План
1. Введення. _______________________________________________ Стор 3
2. Характеристика епохи: кінець татаро-монгольського ярма, складання Московської держави. _________________________________ Стор 6
3. Творчість великого іконописця Феофана Грека. ____________ Стор 10
4. Андрій Рубльов. _________________________________________ Стор. 12
5. Будівництво Московського Кремля в XY ст. ________________ Стор 13
6. Висновок. ____________________________________________ Стор. 15
7. Список використаної літератури. _________________________ Стор. 21
1. Введення
Культурна спадщина Росії складалося у процесі становлення та розвитку національної самосвідомості. Постійно збагачуючись власним і привнесеним культурним досвідом, воно увійшло невід'ємною частиною у світову культуру і подарувало їй зразки найвищих досягнень у галузі наукової думки, художньої культури та духовного самовдосконалення людини.
На формування російської культури серйозний вплив надали такі чинники: Необхідність освоєння величезної території, на якій з'єднувалися і взаємодіяли численні етнічні групи й народності. Затвердження православ'я як особливої гілки християнства, зосередженої на духовності, прихильності традиціям. Тривала ізольованість від західноєвропейських цивілізаційних процесів і напружена боротьба за її подолання Переважання ідеології пріоритетності державних інтересів над особистісними, підпорядкування інтересів особистості інтересам держави. Основні етапи формування вітчизняної культури від початку становлення до придбання нею завершених національних форм наочно ілюструють вплив цих факторів.
Основні риси російської середньовічної культури визначаються, з одного боку, особливостями феодальної формації, властивими їй способом виробництва, характером класових відносин і надбудовних інститутів, з іншого - конкретно-історичними умовами розвитку Росії, своєрідністю її соціального і політичного ладу, а також зовнішньополітичними обставинами.
Велике значення мав досвід, накопичений попередніми поколіннями та передається в формі традицій, звичаїв, точне і неухильне дотримання яких забезпечувало успіх господарської діяльності.
У другій половині IX ст. на території Східної Європи в результаті об'єднання спілок слов'янських племен склалося Давньоруська держава зі столицею в місті Києві. Високий рівень матеріальної і духовної культури, досягнутий у ньому, обумовлений, з одного боку, тривалим попереднім процесом розвитку культури східних слов'ян, з іншого, багато в чому був визначений прийшла на Русь з її хрещенням європейської християнською традицією.
Культура Київської Русі наймолодша в Європі. У IX-X ст., Коли в Києві та в Новгороді формувалися перші державні структури слов'янських племен, європейський світ сприйняв вже більш ніж двотисячоліття історію різноманітних держав з їх досвідом тираній і демократій, союзів держав та імперій. Вчився у великих древніх філософів і вчених, письменників і архітекторів, скульпторів і живописців, і мав уже майже тисячолітній досвід поширення християнства. Русь прагнула увійти в цей світ. І зробити це можливо було лише за допомогою прийняття християнства, так як несучим елементом будь-якої культури є релігія. А релігія - це не просто віра і система обрядів, це спосіб життя, певна система ідей, уявлення про світ, людину та її місце в цьому світі.
Християнство робило людину носієм нової моралі, заснованої на культурі совісті, яка витікає з євангелістських заповідей. Християнство створило широку основу для об'єднання давньоруського суспільства, формування єдиного народу на основі спільних духовних і моральних принципів. Зникла межа між русявому і слов'янином. Усіх об'єднувала загальна духовна основа. Русь була включена в європейський християнський світ. З цього часу вона вважає себе частиною цього світу, прагнучи грати в ньому видну роль, завжди порівнювати себе з ним.
У цілому цивілізований розвиток Русі київського періоду мало відрізняється від розвитку ранньофеодальної Західної Європи. Їх зближували домінуючі технології матеріального виробництва, міський характер культури, спільність ціннісних орієнтацій. Проте православний характер російського християнства і його тісні економічні, політичні, культурні зв'язки з Візантією визначили специфічні особливості цивілізації Стародавньої Русі. Після прийняття православ'я Русь стала християнською, хоча в західний «християнський світ» повністю так і не була прийнята.
2. Кінець татаро-монгольського ярма і складання Московської держави
У ХIII ст. Київська Русь розпалася на Південно-Західну, Північно-Східну і Новгородську землю, між якими йшли нескінченні усобиці. Все це відбувалося на тлі критичної ситуації, в якій опинилася Русь. Їй одночасно загрожувала втрата незалежності і з Заходу - від литовців, німців і шведів, і зі Сходу - з боку монголо-татарської Золотої Орди. Виключно відповідальні рішення довелося приймати Олександру Невському - великому князю Новгородського. Він прийшов до висновку, що загроза з Заходу є для Русі смертельною. Поразка на цьому напрямку означало б зникнення Русі і асиміляцію російського народу. Оскільки тут перемога у відкритому бою була цілком можливою, князь Олександр вирішив прийняти йде з цього боку виклик. Перемога над шведами і німецькими лицарями підтвердили правильність зробленого вибору й усунули західну загрозу для Русі.
Що стосується східної загрози, то тут відкрите протистояння було практично неможливо: військову перевагу явно була на боці Орди. Тому Олександром Невським були використані інші політичні способи і засоби. Русь при цьому виявилася у васальній залежності від Золотої Орди, яка тривала близько двох з половиною століть (1243 - 1480)
Ця залежність мала катастрофічні наслідки для її економіки та культури. Часті набіги завойовників, що приводили до нових спустошень, систематичне викачування матеріальних засобів у вигляді данини - все це створило вкрай несприятливі умови для відновлення і подальшого розвитку економіки та культури.
Одним з найважчих наслідків навали і встановлення ярма стало різке ослаблення міст, від розвитку яких залежав суспільний прогрес у феодальну епоху. Руйнування міст, підрив їх економіки постійної викачування коштів для виплати данини в Орду, уповільнили темпи їх розвитку.
Важкий шкоди зазнала культура. Винищення і відведення в полон маси ремісників призвели до падіння рівня ремісничого виробництва-основи матеріальної культури. Були забуті багато технічні прийоми та навички, деякі види ремесла взагалі зникли. Постраждало від монголо-татарської навали російське зодчество. На півстоліття припинилося кам'яне будівництво через відсутність матеріальних засобів і майстрів-будівельників. Коли воно поновилося в кінці XIII в., Виявилися втраченими основні види використовуваної раніше будівельної техніки, тому так недовговічні були будівлі, зведені в цей час. Загинула величезна кількість пам'яток писемності, прийшло в занепад літописання. Пережили занепад живопис, прикладне мистецтво та інші галузі культури.
Але завойовники, заподіявши величезних збитків російській культурі, не змогли її знищити зовсім. Культура Русі, відроджується на базі міцних культурних традицій, які були створені в домонгольський період, зберегла свій національний образ, залишаючись європейською за типом і спрямованості розвитку. Монголо-татари нічим не збагатили її. Як зауважив А.С. Пушкін, «татари не були схожі на маврів. Вони, завоювавши Росію, не подарували їй ні алгебри, ні Аристотеля ». Їх вплив був дуже незначним і обмежилося запозиченням деякої кількості східних слов, окремих мотивів у прикладному мистецтві, елементів одягу феодальних верхів. Не виявляється ніяких запозичень у монголо-татар ні у громадській думці, ні в літературі, ні в живописі, ні в архітектурі.
Монголо-татарське нашестя призвело до поглиблення феодальної роздробленості. Цьому сприяла політика завойовників: заохочення і розпалювання міжусобної боротьби російських князів. Подальше феодальне роздрібнення російських земель відокремлює місцеві культури і посилювало в них локальні особливості. Однак у кожному князівстві були сили, стремів шейся до ліквідації феодальної роздробленості, до державної єдності. Їх настрої і активна боротьба отримали відображення в пам'ятниках культури, які тим самим виходили далеко за рамки обласних явищ і руйнували культурну відособленість феодальних центрів.
Ідея єдності Руської землі і боротьби з іноземним ярмом ставала однією з провідних у культурі і червоною ниткою проходить через твори усної народної творчості, писемності, живопису, архітектури.
Для культури цього часу характерна також ідея нерозривного зв'язку Русі XIV-XV ст., З Київською Руссю та Володимиро-Суздальській Руссю. Звернення до славного минулого своєї країни, до традицій і пам'ятників культури часів незалежності, до своєї «античності» збуджувало патріотичні почуття, вселяло упевненість в успіху боротьби з іноземними поневолювачами. Ця тенденція чітко проявилася в усній народній творчості, літописанні, літературі, в політичній думці, архітектурі.
У межах аналізованого періоду можна виділити два етапи історико-культурного процесу. Перший з них (приблизно до середини XIV століття) відзначений помітним занепадом у різних сферах культури, хоча вже з кінця XV ст., Спостерігалися ознаки розпочатого відродження. Зовнішні зв'язки російської культури в цей час майже повністю перервані. Тільки Новгород і Псков зберегли спілкування з країнами Заходу, залишаючись найбільшими центрами європейської культури.
Ці міста, не випробували навали і погрому, відіграли велику роль у збереженні традицій і пам'ятників культури домонгольського часу і мали великий вплив на розвиток культури в інших російських землях.
З другої половини XIV ст., Починається підйом російської культури, обумовлений успіхами господарського розвитку і першою великою перемогою над завойовниками у Куликовській битві, яка була важливою віхою на шляху звільнення країни від іноземного ярма. Визначається провідна роль Москви в об'єднанні російських земель, зростає її значення як одного з головних культурних центрів. У 1380 р. Дмитро Донський - великий князь Московський - здобув перемогу на Куликовому полі над монголо - татарськими військами, після чого залежність Русі від Орди багато в чому стала номінальною. Дмитро Донський вперше передав своє княжіння Василю I без санкції Золотої Орди.
Куликівська перемога викликала підйом народної самосвідомості, що знайшло відображення у всіх областях культури. При збереженні істотних місцевих особливостей у культурі, ідея єдності Руської землі стає провідною.
З кінця XIV ст., Встановлюються міцні зв'язки з болгарською та сербською культурами. Жвавий обмін книжковими багатствами відбувався через монастирі Афона і Константинополя, в яких жили росіяни книжники, які займалися перекладами і переписуванням рукописів.
Після падіння Константинополя в 1454 р. Російська православна церква поступово набуває самостійності і одночасно віддаляється від західного християнського світу. Русь усвідомлює себе єдиною захисницею християнства і отримує назву «Свята», що свідчило про те, що на місці колишньої виникла нова Русь - Московська. У 1480 р. відбулося знамените «стояння на Угрі» військ хана Великої Орди Ахмата і великого князя Івана III - у зв'язку з відмовою в 1476 р. платити Орді щорічну данину. У листопаді війська хана відступили і бігли, що означало кінець російській залежності від Орди. Русь стала суверенною державою і фактично і юридично. З кінця XV століття Русь називається Росією.
3. Творчість великого іконописця Феофана Грека.
Високого зростання досягла живопис в Москві в кінці XIV - початку XVв. Успішно розвивається монументальна новгородська живопис, яка спиралася на місцеві традиції і використала досягнення візантійського мистецтва. Великий внесок у її розвиток вніс Феофан Грек, що працював в Новгороді, а потім у Москві. Він приїхав з Візантії на Русь в 70-х роках XIV ст., Вже зрілим живописцем і віддав майстерність новій батьківщині. Кращою роботою Феофана, найбільш повно розкриває самобутність і міць його творчості, є фресковий розпис церкви Спаса на вулиці Ільїна.
До фрескам Феофана Грека в церкві Спаса на Ільїну близькі за манерою виконання фрески церкви Федора Стратилата. Одні дослідники вважають їх твором Феофана, інші - роботою його учнів.
Чудовим пам'ятником новгородської живопису був і комплекс фресок Волотовской церкви, в якому яскраво проявилися свобода художньої творчості, прагнення подолати традиційні канони церковного живопису. Ці фрески відрізняли гранична динаміка в побудові композиції, глибока емоційна насиченість.
По-іншому виглядають фрески церкви Спаса на Ковальова, яким властиві риси аскетизму. Дослідники бачать в них вплив художньої південнослов'янської традиції і вважають, що вони написані сербськими митцями.
У XV ст., Монументальний живопис все більш засвоювала догматичні риси офіційно-церковної ідеології. Але в Новгороді іконописання ще залишалася пов'язаним з демократичними колами, про що свідчили простота трактування сюжетів, широке поширення ікон популярних у народі святих, що сприйняли на себе функції язичницьких божеств - покровителів господарських різних занять. Розширювалися вузькі рамки релігійної тематики.
На рубежі XIV-XV ст. Феофан Грек став головною фігурою в художньому житті Москви. Під його керівництвом проходили розпису соборів і теремів Кремля. Найбільш достовірними творіннями художника в Москві вважаються ікони деісусного чину Благовіщенського собору початку XV ст.: «Спас», «Богоматір», «Іоанн Предтеча». Іконостас Благовіщенського собору - найдавніший з дійшли до нас так званих російських високих іконостасів, у становленні яких велику роль зіграли Феофан Грек, Андрій Рубльов та їхні товариші. Високий іконостас включає в себе п'ять основних рядів: місцевий - з іконами, особливо шанованими в даній місцевості, обов'язково включає ікону, на честь якої побудований храм; деісусний - основний ряд іконостасу, у центрі його ікона Христа, яку з двох боків оточують зображення Богородиці, Іоанна Предтечі і майбутніх святих; святковий - складається з ікон, присвячених двунадесятих свят, встановленим церквою в спогад про події з життя Христа; пророчий - збирає ікони, присвячені пророцтвам, ознакам, і пр., в центрі нього обов'язково «Богоматір Знамення» прабатьківської - представляє старозавітну церкву, в центрі нього розміщена ікона «Трійця», навколо неї зображення праотців церкви. У шостому, додатковій, ряду можуть зображуватися Пристрасті Христові і ін
4. Андрій Рубльов
Перші сім ікон святкового ряду іконостасу Благовіщенського пов'язують з ім'ям видатного художника Русі - Андрія Рубльова.
Андрій Рубльов народився близько 1360 року. Він був ченцем Троїце - Сергієва монастиря, а потім - Спасо - Андронікова.
Повідомлення про його участь спільно з Феофаном Греком і Прохором з Городця у розписі Благовіщенського собору містяться в літописах під 1405 Вдруге його ім'я згадано під 1408 р., коли Андрій Рубльов розписував Успенський собор у Володимирі разом з Данилом Чорним, з стінопису якого найкраще збереглися сцени страшного суду, а потім вони прикрасили фресками та іконами Троїцький собор Троїце - Сергієва монастиря.
Найбільш ранніми з відомих у даний час робіт Рубльова вважаються фрески Успенського собору в Звенигороді. У цих роботах проявилися характерні риси рублевського стилю, якому властива лірична умиротворення. Персонажі Рубльова м'якше, людяніше, ніж у живопису Феофана. Ікони Звенигородського чину «Архангел Михаїл», «Апостол Павло», «Спас» - втілення ідеалів митця і прекрасна характеристика його живописної манери. Найдосконаліший твір Рубльова - ікона «Трійця». У Святій Трійці як нероздільної засуджувалася роздробленість і проповідувалася соборність, а в Троїце як неслиянное засуджувалося іноземне ярмо і містився заклик до звільнення. У ній з рідкісною художньою силою виражена гуманістична ідея порозуміння і людинолюбства, дано узагальнений ідеал морального досконалості і чистоти.
1. Введення. _______________________________________________ Стор 3
2. Характеристика епохи: кінець татаро-монгольського ярма, складання Московської держави. _________________________________ Стор 6
3. Творчість великого іконописця Феофана Грека. ____________ Стор 10
4. Андрій Рубльов. _________________________________________ Стор. 12
5. Будівництво Московського Кремля в XY ст. ________________ Стор 13
6. Висновок. ____________________________________________ Стор. 15
7. Список використаної літератури. _________________________ Стор. 21
1. Введення
Культурна спадщина Росії складалося у процесі становлення та розвитку національної самосвідомості. Постійно збагачуючись власним і привнесеним культурним досвідом, воно увійшло невід'ємною частиною у світову культуру і подарувало їй зразки найвищих досягнень у галузі наукової думки, художньої культури та духовного самовдосконалення людини.
На формування російської культури серйозний вплив надали такі чинники: Необхідність освоєння величезної території, на якій з'єднувалися і взаємодіяли численні етнічні групи й народності. Затвердження православ'я як особливої гілки християнства, зосередженої на духовності, прихильності традиціям. Тривала ізольованість від західноєвропейських цивілізаційних процесів і напружена боротьба за її подолання Переважання ідеології пріоритетності державних інтересів над особистісними, підпорядкування інтересів особистості інтересам держави. Основні етапи формування вітчизняної культури від початку становлення до придбання нею завершених національних форм наочно ілюструють вплив цих факторів.
Основні риси російської середньовічної культури визначаються, з одного боку, особливостями феодальної формації, властивими їй способом виробництва, характером класових відносин і надбудовних інститутів, з іншого - конкретно-історичними умовами розвитку Росії, своєрідністю її соціального і політичного ладу, а також зовнішньополітичними обставинами.
Велике значення мав досвід, накопичений попередніми поколіннями та передається в формі традицій, звичаїв, точне і неухильне дотримання яких забезпечувало успіх господарської діяльності.
У другій половині IX ст. на території Східної Європи в результаті об'єднання спілок слов'янських племен склалося Давньоруська держава зі столицею в місті Києві. Високий рівень матеріальної і духовної культури, досягнутий у ньому, обумовлений, з одного боку, тривалим попереднім процесом розвитку культури східних слов'ян, з іншого, багато в чому був визначений прийшла на Русь з її хрещенням європейської християнською традицією.
Культура Київської Русі наймолодша в Європі. У IX-X ст., Коли в Києві та в Новгороді формувалися перші державні структури слов'янських племен, європейський світ сприйняв вже більш ніж двотисячоліття історію різноманітних держав з їх досвідом тираній і демократій, союзів держав та імперій. Вчився у великих древніх філософів і вчених, письменників і архітекторів, скульпторів і живописців, і мав уже майже тисячолітній досвід поширення християнства. Русь прагнула увійти в цей світ. І зробити це можливо було лише за допомогою прийняття християнства, так як несучим елементом будь-якої культури є релігія. А релігія - це не просто віра і система обрядів, це спосіб життя, певна система ідей, уявлення про світ, людину та її місце в цьому світі.
Християнство робило людину носієм нової моралі, заснованої на культурі совісті, яка витікає з євангелістських заповідей. Християнство створило широку основу для об'єднання давньоруського суспільства, формування єдиного народу на основі спільних духовних і моральних принципів. Зникла межа між русявому і слов'янином. Усіх об'єднувала загальна духовна основа. Русь була включена в європейський християнський світ. З цього часу вона вважає себе частиною цього світу, прагнучи грати в ньому видну роль, завжди порівнювати себе з ним.
У цілому цивілізований розвиток Русі київського періоду мало відрізняється від розвитку ранньофеодальної Західної Європи. Їх зближували домінуючі технології матеріального виробництва, міський характер культури, спільність ціннісних орієнтацій. Проте православний характер російського християнства і його тісні економічні, політичні, культурні зв'язки з Візантією визначили специфічні особливості цивілізації Стародавньої Русі. Після прийняття православ'я Русь стала християнською, хоча в західний «християнський світ» повністю так і не була прийнята.
2. Кінець татаро-монгольського ярма і складання Московської держави
У ХIII ст. Київська Русь розпалася на Південно-Західну, Північно-Східну і Новгородську землю, між якими йшли нескінченні усобиці. Все це відбувалося на тлі критичної ситуації, в якій опинилася Русь. Їй одночасно загрожувала втрата незалежності і з Заходу - від литовців, німців і шведів, і зі Сходу - з боку монголо-татарської Золотої Орди. Виключно відповідальні рішення довелося приймати Олександру Невському - великому князю Новгородського. Він прийшов до висновку, що загроза з Заходу є для Русі смертельною. Поразка на цьому напрямку означало б зникнення Русі і асиміляцію російського народу. Оскільки тут перемога у відкритому бою була цілком можливою, князь Олександр вирішив прийняти йде з цього боку виклик. Перемога над шведами і німецькими лицарями підтвердили правильність зробленого вибору й усунули західну загрозу для Русі.
Що стосується східної загрози, то тут відкрите протистояння було практично неможливо: військову перевагу явно була на боці Орди. Тому Олександром Невським були використані інші політичні способи і засоби. Русь при цьому виявилася у васальній залежності від Золотої Орди, яка тривала близько двох з половиною століть (1243 - 1480)
Ця залежність мала катастрофічні наслідки для її економіки та культури. Часті набіги завойовників, що приводили до нових спустошень, систематичне викачування матеріальних засобів у вигляді данини - все це створило вкрай несприятливі умови для відновлення і подальшого розвитку економіки та культури.
Одним з найважчих наслідків навали і встановлення ярма стало різке ослаблення міст, від розвитку яких залежав суспільний прогрес у феодальну епоху. Руйнування міст, підрив їх економіки постійної викачування коштів для виплати данини в Орду, уповільнили темпи їх розвитку.
Важкий шкоди зазнала культура. Винищення і відведення в полон маси ремісників призвели до падіння рівня ремісничого виробництва-основи матеріальної культури. Були забуті багато технічні прийоми та навички, деякі види ремесла взагалі зникли. Постраждало від монголо-татарської навали російське зодчество. На півстоліття припинилося кам'яне будівництво через відсутність матеріальних засобів і майстрів-будівельників. Коли воно поновилося в кінці XIII в., Виявилися втраченими основні види використовуваної раніше будівельної техніки, тому так недовговічні були будівлі, зведені в цей час. Загинула величезна кількість пам'яток писемності, прийшло в занепад літописання. Пережили занепад живопис, прикладне мистецтво та інші галузі культури.
Але завойовники, заподіявши величезних збитків російській культурі, не змогли її знищити зовсім. Культура Русі, відроджується на базі міцних культурних традицій, які були створені в домонгольський період, зберегла свій національний образ, залишаючись європейською за типом і спрямованості розвитку. Монголо-татари нічим не збагатили її. Як зауважив А.С. Пушкін, «татари не були схожі на маврів. Вони, завоювавши Росію, не подарували їй ні алгебри, ні Аристотеля ». Їх вплив був дуже незначним і обмежилося запозиченням деякої кількості східних слов, окремих мотивів у прикладному мистецтві, елементів одягу феодальних верхів. Не виявляється ніяких запозичень у монголо-татар ні у громадській думці, ні в літературі, ні в живописі, ні в архітектурі.
Монголо-татарське нашестя призвело до поглиблення феодальної роздробленості. Цьому сприяла політика завойовників: заохочення і розпалювання міжусобної боротьби російських князів. Подальше феодальне роздрібнення російських земель відокремлює місцеві культури і посилювало в них локальні особливості. Однак у кожному князівстві були сили, стремів шейся до ліквідації феодальної роздробленості, до державної єдності. Їх настрої і активна боротьба отримали відображення в пам'ятниках культури, які тим самим виходили далеко за рамки обласних явищ і руйнували культурну відособленість феодальних центрів.
Ідея єдності Руської землі і боротьби з іноземним ярмом ставала однією з провідних у культурі і червоною ниткою проходить через твори усної народної творчості, писемності, живопису, архітектури.
Для культури цього часу характерна також ідея нерозривного зв'язку Русі XIV-XV ст., З Київською Руссю та Володимиро-Суздальській Руссю. Звернення до славного минулого своєї країни, до традицій і пам'ятників культури часів незалежності, до своєї «античності» збуджувало патріотичні почуття, вселяло упевненість в успіху боротьби з іноземними поневолювачами. Ця тенденція чітко проявилася в усній народній творчості, літописанні, літературі, в політичній думці, архітектурі.
У межах аналізованого періоду можна виділити два етапи історико-культурного процесу. Перший з них (приблизно до середини XIV століття) відзначений помітним занепадом у різних сферах культури, хоча вже з кінця XV ст., Спостерігалися ознаки розпочатого відродження. Зовнішні зв'язки російської культури в цей час майже повністю перервані. Тільки Новгород і Псков зберегли спілкування з країнами Заходу, залишаючись найбільшими центрами європейської культури.
Ці міста, не випробували навали і погрому, відіграли велику роль у збереженні традицій і пам'ятників культури домонгольського часу і мали великий вплив на розвиток культури в інших російських землях.
З другої половини XIV ст., Починається підйом російської культури, обумовлений успіхами господарського розвитку і першою великою перемогою над завойовниками у Куликовській битві, яка була важливою віхою на шляху звільнення країни від іноземного ярма. Визначається провідна роль Москви в об'єднанні російських земель, зростає її значення як одного з головних культурних центрів. У 1380 р. Дмитро Донський - великий князь Московський - здобув перемогу на Куликовому полі над монголо - татарськими військами, після чого залежність Русі від Орди багато в чому стала номінальною. Дмитро Донський вперше передав своє княжіння Василю I без санкції Золотої Орди.
Куликівська перемога викликала підйом народної самосвідомості, що знайшло відображення у всіх областях культури. При збереженні істотних місцевих особливостей у культурі, ідея єдності Руської землі стає провідною.
З кінця XIV ст., Встановлюються міцні зв'язки з болгарською та сербською культурами. Жвавий обмін книжковими багатствами відбувався через монастирі Афона і Константинополя, в яких жили росіяни книжники, які займалися перекладами і переписуванням рукописів.
Після падіння Константинополя в 1454 р. Російська православна церква поступово набуває самостійності і одночасно віддаляється від західного християнського світу. Русь усвідомлює себе єдиною захисницею християнства і отримує назву «Свята», що свідчило про те, що на місці колишньої виникла нова Русь - Московська. У 1480 р. відбулося знамените «стояння на Угрі» військ хана Великої Орди Ахмата і великого князя Івана III - у зв'язку з відмовою в 1476 р. платити Орді щорічну данину. У листопаді війська хана відступили і бігли, що означало кінець російській залежності від Орди. Русь стала суверенною державою і фактично і юридично. З кінця XV століття Русь називається Росією.
3. Творчість великого іконописця Феофана Грека.
Високого зростання досягла живопис в Москві в кінці XIV - початку XVв. Успішно розвивається монументальна новгородська живопис, яка спиралася на місцеві традиції і використала досягнення візантійського мистецтва. Великий внесок у її розвиток вніс Феофан Грек, що працював в Новгороді, а потім у Москві. Він приїхав з Візантії на Русь в 70-х роках XIV ст., Вже зрілим живописцем і віддав майстерність новій батьківщині. Кращою роботою Феофана, найбільш повно розкриває самобутність і міць його творчості, є фресковий розпис церкви Спаса на вулиці Ільїна.
До фрескам Феофана Грека в церкві Спаса на Ільїну близькі за манерою виконання фрески церкви Федора Стратилата. Одні дослідники вважають їх твором Феофана, інші - роботою його учнів.
Чудовим пам'ятником новгородської живопису був і комплекс фресок Волотовской церкви, в якому яскраво проявилися свобода художньої творчості, прагнення подолати традиційні канони церковного живопису. Ці фрески відрізняли гранична динаміка в побудові композиції, глибока емоційна насиченість.
По-іншому виглядають фрески церкви Спаса на Ковальова, яким властиві риси аскетизму. Дослідники бачать в них вплив художньої південнослов'янської традиції і вважають, що вони написані сербськими митцями.
У XV ст., Монументальний живопис все більш засвоювала догматичні риси офіційно-церковної ідеології. Але в Новгороді іконописання ще залишалася пов'язаним з демократичними колами, про що свідчили простота трактування сюжетів, широке поширення ікон популярних у народі святих, що сприйняли на себе функції язичницьких божеств - покровителів господарських різних занять. Розширювалися вузькі рамки релігійної тематики.
На рубежі XIV-XV ст. Феофан Грек став головною фігурою в художньому житті Москви. Під його керівництвом проходили розпису соборів і теремів Кремля. Найбільш достовірними творіннями художника в Москві вважаються ікони деісусного чину Благовіщенського собору початку XV ст.: «Спас», «Богоматір», «Іоанн Предтеча». Іконостас Благовіщенського собору - найдавніший з дійшли до нас так званих російських високих іконостасів, у становленні яких велику роль зіграли Феофан Грек, Андрій Рубльов та їхні товариші. Високий іконостас включає в себе п'ять основних рядів: місцевий - з іконами, особливо шанованими в даній місцевості, обов'язково включає ікону, на честь якої побудований храм; деісусний - основний ряд іконостасу, у центрі його ікона Христа, яку з двох боків оточують зображення Богородиці, Іоанна Предтечі і майбутніх святих; святковий - складається з ікон, присвячених двунадесятих свят, встановленим церквою в спогад про події з життя Христа; пророчий - збирає ікони, присвячені пророцтвам, ознакам, і пр., в центрі нього обов'язково «Богоматір Знамення» прабатьківської - представляє старозавітну церкву, в центрі нього розміщена ікона «Трійця», навколо неї зображення праотців церкви. У шостому, додатковій, ряду можуть зображуватися Пристрасті Христові і ін
4. Андрій Рубльов
Перші сім ікон святкового ряду іконостасу Благовіщенського пов'язують з ім'ям видатного художника Русі - Андрія Рубльова.
Андрій Рубльов народився близько 1360 року. Він був ченцем Троїце - Сергієва монастиря, а потім - Спасо - Андронікова.
Повідомлення про його участь спільно з Феофаном Греком і Прохором з Городця у розписі Благовіщенського собору містяться в літописах під 1405 Вдруге його ім'я згадано під 1408 р., коли Андрій Рубльов розписував Успенський собор у Володимирі разом з Данилом Чорним, з стінопису якого найкраще збереглися сцени страшного суду, а потім вони прикрасили фресками та іконами Троїцький собор Троїце - Сергієва монастиря.
Найбільш ранніми з відомих у даний час робіт Рубльова вважаються фрески Успенського собору в Звенигороді. У цих роботах проявилися характерні риси рублевського стилю, якому властива лірична умиротворення. Персонажі Рубльова м'якше, людяніше, ніж у живопису Феофана. Ікони Звенигородського чину «Архангел Михаїл», «Апостол Павло», «Спас» - втілення ідеалів митця і прекрасна характеристика його живописної манери. Найдосконаліший твір Рубльова - ікона «Трійця». У Святій Трійці як нероздільної засуджувалася роздробленість і проповідувалася соборність, а в Троїце як неслиянное засуджувалося іноземне ярмо і містився заклик до звільнення. У ній з рідкісною художньою силою виражена гуманістична ідея порозуміння і людинолюбства, дано узагальнений ідеал морального досконалості і чистоти.
Стиль московського майстра, глибоко національний за своєю суттю, що відрізнявся неповторною індивідуальністю, надовго визначив обличчя не лише московської школи живопису, а й усієї російської художньої культури.
5. Будівництво Московського Кремля XV.
Удосконалення міського ремесла, збільшення фінансових коштів держави з'явилися матеріальними передумовами розширення масштабів кам'яного будівництва як у культовій, так і в цивільній сфері. Нововведенням цього часу стало поширення цегли і теракоти, цегляна кладка витісняла традиційну білокам'яну. Зростання виробництва цегли та його застосування в будівництві відкрив нові технічні та художні можливості для зодчих.
Об'єднання російських земель в єдиній державі руйнувало замкнутість місцевих архітектурних шкіл, сприяло їх взаємопроникнення, взаємозбагачення і формування на цій основі загальноросійського архітектурного стилю, що з'єднував простоту конструкції з посиленням зовнішньої декоративності.
Москва ставала художнім загальноруським центром. Розвернулося в ній грандіозне будівництво притягувало кращих фахівців з інших феодальних центрів. До Москви були запрошені італійські майстри - Арістотель Фиораванти, Антон Фрязіно, Марко Руффо, П'єтро Антоніо Соларі, Альовіз Новий і інші, що познайомили російських майстрів з архітектурно - будівельною технікою італійського Відродження.
Оскільки Москва стала загальноросійської столицею, повністю був перебудований Московський Кремль, ансамбль якого отримав оформлення в кінці XV - початку XVI ст.
Перебудова Кремля почалася з зведення Успенського собору, дорученого Арістотелем Фиораванти. Зразком для нього послужив Успенський собор у Володимирі. Однак московський Успенський собор (1475 - 1479) не був простим наслідуванням зразком. Арістотелем Фиораванти вдалося створити абсолютно нове, оригінальне твір, в якому традиції російського зодчества були збагачені елементами італійської архітектури. Простий і ясний за своїми формами, але в той же час грандіозний і урочистий, Успенський собор став класичним зразком монументального церковного зодчества XVI ст.
З російськими архітектурними традиціями пов'язаний Благовіщенський собор, побудований псковскими майстрами в 1484 - 1489 рр.. і є частиною великокнязівського палацового комплексу. У його зовнішньому вигляді поєднуються псковські, володимиро - суздальські і раннемосковской риси.
У 1505 - 1508 рр.. Альовіз Новий побудував Архангельський собор, у зовнішньому вигляді якого яскраво виразилися світські риси, що намітилися вже архітектурі Успенського собору. Зберігши основну конструкцію (куб, увінчаний пятиглавием), Альовіз Новий в зовнішньому оздобленні собору відступив від давньоруських традицій, запримітивши пишні архітектурні деталі італійського Ренесансу.
Крім культових споруд у Кремлі зводилися й світські будівлі. Будується новий великокнязівський палац. Від цього палацу збереглися Гранитовая палата (Марко Руффо і П'єтро Антоніо Соларі, 1487 - 1491). Вона служила як тронного залу. У якому відбувалися урочисті палацові церемонії і прийоми іноземних послів. Палата представляє собою просторе приміщення з потужним стовпом посередині, на який спирається чотири хрестових зводу.
У 1485 р. починалося зведення цегляних стін і веж Московського Кремля. При цьому зодчі вирішували не лише фортифікаційні, а й художні завдання. Стіни і башти Кремля разом з іншими його будівлями склали мальовничий єдиний ансамбль. Архітектурним центром його стала побудована в 1505 - 1508 рр.. стовпообразного церква - дзвіниця Івана Лествичника (Іван Великий). У цьому ансамблі отримали втілення ідеї величі і сили єдиної Російської держави.
6. Висновок.
У XIV - XVI ст., Склалася культура великоруської народності, яка закріпила відповідний етнічний процес. Саме з XVI ст., Починається історія культури російського народу, у власному розумінні слова, так як саме в цей час сформувалися специфічні риси російської національної самосвідомості. По-перше, з'єднання характерною для Сходу духовності, зосередженої на вищому сенсі сущого, вираженого в православ'ї, з прагненням до свободи і демократії, характерної для Заходу, по-друге, колективізм і слабо виражене особистісне свідомість, по-третє, прихильність до цінностей православ'я з його своєрідним світобаченням, по-четверте, пріоритет державних почав, інтересів держави, так як держава, набута під час боротьби за незалежність, вважалося головним національним надбанням, і її інтереси сприймалися як інтереси особисто кожного.
Завойовники, заподіявши величезних збитків російській культурі, не змогли її знищити зовсім. Культура Русі, відроджується на базі міцних культурних традицій, які були створені в домонгольський період, зберегла свій національний образ, залишаючись європейською за типом і спрямованості розвитку. Монголо - татари нічим не збагатили її. Татари не були схожі на маврів вони, завоювавши Росію, не подарували їй ні алгебри, ні Аристотеля. Їх вплив був дуже незначним і обмежилося запозиченням деякої кількості східних верств, окремих мотивів у прикладному мистецтві, елементів одягу феодальних верхів. Не виявляється ніяких запозичень у монголо - татар ні у громадській думці, ні в літературі, ні в живописі, ні в архітектурі.
У результаті політичних подій XIII - XIV ст. різні частини давньоруської народності виявилися розділені, відірвані один від одного.
Це призвело до складання на основі давньоруської народності трьох братніх народностей - російської (великоруської), української і білоруської. Основу культур цих народностей склали традиції давньоруської культури, що зумовило наявність у них спільних рис.
Два основних, тісно пов'язаних між собою обставин історичного життя народу в цей час визначали зміст культури і напрямок її розвитку: боротьба з золотоординським ігом і боротьба за ліквідацію феодальної роздробленості, створення єдиної держави.
Ідея єдності Руської землі боротьби з іноземним ярмом ставала однією з провідних у культурі і червоною ниткою проходить через твори усної народної творчості, писемності, живопису, архітектури.
З другої половини XIV ст. починається піднесення російської культури, обумовлений успіхами господарського розвитку і першою великою перемогою над завойовниками у Куликовській битві, яка стала важливою віхою на шляху звільнення країни від іноземного ярма. Визначається провідна роль Москви в об'єднанні російських земель, зростає її значення як одного з головних культурних центрів. Куликівська перемога викликала підйом народної самосвідомості, що знайшло відображення у всіх областях культури. При збереженні істотних місцевих особливостей у культурі ідея єдності Руської землі стає провідною.
Боротьба проти монголо - татарської навали і золотоординського ярма стала головною темою усної народної творчості. Багато усні народнопоетичні твори на цю тему увійшли в переробленому вигляді в письмову літературу. Серед них оповіді про битву на Калці, про розорення Рязані Батиєм і рязанським богатиря Евпатии Коловрате, про подвиги Меркурія Смоленського, про Невській битві і Льодовому побоїщі, про Куликовській битві.
Найвищого піднесення досяг героїчний билинний епос. Стародавні билини отримували нове життя. Слагателі билин про татарською нашестя зверталися до зразків київських богатирів, що групувалися навколо старого князя Володимира «Красне Сонечко». У них розповідається про те, як татари підступали до Києва і як київські богатирі виганяли загарбників. Київ у билинах представляє як втілення російської державності, як ідеальний епічний центр всієї Руської землі. У цей період створення циклу билинного епосу, пов'язаного з Києвом та князем Володимиром, завершувався. У ньому повною мірою проявився характерний для всієї російської культури цього часу інтерес до героїчного минулого російського народу.
У XIV ст оформився новий жанр усної народної творчості - жанр історичної пісні. На відміну від билинного епосу в історичній пісні герої та події зображуються набагато більш наближеними до реальності, час дії не умовно епічне, а конкретно - історичне, хоча сюжет і герої можуть бути вигаданими. Це живий, безпосередній відгук на конкретні події. Історична пісня - твір не про минуле, а про сьогодення, історичної вона стає лише для наступних поколінь.
Різновидом цього жанру є пісні про татарському полоні, і перш за все пісні про дівчат - бранки. У центрі їх не долі держави, а приватні людські долі, через які розкривається один з трагічних моментів долі народної. Образ чистої і стійкою духом дівчини, що потрапляє в полон, втілює образ страждає під важким ярмом Руської землі.
Хоча згубні наслідки іноземних вторгнень негативно позначилися на збереження книжкових багатств і на рівні грамотності, все ж традиції писемності і книжності, закладені в XI - XII ст., Вдалося зберегти.
Підйом культури з другої половини XIV ст. супроводжувався розвитком книжкової справи. Найбільшими центрами книжності були монастирі, при яких існували кнігопісная майстерні та бібліотеки, що налічували сотні томів. Найбільш значними були збережені до нашого часу книжкові зібрання Трійці - Сергієва, Кирило - Білозерського та Соловецького монастирів.
Розвиток писемності та книжкової справи супроводжувалося змінами в техніці письма. У XIV ст. на зміну дорогому пергаменті прийшов папір, яку доставляли з інших країн, головним чином з Італії та Франції. Змінилася графіка письма; замість строго «статутного» листи з'явилися так звані напівустав, а з XV ст. і «скоропис», що прискорювало процес виготовлення книги. Все це робило книгу більш доступною і сприяло задоволенню зростаючого попиту.
Російська книга XIV - XV ст. відіграла видатну роль у відродженні до життя пам'яток літератури, минуло й поширенні сучасних їй творів глибокого ідейно - політичного звучання.
Російська література XIV - XV ст. успадкувала від давньоруської літератури її гостру публіцистичність, висувала найважливіші проблеми політичного життя Русі. Особливо тісно було пов'язане з суспільно - політичним життям літописання. Будучи історичними працями, літописи в той же час були і політичними документами, які грали велику роль в ідеологічній та політичній боротьбі.
Центральною темою літератури стала боротьба російського народу проти іноземних загарбників. Тому одним з найпоширеніших жанрів ставала військова повість. В основі творів цього жанру лежали конкретні історичні факти і події, а персонажами були реальні історичні особи. Військові повісті - це світські твори, близькі до усної народної творчості, хоча багато хто з них піддавалися переробці в дусі церковної ідеології.
Перемога над монголо - татарами на Куликовому полі в 1380 р. викликала підйом національної самосвідомості, вселила російському народу впевненість у своїх силах. Під її впливом виник цикл творів, які об'єднує одна головна думка - про єдність Руської землі як основі перемоги над ворогом.
У XIV - XV ст великий розвиток отримала житійна література, ряд творів якої пронизаний актуальними публіцистичними ідеями. Церковна проповідь у них поєднувалася з розвитком думки про чільну роль Москви і про тісному союзі князівської влади і церкви (причому головне значення відводилося церковної влади) як головному умови посилення Русі. У житійної літератури знаходили відображення і специфічно церковні інтереси, далеко не завжди співпадали з інтересами великокнязівської влади.
У житійної літератури отримав поширення риторично - панегирический стиль (або експрессівноемоціональний стиль). У текст вводили розлогі і витіюваті мови - монологи, авторські риторичні відступу, міркування морально - богословського характеру. Велика увага приділялася опису почуттів героя, його душевного стану, з'являлися психологічні мотивування вчинків дійових осіб.
Високого розквіту досягла живопис в Москві в кінці XIV - початку XV ст. Тут в цей час остаточно складається російська національна школа живопису, найбільш яскравим представником якої був геніальний російський художник Андрій Рубльов.
Культурний розвиток руських земель у XIV - XV ст. було надзвичайно важливим етапом формування загальноросійської культури, що увібрала в себе досягнення місцевих культур.
З кінця XV в настає новий етап у розвитку російської архітектури. Удосконалення міського ремесла, збільшення фінансових коштів держави з'явилися матеріальні передумовами розширення масштабів кам'яного будівництва як культової, так і в цивільній сфері. Нововведенням цього часу стало поширення цегли і теракоти, цегляна кладка витісняла традиційну білокам'яну. Зростання виробництва цегли та його застосування в будівництві відкрив нові технічні та художні можливості для зодчих.
Об'єднання російських земель в єдиній державі руйнувало замкнутість місцевих архітектурних шкіл, сприяло їх взаємопроникнення, взаємозбагачення і формування на цій основі загальноросійського архітектурного стилю, що з'єднував простоту конструкції з посиленням зовнішньої декоративності.
У XV ст. виявилося прагнення російських зодчих надати будівлі динамічну спрямованість вгору (наприклад, собор Спасо - Андронікова монастиря). Це знайшло вираз також і в будівництві стовпообразного церков. Подальший розвиток цієї тенденції, пошуки нових архітектурних форм призвели до виникнення шатрового стилю в російській архітектурі. У шатрових спорудах російського зодчества. Впровадження цієї суто російської форми в церковне будівництво стало важливою перемогою народного начала в архітектурі, одним з джерел якого було російське народне дерев'яне зодчество: шатрові храми зводилися «на дерев'яне справа», тобто за зразком дерев'яних шатрових споруд. Поява цього стилю - найвище досягнення російської архітектури.
8. Список використаної літератури.
1. М. В. Буланова - Топоркова, Т. А. Альошина, Т. Є. Ксантініді, Н. А. Михайлова, В. Є. Столяренко - «Культурологія для технічних вузів. »2001 р.
2. М. Р. Зезина, Л. В. Кошман, В. С. Шульгін - «Історія Російської Культури» 1990 р.
3. Д. А. Силичев - «Культурологія» 2000 р.
4. М. А. Ільїн - «Кам'яний літопис Московської Русі: Світські основи кам'яного зодчества XV - XVII ст. »1966 р.
5. Будівництво Московського Кремля XV.
Удосконалення міського ремесла, збільшення фінансових коштів держави з'явилися матеріальними передумовами розширення масштабів кам'яного будівництва як у культовій, так і в цивільній сфері. Нововведенням цього часу стало поширення цегли і теракоти, цегляна кладка витісняла традиційну білокам'яну. Зростання виробництва цегли та його застосування в будівництві відкрив нові технічні та художні можливості для зодчих.
Об'єднання російських земель в єдиній державі руйнувало замкнутість місцевих архітектурних шкіл, сприяло їх взаємопроникнення, взаємозбагачення і формування на цій основі загальноросійського архітектурного стилю, що з'єднував простоту конструкції з посиленням зовнішньої декоративності.
Москва ставала художнім загальноруським центром. Розвернулося в ній грандіозне будівництво притягувало кращих фахівців з інших феодальних центрів. До Москви були запрошені італійські майстри - Арістотель Фиораванти, Антон Фрязіно, Марко Руффо, П'єтро Антоніо Соларі, Альовіз Новий і інші, що познайомили російських майстрів з архітектурно - будівельною технікою італійського Відродження.
Оскільки Москва стала загальноросійської столицею, повністю був перебудований Московський Кремль, ансамбль якого отримав оформлення в кінці XV - початку XVI ст.
Перебудова Кремля почалася з зведення Успенського собору, дорученого Арістотелем Фиораванти. Зразком для нього послужив Успенський собор у Володимирі. Однак московський Успенський собор (1475 - 1479) не був простим наслідуванням зразком. Арістотелем Фиораванти вдалося створити абсолютно нове, оригінальне твір, в якому традиції російського зодчества були збагачені елементами італійської архітектури. Простий і ясний за своїми формами, але в той же час грандіозний і урочистий, Успенський собор став класичним зразком монументального церковного зодчества XVI ст.
З російськими архітектурними традиціями пов'язаний Благовіщенський собор, побудований псковскими майстрами в 1484 - 1489 рр.. і є частиною великокнязівського палацового комплексу. У його зовнішньому вигляді поєднуються псковські, володимиро - суздальські і раннемосковской риси.
У 1505 - 1508 рр.. Альовіз Новий побудував Архангельський собор, у зовнішньому вигляді якого яскраво виразилися світські риси, що намітилися вже архітектурі Успенського собору. Зберігши основну конструкцію (куб, увінчаний пятиглавием), Альовіз Новий в зовнішньому оздобленні собору відступив від давньоруських традицій, запримітивши пишні архітектурні деталі італійського Ренесансу.
Крім культових споруд у Кремлі зводилися й світські будівлі. Будується новий великокнязівський палац. Від цього палацу збереглися Гранитовая палата (Марко Руффо і П'єтро Антоніо Соларі, 1487 - 1491). Вона служила як тронного залу. У якому відбувалися урочисті палацові церемонії і прийоми іноземних послів. Палата представляє собою просторе приміщення з потужним стовпом посередині, на який спирається чотири хрестових зводу.
У 1485 р. починалося зведення цегляних стін і веж Московського Кремля. При цьому зодчі вирішували не лише фортифікаційні, а й художні завдання. Стіни і башти Кремля разом з іншими його будівлями склали мальовничий єдиний ансамбль. Архітектурним центром його стала побудована в 1505 - 1508 рр.. стовпообразного церква - дзвіниця Івана Лествичника (Іван Великий). У цьому ансамблі отримали втілення ідеї величі і сили єдиної Російської держави.
6. Висновок.
У XIV - XVI ст., Склалася культура великоруської народності, яка закріпила відповідний етнічний процес. Саме з XVI ст., Починається історія культури російського народу, у власному розумінні слова, так як саме в цей час сформувалися специфічні риси російської національної самосвідомості. По-перше, з'єднання характерною для Сходу духовності, зосередженої на вищому сенсі сущого, вираженого в православ'ї, з прагненням до свободи і демократії, характерної для Заходу, по-друге, колективізм і слабо виражене особистісне свідомість, по-третє, прихильність до цінностей православ'я з його своєрідним світобаченням, по-четверте, пріоритет державних почав, інтересів держави, так як держава, набута під час боротьби за незалежність, вважалося головним національним надбанням, і її інтереси сприймалися як інтереси особисто кожного.
Завойовники, заподіявши величезних збитків російській культурі, не змогли її знищити зовсім. Культура Русі, відроджується на базі міцних культурних традицій, які були створені в домонгольський період, зберегла свій національний образ, залишаючись європейською за типом і спрямованості розвитку. Монголо - татари нічим не збагатили її. Татари не були схожі на маврів вони, завоювавши Росію, не подарували їй ні алгебри, ні Аристотеля. Їх вплив був дуже незначним і обмежилося запозиченням деякої кількості східних верств, окремих мотивів у прикладному мистецтві, елементів одягу феодальних верхів. Не виявляється ніяких запозичень у монголо - татар ні у громадській думці, ні в літературі, ні в живописі, ні в архітектурі.
У результаті політичних подій XIII - XIV ст. різні частини давньоруської народності виявилися розділені, відірвані один від одного.
Це призвело до складання на основі давньоруської народності трьох братніх народностей - російської (великоруської), української і білоруської. Основу культур цих народностей склали традиції давньоруської культури, що зумовило наявність у них спільних рис.
Два основних, тісно пов'язаних між собою обставин історичного життя народу в цей час визначали зміст культури і напрямок її розвитку: боротьба з золотоординським ігом і боротьба за ліквідацію феодальної роздробленості, створення єдиної держави.
Ідея єдності Руської землі боротьби з іноземним ярмом ставала однією з провідних у культурі і червоною ниткою проходить через твори усної народної творчості, писемності, живопису, архітектури.
З другої половини XIV ст. починається піднесення російської культури, обумовлений успіхами господарського розвитку і першою великою перемогою над завойовниками у Куликовській битві, яка стала важливою віхою на шляху звільнення країни від іноземного ярма. Визначається провідна роль Москви в об'єднанні російських земель, зростає її значення як одного з головних культурних центрів. Куликівська перемога викликала підйом народної самосвідомості, що знайшло відображення у всіх областях культури. При збереженні істотних місцевих особливостей у культурі ідея єдності Руської землі стає провідною.
Боротьба проти монголо - татарської навали і золотоординського ярма стала головною темою усної народної творчості. Багато усні народнопоетичні твори на цю тему увійшли в переробленому вигляді в письмову літературу. Серед них оповіді про битву на Калці, про розорення Рязані Батиєм і рязанським богатиря Евпатии Коловрате, про подвиги Меркурія Смоленського, про Невській битві і Льодовому побоїщі, про Куликовській битві.
Найвищого піднесення досяг героїчний билинний епос. Стародавні билини отримували нове життя. Слагателі билин про татарською нашестя зверталися до зразків київських богатирів, що групувалися навколо старого князя Володимира «Красне Сонечко». У них розповідається про те, як татари підступали до Києва і як київські богатирі виганяли загарбників. Київ у билинах представляє як втілення російської державності, як ідеальний епічний центр всієї Руської землі. У цей період створення циклу билинного епосу, пов'язаного з Києвом та князем Володимиром, завершувався. У ньому повною мірою проявився характерний для всієї російської культури цього часу інтерес до героїчного минулого російського народу.
У XIV ст оформився новий жанр усної народної творчості - жанр історичної пісні. На відміну від билинного епосу в історичній пісні герої та події зображуються набагато більш наближеними до реальності, час дії не умовно епічне, а конкретно - історичне, хоча сюжет і герої можуть бути вигаданими. Це живий, безпосередній відгук на конкретні події. Історична пісня - твір не про минуле, а про сьогодення, історичної вона стає лише для наступних поколінь.
Різновидом цього жанру є пісні про татарському полоні, і перш за все пісні про дівчат - бранки. У центрі їх не долі держави, а приватні людські долі, через які розкривається один з трагічних моментів долі народної. Образ чистої і стійкою духом дівчини, що потрапляє в полон, втілює образ страждає під важким ярмом Руської землі.
Хоча згубні наслідки іноземних вторгнень негативно позначилися на збереження книжкових багатств і на рівні грамотності, все ж традиції писемності і книжності, закладені в XI - XII ст., Вдалося зберегти.
Підйом культури з другої половини XIV ст. супроводжувався розвитком книжкової справи. Найбільшими центрами книжності були монастирі, при яких існували кнігопісная майстерні та бібліотеки, що налічували сотні томів. Найбільш значними були збережені до нашого часу книжкові зібрання Трійці - Сергієва, Кирило - Білозерського та Соловецького монастирів.
Розвиток писемності та книжкової справи супроводжувалося змінами в техніці письма. У XIV ст. на зміну дорогому пергаменті прийшов папір, яку доставляли з інших країн, головним чином з Італії та Франції. Змінилася графіка письма; замість строго «статутного» листи з'явилися так звані напівустав, а з XV ст. і «скоропис», що прискорювало процес виготовлення книги. Все це робило книгу більш доступною і сприяло задоволенню зростаючого попиту.
Російська книга XIV - XV ст. відіграла видатну роль у відродженні до життя пам'яток літератури, минуло й поширенні сучасних їй творів глибокого ідейно - політичного звучання.
Російська література XIV - XV ст. успадкувала від давньоруської літератури її гостру публіцистичність, висувала найважливіші проблеми політичного життя Русі. Особливо тісно було пов'язане з суспільно - політичним життям літописання. Будучи історичними працями, літописи в той же час були і політичними документами, які грали велику роль в ідеологічній та політичній боротьбі.
Центральною темою літератури стала боротьба російського народу проти іноземних загарбників. Тому одним з найпоширеніших жанрів ставала військова повість. В основі творів цього жанру лежали конкретні історичні факти і події, а персонажами були реальні історичні особи. Військові повісті - це світські твори, близькі до усної народної творчості, хоча багато хто з них піддавалися переробці в дусі церковної ідеології.
Перемога над монголо - татарами на Куликовому полі в 1380 р. викликала підйом національної самосвідомості, вселила російському народу впевненість у своїх силах. Під її впливом виник цикл творів, які об'єднує одна головна думка - про єдність Руської землі як основі перемоги над ворогом.
У XIV - XV ст великий розвиток отримала житійна література, ряд творів якої пронизаний актуальними публіцистичними ідеями. Церковна проповідь у них поєднувалася з розвитком думки про чільну роль Москви і про тісному союзі князівської влади і церкви (причому головне значення відводилося церковної влади) як головному умови посилення Русі. У житійної літератури знаходили відображення і специфічно церковні інтереси, далеко не завжди співпадали з інтересами великокнязівської влади.
У житійної літератури отримав поширення риторично - панегирический стиль (або експрессівноемоціональний стиль). У текст вводили розлогі і витіюваті мови - монологи, авторські риторичні відступу, міркування морально - богословського характеру. Велика увага приділялася опису почуттів героя, його душевного стану, з'являлися психологічні мотивування вчинків дійових осіб.
Високого розквіту досягла живопис в Москві в кінці XIV - початку XV ст. Тут в цей час остаточно складається російська національна школа живопису, найбільш яскравим представником якої був геніальний російський художник Андрій Рубльов.
Культурний розвиток руських земель у XIV - XV ст. було надзвичайно важливим етапом формування загальноросійської культури, що увібрала в себе досягнення місцевих культур.
З кінця XV в настає новий етап у розвитку російської архітектури. Удосконалення міського ремесла, збільшення фінансових коштів держави з'явилися матеріальні передумовами розширення масштабів кам'яного будівництва як культової, так і в цивільній сфері. Нововведенням цього часу стало поширення цегли і теракоти, цегляна кладка витісняла традиційну білокам'яну. Зростання виробництва цегли та його застосування в будівництві відкрив нові технічні та художні можливості для зодчих.
Об'єднання російських земель в єдиній державі руйнувало замкнутість місцевих архітектурних шкіл, сприяло їх взаємопроникнення, взаємозбагачення і формування на цій основі загальноросійського архітектурного стилю, що з'єднував простоту конструкції з посиленням зовнішньої декоративності.
У XV ст. виявилося прагнення російських зодчих надати будівлі динамічну спрямованість вгору (наприклад, собор Спасо - Андронікова монастиря). Це знайшло вираз також і в будівництві стовпообразного церков. Подальший розвиток цієї тенденції, пошуки нових архітектурних форм призвели до виникнення шатрового стилю в російській архітектурі. У шатрових спорудах російського зодчества. Впровадження цієї суто російської форми в церковне будівництво стало важливою перемогою народного начала в архітектурі, одним з джерел якого було російське народне дерев'яне зодчество: шатрові храми зводилися «на дерев'яне справа», тобто за зразком дерев'яних шатрових споруд. Поява цього стилю - найвище досягнення російської архітектури.
8. Список використаної літератури.
1. М. В. Буланова - Топоркова, Т. А. Альошина, Т. Є. Ксантініді, Н. А. Михайлова, В. Є. Столяренко - «Культурологія для технічних вузів. »2001 р.
2. М. Р. Зезина, Л. В. Кошман, В. С. Шульгін - «Історія Російської Культури» 1990 р.
3. Д. А. Силичев - «Культурологія» 2000 р.
4. М. А. Ільїн - «Кам'яний літопис Московської Русі: Світські основи кам'яного зодчества XV - XVII ст. »1966 р.