Резчікова І. В.
Символи сновидіння є частиною непізнаного мови людської підсвідомості. У цьому причина таємничості їх значення. У літературному творі ця мова визначає автор, створюючи контекст-ключ до розгадки символічного значення сну. В "Євгенії Онєгіні" таким контекстом-ключем є, по-перше, макроконтекст твору і, по-друге, російська язичницька символіка, на яку спираються всі обряди святочного гадання, в тому числі і віщий сон. Контекст визначає також функція обрядового сну 1) розкривати внутрішній світ сновидіння (Тетяни) і того, на кого він гадає (Онєгіна), 2) відкривати майбутнє у долі цих людей. Так як символ є головною складовою сну, розглянемо структуру його лексичного значення. Символ, як знак, має своє означає і своє означається. Означає символу - конкретний чуттєвий образ, має безпосередній зв'язок з екстралінгвістичної реальністю. Наприклад, вогонь - символ душі - може бути представлений не тільки як абстрактне полум'я, але і як свічка, іскри, вогнище, пожежа, вогнище в будинку та ін Означається - якесь значення, переважно абстрактне. Крім того, означається часто представляє собою багатозначну структуру. Наприклад, вогонь - символ 1) життя і родючості, 2) душі (у тому числі і покійного), 3) пристрастей, які долають душею людини; 4) зору як уподібнення дарящему світло небесному вогню - сонцю. Особливість символу полягає в тому, що контекст рідко знімає дану багатозначність, так що співіснує кілька паралельних символічних значень, створюючи "нескінченну смислову перспективу". Між означає і означуваним встановлюється семантичне відношення, або "зв'язка". Найважливішою умовою зв'язки є ізоморфізм означуваного і що означає: структура чуттєвого образу (що означає) визначає логіку побудови символічного значення (означуваного). Отже, семантичне відношення в однаковою мірою поширюється як на все ціле, так і на окремі компоненти, формуючи "нескінченний ряд одиничних проявів тієї спільності, з якої складається символ. Ось чому в тлумаченні символу значимим буде не тільки сам предмет, але і його деталі, а також відносини між ними. Наприклад, у словнику Х. Е. Керлота будинок - символ тіла людини. При цьому фасад будинку - зовнішній вигляд людини, дах і верхні поверхи - голова і розум, підвал - несвідоме початок і інстинкти. Семантичне відношення між означає і означуваним поширюється не тільки на частині цілого, але і все, що прямо чи опосередковано має відношення до що означає, включаючи не тільки природний зв'язок між предметами в реальній дійсності, але й образне вживання слова. Наприклад, сонце, блискавка і зірки в народній свідомості асоціювалися з небесним вогнем, тому всі значення, властиві вогню як символу, закріплюються і за даними словами. Якщо означає - суб'єкт або об'єкт, що бере участь в якому-небудь дії, явище, стан, то семантичне ставлення поширюється і на дію. Наприклад, про вогонь: якщо горить рівним полум'ям, то віщує здоров'я і щастя (вогонь - символ життя і почуття), а якщо слабо або затухає - то хвороба або навіть смерть. На основі символізації дії народжуються прикмети. Так, якщо у нареченого і нареченої згасне під вінцем свічка - до нещастя в сімейному житті або навіть до смерті одного з них.
Таким чином, найважливішою особливістю символу є його здатність породжувати все нові і нові символічні значення. Символ - породжує модель, яка поширює вихідне семантичне відношення не тільки на всю систему, але і на окремі її елементи, а також на все, що прямо чи опосередковано має до неї відношення. У цьому джерело багатозначності символу.
Символічний сюжет - сон Тетяни Ларіної - слід розглядати як один складний символ, що представляє собою систему чуттєвих образів (що означає), вибір і співвідношення яких значимо. Наше завдання - визначити означає в рамках встановленого автором і народною традицією контексту.
Очевидно, що система чуттєвих образів ізоморфна структурі значення сну. Принципом організації системи чуттєвих образів є просторово-часовий континуум. Сон Тетяни - якась символічна дійсність, створена на основі низки опорних символів: сніг, ліс, струмок, міст, ведмідь, хатинка, Онєгін. Вони підібрані таким чином, що утворюють простір і сюжет сну: Тетяна, перейшовши через міст і зустрівши ведмедя, біжить по засніженому лісі і потрапляє до хижі Онєгіна. Зупинимося на тлумаченні опорних символів.
Один з найважливіших символів сну - "зима" і слова, які можна об'єднати у тематичну групу із загальною семою 'холодний': "сніг", "замет", "лід", "заметіль". Згідно з сюжетом сновидіння, Тетяна йде спочатку по "сніговий галявині", потім по "жердинкам, склеєним крижиною", переходить протікає в заметах струмок, "не скутий взимку", і потрапляє в засніжений ліс, де "дороги немає; кущі стремнини Заметіллю всі занесені , Глибоко в сніг занурені ". Перше значення цих символів - 'смерть'. Якщо у народних уявленнях літо, сонячне світло, тепло і вогонь асоціювалися з радістю і життям, то зима з усіма своїми атрибутами - снігом, льодом, хуртовиною - з сумом і смертю. Наприклад, в народній загадці про землю і снігу: "Ні хілела, ні хворіла, а саван наділа". Або про сніг: "Побачив матір, помер знову". Так, в описі смерті Ленського насувається смерть героя порівнюється з брилою снігу, що котиться з вершини гори: "Так іноді по схилу гір, У сяйві раннього світила, сніжна брила ... Співець знайшов дочасний кінець". Смерть одного не залишає Онєгіна і уві сні: "... на талому снігу, Неначе сплячий на нічлігу, Недвижно юнак лежить". Як модель, це семантичне відношення є джерелом символізації сюжетних перипетій і деталей сну.
Бути скутим льодом - значить бути скріпленим смертю. За сюжетом сну Тетяна переходить струмок по містку: "Дві жердки, склеєні крижиною, Тремтячий, згубний місток, Покладені через потік ...". Розгадка цього символу в описі могили Ленського, де дві сосни дійсно "скріплені смертю", тобто під ними похований Ленський: "Корінням дві сосни зійшлись; Під ними цівки ізвілісь Струмка Сусідів долини", "і чути гомін ключовою, - Там видно камінь гробової У тіні двох сосен застарілих". У зв'язку з цим "згубний" означає "передвіщає загибель".
Сніг не просто деталь сну, це принцип організації простору, тому опинитися в засніженому лісі - означає потрапити в царство смерті, тобто в потойбічний світ, світ душ. Дане значення підкріплюється іншим символом - ліс. Ліс символізував блаженні райські сади, де повинні мати дім після смерті душі праведних. Дерева - душі покійних (згадаємо традиційне порівняння людини з деревом у російських народних піснях, загадках, казках). Крім того, смерть асоціювалася не тільки з холодом, але і з мороком, а значить і зі сном, що знайшло відображення, наприклад, у виразі "спати вічним сном" або прислів'ї "сон смерті брат". Не дивно, що, заснувши, Тетяна потрапила відразу в царство мертвих.
Якщо ліс - царство душ, то господар лісу - господар царства душ. Здавна господарем лісу вважався ведмідь, якого називали і "лісником", і "лісовим чортом", і "лісовиком", і "лісовим архімандритом". Ведмідь - господар лісу, а значить і провідник в царстві мертвих. Струмок, через який Тетяна проходить в ліс, символізує кордону царства мертвих. Вважалося, що душі померлих, щоб потрапити в потойбічний світ, повинні були спочатку переправитися через океан, річку або струмок. Зв'язок струмка з ідеєю смерті підкріплюється семантикою містка, пророкує смерть Ленського. Загибель поета розлучило Тетяну і Онєгіна: "ще одно нас розлучило ... Нещасна жертва, Ленський впав ...". Ось чому "як на прикру розлуку Тетяна нарікає на струмок ...".
Якщо перше значення символів "зима", "сніг", "замет", "заметіль" вносить в тлумачення сновидіння тему смерті, то друге значення, навпаки, - тему шлюбу. Сніг - символ родючості. Вважалося, що сніг, як і дощ, дарує землі і людині силу родючості. Тому білий сніговий покрив нерідко в давнину порівнювали з білим покривалом нареченої: "Мати-Покров! Покрий землю сніжком, мене молоду хусткою (женишком)". Мабуть, глибокий сніг, замети, в яких Тетяна в'язне, падає і де її наздоганяє і бере її на руки ведмідь, віщує майбутнє заміжжя.
Тему шлюбу продовжують і наступні два символи - міст через струмок і ведмідь. Перейти дівчині через струмок - значить вийти заміж. Про це стародавньому мотиві сну Тетяни писав А.А. Потебня в статті "Переправа через воду як уявлення про шлюб". У цій статті згадується древнє святочне ворожіння на жениха: "Роблять з прутиків містки і кладуть його під подушку під час сну, загадуючи:" Хто мій суджений, хто мій ряджений, той переведе мене через міст. Ведмідь, який, подавши лапу, переводить героїню через струмок, женеться за нею і, піймавши, приносить її до хатини Онєгіна - майбутній наречений Тетяни, то є генерал. Значення 'ведмідь-жених' здавна пов'язане з тим, що у свідомості народу ведмежа шкура символізувала багатство і родючість, і А.С. Пушкін підкреслює, що ведмідь був "волохатий", "великий скуйовджений". У записах, зібраних О. балів в Ярославській губернії: "Медведя бачити уві сні віщує одруження або заміжжя". В одній з подблюдное пісень: "Ведмідь-пихтун По річці пливе; Кому пихнет у двір, Тому зять у терем".
Якщо ведмідь - наречений-генерал, то весь ліс "у своїй нахмурений красі" символізує світське суспільство (дерево-символ людини). Значення 'ліс як світське товариство "виникло, мабуть, на основі метафоризації семи' холодний ': холодний - значить бездушний, фальшивий. Поетична традиція кінця XVIII - початку XIX століть не рідко епітет "холодний" ставила поруч зі словом "світло". У романі автор писав про Ленський: "від хладного розпусти світла ще зів'янути не встигнувши, Його душа була зігріта Привітом одного, ласкою дев". Ще одна деталь підтверджує наше припущення. Ведмідь приносить Тетяну до хатини Онєгіна зі словами "Тут мій кум". І дійсно, в Москві, на прийомі, генерал знайомить Онєгіна, "рідню й друга свого", з Тетяною - своєю дружиною. Можливо, Пушкін обігрує переносне значення слова "кумівство": "службове заступництво своїм друзям, родичам на шкоду справі (неодобр.)".
Таким чином, всі три символи (сніг, струмок з містком, ведмідь) багатозначні і вводять в тлумачення сну Тетяни одночасно дві теми, визначили долю Тетяни, - смерть Ленського і шлюб з генералом.
Головний символ сну Тетяни - хижа Онєгіна. Згідно з сюжетом сну, знесилену переслідуванням Тетяну ведмідь приносить до "куреня": "Раптом між дерев курінь убогій; Довкола все глушину; звідусіль він Пустинним снігом занесений, І яскраво світиться віконце ..." З контексту ми дізнаємося, що "курінь" - цілком упорядкована хатина , з сіньми, столом і лавками, і що господар будинку - Онєгін - щось святкує в компанії страшних чудовиськ, яких А.С. Пушкін називає "зграєю будинкових". Хатина - "убогий будиночок, хатинка, халупа" Онєгіна. Слово походить від давньоруського "хіўжа" (будинок, житло, по всій видимості, бідне, або кволе). Одне зі значень слова "хижа" - курінь. Ось чому в давньоруській мові і говірках (наприклад, сибірських) слова "курінь" і "хижа" могли називати один і той же денотат. Домовик - "дух хранитель і кривдник дому"). Дійсно, більшість обраних Пушкіним тварин для зображення демонів мають певне відношення до культу російського домовика. Так, наприклад, на місці закладки фундаменту нової хати, закопували голову півня (пор.: "інший з петушьей головою"), щоб задобрити домовика. Кішка і коза ("відьма з козячої бородою" і "полукот") - тварини, які мають шерсть - символ достатку і родючості. Саме тому вони присвячені духу будинку. Шерстю козла обкурювали хату, якщо домовик "сердився", а без кішки не обходилося жодне новосілля. Таке значення слів "хатина" та "домовик" в контексті сюжету сну Тетяни. Звернемося до їх символічним значенням.
Перше значення визначено макроконтекстом твори: колиба - будинок самої Тетяни, а домові - гості на її іменинах. Назви деяких демонів-"гостей" Онєгіна мають прямий зв'язок з гостями Тетяни на іменинах. Так, хтось з "петушьей головою" асоціюється з "повітовим Франтику Петушкова". Або, наприклад, в "Карла з хвостиком" легко дізнатися Харлікову ("карла" зашифровано у прізвищі гості шляхом перестановки літер). "Череп на гусячої шиї" у червоному ковпаку нагадує мсьє Тріке, які ночували у фуфайці і старому ковпаку. Самого Онєгіна А. С. Пушкін спочатку називає "гостем" і тільки потім "господарем". Подібно власне опис бенкету демонів в хатині Онєгіна і гостей на іменинах Тетяни. У сні Тетяни: "Лай, регіт, співи, свист і хлоп, Людський поговір і кінський топ!"; На іменинах: "У вітальні зустріч нових осіб, Лай мосьок, писк дівиць, Шум, регіт, натовп на порозі ...". Друге значення символів "дім" і "домові" найбільш важливо для розкриття значення сну: "хижа" - Онєгін, "домові" - реалії його внутрішнього світу. Будинок як оболонка для вогнища (вогонь у вогнищі - душа) асоціювався з тілом людини як оболонкою душі. Так, наприклад, в дитячій загадки про будинок: "Варто Вахромей, брови насупив". У загадки про вікна в будинку: "Варто Текле, очі мокрі".
У сучасній російській мові співвідношення 'будинок-людина "відображено, наприклад, у виразі" не всі вдома ".
Символ "будинок - людина, його душа" лягло в основу центрального образу вірша М. Ю. Лермонтова "Мій дім": "До самих зірок він покрівлею досяжними, і від однієї стіни до іншої Далекий шлях, який вимірює мешканець не поглядом, але душею ". В описі тіла застреленого Ленського: "Тепер, як в будинку спорожнілім, в ньому і тихо, і темно; замовкло назавжди воно. Закрито віконниці, вікна крейдою Забели. Господині немає. А де - Бог знає. Пропав і слід". Тут "дім" - тіло без "господині", тобто душі. Таким чином, Тетяна, потрапивши в царство душ, знаходить найголовнішу для неї - душу Онєгіна. Адже саме таємниця характеру цієї людини змусила її ворожити на святки.
Семантичне відношення "будинок - людина" є джерелом символізації не тільки численних деталей будинку, але і дій героїв, їх положення в просторі. Хатина Онєгіна - зашифрований у системі символів складний психологічний портрет головного героя. Ось деталі цього незвичайного портрета.
1.Управління "будинковими" - владність Онєгіна. Якщо "домові", - реалії внутрішнього світу Онєгіна, то весь епізод управління демонами символізує владність складної натури героя: "Він знак подасть - і всі клопочуться; Він п'є - всі п'ють і всі кричать; Він засміється - всі регочуть; Насупить брови - все мовчать ". Ця ж думка і в епіграфі до "Євгенія Онєгіна": "Пройнятий марнославством, він володів понад те ще особливою гордістю, яка збуджує визнаватися з однаковим байдужістю у своїх як добрих, так і поганих вчинках, - наслідок відчуття переваги, бути може, мнимого" . Звернення Онєгіна з демонами можна порівняти з описом владного царя з оди "Вільність" А.Н. Радищева: "Я властию можу дарувати; Де я сміюся, там все сміється; хмурячись грізно, всі смятется; Живеш тоді, велю якщо жити". 2. Дивитися на двері зсередини будинку - уникати самого себе. ("Онегінза столом сидить І в двері украткою дивиться"). Можливо, мова йде про нудьги Онєгіна, що змусила його, "нудячись душевної порожнечею", охолонути до життя і ненавидіти самого себе. Так, перед дуеллю: "У зміркувавши строго, На таємний суд себе закликавши, Він звинувачував себе багато в чому".
3. Дивитися у дверну щілину хатини зовні - намагатися понятьвнутренній світ Онєгіна. Згідно з сюжетом, Тетяна спочатку "дивиться тихенько в щілинку", потім "трохи розчиняє двері" і, нарешті, проникає в будинок. Так символічно описується поступове розуміння Тетяною характеру Онєгіна. Саме з цією метою після смерті Ленського і від'їзду Онєгіна Тетяна відправиться в маєтку Євгенія.
4. Проникнути в будинок - стати предметом думок і почуттів. Поява Тетяни в хатині символізує майбутню любов до неї Євгенія. Цікаво, що у своєму сні вже закоханий Онєгін (VIII розділ) бачить той жесюжет: "сільський будинок - і край вікна Сидить вона ... і все вона!". Поява в хатині Ленського, Ольги і весь епізод вбивства, мабуть, символізує тяжке переживання Онєгіним своєї провини, муки совісті: "Залишив він спадкові ниви, ... де тінь скривавлена Йому була кожен день". Образ вбитого Ленського буде переслідувати Онєгіна у згаданому вище сні: "То бачить він: на талому снігу, Неначе сплячий на нічлігу, Недвижно юнак лежить, І чути голос:" Що ж? Вбито ".
5. Зникнення "будинкових" - позбавлення від колишніх вад. "Зграя будинкових" спочатку "зніяковіла", тобто занепокоїлася, а потім і зовсім зникла після того, як Тетяна проникла до хатини. Очевидно, любов до Тетяни змінила внутрішній світ героя, позбавивши його від "демонів".
6. Руйнування будинку - хвороба Онєгіна. У фіналі сну "хатина хитнулося". У VIII чолі закоханий Онєгін дійсно захворіє: "Онєгін бліднуть починає ... Онєгін сохне - і ледь ль Чи не чахоткою страждає". Однак можна припустити, що хитка хатина символізує не стільки хвороба як фізіологічне явище, скільки величезну душевну трагедію, яку Онєгін переживає у фіналі роману, усвідомивши безнадійність своєї любові до Тетяни. Цікаво, що на епізоді руйнується хатини сон обривається так само несподівано, як на епізоді пояснення Тетяни і Онєгіна обривається весь роман.
У символіці будинку знову простежується тема смерті Ленського. Згаслий "світильник" - смерть: "Раптом вітер дмухнув, загашена вогонь світильників нічних". Це ще одна модифікація вогню як символу душі. На його основі була створена емблема погашеного факела - мотив, традиційний для поезії XVIII століття.
Танцююча в присядку млин - місце смерті Ленського. Дійсно, дуель Онєгіна і Ленського відбулася за млином. Крім того, народнопоетична традиція порівнювала роботу жорен з битвою (Пор. в "Слові о полку Ігоревім": "На Немизі ... молотять ціпами булатними, на току життя кладуть, віють душу від тіла",).
Отже, сон Тетяни можна розбити на дві частини: 1) події у лісі до появи хатини Онєгіна, 2) події в хатині. У першій частині опорні символи мають два значення, пов'язані з темами смерті і шлюбу; кожне з них розвиває свою сюжетну лінію символічного значення сновидіння. Перше значення символів вносить до тлумачення сновидіння тему смерті. Це не тільки пророкування смерті Ленського і смуток від розлуки з Онєгіним, але й проникнення Тетяни в царство душ, де її провідник-ведмідь підводить до самої головної душі - Онєгіна. Друге значення вносить тему шлюбу: Тетяна вийде заміж за генерала і буде жити у світському суспільстві, але шлюб для неї виявиться нещастям. Як ми бачимо, перша частина сну розповідає виключно про долю Тетяни. Друга частина сну - події в хатині - присвячені Онєгіна, його внутрішнього світу, майбутню долю. Семантичне співвідношення "будинок-людина" є джерелом символізації численних деталей будинку, а також дій героїв - Онєгіна, Тетяни, демонів та ін У результаті ми багато чого дізнаємося про характер головного героя: властолюбний і гордий, при цьому уникає себе і ненавидить. Крім того, відкриваються деякі подробиці його майбутнього: любов до Тетяни і позбавлення від "демонів", муки совісті і хвороба, фізична і моральна. Тема смерті Ленського характерна і для другої половини сну: ми дізнаємося про місце дуелі.
Список літератури
1. Афанасьєв А. Поетичні погляди слов'ян на природу: У 3 т. - М., 1994. - Т. 3. С. 197.
2. Арутюнова Н. Д. У бік семіотики і стилістики. / / Арутюнова Н. Д. Мова і світ людини. - М., 1998. - С.340-341.
3. Афанасьєв А.А. Указ. соч. - Т.2. С. 12-18.
4. Афанасьєв А.А. Указ. соч. - Т. 3. С. 197.
5. Афанасьєв А.А. Указ. соч. - Т. 1. С. 194.
6. Лосєв 1991: Лосєв А. Ф. Логіка символу. / / Лосєв А. Ф. Філософія. Міфологія. Культура. - М., 1991. - С. 258.
7. Арутюнова Н. Д. Указ. соч. - С. 340.
8. Лосєв А.Ф. Проблема символу і реалістичне мистецтво. - М., 1995. С. 166.
9. Керлот Х. Е. Словник символів. - М., 1994. - С. 180.
10. Афанасьєв А.А. Указ. соч. - Т.1. С. 175-194.
11. Афанасьєв А.А. Указ. соч. - Т.3. С. 199.
12. Афанасьєв А.А. Указ. соч. - Т.1. С. 239.
13. Даль В.І. Прислів'я російського народу. У 2-х т. - М., 1994. - Т. 3. С. 644
14. Афанасьєв А.А. Указ. соч. - Т.2. С. 320-325, 489.
15. Афанасьєв А.А. Указ. соч. - Т.3. С. 36-42.1
16. Афанасьєв А.А. Указ. соч. - Т.2. С. 336.
17. Лотман Ю.М. "Євгеній Онєгін". Коментар / Лотман Ю.М. Пушкін. С.-Петербург, 1995. - С.656.
18. Даль В.І. Тлумачний словник живої великоруської мови: У 4 т. - М., 1994. - Т.2. С. 311.
19. Афанасьєв А.А. Указ. соч. - Т.3. С. 280.
20. Потебня О.О. Переправа через воду як уявлення про шлюб. / / Потебня А.А. Слово і міф. - М., 1989. - С. 564.
21. Балів А. Сон і сновидіння в народних віруваннях. (З етнографічних матеріалів, зібраних в Ярославській губернії) / / Жива старовина. 1891. Вип. IV. С. 210.
22. Ожегов С. І. Шведова Н. Ю. Тлумачний словник російської мови. - М., 1993. - С. 322.
23. Черних П.Я. Історико-етимологічний словник сучасної російської мови: У 2 т. - М., 1993. - Т.2. С. 338-339.
24. Даль В.І. Указ. соч. - Т.4. С. 547.
25. Даль В.І. Указ. соч. - Т.1. С. 466.
26. Афанасьєв А.А. Указ. соч. - Т.2. С. 105-119.
27. Дитинство. Отроцтво. / / Мудрість народна. Життя людини в російській фольклорі. - М., 1994. - С. 408, 410.
28. БАС: Словник сучасної російської літературної мови. У 17 т. Т. 3. М.-Л., 1954. - Т.3. С. 958.
29. Афанасьєв А.А. Указ. соч. - Т.3. С. 199.
30. Лотман Ю. М. Указ. соч. - С. 681.
31. Афанасьєв А.А. Указ. соч. - Т.1. С. 297.