Зміст
Завдання: провести аналіз культурних явищ, а також ознайомиться з функціями культурології.
Мало хто знайомий серйозно з культурологією. І причина тут одна: ми маємо справу з новою, ще формується наукою.
До недавнього часу культура вивчалася, в тому числі і у вищій школі, в рамках давно сформованих наукових дисциплін: мистецтвознавства, літературознавства, мовознавства, філософії, історії та інших. Предметом вивчення традиційних наук є різні конкретні сфери і проблеми культури; мистецтво, мову; література; право; мораль; матеріальна техніка та технологія й т.д.
Проте, поступово з'ясувалося, що такий підхід вузький і не дає цілісного уявлення про культуру як явище складному, різноманітному, «розлитому» буквально у всіх сферах суспільного життя. Так, саме життя, потреби суспільної практики поставили питання про культурології як науці про найбільш загальні закономірності розвитку культури.
1. Культурологія як гуманітарна наука
Становлення культурології як самостійної дисципліни - процес довгий, що має велику історичну традицію. Про внесок філософів, мислителів Стародавнього світу, епохи середньовіччя. Просвітництва вже коротенько згадували. Дослідженням проблем культури активно займалися філософи пізнішого періоду, і особливо актуальна ця проблематика сьогодні.
Активний рух до культурології як самостійної дисципліни почалося у філософії XIX - початку XX століть ". Слід відзначити внесок у філософську культурологію Ф. Ніцше та О. Шпенглера, М. Вебера та Г. Ріккерта, Е. Гуссерля і М. Хайдеггера, 3. Фрейда і К.-Г. Юнга і багатьох інших. Культурологія і сьогодні наука філософська, а ступінь її самостійності від філософії досить примарна, неоформлені. Російська думка нашого часу довго оперувала поняттям "філософія культури".
Американський культурантрополог Леслі Уайт (1900-1975) поклав початок основам культурології як самостійної галузі знань, ввівши сам цей термін "культурологія", а потім і самостійну навчальну дисципліну. Науці ж відомі факти, що саме введення поняття здатне стимулювати дослідження, що й сталося.
Суть же того, що сталося - перехід від усвідомлення, вичленування, фіксації проблем, що входять в рамки предметності культурології, до їх систематизації, формування досить визначеною і досить закритою системи знаків, понять, її описує. Так, генетично, історично культурологія сходить до філософії, але поступово набуває рис науковості. Тим більше, що вона спирається, на відміну від філософії, на багатий емпіричний (фактологічний) матеріал. Адже формування культурології як окремої сфери гуманітарного знання тісно пов'язане з досягненнями археології, етнографії, антропології, психології, історії, мистецтвознавства, соціології та інших наук. При цьому, однак, важко стверджувати, що культурологія цілком наука, тобто наука в її точному значенні слова. Але це характерно для будь-якої науки гуманітарного циклу: на відміну від природничо-наукового знання, знання гуманітарний більш суб'єктивно (адже відомо, що, скільки людей, а тим більше вчених, стільки думок, особливо коли мова йде про таке надскладне предметі, як людина і суспільство) . Крім того, сама система культурологічних понять ще тільки знаходиться в стадії становлення, коли питань набагато більше, ніж відповідей. Сьогодні існує велика кількість подань про культурології. У рамках історичного підходу позначимо три основних:
1. Культурологія як розділ дисциплін, які вивчають культуру (філософія культури, історія культури, соціологія культури, культурантрополог).
2. Культурологія як комплекс дисциплін, які вивчають культуру (тут можна перерахувати весь перелік предметів гуманітарного циклу).
3. Культурологія як самостійна наукова дисципліна (зі своїм предметом, методами, місцем у системі інших наук).
У структурі культурології як самостійної дисципліни виокремлює:
- Теорію культури (її предметом є визначення самого цього поняття, його структурування, типізація, проблема людини в культурі, взаємини людини і суспільства, місце і роль форм суспільної свідомості в системі культури і т.д.);
- Історію світової культури: первісної, давньої, середніх століть, епохи Відродження, Просвітництва, сучасності, взаємовідносини культур Сходу і Заходу; історію вітчизняної культури (її соціодинаміки, менталітету, ідеалів, "російської ідеї", проблеми російської інтелігенції і тоталітарної культури, нової ситуації на рубежі XX - XXI ст.).
Культурних феноменів - велика кількість. Їх об'єднують художні стилі.
Чи правильно вважати, що культурологія - це і є порівняльні «біографії» великих стилів? Про те, щоб написати таку історію, мріяв німецький філософ О. Шпенглер (1880-1936). Завдання культурології не вичерпується аналізом різних культурних епох. Вона намагається осмислити закономірності культурного процесу і в цьому сенсі є систематизованим знанням про культуру як специфічному і унікальний феномен.
Що таке культура як явище? Як вона співвідноситься із природою? Чи можна вибудувати ієрархію культур, які зв'язку між культурою і цивілізацією? чи можлива загально планетарна культура?
Існує друге значення поняття «культурологія» - «теорія культури». У такому випадку культура стає об'єктом наукового розуміння як якийсь самобутній і універсальний феномен. Справді, немає такого народу на Землі, який не створив би свого варіанту культури. Стало бути, за безліччю локальних культур слід розглядати загальний процес розвитку культури людства, без якого неможливі культурно-історичні типи. На цій думці наполягав російський філософ BC Соловйов (1853-1900), який визначав культурно-історичні типи як різновиду культури, міцно вкорінені в історії. Інакше кажучи, не випадкові, не тимчасові, а усталені культури.
Нарешті, можливий і третій варіант культурології. Вона може бути осмислена як міждисциплінарна наука. Інакше кажучи, через культуру, яка розкриває глибинний світ психології людей і народів, можна, як передбачається, показати дію механізмів історії, потаємні таємниці людського буття, відкрити завісу над сукупним творчістю людства.
Пізнавальним засобом осягнення світу в цьому випадку виявиться саме культура, а не ідеологія, не економіка чи політика. Антична культура досягла величезних висот. Раз вже людський дух піднявся до настільки блискучим вершин, шаную, здавалося б, може порушити плавний і глибинний розквіт культури? Але от Рим упав, закінчилася історія стародавнього світу. Чому це сталося? Як писав Н.А. Бердяєв, можна, зрозуміло, запропонувати найпростіше пояснення: це сталося через нашестя варварів. Але чому цитадель не встояла. Чому раніше еллінська культура наступала, завоювавши півсвіту, а потім раптом впала під натиском грубих варварів?
Пояснення, звичайно ж, можуть бути самі різні: зжили себе форми власності, які були поширені в античності; народжувалася інша епоха господарського устрою і т.д.
Але що може допомогти нам побачити в цій ситуації культурологія? Ось що писав, наприклад, свого часу Н.А. Бердяєв: «... разом з тим це падіння (антічності. - П.Г.) у світлі історії нашого часу вчить нас не тільки про смертність культури, не тільки про те, що культура переживає моменти зародження, розквіту і вмирання, але також і про те, що культура є початок вічності, тому що, воістину, дивний той результат, що не тільки цей великий стародавній світ упав і настав період варварства й темряви, якими характеризуються перші часи середньовіччя, століття VII, VIII і IX, які були періодами варваризації, але разом з тим на віки віків залишилася культура ».
Ймовірно, Бердяєв був правий: щоб зрозуміти культуру, потрібно розглядати її в розвитку, в її фатальний діалектиці - єдності і суперечливості різних процесів і тенденцій у ній, І якщо підходити до вивчення культури з таких позицій, то тоді і народжуються одкровення, що виходять за рамки культурознавства, осягаються таємниці історії, виникають якісь загальноісторичні прозріння: можливо, були такі великі культури, в порівнянні з якими наступні часи означають лише повернення до минулого ...
В якості ще однієї ілюстрації розглянемо такий історичний факт, як походження капіталізму. Багато дослідників намагалися зрозуміти, чому капіталізм з'явився саме в Європі? На це запитання вчені відповідали по-різному. М. Вебер був одним з тих, хто шукав відповідь на нього у світі культури. Він бачив генезис капіталізму в протестантському етносі, особливої культурно-світоглядної налаштованості людей.
Протестантський етос був своєрідним комплексом ціннісних, життєвих і практичних установок. Він виник у XVI ст., Коли почався перегляд середньовічної культури у відповідності з потребами та інтересами народжувалася буржуазії.
Формуванню капіталізму, на думку М. Вебера, сприяли особливий психологічний настрой і специфічні етичні правила, які народилися разом з протестантизмом, цієї нової різновидом християнства періоду Реформації.
«Сучасна людина, дитя європейської культури, - зазначав німецький історик і соціолог М. Вебер (1864-1920), - неминуче і з повною підставою розглядає універсально-історичні проблеми з цілком певної точки зору. Його цікавить перш за все наступне питання: яке зчеплення обставин привів до того, що саме на Заході, і тільки тут, виникли такі явища культури, які розвивалися - принаймні, як схильні припускати - у напрямку, який отримав універсальне значення ».
Гуманітарних дисциплін багато. Однак недооцінювати нової дисципліни не слід. Все різноманіття філософських підходів до навколишнього світу може бути, як мені здається, типологізувати. В історії світової філософії можна простежити різні світоглядні установки, в залежності від того, якому феномену віддається першість: Бога, природи, суспільству, людині, культурі.
Нам видається важливою спроба поглянути на історію через культуру, через сукупний духовний досвід людства. Такий підхід дозволить актуалізувати багато філософські та соціологічні знання. Він не претендує на монополію, але прагне виявити власні пізнавальні ресурси.
Але на зміну одним несприятливим факторам, усуненим технічним прогресом, приходять інші, породжені ним. Голод і чума переможені, але виснажується грунт, вирубуються ліси, отруюється вода, погіршується екологія, з'являються нові хвороби. І не тільки природного походження (наприклад, СНІД), але і штучного (скажімо, променева хвороба). Таким чином, матеріальна культура, технічний прогрес, з одного боку, знижують загрозу життю і здоров'ю людей, а з іншого - підвищують її. Функція супроводжується дисфункцією.
Креативна функція. Друга фундаментальна функція культури - перетворення і освоєння світу. Її ще називають креативної функцією (від лат. Creatio-творення). Досліджуючи і каталогізіруя види рослин і тварин, систематизуючи типи елементарних частинок, експериментуючи над фізичними явищами, освоюючи космічний простір, людина розширює середовище проживання. Виявляється його допитливість, а не бажання захиститися. Оволодіння силами зовнішньої природи йде рука об руку з оволодінням внутрішніми силами психіки. На Сході вироблені складні системи психотехніки, медитації, бойових єдиноборств і концентрації волі, нетрадиційні методи медицини, техніки володіння своїм тілом і свідомістю.
Комунікативна функція. Третя функція культури - комунікативна. Вона включає передачу інформації в будь-якому вигляді: усне і письмове повідомлення, спілкування людей, груп, народів, використання технічних засобів зв'язку і т.п. Без спілкування з собі подібними неможливі ні суспільство, ні культура. Інформаційна ізоляція від культури завдає непоправної шкоди людській істоті, особливо на ранній стадії соціалізації. Прикладом служать так звані феральние люди.
Сигнификативная функція. З комунікативної тісно пов'язана сигнификативная функція культури (від англ. Sign - знак), буквально - функція приписування значень і цінностей. Те, що не залучена у культурний обіг людства, як би не має значення і цінності. Зоряне небо над головою первісної людини не мало ніякого значення до тих пір, поки він не залучив його до свого кола міфологічних уявлень, не склав небесних карт, що допомагають в мореплаванні, не створив астрономічних теорії і не послав в космос супутники. З тих пір небо стало частиною культури. Кожне сузір'я отримало найменування, легендарну історію, найменування в науковому каталозі, фізико-хімічні характеристики.
Завдяки сигнификативной функції культура постає як осмислене уявлення про світ, не важливо, в якій конкретній формі виражено це подання - у вигляді філософської системи, вірші, міфу, наукової теорії.
Маленькими цеглинками, з яких вони, ці конкретні форми, створюються, виступають знаки, символи, метафори, формули, цифри, рими, імена, слова. Цеглинки складаються в більш великі об'єднання, і виходять сонети, поеми, гіпотези, емпіричні факти, математичні рівняння, статистичні таблиці, легенди, епос і т.п. Нарешті, будинки об'єднуються в селища, міста, мегаполіси, країни, континенти.
Нормативна функція. Не менш важливу роль виконує нормативна функція культури. Вона проявляється в тому, що саме культура відповідальна за створення норм, стандартів, правил і рецептів поведінки людей. Вони мають саме різне найменування: звичаї і традиції, накази, постанови, розпорядження, закони, конституційні акти, етикет, манери, звичаї. Їх можна назвати первокирпичики нормативної функції. З цих цеглинок утворюються будівлі - більші і складні комплекси: право, мораль, ідеологія.
Всю сукупність існуючих у суспільстві норм умовно можна розташувати уздовж однієї прямої, на одному кінці якої розташуються норми, сильно пов'язані з життєво важливими для суспільства цінностями, а на іншому - слабо або зовсім не пов'язані з ними. Один полюс назвемо ціннісним, а інший раціональним (неціннісні).
Релаксаційна функція. Наступна функція культури - релаксаційна. Релаксація (від лат. Relaxatio - ослаблення) - мистецтво фізичного і психічного розслаблення, розрядки. Природні засоби розрядки - сміх, плач, напади гніву, фізичне насильство, крик, освідчення в коханні, сповідь. Всі вони відносяться до розряду індивідуальних. Вони недостатні для того, щоб зняти колективне напругу. Для подібних цілей служать стилізовані форми зняття напруги - розваги, свята, фестивалі, ритуали.
Свята - особливо урочисті моменти, коли накопичилася напруга знімається у піднесено-естетичної та емоційно-захопленої формі моменти найбільшої радості, причому радості дозволеної, регламентованої, оскільки святкові дні заздалегідь оголошуються і до свята готується все суспільство.
Подібну роль виконує ритуал. Йому властива особлива урочистість, ритмічна і інтонаційна насиченість. Засобом релаксації виступає гра. Її сутність полягає у задоволенні потягів символічними засобами.
2. Гердер І.Г. Ідеї до філософії історії людства. - М.: Просвещение, 1977
3. Гуревич П.С. Культурологія. - М.: БЕК, 1996
4. Макарян Е.С. Теорія культури та сучасна наука. - М.: ИНФРА-М, 2001.
5. Ортега-і-Гассет Х. Естетика. Філософія культури. - М.: Наука, 1997.
6. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Товариство. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1996.
7. Юнг К.Г. Проблеми душі нашого часу. - М.: Просвещение, 1999.
Введення
1. Культурологія як гуманітарна наука
2. Аналіз культурних явище і процесів
3. Основні функції культурології
Висновок
Список літератури
Введення
Мета роботи: вивчити предмет культурології.Завдання: провести аналіз культурних явищ, а також ознайомиться з функціями культурології.
Мало хто знайомий серйозно з культурологією. І причина тут одна: ми маємо справу з новою, ще формується наукою.
До недавнього часу культура вивчалася, в тому числі і у вищій школі, в рамках давно сформованих наукових дисциплін: мистецтвознавства, літературознавства, мовознавства, філософії, історії та інших. Предметом вивчення традиційних наук є різні конкретні сфери і проблеми культури; мистецтво, мову; література; право; мораль; матеріальна техніка та технологія й т.д.
Проте, поступово з'ясувалося, що такий підхід вузький і не дає цілісного уявлення про культуру як явище складному, різноманітному, «розлитому» буквально у всіх сферах суспільного життя. Так, саме життя, потреби суспільної практики поставили питання про культурології як науці про найбільш загальні закономірності розвитку культури.
1. Культурологія як гуманітарна наука
Становлення культурології як самостійної дисципліни - процес довгий, що має велику історичну традицію. Про внесок філософів, мислителів Стародавнього світу, епохи середньовіччя. Просвітництва вже коротенько згадували. Дослідженням проблем культури активно займалися філософи пізнішого періоду, і особливо актуальна ця проблематика сьогодні.
Активний рух до культурології як самостійної дисципліни почалося у філософії XIX - початку XX століть ". Слід відзначити внесок у філософську культурологію Ф. Ніцше та О. Шпенглера, М. Вебера та Г. Ріккерта, Е. Гуссерля і М. Хайдеггера, 3. Фрейда і К.-Г. Юнга і багатьох інших. Культурологія і сьогодні наука філософська, а ступінь її самостійності від філософії досить примарна, неоформлені. Російська думка нашого часу довго оперувала поняттям "філософія культури".
Американський культурантрополог Леслі Уайт (1900-1975) поклав початок основам культурології як самостійної галузі знань, ввівши сам цей термін "культурологія", а потім і самостійну навчальну дисципліну. Науці ж відомі факти, що саме введення поняття здатне стимулювати дослідження, що й сталося.
Суть же того, що сталося - перехід від усвідомлення, вичленування, фіксації проблем, що входять в рамки предметності культурології, до їх систематизації, формування досить визначеною і досить закритою системи знаків, понять, її описує. Так, генетично, історично культурологія сходить до філософії, але поступово набуває рис науковості. Тим більше, що вона спирається, на відміну від філософії, на багатий емпіричний (фактологічний) матеріал. Адже формування культурології як окремої сфери гуманітарного знання тісно пов'язане з досягненнями археології, етнографії, антропології, психології, історії, мистецтвознавства, соціології та інших наук. При цьому, однак, важко стверджувати, що культурологія цілком наука, тобто наука в її точному значенні слова. Але це характерно для будь-якої науки гуманітарного циклу: на відміну від природничо-наукового знання, знання гуманітарний більш суб'єктивно (адже відомо, що, скільки людей, а тим більше вчених, стільки думок, особливо коли мова йде про таке надскладне предметі, як людина і суспільство) . Крім того, сама система культурологічних понять ще тільки знаходиться в стадії становлення, коли питань набагато більше, ніж відповідей. Сьогодні існує велика кількість подань про культурології. У рамках історичного підходу позначимо три основних:
1. Культурологія як розділ дисциплін, які вивчають культуру (філософія культури, історія культури, соціологія культури, культурантрополог).
2. Культурологія як комплекс дисциплін, які вивчають культуру (тут можна перерахувати весь перелік предметів гуманітарного циклу).
3. Культурологія як самостійна наукова дисципліна (зі своїм предметом, методами, місцем у системі інших наук).
У структурі культурології як самостійної дисципліни виокремлює:
- Теорію культури (її предметом є визначення самого цього поняття, його структурування, типізація, проблема людини в культурі, взаємини людини і суспільства, місце і роль форм суспільної свідомості в системі культури і т.д.);
- Історію світової культури: первісної, давньої, середніх століть, епохи Відродження, Просвітництва, сучасності, взаємовідносини культур Сходу і Заходу; історію вітчизняної культури (її соціодинаміки, менталітету, ідеалів, "російської ідеї", проблеми російської інтелігенції і тоталітарної культури, нової ситуації на рубежі XX - XXI ст.).
2. Аналіз культурних явище і процесів
Основними компонентами культури є: цінності, звичай, норми. Численні дискусії про те, що ж є базовим вихідним поняттям для дослідження такого феномена, як культура, дозволяють зробити висновок, що їм може бути такий важливий елемент суспільної свідомості, як цінності. Не результат творчої діяльності, навіть не її процес, не кажучи про «речових» виразником матеріальної і духовної культури, а саме цінності, в яких у концентрованому вигляді виражається сенс культури (М. Вебер). У вітчизняній соціології цей підхід найбільш вдало сформулював Н.І. Лапін. На його думку, «система цінностей утворює внутрішній стрижень культури, духовну квінтесенцію потреб та інтересів індивідів і соціальних спільнот. Вона, у свою чергу, робить зворотний вплив на соціальні інтереси і потреби, виступаючи одним з найважливіших мотиваторів соціальної дії, поведінки індивідів. Таким чином, кожна цінність і системи цінностей мають двоєдине підстава: в особистість як самоценном суб'єкті і в суспільстві як соціокультурної системи ».Культурних феноменів - велика кількість. Їх об'єднують художні стилі.
Чи правильно вважати, що культурологія - це і є порівняльні «біографії» великих стилів? Про те, щоб написати таку історію, мріяв німецький філософ О. Шпенглер (1880-1936). Завдання культурології не вичерпується аналізом різних культурних епох. Вона намагається осмислити закономірності культурного процесу і в цьому сенсі є систематизованим знанням про культуру як специфічному і унікальний феномен.
Що таке культура як явище? Як вона співвідноситься із природою? Чи можна вибудувати ієрархію культур, які зв'язку між культурою і цивілізацією? чи можлива загально планетарна культура?
Існує друге значення поняття «культурологія» - «теорія культури». У такому випадку культура стає об'єктом наукового розуміння як якийсь самобутній і універсальний феномен. Справді, немає такого народу на Землі, який не створив би свого варіанту культури. Стало бути, за безліччю локальних культур слід розглядати загальний процес розвитку культури людства, без якого неможливі культурно-історичні типи. На цій думці наполягав російський філософ BC Соловйов (1853-1900), який визначав культурно-історичні типи як різновиду культури, міцно вкорінені в історії. Інакше кажучи, не випадкові, не тимчасові, а усталені культури.
Нарешті, можливий і третій варіант культурології. Вона може бути осмислена як міждисциплінарна наука. Інакше кажучи, через культуру, яка розкриває глибинний світ психології людей і народів, можна, як передбачається, показати дію механізмів історії, потаємні таємниці людського буття, відкрити завісу над сукупним творчістю людства.
Пізнавальним засобом осягнення світу в цьому випадку виявиться саме культура, а не ідеологія, не економіка чи політика. Антична культура досягла величезних висот. Раз вже людський дух піднявся до настільки блискучим вершин, шаную, здавалося б, може порушити плавний і глибинний розквіт культури? Але от Рим упав, закінчилася історія стародавнього світу. Чому це сталося? Як писав Н.А. Бердяєв, можна, зрозуміло, запропонувати найпростіше пояснення: це сталося через нашестя варварів. Але чому цитадель не встояла. Чому раніше еллінська культура наступала, завоювавши півсвіту, а потім раптом впала під натиском грубих варварів?
Пояснення, звичайно ж, можуть бути самі різні: зжили себе форми власності, які були поширені в античності; народжувалася інша епоха господарського устрою і т.д.
Але що може допомогти нам побачити в цій ситуації культурологія? Ось що писав, наприклад, свого часу Н.А. Бердяєв: «... разом з тим це падіння (антічності. - П.Г.) у світлі історії нашого часу вчить нас не тільки про смертність культури, не тільки про те, що культура переживає моменти зародження, розквіту і вмирання, але також і про те, що культура є початок вічності, тому що, воістину, дивний той результат, що не тільки цей великий стародавній світ упав і настав період варварства й темряви, якими характеризуються перші часи середньовіччя, століття VII, VIII і IX, які були періодами варваризації, але разом з тим на віки віків залишилася культура ».
Ймовірно, Бердяєв був правий: щоб зрозуміти культуру, потрібно розглядати її в розвитку, в її фатальний діалектиці - єдності і суперечливості різних процесів і тенденцій у ній, І якщо підходити до вивчення культури з таких позицій, то тоді і народжуються одкровення, що виходять за рамки культурознавства, осягаються таємниці історії, виникають якісь загальноісторичні прозріння: можливо, були такі великі культури, в порівнянні з якими наступні часи означають лише повернення до минулого ...
В якості ще однієї ілюстрації розглянемо такий історичний факт, як походження капіталізму. Багато дослідників намагалися зрозуміти, чому капіталізм з'явився саме в Європі? На це запитання вчені відповідали по-різному. М. Вебер був одним з тих, хто шукав відповідь на нього у світі культури. Він бачив генезис капіталізму в протестантському етносі, особливої культурно-світоглядної налаштованості людей.
Протестантський етос був своєрідним комплексом ціннісних, життєвих і практичних установок. Він виник у XVI ст., Коли почався перегляд середньовічної культури у відповідності з потребами та інтересами народжувалася буржуазії.
Формуванню капіталізму, на думку М. Вебера, сприяли особливий психологічний настрой і специфічні етичні правила, які народилися разом з протестантизмом, цієї нової різновидом християнства періоду Реформації.
«Сучасна людина, дитя європейської культури, - зазначав німецький історик і соціолог М. Вебер (1864-1920), - неминуче і з повною підставою розглядає універсально-історичні проблеми з цілком певної точки зору. Його цікавить перш за все наступне питання: яке зчеплення обставин привів до того, що саме на Заході, і тільки тут, виникли такі явища культури, які розвивалися - принаймні, як схильні припускати - у напрямку, який отримав універсальне значення ».
Гуманітарних дисциплін багато. Однак недооцінювати нової дисципліни не слід. Все різноманіття філософських підходів до навколишнього світу може бути, як мені здається, типологізувати. В історії світової філософії можна простежити різні світоглядні установки, в залежності від того, якому феномену віддається першість: Бога, природи, суспільству, людині, культурі.
Нам видається важливою спроба поглянути на історію через культуру, через сукупний духовний досвід людства. Такий підхід дозволить актуалізувати багато філософські та соціологічні знання. Він не претендує на монополію, але прагне виявити власні пізнавальні ресурси.
3. Основні функції культурології
Захисна функція. Першою універсальною функцією треба вважати захисну. Вона полягає в тому, що за допомогою штучно створених знарядь і пристосувань - знарядь праці, ліків, зброї, транспортних засобів, джерел енергії - людина неймовірно збільшив свої можливості пристосування до навколишнього світу, підпорядкування собі сил природи. Йому не страшні голод, повені, епідемії.Але на зміну одним несприятливим факторам, усуненим технічним прогресом, приходять інші, породжені ним. Голод і чума переможені, але виснажується грунт, вирубуються ліси, отруюється вода, погіршується екологія, з'являються нові хвороби. І не тільки природного походження (наприклад, СНІД), але і штучного (скажімо, променева хвороба). Таким чином, матеріальна культура, технічний прогрес, з одного боку, знижують загрозу життю і здоров'ю людей, а з іншого - підвищують її. Функція супроводжується дисфункцією.
Креативна функція. Друга фундаментальна функція культури - перетворення і освоєння світу. Її ще називають креативної функцією (від лат. Creatio-творення). Досліджуючи і каталогізіруя види рослин і тварин, систематизуючи типи елементарних частинок, експериментуючи над фізичними явищами, освоюючи космічний простір, людина розширює середовище проживання. Виявляється його допитливість, а не бажання захиститися. Оволодіння силами зовнішньої природи йде рука об руку з оволодінням внутрішніми силами психіки. На Сході вироблені складні системи психотехніки, медитації, бойових єдиноборств і концентрації волі, нетрадиційні методи медицини, техніки володіння своїм тілом і свідомістю.
Комунікативна функція. Третя функція культури - комунікативна. Вона включає передачу інформації в будь-якому вигляді: усне і письмове повідомлення, спілкування людей, груп, народів, використання технічних засобів зв'язку і т.п. Без спілкування з собі подібними неможливі ні суспільство, ні культура. Інформаційна ізоляція від культури завдає непоправної шкоди людській істоті, особливо на ранній стадії соціалізації. Прикладом служать так звані феральние люди.
Сигнификативная функція. З комунікативної тісно пов'язана сигнификативная функція культури (від англ. Sign - знак), буквально - функція приписування значень і цінностей. Те, що не залучена у культурний обіг людства, як би не має значення і цінності. Зоряне небо над головою первісної людини не мало ніякого значення до тих пір, поки він не залучив його до свого кола міфологічних уявлень, не склав небесних карт, що допомагають в мореплаванні, не створив астрономічних теорії і не послав в космос супутники. З тих пір небо стало частиною культури. Кожне сузір'я отримало найменування, легендарну історію, найменування в науковому каталозі, фізико-хімічні характеристики.
Завдяки сигнификативной функції культура постає як осмислене уявлення про світ, не важливо, в якій конкретній формі виражено це подання - у вигляді філософської системи, вірші, міфу, наукової теорії.
Маленькими цеглинками, з яких вони, ці конкретні форми, створюються, виступають знаки, символи, метафори, формули, цифри, рими, імена, слова. Цеглинки складаються в більш великі об'єднання, і виходять сонети, поеми, гіпотези, емпіричні факти, математичні рівняння, статистичні таблиці, легенди, епос і т.п. Нарешті, будинки об'єднуються в селища, міста, мегаполіси, країни, континенти.
Нормативна функція. Не менш важливу роль виконує нормативна функція культури. Вона проявляється в тому, що саме культура відповідальна за створення норм, стандартів, правил і рецептів поведінки людей. Вони мають саме різне найменування: звичаї і традиції, накази, постанови, розпорядження, закони, конституційні акти, етикет, манери, звичаї. Їх можна назвати первокирпичики нормативної функції. З цих цеглинок утворюються будівлі - більші і складні комплекси: право, мораль, ідеологія.
Всю сукупність існуючих у суспільстві норм умовно можна розташувати уздовж однієї прямої, на одному кінці якої розташуються норми, сильно пов'язані з життєво важливими для суспільства цінностями, а на іншому - слабо або зовсім не пов'язані з ними. Один полюс назвемо ціннісним, а інший раціональним (неціннісні).
Релаксаційна функція. Наступна функція культури - релаксаційна. Релаксація (від лат. Relaxatio - ослаблення) - мистецтво фізичного і психічного розслаблення, розрядки. Природні засоби розрядки - сміх, плач, напади гніву, фізичне насильство, крик, освідчення в коханні, сповідь. Всі вони відносяться до розряду індивідуальних. Вони недостатні для того, щоб зняти колективне напругу. Для подібних цілей служать стилізовані форми зняття напруги - розваги, свята, фестивалі, ритуали.
Свята - особливо урочисті моменти, коли накопичилася напруга знімається у піднесено-естетичної та емоційно-захопленої формі моменти найбільшої радості, причому радості дозволеної, регламентованої, оскільки святкові дні заздалегідь оголошуються і до свята готується все суспільство.
Подібну роль виконує ритуал. Йому властива особлива урочистість, ритмічна і інтонаційна насиченість. Засобом релаксації виступає гра. Її сутність полягає у задоволенні потягів символічними засобами.
Висновок
Культура - це джерело знань, їх джерело і охоронець. У ній накопичується соціальна пам'ять людства: досвід, знання, вміння, навички, технології, способи трудової (розумової та фізичної) діяльності, форми соціальної організації суспільства (уявлення про державу, моралі, праві і т.д.). Образно кажучи, культура - це "бабусина скриня", де зберігається, накопичується, поповнюється і звідки витягується продукувати "Людством інформація, ретранслюється знання із століття в століття, від покоління до покоління. Без цього феномену - людству не вижити, не еволюціонувати, без цього неможливий сам прогрес. Таке ще одне визначення культури - інформаційне, де культура розуміється як соціальна пам'ять людства, інтелектуальне й матеріальне спадок соціуму (суспільства).Список літератури
1. Бєлік А.А. Культурологія: Антропологічні теорії культур. - М.: РДГУ, 1999.2. Гердер І.Г. Ідеї до філософії історії людства. - М.: Просвещение, 1977
3. Гуревич П.С. Культурологія. - М.: БЕК, 1996
4. Макарян Е.С. Теорія культури та сучасна наука. - М.: ИНФРА-М, 2001.
5. Ортега-і-Гассет Х. Естетика. Філософія культури. - М.: Наука, 1997.
6. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Товариство. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1996.
7. Юнг К.Г. Проблеми душі нашого часу. - М.: Просвещение, 1999.