Зміст
Введення
§ 1. Культура станів
§ 2. Культура сучасних соціальних груп
Висновок
Література
Дворянська культура. Дворянство представляє собою сукупність фрагментів, які змінюють свої обриси та склад у міру історичного руху. Як класичний станового суспільства найчастіше називають Францію XIV-XV ст. або Росію кінця XVI - початку XVII ст., коли дворянство із власників землі перетворюється в спадкових хліборобів.
З одного боку, дворяни спираються на свою монополію земельної власності, вони живуть і панують у суспільстві завдяки їй. Ця власність дана ним у формі "сімейної" - в сенсі її протиставлення товарним відносинам - природної зв'язку. Дворянство тому вкрай неоднорідне, воно ділиться на старі княжі роди, нове дворянство; придворну знать і провінційних поміщиків. Але тут є і загальний становий інтерес: у збереженні феодальної експлуатації і власних привілеїв.
Проте у медалі є й зворотний бік. З цією - інший - сторони дворяни - це служиві люди, котрі володіли переважним, а то і винятковим правом займати державні посади. У тих країнах, де формування капіталістичного устрою затягнулося і йшло за активної участі держави, дворянство стало першим вільним станом складається "громадянського суспільства". Так, зокрема, сталося в Росії і саме цим багато в чому пояснюється позитивна роль дворянства у розвитку російської культури XVIII - першої третини XIX ст. Треба відзначити також, що дворянство було першим у Росії станом, позбавленим за законом від тілесних покарань.
Дворянське свідомість як елемент культури досить ясно виявляє дві риси: патерналізм і консерватизм. Патерналізм (від лат. Patemus - батьківський) - це ціннісна установка, яка випливає з особистої форми суспільних відносин і передбачає соціальну нерівність взаємодіючих індивідів. Патерналістський підхід вимагав, щоб всі відносини між людьми будувалися за моделлю стосунків батьків та дітей.
Нерівність прав і обов'язків, з якого витікав патерналістський образ думки, означало, між іншим, що вчинки не завжди оцінювалися за їх внутрішньому достоїнству. Не менше значення набувала станова приналежність вчинила проступок особи.
Дуже своєрідні прояви феодального патерналізму у ставленні до жінки. Середньовічному лицарю належало піклуватися про сиріт і вдів. Зрозуміло, форми "служіння" залежали від соціального стану сторін.
Поряд з патерналізмом примітною рисою дворянського способу життя і свідомості була, як уже говорилося, традиція. Традиція визначала рід занять, гідних дворянина. Американський соціолог Т. Веблен у своїй роботі "Теорія бездіяльного класу" називає чотири заняття, які не завдавали шкоди честі тих, хто стояв на верхівці суспільної ієрархії: управління, релігійні функції, війна і спорт. Стосовно до дворянства сюди слід додати ведення свого земельного господарства.
Дворянство традиційно було служивим станом: вона трималася, як писав російський історик С.Ф. Платонов, на початку особистої вислуги. З виникненням абсолютної монархії воно перетворилося в "державне" стан: зобов'язує сила васальної вірності зосереджується тепер на монарха як уособлення сюзеренно початку. На цьому шляху створювалися і включалися в дворянську культуру нові ідейні цінності. Але, з іншого боку, завдяки тому ж самому процесу багато вимог дворянського кодексу честі втрачали свою функціональність, виродилися в забобон або культурну "скам'янілість".
Треба зауважити, що абсолютизм впливав на духовне життя не так новизною ідей, як своїм прямим адміністративним втручанням в діяльність установ культури. Вже XVII століття цілком показав значення науки для зміцнення економічної могутності країни і розвитку військової справи.
Наш абрис деяких рис дворянській культури свідомо буде неповним, якщо ми не згадаємо ще про один феномен дворянській культури, а саме про російської дворянської садиби. Російська дворянська садиба XVII-XVIII ст. - Унікальне явище насамперед внаслідок соціально-історичних особливостей розвитку російської держави.
Світ садиби знайшов відображення у мемуарній та літературної традиції від А. Болотова і А. Радищева до А. Чехова та І. Буніна. Безліч мистецтв об'єдналися, щоб створити садибний ансамбль: архітектура, паркове справу, живопис, скульптура, театр і музика. Садибна культура в чималому ступені сприяла розквіту російського мистецтва XIX ст.
Дворянська культура в багатьох своїх рисах і моментах була загальноєвропейською культурою. І поки заняттям переважної частини населення європейського континенту було сільське господарство, дворянські "гнізда" об'єктивно містили в собі можливість бути провідниками міської культури в косній, зашкарублої селянське світі.
Культура козацького стану. Одним з найцікавіших і до цих пір мало вивчених культурологами феноменів є, безсумнівно, козача культура. Існуюче протягом кількох століть у прикордонній смузі російського та польсько-литовського держав козацтво сформувалося, в кінцевому рахунку, у досить потужне військово-служилої стан зі своїм особливим укладом життя, своїми привілеями, правами і обов'язками, своєї, причому дуже значною, військовий власністю, своєю культурою. Зрозуміло, культура козацтва невіддільна від культури російського народу і є її складовою частиною. Разом з тим історичні долі козацтва, його склад, походження, його функції як військово-служилого стану наклали серйозний відбиток на всі сторони устрою і духовного життя козаків.
Першою і, мабуть, найважливішою особливістю того, що можна назвати власне козачої культурою, є культ служіння Вітчизні, "культ військової доблесті". Це і цілком природно, враховуючи, що основним заняттям козаків була військова служба. Вже самі козацькі звичаї припускали бачити в чоловіку передусім воїна. Казаков, починаючи з малих років, готували до військової служби, вчили джигитовке та фехтування, стрільби, орієнтування на місцевості, вчили військовими статутами і військовому строю.
На формування козачої культури серйозний відбиток наклали походження і національний склад козацтва. Справа в тому, що, хоча основну масу козаків становили росіяни, досить істотну роль у формуванні ряду військ грали також калмики (Донське і Уральське війська), українці (Запорізьке і Кубанське війська), татари і башкири - у більшості військ сходу і півдня Росії і т.д. Це наклало серйозний відбиток на звичаї і навіть мова козаків - слів тюркського походження в мовленні козаків було значно більше, ніж у мові селян, наприклад, з великоруських губерній, а на Дону аж до початку XIX ст. Східний елемент достатньо сильно відчувається в одязі, побут козаків, в їх військовій тактиці.
Нарешті, вельми істотний вплив на козацьку культуру надали обставини, пов'язані з історією козацтва, особливо її початковими сторінками. Багато козаків вели своє походження від селян-втікачів, які йшли від неволі в Запоріжжі, на Волгу, Дон, Яїк у пошуках кращої долі. Їх основними промислами тоді, крім полювання та рибної ловлі, були військові експедиції проти сусідніх народів і племен, а також напад на купецькі, а нерідко і государеві каравани. Не випадково, що в багатьох документах XVI-XVIII ст. вільних козаків нерідко називали "злодіями", "розбійниками". Відомо також, що саме козаки становили ядро в повстанських селянських військах Болотникова, Разіна, Пугачова. Нарешті, в козацької культури звертає на себе увагу прихильність до демократичних традицій у самоврядуванні, що цілком зрозуміло, з огляду на історію козачої культури. Прагнення до самостійності доходило до сепаратизму, до ідеалізації козацької автономії, навіть незалежності, в тому числі від Москви.
Багато елементів специфічної козачої культури увійшли досить міцно в культуру росіян і зберігаються в ній понині.
Культура селянства. Селянство - це соціальна група безпосередніх виробників, зайнятих працею в сільському господарстві. Ця соціальна група виникла разом з переходом до землеробства на зорі людської історії, пройшла кілька етапів свого соціального розвитку (як клас і стан) і всі етапи розвитку людського суспільства. Саме селянство становило основний обсяг соціально-політичного поняття "народ" у більшості товариств, будучи "сіллю землі", творцем і носієм своєрідної культури. Матеріальними передумовами його формування як класу служило твердження панування аграрної економіки, виділення дрібного господарства в якості основної економічного осередку та сім'ї як головного виду виробничої кооперації. Це зумовило прихильність селянства до природи: близькість до землі, підпорядкованість природним циклам, прикріпленість до відносно обмеженого простору, включеність у природно-нерозривний колектив кровнородственной спільності, а також сусідську і духовну спільності. Як соціальна група селянство займало нижчу ступінь в суспільній ієрархії, зазнавало пряму і непряму експлуатацію і навіть зазнавало залежність. Це теж не могло не накласти відбитку на його духовне обличчя і культуру.
Слід вказати на подвійність, що визначала духовне життя селянина: з одного боку, він власник, з іншого - виробник; з одного боку, він основний виробник життєвих благ, з іншого - безправний; з одного боку, він у поті чола землю оре, з іншого - творить культуру.
У духовному житті селянства переважає стихійно-емоційне, а не раціональне сприйняття світу і життя взагалі. У картині світу домінує все ж природа, а не соціум.
Незмінність, повторюваність основних параметрів селянського життя породили здоровий консерватизм його культури, переважання традицій над новаціями, причому традиція відтворюється навіть тоді, коли з тих чи інших причин втрачається її первісний зміст і сам селянин не може його пояснити.
Регулятором селянського життя і моралі служить звичай. Якщо традиція - це елементи соціального і культурної спадщини, що передаються від покоління до покоління і зберігаються протягом тривалого часу, то звичай - це встановлені правила поведінки в цій спільності. Властива селянської культури та обрядовість.
Як правило, кожна частина селянства (село, село, прихід) мають свій місцевий, який вважається головним свято. Так, у російських селах це стосується так званих "гулянь" - наприклад, на Ільїн день гуляння влаштовується завжди в одному, а на Великдень - у сусідньому селі і т.п., і жителі всіх навколишніх селищ сходяться туди на свято.
Багатство життєвих вражень, що дарується багатогранної мінливою природою, живою працею і святом, знаходило своє вираження у мові і мовному творчості селянства. Мова його відрізняється метафоричністю, барвистістю, соковитою виразністю, точної деталізацією, мова - образністю, виразної інтонірованностио, великою кількістю приказок, прислів'їв.
Безпосередньо-емоційне ставлення до світу і наочно-образне мислення, властиве селянству, вимагав та відповідних форм вираження, яким став фольклор. Характерними рисами народної словесності є усність, варіантність, анонімність і колективність створення, безпосередність контакту творця або виконавця (інтерпретатора) із слухачами, багатожанровою.
Селянська культура, як і сам її творець і носій, була дуже мінлива в часі, і тому можна говорити лише про самих загальних її рисах і тенденції. У формування національної та загальнолюдської культур внесли свій внесок і інші стани, коли-небудь існували у різних державах - сенатори Риму і священики Західної Європи, російські міщани і купці чи ремісники. У Новий час замість станової культури на перше місце висувається культура інших соціальних груп.
Ідея філософа - Ніцше - полягала в тому, що все людство складається з людей двох видів - з одного боку, обрані, ті, хто має здатність створювати мистецтво і насолоджуватися ним, з іншого - багатомільйонна маса, натовп, єдине завдання якої - забезпечення обраних. Ідея існування елітарної культури підтримувалася Освальдом Шпенглером в його "Захід Європи".
У наш час існує два підходи до розуміння і визначення елітарної і масової культури. В основу першого з них покладено принцип класовості культури, у зв'язку з чим елітарна і масова культура розглядаються як дві сторони єдиного процесу. Масова культура виступає як засіб і результат впливу на маси буржуазії, що прагне підпорядкувати своїм інтересам народ, тобто це культура, створена правлячим класом для народних мас. Елітарна культура - засіб і результат впливу на художника знову ж буржуазії, яка прагне відірвати його від широких народних мас і змусити служити невеликої частини людей, що відносяться до соціальної еліті суспільства, тобто культура правлячого класу.
Останнім часом все більш широке поширення набуває інший підхід, заснований на тому, що поділ на елітарну та масову культури пов'язане не з соціальною ознакою, а, в першу чергу, духовним. Вже в працях іспанського філософа Хосе Оргегі-і-Гассета (1883-1955), найбільш глибоко розробив концепцію елітарної і масової культури, еліта як носій культури, розглядається незалежно від соціального положення. Поділяючи суспільство на дві нерівноцінні групи: маси та обраний меншість, Оргега-і-Гассет підкреслює, що цей поділ не на ієрархічні соціальні групи, а на типи людей. Звідси випливає, що в кожному класі і, більше того, у кожній соціальній групі, можна знайти як обране меншість, так і масу. Таким чином, в основу поділу сучасної культури на елітарну та масову кладеться не класове розходження, а духовно-інтелектуальне.
Слід визнати, що для пануючого класу існує більше можливостей для залучення до елітарної культури. Але будь-який мислячий, інтелектуально розвинена людина може увійти в елітарну культуру. Духовна еліта грає провідну роль у розвитку культури. Елітарна культура вимагає великого душевного напруження і від тих, хто створює культурні цінності, і від тих, хто їх засвоює. У елітарної середовищі формуються люди, здатні широко і вільно мислити, створювати інтелектуальні цінності, яких потребує економіка, наука, духовне життя суспільства.
В основі масової культури лежать ідеї екзотеріческіе, тобто популярні, доступні кожному. Сам термін "масова культура" увійшов в обіг безпосередньо після другої світової війни. Введений американськими соціологами (Д. Макдональдом і ін), він незабаром був прийнятий і їх європейськими колегами. До цих пір уявлення про зміст цього терміна у фахівців, соціологів і публіцистів дуже різні і суперечливі. Немає єдиної думки і про час виникнення масової культури. Але те, що її розквіт характерний для XX століття, і те, що вона може виражатися не тільки в художній літературі, але і в таких областях, як політична інформація, наукова популяризація і т.д. є для дослідників культури очевидним.
Перш ніж говорити про масову культуру, слід розглянути поняття "маса" як позначення певної частини населення. У роботі "Повстання мас" Ортега-і-Гассет пише: "Людина маси - це той, хто не відчуває в собі ніякого особливого дару чи відмінності від усіх, хорошого або поганого, хто відчуває, що він -" точь-в-точь як всі інші ", і до того ж анітрохи цим не засмучений, навпаки, щасливий відчувати себе таким же, як всі" 8.
До масі духовно належить той, хто в кожному питанні задовольняється вже готової думкою, готовим думкою, які не треба перевіряти, піддавати сумніву і т.д. Така людина поблажливий до себе, задоволений собою, живе без зусиль, не прагнучи змінити себе. Можна виділити деякі конкретні риси, що виражають приналежність людини до "масі": самовдоволення, упевненість у своїй досконалості, у непогрішності раз і назавжди засвоєних ним істин, інертність, відсутність потреби в духовних зусиллях, невміння і небажання прислухатися до іншої думки, безперечність власного авторитету і в той же час бажання бути таким, як усі. Отже, масова культура - це культура "маси" або "натовпу", розчинювальною в собі людину - індивіда, особистість, що робить його сірим безликістю. Базу масової культури складають невігластво, невміння і небажання цінувати красу, відсутність поваги як до минулого, так і до справжнього, разрушительства, культ насильства. Як найболючіших тенденцій масової культури часто виділяють пропаганду жорстокості і садизму, сексуального розгулу і т.д.
Біля витоків масової культури лежить розвиток науково-технічного прогресу, зокрема, засобів масової комунікації. Можливість швидкого тиражування та популістського викладу ідей, наукових поглядів, творів мистецтва призвела до того, що вони в усіченому та спрощеному вигляді стають надбанням мас. Вважається, що такі "оперативні" види, як література, графіка, пісня, різні художньо-журналістські форми, телебачення і радіо, стали джерелами розвитку сучасної масової культури, бо в силу своєї специфіки вони роблять на публіку швидке і широке вплив.
Між масової та елітарної культурою немає чіткої межі. Елітарна культура може звернутися в масову. Це відбувається тоді, коли шукання, колись народжені талантом великих художників, творців напрямків, в руках епігонів перетворюються в набори готових прийомів. Замість живої творчості складається і стверджує себе мертвий безликий стереотип.
На кордонах масової та елітарної культур розвиваються субкультури, серед яких центральне місце займають молодіжні. Це пов'язано з тим, що багато кризові явища в культурі XX ст. (Ерозія цінностей, духовна апатія, цинізм, споживчі настрої, падіння авторитету інституційних форм культури) особливо гостро виявляються у молоді. Найчастіше це виражається в байдужості до проблем суспільства, осміянні тих чи інших установок моралі. В основному молодіжні субкультури носять пошуковий характер і свідчать про прагнення їх суб'єктів активно утвердитися в сучасному житті, знайти нові духовні цінності.
Формування різних субкультурних утворень у середовищі молоді носить інтернаціональний характер. У значно меншій мірі їм притаманні національні риси. Віковий діапазон представників молодіжних субкультур, згідно з різними дослідженнями, досить широкий: від 12-13 років до 34-35. У світі існує безліч молодіжних груп, які є суб'єктами того чи іншого субкультурного освіти. Найбільш відомі серед них хіпі, панки, рокери, металісти, фанати, зелені, наці і т.д. Кожне з цих формувань має свої підгрупи в залежності від інтересів або від віку.
Одна з досить поширених груп - панки. Вік їх коливається від 14 до 23 років, переважно це учні ПТУ, вечірніх шкіл, робітники, службовці сфери послуг. Їх музичні смаки замикаються на панк-музику. Панки культивують свою мораль, свій кодекс поведінки, свою мову. Для панків характерно прагнення підкреслити "особливість" своєї групи будь-якими засобами: особливою зовнішністю, що викликає у сторонніх шок і огиду (зачіски під "їжака" і "півнячий гребінь", наполовину поголені голови, нарочито вульгарно розфарбовані особи, велика кількість металевих заклепок, шипів і ланцюгів на одязі), провокаційними манерами і стилем поведінки.
Поппера - одна з найчисленніших груп в усіх країнах. Їх інтереси зосереджені на різних музичних стилях. Найчастіше це молодь, які зараховують себе до еліти суспільства. Їх життєва філософія підкреслено споживча. Перш за все прихильників поп-музики привертає зовнішня сторона "легкої" життя: заклади "люкс", дорогі сигарети, напої, приємне проведення часу.
Наведені приклади свідчать про те, що члени кожного з молодіжних формувань є суб'єктами і об'єктами певної субкультури, часто різко відрізняється від інших. Причому, в кожній субкультурі можна виділити і елітарну, і масову сторони. Елітарна сторона полягає в тому, що стиль, поведінка, декларовані духовні і матеріальні цінності є для певної групи людей - найбільш інтелектуально й духовно розвинених - вираженням філософського осмислення життя, певного світогляду, самоствердження, пошуку духовного ідеалу. У спрощеному вигляді, насамперед через зовнішню сторону, певна субкультура стає надбанням широкого кола молоді, готової сприйняти не саму ідею, а всього лише предметне, зовнішнє її вираження. Так виникає масова сторона молодіжних субкультур. Іншими словами, повторюється процес взаємодії елітарної і масової культур, такий характерний для сучасного суспільства.
2. Міська культура (середньовіччя і початок нового часу). Л., 1986.
3. Гуревич А.Я. Проблеми середньовічної народної культури. М., 2001. Єрасов Б.С. Соціальна культурологія. Ч.1, 2. М., 2004. Історія козацтва Уралу / Под ред. В.Ф. Мамонова. Оренбург-Челябінськ, 1992. Домострой. М., 1920.
4. Ортега-і-Гассет Х. Повстання мас / / Питання філософії. 2007. № 3,4.
5. Раїною Б. Масова культура. М., 1979.
6. Цукерман BC Народна культура. Єкатеринбург, 2002.
7. Феномен людини: Антологія. М., 2008.
Введення
§ 1. Культура станів
§ 2. Культура сучасних соціальних груп
Висновок
Література
Введення
Соціальна спільність являє собою сукупність людей, що характеризують умови їхньої життєдіяльності, загальні для даної групи взаємодіючих індивідів. Основними елементами соціальної структури суспільства є такі соціальні спільності, як класи і классоподобние групи, стану, етнічні, соціально-демографічні групи, соціально-територіальні спільності (місто, село, регіон). Кожен елемент соціальної структури має свою специфічну систему норм і цінностей, а тому може розглядатися як соціокультурна спільність.§ 1. Культура станів
Становий розподіл суспільства було надзвичайно розвинене в давнину. У ряді країн (Англія, Голландія, Іспанія, Швеція) деякі його елементи збереглися і понині. У різних державах, в різні епохи існували різні стани. Різними були стосунки між ними, роль кожного з них в житті суспільства, у становленні національної культури. У Стародавньому Римі, наприклад, на верху станової драбини, були два стани - сенаторське і всадническое. Решту населення складали вільні громадяни, вільновідпущеники та раби. У середньовіччі в більшості країн Західної Європи пануючими станами були духівництва і дворянства, які височіли над третім станом, що включав в себе селян, бюргерів, купців і т.д. У Росії аж до 1917 року існували як особливі стани духовенство, дворянство, козацтво, селянство, міщанство, купецтво. Культура кожного з цих станів, будучи складовою частиною національної культури, мала й свої станові особливості.Дворянська культура. Дворянство представляє собою сукупність фрагментів, які змінюють свої обриси та склад у міру історичного руху. Як класичний станового суспільства найчастіше називають Францію XIV-XV ст. або Росію кінця XVI - початку XVII ст., коли дворянство із власників землі перетворюється в спадкових хліборобів.
З одного боку, дворяни спираються на свою монополію земельної власності, вони живуть і панують у суспільстві завдяки їй. Ця власність дана ним у формі "сімейної" - в сенсі її протиставлення товарним відносинам - природної зв'язку. Дворянство тому вкрай неоднорідне, воно ділиться на старі княжі роди, нове дворянство; придворну знать і провінційних поміщиків. Але тут є і загальний становий інтерес: у збереженні феодальної експлуатації і власних привілеїв.
Проте у медалі є й зворотний бік. З цією - інший - сторони дворяни - це служиві люди, котрі володіли переважним, а то і винятковим правом займати державні посади. У тих країнах, де формування капіталістичного устрою затягнулося і йшло за активної участі держави, дворянство стало першим вільним станом складається "громадянського суспільства". Так, зокрема, сталося в Росії і саме цим багато в чому пояснюється позитивна роль дворянства у розвитку російської культури XVIII - першої третини XIX ст. Треба відзначити також, що дворянство було першим у Росії станом, позбавленим за законом від тілесних покарань.
Дворянське свідомість як елемент культури досить ясно виявляє дві риси: патерналізм і консерватизм. Патерналізм (від лат. Patemus - батьківський) - це ціннісна установка, яка випливає з особистої форми суспільних відносин і передбачає соціальну нерівність взаємодіючих індивідів. Патерналістський підхід вимагав, щоб всі відносини між людьми будувалися за моделлю стосунків батьків та дітей.
Нерівність прав і обов'язків, з якого витікав патерналістський образ думки, означало, між іншим, що вчинки не завжди оцінювалися за їх внутрішньому достоїнству. Не менше значення набувала станова приналежність вчинила проступок особи.
Дуже своєрідні прояви феодального патерналізму у ставленні до жінки. Середньовічному лицарю належало піклуватися про сиріт і вдів. Зрозуміло, форми "служіння" залежали від соціального стану сторін.
Поряд з патерналізмом примітною рисою дворянського способу життя і свідомості була, як уже говорилося, традиція. Традиція визначала рід занять, гідних дворянина. Американський соціолог Т. Веблен у своїй роботі "Теорія бездіяльного класу" називає чотири заняття, які не завдавали шкоди честі тих, хто стояв на верхівці суспільної ієрархії: управління, релігійні функції, війна і спорт. Стосовно до дворянства сюди слід додати ведення свого земельного господарства.
Дворянство традиційно було служивим станом: вона трималася, як писав російський історик С.Ф. Платонов, на початку особистої вислуги. З виникненням абсолютної монархії воно перетворилося в "державне" стан: зобов'язує сила васальної вірності зосереджується тепер на монарха як уособлення сюзеренно початку. На цьому шляху створювалися і включалися в дворянську культуру нові ідейні цінності. Але, з іншого боку, завдяки тому ж самому процесу багато вимог дворянського кодексу честі втрачали свою функціональність, виродилися в забобон або культурну "скам'янілість".
Треба зауважити, що абсолютизм впливав на духовне життя не так новизною ідей, як своїм прямим адміністративним втручанням в діяльність установ культури. Вже XVII століття цілком показав значення науки для зміцнення економічної могутності країни і розвитку військової справи.
Наш абрис деяких рис дворянській культури свідомо буде неповним, якщо ми не згадаємо ще про один феномен дворянській культури, а саме про російської дворянської садиби. Російська дворянська садиба XVII-XVIII ст. - Унікальне явище насамперед внаслідок соціально-історичних особливостей розвитку російської держави.
Світ садиби знайшов відображення у мемуарній та літературної традиції від А. Болотова і А. Радищева до А. Чехова та І. Буніна. Безліч мистецтв об'єдналися, щоб створити садибний ансамбль: архітектура, паркове справу, живопис, скульптура, театр і музика. Садибна культура в чималому ступені сприяла розквіту російського мистецтва XIX ст.
Дворянська культура в багатьох своїх рисах і моментах була загальноєвропейською культурою. І поки заняттям переважної частини населення європейського континенту було сільське господарство, дворянські "гнізда" об'єктивно містили в собі можливість бути провідниками міської культури в косній, зашкарублої селянське світі.
Культура козацького стану. Одним з найцікавіших і до цих пір мало вивчених культурологами феноменів є, безсумнівно, козача культура. Існуюче протягом кількох століть у прикордонній смузі російського та польсько-литовського держав козацтво сформувалося, в кінцевому рахунку, у досить потужне військово-служилої стан зі своїм особливим укладом життя, своїми привілеями, правами і обов'язками, своєї, причому дуже значною, військовий власністю, своєю культурою. Зрозуміло, культура козацтва невіддільна від культури російського народу і є її складовою частиною. Разом з тим історичні долі козацтва, його склад, походження, його функції як військово-служилого стану наклали серйозний відбиток на всі сторони устрою і духовного життя козаків.
Першою і, мабуть, найважливішою особливістю того, що можна назвати власне козачої культурою, є культ служіння Вітчизні, "культ військової доблесті". Це і цілком природно, враховуючи, що основним заняттям козаків була військова служба. Вже самі козацькі звичаї припускали бачити в чоловіку передусім воїна. Казаков, починаючи з малих років, готували до військової служби, вчили джигитовке та фехтування, стрільби, орієнтування на місцевості, вчили військовими статутами і військовому строю.
На формування козачої культури серйозний відбиток наклали походження і національний склад козацтва. Справа в тому, що, хоча основну масу козаків становили росіяни, досить істотну роль у формуванні ряду військ грали також калмики (Донське і Уральське війська), українці (Запорізьке і Кубанське війська), татари і башкири - у більшості військ сходу і півдня Росії і т.д. Це наклало серйозний відбиток на звичаї і навіть мова козаків - слів тюркського походження в мовленні козаків було значно більше, ніж у мові селян, наприклад, з великоруських губерній, а на Дону аж до початку XIX ст. Східний елемент достатньо сильно відчувається в одязі, побут козаків, в їх військовій тактиці.
Нарешті, вельми істотний вплив на козацьку культуру надали обставини, пов'язані з історією козацтва, особливо її початковими сторінками. Багато козаків вели своє походження від селян-втікачів, які йшли від неволі в Запоріжжі, на Волгу, Дон, Яїк у пошуках кращої долі. Їх основними промислами тоді, крім полювання та рибної ловлі, були військові експедиції проти сусідніх народів і племен, а також напад на купецькі, а нерідко і государеві каравани. Не випадково, що в багатьох документах XVI-XVIII ст. вільних козаків нерідко називали "злодіями", "розбійниками". Відомо також, що саме козаки становили ядро в повстанських селянських військах Болотникова, Разіна, Пугачова. Нарешті, в козацької культури звертає на себе увагу прихильність до демократичних традицій у самоврядуванні, що цілком зрозуміло, з огляду на історію козачої культури. Прагнення до самостійності доходило до сепаратизму, до ідеалізації козацької автономії, навіть незалежності, в тому числі від Москви.
Багато елементів специфічної козачої культури увійшли досить міцно в культуру росіян і зберігаються в ній понині.
Культура селянства. Селянство - це соціальна група безпосередніх виробників, зайнятих працею в сільському господарстві. Ця соціальна група виникла разом з переходом до землеробства на зорі людської історії, пройшла кілька етапів свого соціального розвитку (як клас і стан) і всі етапи розвитку людського суспільства. Саме селянство становило основний обсяг соціально-політичного поняття "народ" у більшості товариств, будучи "сіллю землі", творцем і носієм своєрідної культури. Матеріальними передумовами його формування як класу служило твердження панування аграрної економіки, виділення дрібного господарства в якості основної економічного осередку та сім'ї як головного виду виробничої кооперації. Це зумовило прихильність селянства до природи: близькість до землі, підпорядкованість природним циклам, прикріпленість до відносно обмеженого простору, включеність у природно-нерозривний колектив кровнородственной спільності, а також сусідську і духовну спільності. Як соціальна група селянство займало нижчу ступінь в суспільній ієрархії, зазнавало пряму і непряму експлуатацію і навіть зазнавало залежність. Це теж не могло не накласти відбитку на його духовне обличчя і культуру.
Слід вказати на подвійність, що визначала духовне життя селянина: з одного боку, він власник, з іншого - виробник; з одного боку, він основний виробник життєвих благ, з іншого - безправний; з одного боку, він у поті чола землю оре, з іншого - творить культуру.
У духовному житті селянства переважає стихійно-емоційне, а не раціональне сприйняття світу і життя взагалі. У картині світу домінує все ж природа, а не соціум.
Незмінність, повторюваність основних параметрів селянського життя породили здоровий консерватизм його культури, переважання традицій над новаціями, причому традиція відтворюється навіть тоді, коли з тих чи інших причин втрачається її первісний зміст і сам селянин не може його пояснити.
Регулятором селянського життя і моралі служить звичай. Якщо традиція - це елементи соціального і культурної спадщини, що передаються від покоління до покоління і зберігаються протягом тривалого часу, то звичай - це встановлені правила поведінки в цій спільності. Властива селянської культури та обрядовість.
Як правило, кожна частина селянства (село, село, прихід) мають свій місцевий, який вважається головним свято. Так, у російських селах це стосується так званих "гулянь" - наприклад, на Ільїн день гуляння влаштовується завжди в одному, а на Великдень - у сусідньому селі і т.п., і жителі всіх навколишніх селищ сходяться туди на свято.
Багатство життєвих вражень, що дарується багатогранної мінливою природою, живою працею і святом, знаходило своє вираження у мові і мовному творчості селянства. Мова його відрізняється метафоричністю, барвистістю, соковитою виразністю, точної деталізацією, мова - образністю, виразної інтонірованностио, великою кількістю приказок, прислів'їв.
Безпосередньо-емоційне ставлення до світу і наочно-образне мислення, властиве селянству, вимагав та відповідних форм вираження, яким став фольклор. Характерними рисами народної словесності є усність, варіантність, анонімність і колективність створення, безпосередність контакту творця або виконавця (інтерпретатора) із слухачами, багатожанровою.
Селянська культура, як і сам її творець і носій, була дуже мінлива в часі, і тому можна говорити лише про самих загальних її рисах і тенденції. У формування національної та загальнолюдської культур внесли свій внесок і інші стани, коли-небудь існували у різних державах - сенатори Риму і священики Західної Європи, російські міщани і купці чи ремісники. У Новий час замість станової культури на перше місце висувається культура інших соціальних груп.
§ 2. Культура сучасних соціальних груп
У сучасному суспільстві доцільно виділяти елітарну та масову культури. Проблема їх існування, взаємодії і впливу на розвиток особистості і суспільства є однією з найбільш гострих протягом останнього століття. Багато найбільші філософи XIX-XX ст. розробляли концепцію елітарної і масової культури.Ідея філософа - Ніцше - полягала в тому, що все людство складається з людей двох видів - з одного боку, обрані, ті, хто має здатність створювати мистецтво і насолоджуватися ним, з іншого - багатомільйонна маса, натовп, єдине завдання якої - забезпечення обраних. Ідея існування елітарної культури підтримувалася Освальдом Шпенглером в його "Захід Європи".
У наш час існує два підходи до розуміння і визначення елітарної і масової культури. В основу першого з них покладено принцип класовості культури, у зв'язку з чим елітарна і масова культура розглядаються як дві сторони єдиного процесу. Масова культура виступає як засіб і результат впливу на маси буржуазії, що прагне підпорядкувати своїм інтересам народ, тобто це культура, створена правлячим класом для народних мас. Елітарна культура - засіб і результат впливу на художника знову ж буржуазії, яка прагне відірвати його від широких народних мас і змусити служити невеликої частини людей, що відносяться до соціальної еліті суспільства, тобто культура правлячого класу.
Останнім часом все більш широке поширення набуває інший підхід, заснований на тому, що поділ на елітарну та масову культури пов'язане не з соціальною ознакою, а, в першу чергу, духовним. Вже в працях іспанського філософа Хосе Оргегі-і-Гассета (1883-1955), найбільш глибоко розробив концепцію елітарної і масової культури, еліта як носій культури, розглядається незалежно від соціального положення. Поділяючи суспільство на дві нерівноцінні групи: маси та обраний меншість, Оргега-і-Гассет підкреслює, що цей поділ не на ієрархічні соціальні групи, а на типи людей. Звідси випливає, що в кожному класі і, більше того, у кожній соціальній групі, можна знайти як обране меншість, так і масу. Таким чином, в основу поділу сучасної культури на елітарну та масову кладеться не класове розходження, а духовно-інтелектуальне.
Слід визнати, що для пануючого класу існує більше можливостей для залучення до елітарної культури. Але будь-який мислячий, інтелектуально розвинена людина може увійти в елітарну культуру. Духовна еліта грає провідну роль у розвитку культури. Елітарна культура вимагає великого душевного напруження і від тих, хто створює культурні цінності, і від тих, хто їх засвоює. У елітарної середовищі формуються люди, здатні широко і вільно мислити, створювати інтелектуальні цінності, яких потребує економіка, наука, духовне життя суспільства.
В основі масової культури лежать ідеї екзотеріческіе, тобто популярні, доступні кожному. Сам термін "масова культура" увійшов в обіг безпосередньо після другої світової війни. Введений американськими соціологами (Д. Макдональдом і ін), він незабаром був прийнятий і їх європейськими колегами. До цих пір уявлення про зміст цього терміна у фахівців, соціологів і публіцистів дуже різні і суперечливі. Немає єдиної думки і про час виникнення масової культури. Але те, що її розквіт характерний для XX століття, і те, що вона може виражатися не тільки в художній літературі, але і в таких областях, як політична інформація, наукова популяризація і т.д. є для дослідників культури очевидним.
Перш ніж говорити про масову культуру, слід розглянути поняття "маса" як позначення певної частини населення. У роботі "Повстання мас" Ортега-і-Гассет пише: "Людина маси - це той, хто не відчуває в собі ніякого особливого дару чи відмінності від усіх, хорошого або поганого, хто відчуває, що він -" точь-в-точь як всі інші ", і до того ж анітрохи цим не засмучений, навпаки, щасливий відчувати себе таким же, як всі" 8.
До масі духовно належить той, хто в кожному питанні задовольняється вже готової думкою, готовим думкою, які не треба перевіряти, піддавати сумніву і т.д. Така людина поблажливий до себе, задоволений собою, живе без зусиль, не прагнучи змінити себе. Можна виділити деякі конкретні риси, що виражають приналежність людини до "масі": самовдоволення, упевненість у своїй досконалості, у непогрішності раз і назавжди засвоєних ним істин, інертність, відсутність потреби в духовних зусиллях, невміння і небажання прислухатися до іншої думки, безперечність власного авторитету і в той же час бажання бути таким, як усі. Отже, масова культура - це культура "маси" або "натовпу", розчинювальною в собі людину - індивіда, особистість, що робить його сірим безликістю. Базу масової культури складають невігластво, невміння і небажання цінувати красу, відсутність поваги як до минулого, так і до справжнього, разрушительства, культ насильства. Як найболючіших тенденцій масової культури часто виділяють пропаганду жорстокості і садизму, сексуального розгулу і т.д.
Біля витоків масової культури лежить розвиток науково-технічного прогресу, зокрема, засобів масової комунікації. Можливість швидкого тиражування та популістського викладу ідей, наукових поглядів, творів мистецтва призвела до того, що вони в усіченому та спрощеному вигляді стають надбанням мас. Вважається, що такі "оперативні" види, як література, графіка, пісня, різні художньо-журналістські форми, телебачення і радіо, стали джерелами розвитку сучасної масової культури, бо в силу своєї специфіки вони роблять на публіку швидке і широке вплив.
Між масової та елітарної культурою немає чіткої межі. Елітарна культура може звернутися в масову. Це відбувається тоді, коли шукання, колись народжені талантом великих художників, творців напрямків, в руках епігонів перетворюються в набори готових прийомів. Замість живої творчості складається і стверджує себе мертвий безликий стереотип.
На кордонах масової та елітарної культур розвиваються субкультури, серед яких центральне місце займають молодіжні. Це пов'язано з тим, що багато кризові явища в культурі XX ст. (Ерозія цінностей, духовна апатія, цинізм, споживчі настрої, падіння авторитету інституційних форм культури) особливо гостро виявляються у молоді. Найчастіше це виражається в байдужості до проблем суспільства, осміянні тих чи інших установок моралі. В основному молодіжні субкультури носять пошуковий характер і свідчать про прагнення їх суб'єктів активно утвердитися в сучасному житті, знайти нові духовні цінності.
Формування різних субкультурних утворень у середовищі молоді носить інтернаціональний характер. У значно меншій мірі їм притаманні національні риси. Віковий діапазон представників молодіжних субкультур, згідно з різними дослідженнями, досить широкий: від 12-13 років до 34-35. У світі існує безліч молодіжних груп, які є суб'єктами того чи іншого субкультурного освіти. Найбільш відомі серед них хіпі, панки, рокери, металісти, фанати, зелені, наці і т.д. Кожне з цих формувань має свої підгрупи в залежності від інтересів або від віку.
Одна з досить поширених груп - панки. Вік їх коливається від 14 до 23 років, переважно це учні ПТУ, вечірніх шкіл, робітники, службовці сфери послуг. Їх музичні смаки замикаються на панк-музику. Панки культивують свою мораль, свій кодекс поведінки, свою мову. Для панків характерно прагнення підкреслити "особливість" своєї групи будь-якими засобами: особливою зовнішністю, що викликає у сторонніх шок і огиду (зачіски під "їжака" і "півнячий гребінь", наполовину поголені голови, нарочито вульгарно розфарбовані особи, велика кількість металевих заклепок, шипів і ланцюгів на одязі), провокаційними манерами і стилем поведінки.
Поппера - одна з найчисленніших груп в усіх країнах. Їх інтереси зосереджені на різних музичних стилях. Найчастіше це молодь, які зараховують себе до еліти суспільства. Їх життєва філософія підкреслено споживча. Перш за все прихильників поп-музики привертає зовнішня сторона "легкої" життя: заклади "люкс", дорогі сигарети, напої, приємне проведення часу.
Наведені приклади свідчать про те, що члени кожного з молодіжних формувань є суб'єктами і об'єктами певної субкультури, часто різко відрізняється від інших. Причому, в кожній субкультурі можна виділити і елітарну, і масову сторони. Елітарна сторона полягає в тому, що стиль, поведінка, декларовані духовні і матеріальні цінності є для певної групи людей - найбільш інтелектуально й духовно розвинених - вираженням філософського осмислення життя, певного світогляду, самоствердження, пошуку духовного ідеалу. У спрощеному вигляді, насамперед через зовнішню сторону, певна субкультура стає надбанням широкого кола молоді, готової сприйняти не саму ідею, а всього лише предметне, зовнішнє її вираження. Так виникає масова сторона молодіжних субкультур. Іншими словами, повторюється процес взаємодії елітарної і масової культур, такий характерний для сучасного суспільства.
Висновок
У рамках однієї і тієї ж спільності можна виділити так звані референтні групи, що мають відмінні соціокультурні зразки, цінності і норми. Наприклад, культура столичного дворянства відрізнялася від культури дворянства помісного, сільськогосподарських робітників - від робітників, зайнятих обслуговуванням новітніх технологій. До різних референтним утворенням ставляться викладачі вузів і шкіл, діячі науки і мистецтва. Соціокультурних спільнот і груп всередині них за різними підставами можна виділити безліч.Література
1. Бахтін М.М. Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу. М., 1999.2. Міська культура (середньовіччя і початок нового часу). Л., 1986.
3. Гуревич А.Я. Проблеми середньовічної народної культури. М., 2001. Єрасов Б.С. Соціальна культурологія. Ч.1, 2. М., 2004. Історія козацтва Уралу / Под ред. В.Ф. Мамонова. Оренбург-Челябінськ, 1992. Домострой. М., 1920.
4. Ортега-і-Гассет Х. Повстання мас / / Питання філософії. 2007. № 3,4.
5. Раїною Б. Масова культура. М., 1979.
6. Цукерман BC Народна культура. Єкатеринбург, 2002.
7. Феномен людини: Антологія. М., 2008.