Культура Київської Русі 3

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

КУЛЬТУРА КИЇВСЬКОЇ РУСІ
1. Історичні умови розвитку культури. Значення прийняття християнства для культурного розвитку Русі.
Культура - сукупність створених суспільством матеріальних і духовних цінностей. Прийнято у зв'язку з цим говорити про матеріальну і духовну культуру. Але це розподіл умовно, оскільки кожен твір матеріальної культури є результатом усвідомленої людської діяльності, і, в той же час, практично будь-який твір духовної культури (літературний твір, ікона, картина, архітектурна споруда і т.д.) виражається в конкретній речовій формі.
Розвиток давньоруської культури проходив в безпосередньому зв'язку з еволюцією східнослов'янського суспільства, становленням держави, зміцненням зв'язків з сусідніми країнами.
У домонгольський період культура Стародавньої Русі досягла високого рівня, створила основи для культурного розвитку наступних епох.

Дохристиянські слов'янські вірування

У VII - X ст. східні слов'яни були язичниками. Основними слов'янськими божествами були:
· Сварог бог неба
· Дажбог бог Сонця
· Стрибог бог вітру
· Перун бог грому і блискавки, покровитель дружини
· Велес бог худоби і покровитель пастухів
· Ярила бог весни (або Сонця)
· Купала бог літа
· Мокоша богиня жіночого рукоділля
Землеробськими були найдавніші божества Рід і рожаниці.
Як у будь-яких язичників, у славаян існували жерці - волхви. У святилищах (капищах) приносилися жертви зображенням богів - ідолам.
Однак слов'янське язичництво корінним чином відрізнялося від античного чи скандинавського: жоден бог не був, по слов'янським уявленням, головним серед інших, повелителем богів типу Зевса.

Перша релігійна реформа

З об'єднанням слов'ян під владою Києва, зміцненням влади князя потрібен головний бог. Як князь був єдиним володарем на землі, так і верховний бог повинен був бути єдиним володарем на небі. Це робило необхідної заміну розрізнених язичницьких культів єдиної державної релігією. У цьому полягала головна причина релігійної реформи. Друга причина полягала в прагненні зміцнити язичництво перед обличчям зростаючого впливу християнства.
Перша релігійна реформа була здійснена в 986 р. За розпорядженням Володимира в Києві були встановлені ідоли шести deities, включених до державного пантеон. Цими божествами були:
· Перун Хорс (сонячний кінь)
· Дажбог Мокоша
· Стрибог Симаргл (значення невідоме)
Серед цих шести головним був бог грому Перун, покровитель дружини. Його ідол виділявся срібною головою з золотими вусами.
Перша релігійна реформа не вдалася. Нові уявлення про старих богів не засвоювалися населенням. До того ж язичництво були чинити опір зростаючому впливу монотеїзму (єдинобожжя), який сповідували сусідні держави: Візантія, Хазарський каганат, Волзька Болгарія. Саме контакти з сусідніми народами призвели до проникнення монотеїстичних уявлень у слов'янську середу. Очевидна невдача спроби реформувати колишню слов'янську віру спонукала князя Володимира звернутися до принципово нової релігії.

"Вибір віри"

Літопис розповідає про вибір віри князем Володимиром, до якого приходили представники всіх релігій. Іслам був відкинутий через заборону на спиртне, іудаїзм - через те, що сповідували його євреї втратили своєї держави і розсіялися по всій землі. Найбільш переконливими здалися князеві аргументи візантійського священика.
Надіслані в інші країни посли Володимира також знайшли кращої візантійську церковну службу. Було прийнято рішення про хрещення Русі за візантійським обрядом.
Швидше за все, ця розповідь - легенда, мета якої полягає в тому, щоб підкреслити перевагу православ'я над іншими релігіями. (Літопис створена в XI - XII ст.)
Справжня причина переходу саме до християнства, причому в його східному (православному) варіанті полягає в існуванні міцних зв'язків Русі з Візантією, особливо у зв'язку з торгівлею по шляху "Із Варяг в Греки". Ще в середині Х століття (при Ігоря і особливо за Ольги) в Києві жили християни, побудували навіть свою церкву.

Історія хрещення Володимира (Корсунська легенда)

Хрещення Русі виявилося пов'язано з внутрішньополітичною кризою в Візантійської імперії.
Візантійські імператори Костянтин і Василь просили у Володимира допомоги проти заколотника Варди Фоки. Володимир обіцяв допомогу за умови, що імператори віддадуть йому в дружини свою сестру Анну. Імператори погодилися, але зажадали, щоб князь хрестився. Після розгрому Фоки вони не поспішали виконувати обіцянку. Тоді Володимир захопив місто Херсонес (нині - в межах міста Севастополя) і пригрозив захопленням Константинополя. Імператорам довелося погодитися не тільки на заміжжя сестри, але і на те, щоб Володимир був хрещений не в Константинополі, а в Херсонесі священиками з почту царівни. Після повернення до Києва Володимир хрестив киян в р. Почайні і знищив язичницькі ідоли. Статую Перуна прив'язали до хвоста коня, сволоклі до Дніпра і скинули в річку. Так було продемонстровано безсилля ідолів - безсилля язичництва. Хрещення Володимира і киян, що відбулося в 988 році, поклало початок широкому розповсюдженню християнства на Русі.

Поширення християнства на Русі

Хрещення решти Русі зайняло тривалий час. На Північному сході звернення населення в християнство завершилося лише до кінця XI ст. Хрещення не раз зустрічала опір. Найбільш відоме повстання відбулося в Новгороді. Новгородці погодилися хреститися лише після того, як князівські дружинники підпалили непокірне місто.
Багато стародавніх слов'янські вірування ввійшли на Русі у християнський канон. Громовержець Перун став Іллею-пророком, Велес - Св. Власием, свято Купала перетворився на день св. Іоанна Хрестителя, масляні млинці є нагадуванням про язичницький поклонінні Сонцю.
Збереглася віра в нижчі божества - лісовиків, домовиків, русалок тощо. Однак все це - лише пережитки язичництва, які не роблять православного християнина язичником.

Значення прийняття християнства

Прийняття християнства сприяло розквіту матеріальної культури. Іконопис, фреска, мозаїка, прийоми кладки цегляних стін, зведення куполів, каменерізне справа - все це прийшло на Русь з Візантії завдяки поширенню християнства. Через Візантію Русь познайомилася зі спадщиною античного світу.
З християнством прийшла писемність на слов'янській мові, створена болгарськими просвітителями Кирилом і Мефодієм. Стали створюватися рукописні книги. При монастирях виникали школи. Поширилася грамотність.
Християнство вплинуло на звичаї та мораль. Церква забороняла жертвопринесення, боролася з работоргівлею, прагнула обмежити рабство. Суспільство вперше познайомилося з поняттям гріха, відсутнім в язичницькому світогляді.
Християнство зміцнило князівську владу. Церква вселяла підданим необхідність беззаперечного покори, а князям - усвідомлення своєї високої відповідальності.
Прийнявши християнство, Русь перестала бути для європейців варварської країною. Вона стала рівною серед рівних європейських держав. Зміцнення її міжнародного становища призвело до численних династичних шлюбах.
Щоправда, пізніше через те, що в Західній Європі панував католицизм, а Русь була православною, Російська держава виявилося ізольованим від західного світу.
Прийняття християнства сприяло згуртуванню східнослов'янських племен в єдину давньоруську народність. На зміну свідомості племінної спільності прийшло усвідомлення спільності всіх росіян взагалі.
Залучення слов'яно-фінського світу до цінностей християнства.
Створення умов для повнокровного співробітництва племен Східно-європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.
Русь була визнана як християнська держава, що визначило високий рівень відносин з європейськими країнами і народами.
Російська церква, розвивалася спільно з державою, стала силою об'єднує жителів різних в культурну і політичну спільність. Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов'янської колонізації північних і східних слов'ян Київської держави. Місіонерська діяльність на землях, населених фіноязичнимі і тюркськими племенами, як утягнула ці племена в орбіту християнської цивілізації, а й кілька пом'якшувала хворобливі процеси становлення багатонаціональної держави (це держава розвивалася на основі не національної та релігійної ідеї. Воно було не так російським, скільки православним . Коли ж народ втратив віру-держава розвалилася).
Залучення до тисячолітньої християнської історії ставило перед російським суспільством нові культурні, духовні завдання і вказувало на засоби їх вирішення (освоєння багатовікового спадщини греко-римської цивілізації, розвиток самобутніх форм літератури, мистецтва, релігійного життя). Запозичення ставало основою для співпраці, з освоюваних досягненні Візантії поступово виростали раніше невідомі слов'янам кам'яне зодчество, іконопис, фрескові розписи, житійна література і літописання, школа і листування книг. Хрещення Русі, розуміється не як короткочасна дія, не як масовий обряд, а як процес поступової християнізації східнослов'янських і соседствовавших з ними племен хрещення Русі створило нові форми внутрішнього життя цих сближавшихся один з одним етнічних груп і нових форм їх взаємодії з навколишнім світом.

2. Просвітництво. Наукові знання.

Слов'янські племена, почали формуватися близько 2-3 тисяч років до н. е.. Частина цих племен східнослов'янські племена, древні предки російської, з давніх часів займалася рибальством, полюванням і збиранням меду диких бджіл, а в іншої частини розвинулося скотарство і примітивне землеробство.
Ці промисли допомогли східним слов'янам досить швидко піти по шляху економічного розвитку, і до VIII-IX ст. слов'янські племена почали переходити від общинного родового ладу до феодального, минаючи рабовласницький. Разом з політико-економічним зростанням східнослов'янські племена в значній мірі просунулися вперед на шляху культурного розвитку.
Цьому обставині, крім самобутнього розвитку, сприяла постійний безпосередній зв'язок східних слов'ян з найбільш культурними країнами давнини: Римом, Грецією і країнами Сходу. Займаючи величезну територію від Лаби (Ельби) на заході до Оки на сході і від Балтійського моря на півночі до узбережжя Чорного моря на півдні, слов'янські племена у впертій боротьбі з кочівниками Азії і з Візантією наполегливо просувалися на південь.
Здобувши чимало перемог над візантійськими військами, слов'яни розселилися по Дунаю і вже в 626 р. облягали столицю Візантії Константинополь.
У VII і VIII ст. у слов'ян з'явилися перші міста. Ці міста були оплотом для навколишнього населення, коли йому погрожували набіги іноземців, а також служили резиденцією князів.
Міста поступово перетворювалися в значні торговельні центри.
У міста стали стікатися ремісники і купці, ділове життя яких за міцними мурами проходила у відносній безпеці.
Першими великими містами на Русі були Київ і Новгород, які були великими центрами обміну товарами між Сходом і Заходом і по розмірах і архітектурі вважалися одними з найкращих міст Європи.
Вже в IX ст. техніка сільського господарства значно покращилася, а ремесло збагатилося новими прийомами обробки заліза і сталі, серед яких виділялися особливі методи карбування, чорніння, виробництва емалі і пр.
Техніка виробництва озброєння, первісна металургія, гончарне мистецтво, зрослі вимоги міського будівництва і сільського господарства - все це викликало необхідність у поширенні і засвоєнні елементів наукових знань, а тому з'явилося прагнення до створення шкіл.
Колись вважалося, що грамота у східних слов'ян з'явилася після прийняття ними християнства, але сучасні дослідження і особливо археологічні розкопки, проведені за останній час у Новгороді, дали безсумнівні докази того, що на Русі була своя писемність ще задовго до поширення християнства; речовими доказами цього служать берестяні грамоти, знайдені в Новгороді і відносяться до часу, що передувало прийняттю на Русі християнства.
Християнство спричинило за собою зміцнення феодального ладу і панування князів і бояр над народом, але в той же час воно стало рухом вперед у порівнянні з язичництвом, тому що сприяло об'єднанню східних слов'янських племен в єдину народність з єдиною мовою, релігією і культурою, затвердив державну єдність Русі і сприяло поширенню писемності і посиленню політичних і культурних зв'язків з державами, в яких християнство було прийнято раніше, - Візантією, Болгарією, Вірменією, Грузією та країнами Західної Європи.
Видатні просвітителі слов'ян, проповідник християнства, уродженець м. Салоніки грек Костянтин, відомий в історії під чернечим іменем Кирило (827-869), і його брат Мефодій (? -885), В 863 р. у м. Херсонесі, древньої грецької колонії на Кримському півострові, випадково виявили релігійні книги, написані слов'янською мовою. На основі рукописних літер цих книг їм вдалося скласти спрощену азбуку для слов'янських народів, яка набула значного поширення.
У X ст., За князювання Володимира Святославича (? -1015), Давньоруська держава (Київська Русь) досягло найбільшого розквіту та могутності.
За розвитком культури воно займало одне з чільних місць серед держав Європи. У цю епоху в його найбільш великих містах (Києві, Новгороді та ін) вже створювалися школи різного типу.
Поряд з елементарними школами, в яких діти навчалися закону божому, читання, письма, церковного співу і найпростішій рахунку, існували школи підвищеного типу, які давали систематичну освіту. Багато російських князів були краще і різнобічну освічені, ніж західні королі та імператори. Характерно, що грамотність була поширена навіть в середовищі дрібних ремісників. Багато жінок теж були грамотні. Онука Ярослава Мудрого - Янка Всеволодівна - відкрила першу в Європі жіноче учіліще.2 Якщо перша половина середньовіччя в Західній Європі характеризувалася повним занепадом математичних знань, то на Русі в цю епоху паралельно із загальним розвитком культури йшло і порівняно швидке поширення відомостей з математики. Щоправда, до нашого часу не збереглося жодних пам'яток математичної літератури, які давали б нам можливість судити про розвиток математики на Русі в IX-X ст., Але документи іншого характеру дозволяють робити деякі висновки в цьому відношенні. Так, знаменитий збірник найдавніших законів "Руська Правда", що створювався в XI і XII ст., Містить деякі дані, що дозволяють судити про ступінь математичної культури в Стародавній Русі. З цього джерела видно, що в ті часи росіяни вміли проводити обчислення з цілими числами і з дробовими. Дробові числа вживалися головним чином при обчисленнях, які вимагають застосування різних заходів (наприклад, при визначенні площ земельних ділянок або при грошових розрахунках).
Разом з давньослов'янської писемністю увійшла у вжиток і запис чисел, заснована на тій же азбуки і побудована на принципах давньогрецької нумерації.

Заходи довжини на Русі

Для вимірювання довжини вживалися заходи, здебільшого пов'язані з розмірами частин людського тіла.
Основними мірами довжини були "велика і мала п'ядь", "лікоть", "сажень" і "верста", або "терені".
Мала п'ядь
відстань між кінцями розставлених великого і вказівного пальця
велика п'ядь
відстань між кінцями великого пальця і ​​мізинця
Лікоть
відстань від ліктя до кінця руки, стиснутої в кулак
Сажень
відстань від ступні до кінця витягнутої вгору руки людини середнього зросту
Верста в різний час мала різне значення: її розміри коливалися від 500 до 750 сажень.
Пізніше (у XVI-XVII ст.) З'явилася міра "аршин" (від перського слова "Араш" - лікоть), що дорівнює 1 / 3 сажня.

Заходи площі на Русі

Для вимірювання сипучих тіл вживалася "кадь" (близько 14 пудів житнього зерна) та її частки, а в більш пізні часи (у XVI-XVII ст.) Її замінила "чверть" (6 пудів житнього зерна) з її частками. У зв'язку із заходами сипучих тіл утворилися і заходи площ. Назва "чверть" було присвоєно земельної площі, на якій висівалася чверть жита. Дві чверті складали "десятину". Найбільша міра площі - "соха" - мала різне значення. Так як сохами мірялася земля для визначення розміру податку, то соха гарної землі містила значно менше чвертей, ніж соха поганий, перша містила 800 чвертей, а друга - 1200.
Крім того, державні та громадські землі вимірювалися "чорної сохою", розміри якої коливалися від 400 до 600 чвертей. Менші ділянки землі вимірювалися частками чверті.

Міри ваги на Русі

Вага срібної гривні був здавна прийнято за основну одиницю ваги, яка згодом стала називатися фунтом, а 40 фунтів становили 1 пуд.
Першим російським пам'ятником математичного змісту до цього часу вважається рукописне твір новгородського ченця Кирика, написане ним у 1136 р. і носить заголовок "Кирика диякона і доместика 2 Новгородського Антониева монастиря вчення імже ведати людині числа всіх років".
У цьому творі Кирик виявив себе дуже майстерним лічильником і великим чіслолюбцем. Основні завдання, які вирішуються Кириком, хронологічного порядку: обчислення часу, протекшего між якими-небудь подіями.
При обчисленнях Кирик користувався тією системою нумерації, яка називалася малим переліком і виражалася наступними найменуваннями:
· 10000 - тьма
· 100000 - легіон або невідомий
· 1 000 000 - леодр
Крім малого переліку, в Стародавній Русі існував ще великий перелік, який давав можливість оперувати з дуже великими числами. У системі великого переліку основні розрядні одиниці мали ті ж найменування, що і в малому, але співвідношення між цими одиницями були інші, а саме:
· Тисяча тисяч - тьма
· Тьма тем - легіон, або невідомий
· Легіон легіонів - леодр
· Леодр леодров - ворон
· 10 круків - колодa
Про останньому з цих чисел, тобто про колоду, говорилося: "І більше від цього несть людському розуму разумеваті".
Одиниці, десятки і сотні зображувалися слов'янськими літерами з поставленим над ними знайомий ~, званим "титло", для відмінності цифр від букв.
Темрява, легіон і леодр зображувалися тими ж буквами, але для відмінності від одиниць, десятків, сотень і тисяч вони обводилися гуртками.
При обчисленні часткою однієї години Кирик ввів свою систему дробових одиниць, причому п'яту частину він називав другою годиною, двадцять п'яту - третій годиною, сто двадцять п'яту - четвертим часом і т. д.
Самою малою часткою у нього були сьомі годинник, і він вважав, що менших часткою годин бути вже не може:
"Більш від цього не буває, тобто не народжуються від сьомих дробових, яких в дні буде 987500".
Роблячи розрахунки, Кирик виробляв дії додавання і множення, а поділ, по всій вірогідності, він здійснював шляхом підбору, розглядаючи послідовно кратні для даного діленого і дільника.
Основні хронологічні розрахунки Кирик виробляв від дати, яка приймала в Стародавній Русі за дату створення світу. Обчислюючи таким чином момент написання своєї роботи, Кирик (з помилкою в 24 місяці) стверджує, що з дня створення світу протекло 79 728 місяців, або 200 невідомий і 90 невідомий і 1 невідомий і 652 години. Такого ж роду підрахунком Кирик визначає свій вік, і ми дізнаємося, що він народився в 1110
Оперуючи з дробовими годинами, Кирик по суті мав справу з геометричною прогресією зі знаменником 5.
У творі Кирика приділено місце і питання про обчислення пасхалій, настільки важливому для церковників і що був одним з найбільш важких арифметичних питань, які доводилося вирішувати служителям церкви.
Якщо Кирик і не дає загальних методів подібного роду обчислень, то в усякому разі він показує своє вміння виробляти їх.
Рукописна твір Кирика є єдиним математичним документом, що дійшли до нас з тих далеких часів.
Однак це аж ніяк не означає, що інших математичних творів в ту епоху на Русі не існувало. Треба думати, що багато рукописів втрачено для нас внаслідок того, що вони були загублені в тривожні роки княжих міжусобиць або загинули при пожежах, завжди супроводжували набіги сусідніх народів на Русь.
Можливо, що ретельні розшуки в архівах допоможуть відновити деякі з подібних рукописів.
Жахливе лихо спіткало Русь на початку XIII ст., Коли величезні полчища монголів насунулися зі сходу, знищуючи на своєму шляху все живе. Монголи, користуючись роз'єднаністю і неорганізованістю військової сили набагато більш культурних народів Північного Китаю та Середньої Азії, підкорили їх, сприйняли від них військову техніку і з подвоєною силою обрушилися на Русь. Такого потужного удару, який довелося витримати Русі, історія до тих пір ще не знала.
Між тим Русь, роздирається внутрішніми міжусобицями, не змогла дати нищівної відсічі загарбникам, незважаючи на виявлену російським народом виняткову мужність. Як відомо, велика частина Русі потрапила під владу монголів, що спустошували російські землі протягом двох з половиною століть.
Проте упертий опір Русі зупинило подальше просування монгольських орд на Захід і тим врятувало від загибелі західну культуру.
Русь була завойована, але російський народ не підкорений.
Спустошення, завдані завойовниками, завдали страшного удару російській культурі в період її високого підйому. Вогнем і мечем знищувалися пам'ятники російської культури та писемності. Разом з тим на довгий час було призупинено і економічний розвиток країни.
Найбільші міста Південної та Східної Русі зазнали майже повного розорення. Більшість міських ремісників було забрано в полон, і тому ремеслам було завдано тяжкий шкоди. Багато ремесла на Русі відродилися лише через кілька століть. Так, була знищена високорозвинена для цієї епохи російська промисловість, в той час як промисловість Заходу мала можливість безперешкодно розвиватися.
Природно, що створені на Русі політико-економічні умови тимчасово призвели до занепаду знань взагалі, математичних зокрема.

3. Література і літописання. Усна народна творчість.

Повідомлення середньовічних авторів дозволяють припускати наявність у слов'ян писемності ще до прийняття християнства. Однак широке поширення писемності почалося мабуть, з поширенням християнства і створенням болгарськими місіонерами Кирилом і Мефодієм слов'янської абетки - кирилиці. Найдавнішими дійшли до нашого часу пам'ятками давньоруської писемності є Остромирове Євангеліє 1056, Ізборники 1073 і 1076 рр..
У Древній Русі писали на пергаменті (особливим чином обробленої телячої або баранячої шкірі). Книги перепліталися в шкіру, багато прикрашалися золотом і дорогоцінними каменями.
У зв'язку з поширенням християнства на Русі (головним чином, при монастирях) стали створюватися школи для "книжкового навчання". Грамотність поширилася досить широко, про що свідчать, перш за все, виявлені в Новгороді берестяні грамоти, пов'язані з XI-XII ст. Серед них - приватне листування, ділові господарські документи, навіть учнівські запису.
У Києві при соборі Св. Софії була створена велика бібліотека. Подібні збори книг існували і в інших багатих храмах і великих монастирях.
На російську мову перекладалися грецькі богослужбові книги, твори отців церкви, житія святих, історичні хроніки, повісті.
Вже в XI ст. починається формування власне давньоруської літератури. Провідне місце серед літературних творів належало літописам. Найбільший літописний звід Київської Русі - "Повість временних літ" (ПВЛ) - виник на початку XII ст. До нас ПВЛ дійшла у двох редакціях, що склалися в XIV-XV ст. ПВЛ стала основою російського літописання. Її включали практично в усі місцеві літописі. Найважливішими темами ПВЛ були захист християнської віри і рідної землі. Автором ПВЛ зазвичай називають ченця Києво-Печерського монастиря Нестора. Проте по суті це колективна праця, у складанні та переробці якого брали участь кілька літописців. Літописець не безпристрасно спостерігав за подіями. Літопис була документом політичним і тому нерідко піддавалася переробці у зв'язку з приходом до влади нового князя.
У літописі нерідко включалися публіцистичні та літературні твори. "Слово про закон і благодать" митрополита Іларіона (першого митрополита російського походження), написане в другій третині XI ст., Було присвячено прославлянню християнства та обгрунтуванню самостійності Русі по відношенню до Візантії. У "Повчанні" Володимира Мономаха був створений образ ідеального князя, мужнього в бою, турботливого по відношенню до підданих, що дбають про єдність і благополуччя Русі.
Важливим видом читання середньовічного російської людини були житія святих. На Русі стала створюватися власна житійна література. Серед них - "Сказання про Бориса і Гліба", "Житія" княгині Ольги, ігумена Києво-Печерського монастиря Феодосія та ін
В умовах середньовіччя людина рідко покидав рідні краї. Тим більше був інтерес до далеких країн. Тому для середньовічної літератури так характерний жанр "Хожение", оповідань про подорожі. До цього напрямку давньоруської літератури належить "Хожение" ігумена Данила, яка вчинила паломництво в Палестину.
Повсякденне життя і яскраві дивовижні події відбивалися в усній народній творчості. Пісні, билини, загадки, прислів'я дійшли до нас через багато століть, і нерідко буває важко відокремити ранню основу фольклорного твору від пізніших нашарувань.
Дослідники народної творчості виділяють обрядовий фольклор, пов'язаний із землеробським календарем і що йде корінням в стародавні язичницькі вірування. Такі пісні і танцю, пов'язані з Масляною, днем ​​Івана Купали, різдвяні коляди. До обрядового фольклору відносяться також весільні пісні й ворожіння.
Проте народне творчість носила далеко не тільки обрядовий характер. Збереглося безліч загадок, заклинань, змов на побутові теми. На бенкетах співалися пісні, розповідалися казки та легенди. Ймовірно, вже тоді склалися основні сюжети російських народних казок: про лисицю і вовка, про бабу-Ягу, про змія, про скатертину-самобранку і т.п.
Особливе місце у фольклорі займає билинний епос. Серед давньоруських билинних сюжетів виділяються билини про Іллю Муромця, про Микулі Селяниновиче, про Добриню Никитиче і Альошу Поповича. Більшість билин пов'язано з часами Володимира I (в билинах - Володимир Красне Сонечко). Поява билинного епосу, центральними фігурами якого є князь і його богатирі, відобразило зміцнення державної влади, боротьбу Русі проти іноземних навал.
Фольклор справив великий вплив на становлення і розвиток давньоруської літератури.
4. Матеріальна культура. Будівництво та архітектура.
Вивчення матеріальної культури Київської Русі грунтується, головним чином, на археологічних джерелах. Вони свідчать про землеробському характері культури східних слов'ян. Археологам нерідко зустрічаються різні сільськогосподарські знаряддя: в південних лісостепових районах - рало, плуг, борона, в лісовій смузі - двозуба соха, борона-суковатка.
Поряд із землеробством і лісовими промислами у східних слов'ян розвивалися ремесла. Давньоруські ремісники освоїли складну техніку обробки металу. Ковалі виготовляли лопати, сокири, лемеші, серпи, ножі, рибальські гачки, сковороди, складні замки та ін
Але особливо успішно розвивалося збройове виробництво: вироблялися мечі і бойові сокири, шоломи, щити, наконечники стріл і копій. Російські майстри робили кольчуги з переплетених залізних кілець. Це вміння прийшло зі Сходу, в Європі кольчуг плести не вміли.
Зброя нерідко прикрашалося черню чи срібним візерунком. Ювелірне виробництво розвивалося і окремо від збройового. Працюючи в техніці лиття або кування, майстри виготовляли кільця, браслети, персні, хрести, мідні і срібні страви та кубки і т.п.
Виключно тонкої роботи вимагало прикраса виробів скани візерунком або зерню. Скань - виріб з золотою або срібною дроту, яка напаивалась на металеву основу. Зернь - візерунок із найдрібніших золотих або срібних зерен, які також напаивалась на металеву пластинку. На основі скані виникла і техніка перегородчастої емалі, коли комірки між скані перегородками заповнювалися кольоровою емаллю.
У Древній Русі вміли виготовляти і скляні прикраси.
Масовим було гончарне ремесло. Глиняний посуд, виготовлена ​​із застосуванням гончарного кола була дуже різноманітна і використовувалася повсюдно.
Настільки ж широко поширеним було теслярські ремесло. Основними інструментами давньоруського тесляра були сокиру і тесло, за допомогою яких зводилися хати, кріпосні стіни і церкви, прикрашені вигадливою різьбою.
Розвивалися й інші ремесла: шкіряну, шевське, портновское, ділилися, в свою чергу, на безліч спеціальностей. Всього дослідники нараховують у Київській Русі до 70 ремісничих спеціальностей.
Типове житло в Стародавній Русі - напівземлянка або зроблений з колод зруб. Підлога була земляною або дощатим. Житло опалювалося піччю, топівшейся по-чорному (без димоходу) для меншої витрати дров і збереження більшого тепла. У заможних міських мешканців будинку складалися з декількох з'єднаних між собою зрубів. У князівських і боярських будинках (хоромах) влаштовувалися криті галереї, будувалися терема. Основу внутрішнього оздоблення житла становили ларі і лавки, на яких і сиділи, і спали.
Одяг жителів Київської Русі, що належали до різних верств населення, розрізнялася не стільки кроєм, скільки матеріалом, з якого була виготовлена. Основу костюма складали сорочка, штани, заправлені в чоботи або онучі, плащ (вотола), носівшійся внакидку, без рукавів, а в зимовий час - хутряний кожух. Але у селянина чи пересічного городянина одяг був полотняної, а у бояр і князів - оксамитової, простолюдин носив овечий кожух, а князівський шився з соболя чи іншого дорогого хутра. Привілеєм князів були довгі, до п'ят, плащі (корзно).
З прийняттям християнства на Русі стали будуватися храми. Перші церковні споруди були дерев'яними і до наших днів не збереглися. Але вже в кінці X ст. був побудований перший російський кам'яний храм - Десятинна церква (зруйнована монголами в 1240 р.)
Типовий російський храм був хрестово-купольним. Центральний барабан спирався на 4 стовпа, розчленовані внутрішній простір храму. Зі східного (вівтарної) сторони до храму пристроювалися напівкруглі апсиди. Із західного боку споруджувалися хори. Російські майстри використовували при будівництві кам'яних храмів традиції дерев'яного зодчества, для якого було характерне многоглавие.
Найдавнішим пам'ятником давньоруського зодчества є величезний 13-купольний цегельний собор Св. Софії в Києві, збудований при Ярославі Мудрому (в 30-х рр.. XI ст.). Собор був багато прикрашений мозаїками та фресками, в тому числі на побутові теми.
Трохи пізніше був споруджений собор Св. Софії в Новгороді. Незважаючи на очевидну схожість композиції, цей храм істотно відрізняється від київського. Він побудований з місцевого білого каменю, має 5 симетрично розташованих розділів, потужні стіни. Внутрішнє оздоблення собору - фрески. Багатих мозаїк тут немає. Якщо київська Софія ошатна, то новгородська - сувора і лаконічна. Софійський собор став зразком для новгородського і псковського зодчества наступних століть.
У XI ст. в Києві і Новгороді будувалися і монастирські кам'яні церкви.
Кам'яне будівництво велося і в інших містах Русі: Полоцьку, Чернігові.
5. Образотворче мистецтво.
З поширенням культового кам'яного будівництва розвивалася монументальний живопис. Візантійські і російські майстри прикрашали інтер'єри храмів мозаїками та фресками. У київському Софійському соборі в техніці мозаїки були виконані підбанний зображення Христа-Пантократора (Вседержителя) і Богоматері, апостолів. Мозаїка собору має 130 відтінків.
Особливо широко застосовувалися фрескові розписи. У Софійському соборі фресками були покриті практично всі стіни, проте до наших днів збереглися лише деякі. Частина фресок присвячена світським сюжетів: два групових портрета сім'ї Ярослава Мудрого, мисливські сцени, зображення акробатів, музикантів.
У кожній церкві перебували ікони. Найвідомішою з ікон тієї епохи є "Богоматір Володимирська", створена на початку XII ст.
Поряд з монументальним живописом і іконописом високого мистецтва досягли майстри книжкової мініатюри.
Київська Русь завдяки творчому засвоєнню отриманих з Візантії християнства і античної спадщини досягла високого рівня культурного розвитку, вставши врівень з західноєвропейськими країнами. Культурні традиції, створені в київський період, отримали подальший розвиток в епоху роздробленості, але багато хто з них не змогли пережити монгольську навалу.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
73кб. | скачати


Схожі роботи:
Культура Київської Русі та середньовічна культура Західної Європи
Культура Київської Русі
Культура Київської Русі 2
Культура Київської Русі
Культура Київської Русі 2
Культура Київської Русі
Культура Київської Русі
Християнство і культура Київської Русі
© Усі права захищені
написати до нас