Контрольна робота з дисципліни: "Культурологія"
Тема: "Культура Стародавнього Єгипту"
Зміст
Введення
1. Наукові знання Стародавнього Єгипту
2. Розквіт математичних знань
2. Філософія і релігія Стародавнього Єгипту
3. Фаросській (Олександрійський) маяк
Висновок
Список використаної літератури
Єгипет став першою державою на Землі, першою великою могутньою державою першого імперією, що претендує на світове панування.
Це була сильна держава, в якому народ був повністю підпорядкований правлячому класу. Основними принципами, на яких трималася верховна влада в Єгипті, були непорушність і незбагненність.
За три тисячоліття існування Стародавнього Єгипту там склалася найбільша і самобутня культура. Винахід ієрогліфічної писемності, створення календаря, початок регулярного літочислення, великі досягнення в математиці та медицині, величні піраміди, стилізована скульптура і чудовий єгипетський орнамент на стінах, речах, меблів і начиння - такий внесок єгиптян у світову культуру людства.
Період правління III-VIII династій називається Старим (або Давнім) Царством, його епоха продовжувалася протягом більшої частини 3 тис. У цей час у Єгипті значно зміцніла і усталилася царська влада, свідчення тому - самі знамениті пам'ятники давньоєгипетської цивілізації, колосальні царські піраміди, зведені царями 4 династії - Хуфу (Хеопса), Хафра (Хефреном) і Менкаура (Мікеріна). Найперша єгипетська піраміда була споруджена ще на початку 3 династії для фараона Джосера. Вона представляла собою 6 прямокутних уступів, поставлених один на одного і повторювали форми ранніх гробниць. Збереглося ім'я зодчого цієї піраміди - Імхотеп. Згодом він був обожнений і вважався в Єгипті як покровитель наук і мистецтв [2].
Найбільша давньоєгипетська піраміда, піраміда Хуфу, мала висоту понад 146 м, довжина кожної сторони її підстави перевищувала 230 м. Від більш ранніх пірамід її відрізняв не тільки масштаб, але і небачене раніше досконалість кладки. Однак при всій своїй грандіозності давньоєгипетські піраміди були лише частиною складного поховального комплексу, до якого входили також поминальні храми і винесені до самої межі пустелі храмові передодня, що з'єднувалися з храмами довгими кам'яними переходами.
Наступні династії відмовилися від будівництва величезних пірамід, який вимагав крайньої напруги сил усього населення і виснажує ресурси країни. Починаючи з V династії, царські гробниці стали значно нижче і будувалися менш грунтовно, проте з часу останнього царя цієї династії, Унаса, всередині пірамід на стінах ходів і склепів стали висікати заклинання, пов'язані з заупокійним культом. Завдяки цим написам ми знайомі з уявленнями епохи Старого Царства про потойбічному світі, а також зі складною системою єгипетських похоронних обрядів.
В епоху Старого Царства нам відомі царський, храмові й вельможні господарства. Ремісники різних спеціальностей працювали в загальних ремісничих майстерень - "палатах майстрів", де використовувався принцип поділу праці. Працівники всіх типів господарств отримували постачання з городів, пасовищ, з рибних угідь, житниць.
Поступово зростала роль вельможних господарств в економіці країни призвела до того, що вже фараони V династії почали поступатися найважливіші державні посади, займані членами царського дому, столичної п'янке знаті. При VI династії вплив став переходити від столичної знаті до знаті обласний. Поступово номи підірвали економічну могутність царської влади і послабили її політичний вплив. Близько 2200 до н.е. влада Мемфісу царів стає суто номінальною: Єгипет розпадається на незалежні і навіть ворогуючі між собою номи.
Про математичні знаннях єгиптян можна судити за збереженими математичним папірусам кінця Середнього царства. Система рахунку в Єгипті була десяткова, проте запис чисел вироблялася більш ускладненим шляхом, тобто в єгиптян не було знака для нуля. Єгиптяни знали 4 арифметичних дії. Додавання і віднімання виробляли звичайним способом. Для множення двох чисел одне з них представляли у вигляді суми чисел ряду 1,2,4,8,16 і т.д., потім, користуючись таблицями, знаходили твір іншого числа на числа цього ряду і таким чином зводили множення даних двох чисел до додаванню цих творів. При розподілі намагалися знайти число, на яке треба помножити, щоб отримати ділене. Єгиптяни знали арифметичну прогресію і, можливо, геометричну. Дробові числа виражалися у вигляді дробів з одиницею в чисельнику. Так, в папірусі Ринда, який складений переписувачем Рінда (близько 2000 до н. Е.), 2 / 5 зображуються за допомогою 1 / 3 і 1 / 15, поставлених поруч без знаку додавання. Винятком були 2 / 3 і рідко зустрічалося 3 / 4. C дробами також проводилися всі арифметичні дії.
Астрономічні трактати Стародавнього Єгипту до нас не дійшли. Збереглися створені жерцями Нового царства зоряні карти, що зображують сузір'я, відомі в епоху Середнього царства. У період Нового царства знали вже сузір'я Зодіаку. Для спостережень над зірками користувалися схилом або візіровальной дощечкою. При фіксуванні положення зірок необхідні були годинник, якими можна було користуватися вночі (сонячний годинник відомі ще в Давньому царстві). Були створені водяний годинник клепсидра, найбільш стародавній тип яких, винайдений жерцем Аменмхетом, відноситься до часу царювання XVIII династії (16-14 ст. До н. Е.).
Розвиток і накопичення географічних знань пов'язане з далекими морськими плаваннями та експедиціями вгору за течією Нілу в глиб Африки. Ще в період Стародавнього царства єгиптяни плавали уздовж східного, азійського берега Середземного моря, вивозили з Лівану кедрові стовбури, плавали вздовж берегів Червоного моря на південь в країну Пунт. На початку третього тисячоліття до нашої ери одну з таких експедицій очолив єгиптянин Ханну. У завдання експедиції входили пошуки слонової кістки, дорогоцінних каменів, запашних смол і рослин. Близько 2000 до н.е. єгиптянин Синухета зробив велику подорож у країну Кедем, тобто на схід. За 1500 років до н.е. за розпорядженням правительки Єгипту Хатшепсут була організована експедиція на узбережжі Червоного моря.
Медицина, так само як і астрономія, в Єгипті перебувала в руках жерців. Проте крізь туман релігійно-магічних уявлень пробивалася допитлива наукова думка. Бальзамування трупів стимулювало вивчення будови людського організму. Вже в Древньому царстві єгиптяни досягли значних успіхів у галузі медицини. До нас дійшли медичні папіруси від Середнього царства. Вони представляли собою збірники з описами різних захворювань, із зазначенням симптомів хвороб, діагнозу, рецептури. У папірусі Едвін Сміт (виданий в 1930) дається опис органів тіла, головного мозку, діяльність якого почасти відома: єгиптяни встановили, що при проломі черепа кістка тисне на мозок і викликає захворювання організму. Причиною захворювань вони вважали зміни кровоносних судин - закупорку, перегрівання і т.п. Було встановлено зв'язок між судинною системою і серцем. При огляді хворого вважалося обов'язковим промацати пульс. Папірус Еберса (виданий в 1875) вказує, що лікар повинен знати "хід серця", від якого йдуть судини до всіх членів, що всякий жрець богині Сохмет, всякий заклинатель, торкаючись голови, потилиці, рук, долоні, ніг - скрізь торкається серця, бо від нього спрямовані судини до кожного члена. У Єгипті застосовувалася хірургія при пораненнях, а в деяких випадках - масаж. У папірусах є багато рецептів різних ліків. Ці ліки поєднувалися зі змовами, але іноді вони були дійсно цілющими, як і засоби будь-якої народної медицини . Так, при шлункових захворюваннях застосовували промивання, вживали блювотне. Єгипетські жерці-лікарі навчалися в спеціальних школах при храмах, які були відомі в Новому царстві. Підбір учнів за соціальним складом в ці школи був предметом особливої турботи касти жерців [4].
Виникнення хімічних знань у Єгипті було пов'язано не тільки з технікою виготовлення ліків, а й з мистецтвом лити метали. У Єгипті, як і взагалі в давнину, велику роль грав "електрон" (по-єгипетські "Азем"), часто зустрічається в природі сплав золота з сріблом. З цього сплаву можна було виділити як чисте срібло, так і чисте золото, тому єгиптяни взагалі вважали можливим один метал перетворювати в іншій. Для виготовлення сплавів застосовувалися мідь, олово, ртуть, свинець, латунь, арсенові руди, іноді чисте срібло. Складалися рецепти отримання різних сплавів і фарбувальних речовин, які були таємницею жерців і зберігалися в храмах.
Знання в галузі суспільних явищ не отримали в Єгипті такого розвитку, як математика, астрономія та медицина. Короткі літопису Древнього царства, записані на Палермського каменю, що одержали подальший розвиток у період Нового царства, і докладний опис походів царів XVIII і XIX династій (Тутмоса I і III, Рамсеса II) були зародками історіографії. Саме завдяки наявності літописів у птолемеевскую епоху міг з'явитися такий історична праця, як книга Манефона, який розділив історію Єгипту на 3 періоди: Давнє, Середнє і Нове царства [5].
Образотворче мистецтво, так само як і література, було сильно пройнятий релігійною ідеологією. Виникнувши в давнину, в архаїчну епоху, воно розвивалося аж до пізнього занепаду єгипетської культури, коли Єгипет знаходився під владою римлян.
Боги стародавніх єгиптян - як творці міст, номів, правителів, власного культу, порядку і закону, а й творці ремесел і мистецтв, листи й рахунки, науки і магії. Ієрогліфічне, тобто Священне, лист розумілося як "слово бога", і найважливіша роль тут належала Богу мудрості Тоту - Владиці слова бога, творцю писемності, покровителю літератури та переписувачів. Його називали також Владикою рахунку та обчислювачів років, він був покровителем лікарів і магів. Згідно з переказами, деякі найважливіші ритуально-магічні тексти були знайдені біля підніжжя статуї цього бога в Гермополе ще в епоху Стародавнього царства. З Тотом часто асоціювалися богині Маат і Сешат, що відала рахунком, листом, складанням літописів і будівництвом. Патрон найдавнішого центру єгипетського художньої творчості Птах вважався творцем мистецтв і ремесел [6].
Роль храмів у духовному житті епохи Стародавнього царства безсумнівно була велика. Вже тоді, ймовірно, у тісному зв'язку з ними виникали особливі скрипторії "вдома життя", де складалися релігійно-магічні, літературні, медичні та інші тексти. Тут перебували бібліотеки, архіви, велися записи по роках правління царів, на основі яких складали літописи.
Відчуваючи своє безсилля перед природою, древній єгиптянин наділяв явища природи і окремі предмети зверхпочуттєвій силою, намагаючись у той же час, використовувати цю силу в своїх інтересах. Культ фетишів сходить до епохи архаїки. Залишки первісного фетишизму довго зберігалися в єгипетській релігії. До глибокої старовини сходить в Єгипті культ священного каменя, що виник, очевидно, в пустелі. З культом каменю пов'язано застосування обелісків в архітектурі. У формі священної гробниці царя - піраміди - можливо, збереглося далеке спогад про культ гір і скель.
Зі зростанням землеробського господарства в релігію єгиптян почали проникати уявлення про "священній землі", "богині - матері природи" і споконвічно стародавньому бога землі Гебе. У умови долини Нілу землеробство було можливе тільки на основі штучного зрошення. Тому у воді єгиптяни бачили велику первородну стихію, яка дає життя і прожиток людині. Культ божественної води знаходив своє вираження в складному ритуалі очищень і пиятик, які повинні були здійснювати всі жерці аж до первосвящеників і самого фараона. [7]
З надією і страхом дивився єгиптянин на стихію вогню, яка необхідна і корисна для людей. Особливі магічні заклинання повинні були охороняти людину від сили вогню і дати йому владу над вогняною стихією.
Єгиптянин населяв весь рослинний та тваринний світ духами, богами і богинями, вбачаючи в окремих рослинах, деревах і звірів житло і втілення певного божества. Культ тварин - одна з форм стародавнього тотемізму - був широко поширений починаючи з архаїчної епохи. У древніх столицях Єгипту - у Мемфісі і Геліополь - поклонялися священним бикам Апісу і Мневіс. Образ священного бика згодом злився з образом обоготворення царя, як би наділеного надприродною силою. Бог творчої сили Хнум зображувався у вигляді барана. Поширення отримав культ священної корови - богині Хатхор. Поклоніння священною твариною відбилося в культі і титулах царя. Покровителями царської влади вважали священного сокола, бджолу, шуліки і змію. Самого царя часто зображували у вигляді могутнього лева з головою людини (сфінкса).
Культ предків і заупокійний культ сприяли ідеологічному зміцненню влади та авторитету родоначальника. Єгиптяни вірили, що смерть є не знищення людської істоти, а лише перехід його в інший надчуттєвий світ. Вважаючи, що життя після смерті є лише своєрідне продовження земного існування, єгиптяни намагалися дати можливість померлому користуватися в цьому світі всіма тими предметами, якими він користувався за життя.
Прагнення зберегти померлому вічне життя виразилося насамперед у похованні тіла. Тіло померлого штучно зберігали для вічного життя. З цією метою нутрощі виймалися і зберігалися в особливих судинах (канопах), а тіло просочувалася соляними розчинами і смолистими складами. Мумію ретельно обгортали безліччю лляних покривів. На стінах кімнат всередині гробниці зазвичай зображували померлого, його сім'ю і його майно. Тут же малювали сцени полювання, рибної ловлі, ремісників за роботою і різні картини домашнього побуту. Ці зображення забезпечувалися пояснювальними написами і навіть цифрами. У прихованих, замурованих похоронних камерах мистецтво розгортало довгу і докладну повість про земне життя. І всіх цих рельєфів, статуй і розписів ніхто не бачив, ніхто ними не милувався.
Мистецтву відводилася надзвичайно важлива роль: вона повинна була, ні багато ні мало, дарувати безсмертя, бути прямим продовженням життя. Тому здавалося неважливим - чи бачить хто-небудь художній твір. Воно призначалося не для огляду, а уявлялося чимось само в собі сущим, саме в собі містило життєве початок [8].
Обоготворіл явища і сили природи, єгиптяни намагалися зв'язати думка про вічність завжди відроджується з поданням про воскресіння і вічного життя померлого та обожнення предка. У період Стародавнього Царства, коли ці вірування стали перетворюватись в богословську форму, древній бог води і рослинності Озіріс перетворився в центральну фігуру заупокійного культу.
З появою в період Середнього Царства середнього вільного люду заупокійний культ трохи видозмінюється. Релігійно-магічні написи, "забезпечували" раніше загробне життя лише царям і аристократам, стали з'являтися на стінках навіть скромних саркофагів, належали людям середнього достатку. Молитви та заклинання, що писалися в період Середнього Царства на стінках саркофагів, в епоху Нового Царства вже пишуться на свитках папірусів, утворюючи "Книгу мертвих", в якій містяться численні заклинання, гімни богам, опису загробного світу й долі людини після смерті.
Єгиптяни вважали сонце грізною стихією небесного вогню, що панував в мертвій пустелі. Центром сонячного культу в найдавніші часи було місто Іуну, який греки називали "місто сонця" (Геліополь). Протягом Стародавнього Царства культ сонця поступово перетворюється у зв'язку з централізацією управління країною до державного культ верховного бога сонця Ра. У період Середнього Царства, коли центром Єгипту стали Фіви, місцевий фіванський бог Амон проголошується верховним богом. Гімни, складені на честь нового бога Амона-Ра, зображують його початковим верховним богом, що створив весь світ. Свого найвищого розвитку культ сонця досяг при фараоні Ехнатоні, коли бог сонячного диска Атон був оголошений єдиним верховним державним богом. Після смерті Ехнатона його релігійна реформа була ліквідована, культ Амона був відновлений [9].
Релігія використовувалася для зміцнення влади царя і авторитету державної влади. Проповідувалося вчення про те, що він наділений владою безпосередньо богами і тому цареві необхідно коритися, як земного бога. Єгипетського фараона називали "благої бог" і "великий бог", "син сонця про плоть його"; на честь обоготворення царя споруджувалися храми; царя ховали у грандіозних гробницях; в мистецтві і літературі царя зображували як надприродна істота, що народилося від бога. У пірамідах V - VI династій збереглися "Тексти Пірамід", докладно описували загробне блаженство на небі обоготворення володаря, якого боги приймають у своє середовище. Розвиток культу царя багато в чому змінило основні форми єгипетської релігії. Давні боги природи поступово перетворилися в державних богів - покровителів держави, царської влади і фараона. Так, бог вмираючої і воскресає природи Озіріс перетворився на царя загробного світу, а древній бог сонця, що зберігав свій тотемний образ сокола, - бог Гор - став охоронцем царя, його ім'я "Гор" - одним з священних титулів фараона.
Будівельником цього дива техніки, першого і єдиного в усьому грецькому світі маяка колосальних розмірів, був Сострат Кнідський. На мармуровій стіні споруди Сострат висік напис: "Сострат, син Дексіфана з Кніда, присвятив богам-рятівникам заради мореплавців". Він закрив цей напис тонким шаром штукатурки з написаним на ній прославлянням царя Птолемея Сотера. З часом відвалилася штукатурка розкрила справжнє ім'я будівельника і великого інженера.
При зведенні маяка були застосовані найчудовіші і дотепні винаходи олександрійських вчених. Нижній поверх триярусної 120-метрової башти мав чотири грані, обернені на північ, схід, захід і південь, вісім граней другого ярусу були орієнтовані по напрямку восьми головних вітрів. Третій поверх - ліхтар вінчав купол зі статуєю Посейдона заввишки близько 7 м. Складна система металевих дзеркал підсилювала світло вогню, запалюють на вершині споруди і дозволяла вести спостереження за простором моря; сам маяк був ще і добре укріпленою фортецею з великим військовим гарнізоном. Мандрівники, які бачили маяк, писали про хитромудро влаштованих статуях, що прикрашали башту маяка: одна з них завжди вказувала рукою на сонце на всьому його шляху і опускала руку вниз, коли воно заходило, інша відбивала кожну годину вдень і вночі, по третій можна було довідатися напрямок вітру. Дивовижна споруда простояла до 14 ст., Але навіть у вже сильно зруйнованому вигляді висота його становила ок.30 м. В даний час зберігся лише цоколь маяка, цілком вбудований в середньовічну фортецю (зараз - база єгипетського флоту) [10].
Останнє з класичних чудес, так чи інакше пов'язаних з ім'ям Олександра Македонського - Олександрійський маяк.
Олександрія, заснована в 332 році до нашої ери, розкинулася в дельті Нілу, на місці Єгипетського містечка Ракотиса. Це був один з перших міст епохи еллінізму, споруджених за єдиним планом. В Олександрії стояв саркофаг Олександра Великого, тут же знаходився мусейон - житло муз, центр мистецтв і науки. Так от і прокладається етимологічна ниточка від муз до сучасного слова "музей". Мусейон - відразу й академія наук, і гуртожиток для вчених, і технічний центр, і школа, і найбільша в світі бібліотека, у якій було до півмільйона сувоїв. Пристрасний книжник і марнославний людина, цар Птоломей II страждав тому, що в бібліотеці не було деяких унікальних рукописів грецьких драматургів. Він направив посольство в Афіни, щоб афиняне позичили сувої на час, скопіювати. Пихаті Афіни зажадали надзвичайну заставу - 15 талантів, майже півтонни срібла. Птоломей прийняв виклик. Срібло було доставлено в Афіни, і довелося згнітивши серце виконувати договір. Але Птоломей не простив такої недовіри його бібліофільським нахилам і його слову честі. Він залишив заставу афінянам, а рукописи - собі. Гавань Олександрії, мабуть сама ділова і жвава в усьому світі, була незручною. Ніл несе масу мулу, на мілководді серед каміння і мілин потрібні вмілі лоцмани. Щоб убезпечити мореплавання, вирішено було побудувати маяк на острові Фарос, на підході до Олександрії. У 285 році до нашої ери острів з'єднали з материком греблею, і архітектор Сострат Кнідський приступив до робіт. Будівництво зайняло всього п'ять років: Олександрія була передовим технічним центром і самим багатим міста тодішнього світу, до послуг будівельників були величезний флот, каменоломні і досягнення мусейонскіх академіків. Маяк вийшов у вигляді триповерхової башти заввишки 120 метрів (перший і самий небезпечний "суперник" єгипетським пірамідам). У підставі він був квадратом зі стороною тридцять метрів, перший шістдесятиметровий поверх башти був складний з кам'яних плит і підтримував сорокаметрову восьмигранну башту, фанеровану білим мармуром. На третьому поверсі, в круглій, обнесеній колонами башті, вічно горіло величезне вогнище, що відбивалося складною системою дзеркал. Дрова для багаття доставлялися вгору по спіральних сходах, таких пологих і широких, що по ній на стометрову висоту в'їжджали вози, запряжені ослами. Маяк був і фортецею - форпостом Олександрії і наглядовим постом: з його вершини можна було розгледіти ворожий флот задовго до того, як той наближався до міста.
На вежі знаходилося безліч дотепних технічних пристосувань: флюгера, астрономічні прилади, годинник.
Маяк був настільки чудовий, що Сострат Кнідський, лякаючись забуття, пішов на ризиковане порушення указів Птоломеев. У підставі маяка він висік напис: "Сострат, син Декстіфона з Кніда, присвятив богам-рятівникам заради мореплавців". Напис він прикрив шаром штукатурки, на якій було вирізане ім'я Птоломея Сотера. Сострат не сподівався дожити до того часу, коли осиплеться штукатурка, та й не в його інтересах було довідатися реакцію правителя на цей вчинок. Але в майбутньому ...
Напис Сострата бачили римські мандрівники. У той час маяк ще функціонував. З падінням римської імперії він перестав світити, обвалилася постаріла за сторіччя верхня вежа, але довго ще стояли стіни нижнього поверху, які руйнувалися від землетрусу в XIV столітті. Руїни стародавнього маяка були вбудовані в турецьку фортецю і в ній існують понині.
Реконструкції Олександрійського маяка небагато схожі на нью-йоркський хмарочос Емапайр Стейтс Білдінг.
Знання накопичувалися і передавалися від старших поколінь до молодших в особливих школах. Це були або придворні школи писарів, у яких навчалися діти аристократів-рабовласників, або в період Нового Царства школи, що знаходилися при центральних відомствах, в яких готувалися писарі-чиновники для даного відомства. Існували й вищі Писцовой школи, що носили назву "будинок життя". У всіх школах учнів навчали мистецтву правильної вимоги до мовлення, свого роду ораторського мистецтва.
Від епохи Середнього царства і часу гіксосів дійшли перші математичні і медичні тексти, які містять практичні і конкретні завдання: Московський математичний папірус і математичний папірус Ринд Британського музею, Кахунскій папірус, Магік-медичні папіруси IV і V з Рамессеума та ін Великий медичний папірус Еберса і хірургічний папірус Едвіна Сміта є текстами Нового Царства, хоча сягають значіталеьно більш давнім трактатів. У папірусі Еберса, де вперше в історії медицини викладено вчення про кровоносних судинах, пульсу й серце, в загальному контексті магічного знання вже видно проблиск наукових узагальнень. У папірусі Едвіна Сміта, що містить найдавніше вчення про мозок, магічна термінологія майже повністю поступається місцем термінології практичної.
Єгипетська медицина мала особливе значення для сусідніх з Єгиптом народів. Її досягнення, насамперед у галузі хірургії, цінувалися при дворах іноземних владик, і слава єгипетських лікарів надовго пережила їх самих.
Ще задовго до того, як зійшла зоря античної цивілізації, в Єгипті були накопичені найважливіші практичні знання в області математики і астрономії (визначення площі кола, об'єму усіченої піраміди, площі поверхні півкулі, сонячний календар, розподіл доби на 24 години, знаки Зодіаку тощо ). Культурна спадщина Єгипту продовжувала жити в юліанському календарі і, можливо, в "Геометрії" Герона, в дослідженнях дробів в грецьких математиків і в задачі на рішення арифметичної прогресії.
Єгипетські норми права і державного управління в тій або іншій мірі були засвоєні напатского-мероитских царями, державою Ахеменідів і елліністичними монархіями, Аршакідами і Сасанідамі, римлянами і Візантією, народами християнського Сходу, Руссю.
Розвиток господарства, торгівлі та спостереження над природою приводили до поступового накопичення знань, які носили головним чином, прикладний характер.
2. Введення в культурологію під ред. В.А. Саприкіна. М., 1995 р.
3. Культурологія. Історія світової культури під ред. О.М. Маркової. М., 1998.
4. А.А. Радугин, К.А. Радугин "Культурологія. Курс лекцій" - Москва: 1996
5. Чернокозов А.І. Історія світової культури. Зростання. н-Д., 1997 р.
Тема: "Культура Стародавнього Єгипту"
Зміст
Введення
1. Наукові знання Стародавнього Єгипту
2. Розквіт математичних знань
2. Філософія і релігія Стародавнього Єгипту
3. Фаросській (Олександрійський) маяк
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Про походження древніх єгиптян науці мало що відомо. Одні вчені - єгиптологи - вважають їх вихідцями з Азії. Про це, на їхню думку, свідчить мова, що відноситься до семіто-хамітської групі, а також особливості характеру, типові для азіатів чи європейців, але не для негроїдної раси: наполегливість, прагнення до оригінальності та ініціативність. Інші вважають, що споконвічні жителі Єгипту - родичі саме негритянських народів. На це вказує поширений у єгиптян культ мертвих, фетишизм і поклоніння тваринам. Так чи інакше, але до IV тис. до н.е. в долині Нілу сформувалася стійка єгипетська народність, і виникли перші державні утворення [1].Єгипет став першою державою на Землі, першою великою могутньою державою першого імперією, що претендує на світове панування.
Це була сильна держава, в якому народ був повністю підпорядкований правлячому класу. Основними принципами, на яких трималася верховна влада в Єгипті, були непорушність і незбагненність.
За три тисячоліття існування Стародавнього Єгипту там склалася найбільша і самобутня культура. Винахід ієрогліфічної писемності, створення календаря, початок регулярного літочислення, великі досягнення в математиці та медицині, величні піраміди, стилізована скульптура і чудовий єгипетський орнамент на стінах, речах, меблів і начиння - такий внесок єгиптян у світову культуру людства.
Період правління III-VIII династій називається Старим (або Давнім) Царством, його епоха продовжувалася протягом більшої частини 3 тис. У цей час у Єгипті значно зміцніла і усталилася царська влада, свідчення тому - самі знамениті пам'ятники давньоєгипетської цивілізації, колосальні царські піраміди, зведені царями 4 династії - Хуфу (Хеопса), Хафра (Хефреном) і Менкаура (Мікеріна). Найперша єгипетська піраміда була споруджена ще на початку 3 династії для фараона Джосера. Вона представляла собою 6 прямокутних уступів, поставлених один на одного і повторювали форми ранніх гробниць. Збереглося ім'я зодчого цієї піраміди - Імхотеп. Згодом він був обожнений і вважався в Єгипті як покровитель наук і мистецтв [2].
Найбільша давньоєгипетська піраміда, піраміда Хуфу, мала висоту понад 146 м, довжина кожної сторони її підстави перевищувала 230 м. Від більш ранніх пірамід її відрізняв не тільки масштаб, але і небачене раніше досконалість кладки. Однак при всій своїй грандіозності давньоєгипетські піраміди були лише частиною складного поховального комплексу, до якого входили також поминальні храми і винесені до самої межі пустелі храмові передодня, що з'єднувалися з храмами довгими кам'яними переходами.
Наступні династії відмовилися від будівництва величезних пірамід, який вимагав крайньої напруги сил усього населення і виснажує ресурси країни. Починаючи з V династії, царські гробниці стали значно нижче і будувалися менш грунтовно, проте з часу останнього царя цієї династії, Унаса, всередині пірамід на стінах ходів і склепів стали висікати заклинання, пов'язані з заупокійним культом. Завдяки цим написам ми знайомі з уявленнями епохи Старого Царства про потойбічному світі, а також зі складною системою єгипетських похоронних обрядів.
В епоху Старого Царства нам відомі царський, храмові й вельможні господарства. Ремісники різних спеціальностей працювали в загальних ремісничих майстерень - "палатах майстрів", де використовувався принцип поділу праці. Працівники всіх типів господарств отримували постачання з городів, пасовищ, з рибних угідь, житниць.
Поступово зростала роль вельможних господарств в економіці країни призвела до того, що вже фараони V династії почали поступатися найважливіші державні посади, займані членами царського дому, столичної п'янке знаті. При VI династії вплив став переходити від столичної знаті до знаті обласний. Поступово номи підірвали економічну могутність царської влади і послабили її політичний вплив. Близько 2200 до н.е. влада Мемфісу царів стає суто номінальною: Єгипет розпадається на незалежні і навіть ворогуючі між собою номи.
1. Наукові знання Стародавнього Єгипту
У період Стародавнього царства освіту централізованого раннерабовладельчеськие держави та розвиток ремесел (деревообделочного, металургійного, камнеобделочного, гончарного та ін) сприяли накопиченню перший природничо-наукових знань. У великій мірі цьому сприяв розвиток штучного зрошення, іригації, яке було першою умовою розвитку землеробства в Єгипті. Незважаючи на неподільне панування релігії, єгиптяни досягли значного рівня розвитку астрономічних і математичних знань. Накопичення астрономічних знань ще в 4 тис. до н.е. дало можливість створити календар. Спостереження над розливами Нілу супроводжувалися спостереженням за рухом небесних світил. Було відзначено, що ранній ранковий схід зірки Сіріус збігається з початком підйому води в Нілі, що проміжок між цими сходами Сіріуса дорівнює 365 дням. Це визначило довжину року, який ділився єгиптянами на 12 місяців по 30 днів у кожному, а в кінці кожного року, перед початком наступного, додавалося 5 днів [3].Про математичні знаннях єгиптян можна судити за збереженими математичним папірусам кінця Середнього царства. Система рахунку в Єгипті була десяткова, проте запис чисел вироблялася більш ускладненим шляхом, тобто в єгиптян не було знака для нуля. Єгиптяни знали 4 арифметичних дії. Додавання і віднімання виробляли звичайним способом. Для множення двох чисел одне з них представляли у вигляді суми чисел ряду 1,2,4,8,16 і т.д., потім, користуючись таблицями, знаходили твір іншого числа на числа цього ряду і таким чином зводили множення даних двох чисел до додаванню цих творів. При розподілі намагалися знайти число, на яке треба помножити, щоб отримати ділене. Єгиптяни знали арифметичну прогресію і, можливо, геометричну. Дробові числа виражалися у вигляді дробів з одиницею в чисельнику. Так, в папірусі Ринда, який складений переписувачем Рінда (близько 2000 до н. Е.), 2 / 5 зображуються за допомогою 1 / 3 і 1 / 15, поставлених поруч без знаку додавання. Винятком були 2 / 3 і рідко зустрічалося 3 / 4. C дробами також проводилися всі арифметичні дії.
2. Розквіт математичних знань
Період Середнього царства, коли Єгипет переживав економічний підйом, що позначилося на зростанні всієї культури. У математичних папірусах видно початки алгебри - рішення рівнянь з двома невідомими, причому для позначення невідомого єгиптяни користувалися терміном "аха" (буквально "купа"). Значними були досягнення в галузі геометрії, найтіснішим чином пов'язаної із землеробством і будівельними роботами. Єгиптяни вміли обчислювати площі геометричних фігур: прямокутника, трикутника, трапеції і навіть кола. Для співвідношення окружності і діаметра було знайдено число 3,16. одне із завдань Московського математичного папірусу свідчить про вміння обчислювати обсяг усіченої піраміди. Однак рішення цього завдання чисто практичне: ніяких формул і узагальнюючих теорем не існувало. Таким же шляхом вирішувалося завдання і на обчислення поверхні кулі.Астрономічні трактати Стародавнього Єгипту до нас не дійшли. Збереглися створені жерцями Нового царства зоряні карти, що зображують сузір'я, відомі в епоху Середнього царства. У період Нового царства знали вже сузір'я Зодіаку. Для спостережень над зірками користувалися схилом або візіровальной дощечкою. При фіксуванні положення зірок необхідні були годинник, якими можна було користуватися вночі (сонячний годинник відомі ще в Давньому царстві). Були створені водяний годинник клепсидра, найбільш стародавній тип яких, винайдений жерцем Аменмхетом, відноситься до часу царювання XVIII династії (16-14 ст. До н. Е.).
Розвиток і накопичення географічних знань пов'язане з далекими морськими плаваннями та експедиціями вгору за течією Нілу в глиб Африки. Ще в період Стародавнього царства єгиптяни плавали уздовж східного, азійського берега Середземного моря, вивозили з Лівану кедрові стовбури, плавали вздовж берегів Червоного моря на південь в країну Пунт. На початку третього тисячоліття до нашої ери одну з таких експедицій очолив єгиптянин Ханну. У завдання експедиції входили пошуки слонової кістки, дорогоцінних каменів, запашних смол і рослин. Близько 2000 до н.е. єгиптянин Синухета зробив велику подорож у країну Кедем, тобто на схід. За 1500 років до н.е. за розпорядженням правительки Єгипту Хатшепсут була організована експедиція на узбережжі Червоного моря.
Медицина, так само як і астрономія, в Єгипті перебувала в руках жерців. Проте крізь туман релігійно-магічних уявлень пробивалася допитлива наукова думка. Бальзамування трупів стимулювало вивчення будови людського організму. Вже в Древньому царстві єгиптяни досягли значних успіхів у галузі медицини. До нас дійшли медичні папіруси від Середнього царства. Вони представляли собою збірники з описами різних захворювань, із зазначенням симптомів хвороб, діагнозу, рецептури. У папірусі Едвін Сміт (виданий в 1930) дається опис органів тіла, головного мозку, діяльність якого почасти відома: єгиптяни встановили, що при проломі черепа кістка тисне на мозок і викликає захворювання організму. Причиною захворювань вони вважали зміни кровоносних судин - закупорку, перегрівання і т.п. Було встановлено зв'язок між судинною системою і серцем. При огляді хворого вважалося обов'язковим промацати пульс. Папірус Еберса (виданий в 1875) вказує, що лікар повинен знати "хід серця", від якого йдуть судини до всіх членів, що всякий жрець богині Сохмет, всякий заклинатель, торкаючись голови, потилиці, рук, долоні, ніг - скрізь торкається серця, бо від нього спрямовані судини до кожного члена. У Єгипті застосовувалася хірургія при пораненнях, а в деяких випадках - масаж. У папірусах є багато рецептів різних ліків. Ці ліки поєднувалися зі змовами, але іноді вони були дійсно цілющими, як і засоби будь-якої народної медицини . Так, при шлункових захворюваннях застосовували промивання, вживали блювотне. Єгипетські жерці-лікарі навчалися в спеціальних школах при храмах, які були відомі в Новому царстві. Підбір учнів за соціальним складом в ці школи був предметом особливої турботи касти жерців [4].
Виникнення хімічних знань у Єгипті було пов'язано не тільки з технікою виготовлення ліків, а й з мистецтвом лити метали. У Єгипті, як і взагалі в давнину, велику роль грав "електрон" (по-єгипетські "Азем"), часто зустрічається в природі сплав золота з сріблом. З цього сплаву можна було виділити як чисте срібло, так і чисте золото, тому єгиптяни взагалі вважали можливим один метал перетворювати в іншій. Для виготовлення сплавів застосовувалися мідь, олово, ртуть, свинець, латунь, арсенові руди, іноді чисте срібло. Складалися рецепти отримання різних сплавів і фарбувальних речовин, які були таємницею жерців і зберігалися в храмах.
Знання в галузі суспільних явищ не отримали в Єгипті такого розвитку, як математика, астрономія та медицина. Короткі літопису Древнього царства, записані на Палермського каменю, що одержали подальший розвиток у період Нового царства, і докладний опис походів царів XVIII і XIX династій (Тутмоса I і III, Рамсеса II) були зародками історіографії. Саме завдяки наявності літописів у птолемеевскую епоху міг з'явитися такий історична праця, як книга Манефона, який розділив історію Єгипту на 3 періоди: Давнє, Середнє і Нове царства [5].
3. Філософія і релігія Стародавнього Єгипту
Усна народна творчість сприяла появі художньої літератури і міфів стародавніх єгиптян. Велика кількість збережених завдяки наявності писемності творів єгипетської літератури свідчать про високий рівень розвитку культури, про талант єгипетського народу.Образотворче мистецтво, так само як і література, було сильно пройнятий релігійною ідеологією. Виникнувши в давнину, в архаїчну епоху, воно розвивалося аж до пізнього занепаду єгипетської культури, коли Єгипет знаходився під владою римлян.
Боги стародавніх єгиптян - як творці міст, номів, правителів, власного культу, порядку і закону, а й творці ремесел і мистецтв, листи й рахунки, науки і магії. Ієрогліфічне, тобто Священне, лист розумілося як "слово бога", і найважливіша роль тут належала Богу мудрості Тоту - Владиці слова бога, творцю писемності, покровителю літератури та переписувачів. Його називали також Владикою рахунку та обчислювачів років, він був покровителем лікарів і магів. Згідно з переказами, деякі найважливіші ритуально-магічні тексти були знайдені біля підніжжя статуї цього бога в Гермополе ще в епоху Стародавнього царства. З Тотом часто асоціювалися богині Маат і Сешат, що відала рахунком, листом, складанням літописів і будівництвом. Патрон найдавнішого центру єгипетського художньої творчості Птах вважався творцем мистецтв і ремесел [6].
Роль храмів у духовному житті епохи Стародавнього царства безсумнівно була велика. Вже тоді, ймовірно, у тісному зв'язку з ними виникали особливі скрипторії "вдома життя", де складалися релігійно-магічні, літературні, медичні та інші тексти. Тут перебували бібліотеки, архіви, велися записи по роках правління царів, на основі яких складали літописи.
Відчуваючи своє безсилля перед природою, древній єгиптянин наділяв явища природи і окремі предмети зверхпочуттєвій силою, намагаючись у той же час, використовувати цю силу в своїх інтересах. Культ фетишів сходить до епохи архаїки. Залишки первісного фетишизму довго зберігалися в єгипетській релігії. До глибокої старовини сходить в Єгипті культ священного каменя, що виник, очевидно, в пустелі. З культом каменю пов'язано застосування обелісків в архітектурі. У формі священної гробниці царя - піраміди - можливо, збереглося далеке спогад про культ гір і скель.
Зі зростанням землеробського господарства в релігію єгиптян почали проникати уявлення про "священній землі", "богині - матері природи" і споконвічно стародавньому бога землі Гебе. У умови долини Нілу землеробство було можливе тільки на основі штучного зрошення. Тому у воді єгиптяни бачили велику первородну стихію, яка дає життя і прожиток людині. Культ божественної води знаходив своє вираження в складному ритуалі очищень і пиятик, які повинні були здійснювати всі жерці аж до первосвящеників і самого фараона. [7]
З надією і страхом дивився єгиптянин на стихію вогню, яка необхідна і корисна для людей. Особливі магічні заклинання повинні були охороняти людину від сили вогню і дати йому владу над вогняною стихією.
Єгиптянин населяв весь рослинний та тваринний світ духами, богами і богинями, вбачаючи в окремих рослинах, деревах і звірів житло і втілення певного божества. Культ тварин - одна з форм стародавнього тотемізму - був широко поширений починаючи з архаїчної епохи. У древніх столицях Єгипту - у Мемфісі і Геліополь - поклонялися священним бикам Апісу і Мневіс. Образ священного бика згодом злився з образом обоготворення царя, як би наділеного надприродною силою. Бог творчої сили Хнум зображувався у вигляді барана. Поширення отримав культ священної корови - богині Хатхор. Поклоніння священною твариною відбилося в культі і титулах царя. Покровителями царської влади вважали священного сокола, бджолу, шуліки і змію. Самого царя часто зображували у вигляді могутнього лева з головою людини (сфінкса).
Культ предків і заупокійний культ сприяли ідеологічному зміцненню влади та авторитету родоначальника. Єгиптяни вірили, що смерть є не знищення людської істоти, а лише перехід його в інший надчуттєвий світ. Вважаючи, що життя після смерті є лише своєрідне продовження земного існування, єгиптяни намагалися дати можливість померлому користуватися в цьому світі всіма тими предметами, якими він користувався за життя.
Прагнення зберегти померлому вічне життя виразилося насамперед у похованні тіла. Тіло померлого штучно зберігали для вічного життя. З цією метою нутрощі виймалися і зберігалися в особливих судинах (канопах), а тіло просочувалася соляними розчинами і смолистими складами. Мумію ретельно обгортали безліччю лляних покривів. На стінах кімнат всередині гробниці зазвичай зображували померлого, його сім'ю і його майно. Тут же малювали сцени полювання, рибної ловлі, ремісників за роботою і різні картини домашнього побуту. Ці зображення забезпечувалися пояснювальними написами і навіть цифрами. У прихованих, замурованих похоронних камерах мистецтво розгортало довгу і докладну повість про земне життя. І всіх цих рельєфів, статуй і розписів ніхто не бачив, ніхто ними не милувався.
Мистецтву відводилася надзвичайно важлива роль: вона повинна була, ні багато ні мало, дарувати безсмертя, бути прямим продовженням життя. Тому здавалося неважливим - чи бачить хто-небудь художній твір. Воно призначалося не для огляду, а уявлялося чимось само в собі сущим, саме в собі містило життєве початок [8].
Обоготворіл явища і сили природи, єгиптяни намагалися зв'язати думка про вічність завжди відроджується з поданням про воскресіння і вічного життя померлого та обожнення предка. У період Стародавнього Царства, коли ці вірування стали перетворюватись в богословську форму, древній бог води і рослинності Озіріс перетворився в центральну фігуру заупокійного культу.
З появою в період Середнього Царства середнього вільного люду заупокійний культ трохи видозмінюється. Релігійно-магічні написи, "забезпечували" раніше загробне життя лише царям і аристократам, стали з'являтися на стінках навіть скромних саркофагів, належали людям середнього достатку. Молитви та заклинання, що писалися в період Середнього Царства на стінках саркофагів, в епоху Нового Царства вже пишуться на свитках папірусів, утворюючи "Книгу мертвих", в якій містяться численні заклинання, гімни богам, опису загробного світу й долі людини після смерті.
Єгиптяни вважали сонце грізною стихією небесного вогню, що панував в мертвій пустелі. Центром сонячного культу в найдавніші часи було місто Іуну, який греки називали "місто сонця" (Геліополь). Протягом Стародавнього Царства культ сонця поступово перетворюється у зв'язку з централізацією управління країною до державного культ верховного бога сонця Ра. У період Середнього Царства, коли центром Єгипту стали Фіви, місцевий фіванський бог Амон проголошується верховним богом. Гімни, складені на честь нового бога Амона-Ра, зображують його початковим верховним богом, що створив весь світ. Свого найвищого розвитку культ сонця досяг при фараоні Ехнатоні, коли бог сонячного диска Атон був оголошений єдиним верховним державним богом. Після смерті Ехнатона його релігійна реформа була ліквідована, культ Амона був відновлений [9].
Релігія використовувалася для зміцнення влади царя і авторитету державної влади. Проповідувалося вчення про те, що він наділений владою безпосередньо богами і тому цареві необхідно коритися, як земного бога. Єгипетського фараона називали "благої бог" і "великий бог", "син сонця про плоть його"; на честь обоготворення царя споруджувалися храми; царя ховали у грандіозних гробницях; в мистецтві і літературі царя зображували як надприродна істота, що народилося від бога. У пірамідах V - VI династій збереглися "Тексти Пірамід", докладно описували загробне блаженство на небі обоготворення володаря, якого боги приймають у своє середовище. Розвиток культу царя багато в чому змінило основні форми єгипетської релігії. Давні боги природи поступово перетворилися в державних богів - покровителів держави, царської влади і фараона. Так, бог вмираючої і воскресає природи Озіріс перетворився на царя загробного світу, а древній бог сонця, що зберігав свій тотемний образ сокола, - бог Гор - став охоронцем царя, його ім'я "Гор" - одним з священних титулів фараона.
4. Фаросській (Олександрійський) маяк
Фароський маяк (Олександрійський маяк), - маяк на східному березі о. Фарос в межах Олександрії, елліністичної столиці Єгипту, одне з Семи чудес світу.Будівельником цього дива техніки, першого і єдиного в усьому грецькому світі маяка колосальних розмірів, був Сострат Кнідський. На мармуровій стіні споруди Сострат висік напис: "Сострат, син Дексіфана з Кніда, присвятив богам-рятівникам заради мореплавців". Він закрив цей напис тонким шаром штукатурки з написаним на ній прославлянням царя Птолемея Сотера. З часом відвалилася штукатурка розкрила справжнє ім'я будівельника і великого інженера.
При зведенні маяка були застосовані найчудовіші і дотепні винаходи олександрійських вчених. Нижній поверх триярусної 120-метрової башти мав чотири грані, обернені на північ, схід, захід і південь, вісім граней другого ярусу були орієнтовані по напрямку восьми головних вітрів. Третій поверх - ліхтар вінчав купол зі статуєю Посейдона заввишки близько 7 м. Складна система металевих дзеркал підсилювала світло вогню, запалюють на вершині споруди і дозволяла вести спостереження за простором моря; сам маяк був ще і добре укріпленою фортецею з великим військовим гарнізоном. Мандрівники, які бачили маяк, писали про хитромудро влаштованих статуях, що прикрашали башту маяка: одна з них завжди вказувала рукою на сонце на всьому його шляху і опускала руку вниз, коли воно заходило, інша відбивала кожну годину вдень і вночі, по третій можна було довідатися напрямок вітру. Дивовижна споруда простояла до 14 ст., Але навіть у вже сильно зруйнованому вигляді висота його становила ок.30 м. В даний час зберігся лише цоколь маяка, цілком вбудований в середньовічну фортецю (зараз - база єгипетського флоту) [10].
Останнє з класичних чудес, так чи інакше пов'язаних з ім'ям Олександра Македонського - Олександрійський маяк.
Олександрія, заснована в 332 році до нашої ери, розкинулася в дельті Нілу, на місці Єгипетського містечка Ракотиса. Це був один з перших міст епохи еллінізму, споруджених за єдиним планом. В Олександрії стояв саркофаг Олександра Великого, тут же знаходився мусейон - житло муз, центр мистецтв і науки. Так от і прокладається етимологічна ниточка від муз до сучасного слова "музей". Мусейон - відразу й академія наук, і гуртожиток для вчених, і технічний центр, і школа, і найбільша в світі бібліотека, у якій було до півмільйона сувоїв. Пристрасний книжник і марнославний людина, цар Птоломей II страждав тому, що в бібліотеці не було деяких унікальних рукописів грецьких драматургів. Він направив посольство в Афіни, щоб афиняне позичили сувої на час, скопіювати. Пихаті Афіни зажадали надзвичайну заставу - 15 талантів, майже півтонни срібла. Птоломей прийняв виклик. Срібло було доставлено в Афіни, і довелося згнітивши серце виконувати договір. Але Птоломей не простив такої недовіри його бібліофільським нахилам і його слову честі. Він залишив заставу афінянам, а рукописи - собі. Гавань Олександрії, мабуть сама ділова і жвава в усьому світі, була незручною. Ніл несе масу мулу, на мілководді серед каміння і мілин потрібні вмілі лоцмани. Щоб убезпечити мореплавання, вирішено було побудувати маяк на острові Фарос, на підході до Олександрії. У 285 році до нашої ери острів з'єднали з материком греблею, і архітектор Сострат Кнідський приступив до робіт. Будівництво зайняло всього п'ять років: Олександрія була передовим технічним центром і самим багатим міста тодішнього світу, до послуг будівельників були величезний флот, каменоломні і досягнення мусейонскіх академіків. Маяк вийшов у вигляді триповерхової башти заввишки 120 метрів (перший і самий небезпечний "суперник" єгипетським пірамідам). У підставі він був квадратом зі стороною тридцять метрів, перший шістдесятиметровий поверх башти був складний з кам'яних плит і підтримував сорокаметрову восьмигранну башту, фанеровану білим мармуром. На третьому поверсі, в круглій, обнесеній колонами башті, вічно горіло величезне вогнище, що відбивалося складною системою дзеркал. Дрова для багаття доставлялися вгору по спіральних сходах, таких пологих і широких, що по ній на стометрову висоту в'їжджали вози, запряжені ослами. Маяк був і фортецею - форпостом Олександрії і наглядовим постом: з його вершини можна було розгледіти ворожий флот задовго до того, як той наближався до міста.
На вежі знаходилося безліч дотепних технічних пристосувань: флюгера, астрономічні прилади, годинник.
Маяк був настільки чудовий, що Сострат Кнідський, лякаючись забуття, пішов на ризиковане порушення указів Птоломеев. У підставі маяка він висік напис: "Сострат, син Декстіфона з Кніда, присвятив богам-рятівникам заради мореплавців". Напис він прикрив шаром штукатурки, на якій було вирізане ім'я Птоломея Сотера. Сострат не сподівався дожити до того часу, коли осиплеться штукатурка, та й не в його інтересах було довідатися реакцію правителя на цей вчинок. Але в майбутньому ...
Напис Сострата бачили римські мандрівники. У той час маяк ще функціонував. З падінням римської імперії він перестав світити, обвалилася постаріла за сторіччя верхня вежа, але довго ще стояли стіни нижнього поверху, які руйнувалися від землетрусу в XIV столітті. Руїни стародавнього маяка були вбудовані в турецьку фортецю і в ній існують понині.
Реконструкції Олександрійського маяка небагато схожі на нью-йоркський хмарочос Емапайр Стейтс Білдінг.
Висновок
Панування релігійної ідеології не змогло повністю придушити прагнення людини хоча б деякою мірою об'єктивно пізнати навколишню природу. У зв'язку з цим з'являється уявлення про "знанні", як такому, і про високу цінності "знання". У давньоєгипетському мові з'являється особливе словосполучення "знає речі" (ох хету) для позначення "освіченого, вченого" людини, найчастіше писаря.Знання накопичувалися і передавалися від старших поколінь до молодших в особливих школах. Це були або придворні школи писарів, у яких навчалися діти аристократів-рабовласників, або в період Нового Царства школи, що знаходилися при центральних відомствах, в яких готувалися писарі-чиновники для даного відомства. Існували й вищі Писцовой школи, що носили назву "будинок життя". У всіх школах учнів навчали мистецтву правильної вимоги до мовлення, свого роду ораторського мистецтва.
Від епохи Середнього царства і часу гіксосів дійшли перші математичні і медичні тексти, які містять практичні і конкретні завдання: Московський математичний папірус і математичний папірус Ринд Британського музею, Кахунскій папірус, Магік-медичні папіруси IV і V з Рамессеума та ін Великий медичний папірус Еберса і хірургічний папірус Едвіна Сміта є текстами Нового Царства, хоча сягають значіталеьно більш давнім трактатів. У папірусі Еберса, де вперше в історії медицини викладено вчення про кровоносних судинах, пульсу й серце, в загальному контексті магічного знання вже видно проблиск наукових узагальнень. У папірусі Едвіна Сміта, що містить найдавніше вчення про мозок, магічна термінологія майже повністю поступається місцем термінології практичної.
Єгипетська медицина мала особливе значення для сусідніх з Єгиптом народів. Її досягнення, насамперед у галузі хірургії, цінувалися при дворах іноземних владик, і слава єгипетських лікарів надовго пережила їх самих.
Ще задовго до того, як зійшла зоря античної цивілізації, в Єгипті були накопичені найважливіші практичні знання в області математики і астрономії (визначення площі кола, об'єму усіченої піраміди, площі поверхні півкулі, сонячний календар, розподіл доби на 24 години, знаки Зодіаку тощо ). Культурна спадщина Єгипту продовжувала жити в юліанському календарі і, можливо, в "Геометрії" Герона, в дослідженнях дробів в грецьких математиків і в задачі на рішення арифметичної прогресії.
Єгипетські норми права і державного управління в тій або іншій мірі були засвоєні напатского-мероитских царями, державою Ахеменідів і елліністичними монархіями, Аршакідами і Сасанідамі, римлянами і Візантією, народами християнського Сходу, Руссю.
Розвиток господарства, торгівлі та спостереження над природою приводили до поступового накопичення знань, які носили головним чином, прикладний характер.
Список використаної літератури
1. Авдиев В.І. Історія Стародавнього Сходу. - М., 1970.2. Введення в культурологію під ред. В.А. Саприкіна. М., 1995 р.
3. Культурологія. Історія світової культури під ред. О.М. Маркової. М., 1998.
4. А.А. Радугин, К.А. Радугин "Культурологія. Курс лекцій" - Москва: 1996
5. Чернокозов А.І. Історія світової культури. Зростання. н-Д., 1997 р.
[1] А. Радугин, К.А. Радугин «Культурологія. Курс лекцій »- Москва: 1996
[2] Культурологія. Історія світової культури під ред. О.М. Маркової. М., 1998.
[3] Введення в культурологію під ред. В.А. Саприкіна. М., 1995 р.
[4] Введення в культурологію під ред. В.А. Саприкіна. М., 1995 р.
[5] Чернокозов А.І. Історія світової культури. Зростання. н - Д, 1997 р.
[6] А. Радугин, К.А. Радугин «Культурологія. Курс лекцій »- Москва: 1996
[7] Чернокозов А.І. Історія світової культури. Зростання. н - Д, 1997 р.
[8] Чернокозов А.І. Історія світової культури. Зростання. н - Д, 1997 р.
[9] А. Радугин, К.А. Радугин «Культурологія. Курс лекцій »- Москва: 1996
[10] Культурологія. Історія світової культури під ред. О.М. Маркової. М., 1998.