян-лянем через брехливих чуток, кінчає з собою і є до улюбленого:
«- Вже п'ять років як я, божевільна, люблю вас, - мовила вона. - Я не могла припустити, що у вас таке бездушне серце. І от мені доводиться розплачуватися життям за свою пристрасть. Сьогодні я отримала розпорядження феї Цзінь-хуань відправитися в Область Небесних мрій і постати перед її судом. Я не могла відразу з вами розлучитися і вирішила з'явитися вам на мить. Але пам'ятайте, відтепер ми не зможемо побачити один одного!
З її очей знову полилися сльози, які омочив одяг Лю Сян-Ляня ».
Смерть у романі «Сон в червоному теремі» є одним із шляхів «пробудження», звільнення від сну.
III .4. ПРОБУДЖЕННЯ В романі «Сон в червоному теремі»
 
Сприйняття життя як сну в романі «Сон у ркасном теремі» породжує питання про можливість і бажаність духовного пробудження. Сон спонукає прокинутися: пізнати щось переживають як сон.
Мотив пробудження відображений в багатьох китайських середньовічних творах. Знаменитий Цар мавп Сунь Укун в романі У Ченьеня «Подорож на Захід» спочатку знаходиться у владі химери, але врешті-решт виривається з неї і осягає Істину (Укун - дослівно означає «Осягнув Порожнечу»).
Сон, перебування в Країні Мрій призводить до пробудження. У середньовічному східному романі-сні сновидіння є способом переосмислення життя. Так, в найбільш відомому романі цього жанру «Хмарний сон дев'яти» буддійський чернець насилає на героїв сон, в якому вони пережвают ціле життя, повну перепетій і пригод. Під кінець вони усвідомлюють марність і ілюзорність життя. Тоді знову з'являється чернець, оголошує, що все це був лише сон, герої прокидаються і занурюються в нірвану.
У пролозі до роману у формі притчі описано шлях пізнання:
«З цих пір Кун-кун побачив у небутті форму, з форми народилися почуття, почуття знову набули форми, а форма знову звернулася в небуття. Пізнавши сутність небуття, Кун-кун змінив своє ім'я на Цин-сен - Чернець, пізнав почуття, а «Історію каменю» назвав «Записками Цин-Сена».
Щоб прозріти, людина має пережити всі пристрасті, випробувати силу почуттів.
Лю Сян-лянь, втративши свою кохану, звільняється від уподобань і йде в ченці:
«Сань-цзе хотіла піти, але Лю Сянь-лянь благально простягнув до неї руки, намагаючись утримати. Вона відштовхнула його і не поспішаючи пішла.
Сян-лянь видав гучний крик і прокинувся. Проте він ніяк не міг зрозуміти, сон це. Він протер очі і раптом побачив перед собою храм, на сходах якого сидів брудний даос і ловив вошей на своєму одязі.
- Куди я потрапив? - Шанобливо кланяючись йому, запитав Лю Сян-лянь. - Як вас звуть, вчитель?
- Назви цього місця я не знаю, - засміявся даос, - я зупинився тут, щоб трохи відпочити.
Лю Сян-Лянюй здалося, ніби його пронизав крижаний холод; він витяг меча з піхов і, змахнувши їм, немов обрубав десять тисяч ниток, що зв'язують його з суєтним світом, а потім опустив голову і покірно пішов за даосом невідомо куди ».
IV. ВИСНОВОК
У даній роботі досліджується питання про метафорі сну в романі Цао Сюеціня «Сон в червоному теремі», як про світоглядний принципі і елементі художньої системи роману.
Метафора в романі «Сон в червоному теремі» є організуючим початком. Всі оповідання пронизує кілька ключових метафор: Каменя, дзеркала, хмари, сліз. Головною, насомненно, є метафора сну, відображена у назві твору.
За допомогою метафори сну поділяються два світи: земний і потойбічний, і метафора сну об'єднує їх.
Життя людини представляється сном. Є три виходу з цього стану:
1. Сон.
2. Смерть.
3. Прозріння, усвідомлення сну, звільнення від ілюзій. Відхід у ченці.
Однак вічний, істинний світ, Країна Мрій також є сном по відношенню до земного життя. Світ представляється сном у сні, нашаруванням снів. Чжуанцзи писав: «Існує сон і існує пробудження. Але є ще великий сон, в якому розумієш, що є ще велике пробудження ».
Таким чином, в результаті ретельного аналізу тексту роману можна зробити висновок, що метафора сну є невід'ємним елементом роману «Сон в червоному теремі» і несе значну смислове навантаження.
 
V. БІБЛІОГРАФІЯ
Російською мовою
1. Баранов Г.І. «Вірування і звичаї китайців», М. 1999
2. Гао Хайюн «Трагічні мотиви в романі Цао Сюецінь« Сон в червоному теремі »(автореферат). М., 2001
3. «Вивчення літератур Сходу: Росія, XX століття», М., 2002
4. «Класична буддійська філософія», С-П, 1999
5. «Лінгвістичний Енциклопедичний словник» за ред. Ярцевої В.М. М., 1990
6. Лін-Лін О. «Нові герої в романі Цао Сюеціня« Сон в червоному теремі »(XVIII ст.)» (Автореферат), М. 1972
7. «Література та культура Китаю», М., 1972
8. Малявін В.В. «Китай XVI-XVII ст.» М., 1995
9. Малявін В.В. «Блискавка в серце. Духовне пробудження в китайській культурі », М., 1997
10. «Сон - семиотическое вікно», М, 1999
11. Сичов Л.П., Сичов В.Л. «Китайський костюм. Символіка речей в китайській культурі », М., 1973
12. «Праці міжвузівській науковій конференції з історії літе