Хітальскій Олег Вікторович, Російський державний педагогічний університет ім. А. І. Герцена (Санкт-Петербург)
Стаття присвячена дослідженню специфіки реалізації в художньому тексті релігійно-філософських поглядів З. Гіппіус. Ідея розповіді повністю вкладається в систему релігійних шукань письменниці - це спроба відтворення синтезу духу і плоті. Для вивчення природи морально-етичного конфлікту основна увага приділяється розгляду мотивной структури розповіді. Досліджуються мотиви долі, призначення, спокуси, зв'язки з Новим Завітом. Без них неможливо осягнення духовних, творчих задумів автора, на думку якого життя людини, відродження його душі безпосередньо пов'язані з вірою в Бога ("не можна людині жити без Бога"). Ця концепція реалізується за допомогою використання різноманітних мотивів, присутній у перетині численних сюжетних ліній у структурі тексту.
Ключові слова: З. Гіппіус, "Свята плоть", мотив, релігія, доля, смерть, любов
Згідно релігійно-філософськими поглядами З. Гіппіус, «не можна людині жити без Бога» - таке життя руйнує людину, веде його до смерті. Ця ідея лейтмотивом проходить в багатьох творах письменниці. Автор, як і її герої, вірить у духовне відродження людей, в їх здатність перейнятися основними ідеями вчення Христа і, тим самим, врятувати свою душу від загибелі.
Тема духовного воскресіння героя - основоположна в оповіданні «Свята плоть» (1901), опублікованого під назвою «Чиста серцем». Цей розповідь оцінюється К. Алексєєвим як прекрасний, оскільки в ньому «виведені звичайнісінькі особи, передана буденна трагедія», «краса любові і самовідданості сяє в зачарований і теплом блиску, і весь він виконаний життя і його сенсу». [1: 123] Проблема життєвості власних теорій завжди турбувала З. Гіппіус, її цікавило, за якими законами моралі і совісті живуть люди, наскільки близькі ці закони ідеям нової свідомості. Концепція оповідання «Свята плоть» повністю вкладається в систему релігійно-філософських поглядів письменниці - це спроба відтворення синтезу духу і плоті.
Сюжет, як часто буває у З. Гіппіус, включає мінімум подій. Автор проявляє пильну увагу не стільки до зовнішніх колізій, скільки до особистості основної діючої особи. На рівні сюжету акцент зосереджений на змінах у почуттях, думках головної героїні. Просторові межі оповідання чітко обмежені: дія відбувається в якомусь місті недалеко від Москви. Час безпосередньої дії охоплює кілька тижнів (від Чистого понеділка до четверга на Страсному тижні - тим самим в оповіданні задається християнський художній хронотоп, який є визначальним для тимчасової організації тексту), але фактично автор зачіпає й інші часові пласти, пов'язані з минулим героїні і пробуджені зусиллями її пам'яті (спогади про матір). З. Гіппіус зображує те, що відбувається з психологічної точки зору головної героїні розповіді Серафими, примушує поглянути на те, що відбувається її очима. Багато епізоди оповідання подані і з позиції авторської «позаперебувальності»; це досить частий випадок у творчій практиці автора.
Серафима, дочка купця Родіона Глібова, являє собою втілення чистоти, духовності і самовідданості. Вона відчуває болісну моральну боротьбу: в її душі стикається «любов земна» з «любов'ю небесної». Але конфлікт в оповіданні глибше - стикаються два «закону»: старий (старовірів) і новий. Родіон Глєбов, колишній старовір, молиться «двом богам»: за лампадним вогнем висять дві ікони, два образи (світлий образ Спаса і колишній образ Спасителя, стародавній лик якого від срібної ризи «здавався ще чорніше»). У свідомості Серафими цей темний колишній образ асоціюється з обличчям батька: «Серафима глянула на кіот: звідси їй видно було лише старий чорний образ у срібній ризі, з білими очима. Суворий образ був схожий, або Серафимі здавалося, що він підходить, - батька на ... »[2: 456] Тоді як у лику« нового »Христа вона бачить риси коханого Леонтія. «Христос здавався їй знайомим, знайомим, милим, дорогоцінним, златокудрий, з синіми, добрими очима. Вона так довго дивилася йому в обличчя, що вже забула майже, що це - Христос. Її любов була в Ньому, була - Він ». [2: 440] Поетика оповідання будується на зрощенні абстрактно-узагальнюючих образів, що символізують суть душевних відчуттів і переживань героїні, і конкретно-чуттєвих реалій навколишнього буття. Вони як би наштовхують Серафиму на ті чи інші висновки.
Головним атрибутом «нового» є любов. Зіткнення «старого» і «нового» реалізується у З. Гіппіус в переживаннях, внутрішній боротьбі героїні, зображеної в кризовий момент, коли, прагнучи до незвіданого світу (любові), вона болісно намагається звільнитися від перешкоди на шляху цієї любові, - молодшої сестри, глухонімий і недоумкуватою Лізи. («Ось хто мене душить. Навалилася на мене. Придавила, як плита могильна», «Ти тварюка безсловесна. Камінь придорожній. Ти жорно мені на шиї».) Автор вводить мотив призначення: доля Серафими в тому, щоб доглядати за сестрою, інакше залишиться без частини спадщини. Всі заздалегідь визначено, і на догоду Лізі Серафима має принести в жертву власне щастя. Виходом із замкнутого кола є смерть. Одним з домінуючих у тексті мотивів є мотив спокуси: мати коханого Серафими підказує, як позбутися від перешкоди на шляху до любові - отруїти Лізу, перевищивши необхідну дозу ліків. «Ти побільше їй давай, не бійся», - радить спокусниця.
Бажання смерті ближньому обертається душевної смертю самої героїні (напередодні - «цілий день ходила, як мертва»), яка готується здійснити тяжкий гріх: хоче вбити не просто сестру, але блаженну. За православною традицією, людина, заподіяв хоч якесь зло юродивому, що знаходиться під заступництвом небесних сил, ніколи не отримає прощення, нехай навіть це зроблено «не заради зла якого-небудь, а заради любові».
Кульмінаційним епізодом стає сцена випробування Серафими, спроба вбити Лізу. Атмосфера підготовки до вбивства («Серафима різко відчинила дверцята Шкапа, поспішаючи вийняла пляшку з краплями, чарочку, відрахувала двадцять, потім ще десять, потім ще підлила, не рахуючи, додала води з карафки і підійшла до ліжка.») Порушується випадковим поглядом на ікону . З. Гіппіус вводить мотив випадковості і непередбачуваності багатьох подій людського життя, їхньої метафізичної взаємозв'язку і взаємозалежності. Ікона - деталь, що має величезне значення в художньому світі З. Гіппіус, - стає символом подальшого душевного відродження. «Вона підняла очі. Зверху дивився на неї з-за лампадного вогню, світлий лик, веселий і сумний, такий знайомий, такий схожий ... і такий весь інший. Сині добрі очі були ласкаві, але точно питали: «Заради Мене? ..» [2: 461] Раптово відкрилася Серафимі істина (не заради любові, а «щоб заміж піти») зупиняє її. Кохання ж істинна - «до Нього, до всього, що від Нього».
Для оповідання «Свята плоть», як і для низки інших, характерні як явні, так і приховані зв'язку з Новим Завітом. Однією з основних форм художнього використання Євангелія стає широке включення в оповідну тканину розповіді православно-церковних подій, що передують Великодню. Для З. Гіппіус Великдень - «торжество із торжеств» - виділяється своєю значимістю, письменниця сама визнавала чарівну силу впливу на людську свідомість пристрасних богослужінь. Не випадково розповідь починається згадкою першого тижня Великого Посту, що передує Великодню («В чистий понеділок вночі купець Родіон Якович Глєбов повернувся у своє місто з Москви»). До Великодня приурочено ключове, поворотна подія в оповіданні, пов'язане з пробудженням свідомості, духовним прозрінням головної героїні.
Великдень встановлена на згадку про найбільшій події священної історії - смерті і воскресіння Ісуса Христа. Уривки з Євангелія, що розповідають про скоєних Ісусом чудеса, починають звучати на богослужіннях ще задовго до Великого Посту. Головне місце приділяється тим євангельським сторінкам, які оповідають безпосередньо про страждання Христа, тому що саме в них зосереджено основний духовний зміст свята. Для віруючих це свято знаменує перемогу життя над смертю. Ісус, «смертю смерть подолав», своїм воскресінням довів, що смерті немає, що душа безсмертна. Тому Серафима так несвідомо для себе чекає Великдень, як бажане спасіння: «Буде Христос Воскрес», «А ось до Великодня веселий дзвін буде". Закінчується розповідь причащанням героїні, тобто каяттям у гріхах, очищенням від скверни. З. Гіппіус запропонувала в оповіданні новий шлях оновлення людини за допомогою повного духовного переродження і нової зверхпочуттєвій, неземної Любові, яка в кінцевому підсумку дозволяється перемогою духу. Випивши до дна чашу страждання, Серафима знаходить тиху радість просвітління. Любов до Леонтію з бажання заміжжя переходить у світле, одухотворене й чисте почуття, нерозривно пов'язане з любов'ю до Бога і всього світу. Не розуміє спочатку Серафиму Леонтій поступово теж потрапляє під владу цього високого, радісного почуття. У фіналі оповідання весь навколишній світ стає причетним до мудрої моральності людей, заснованої на любові до Бога: «А небо і земля навколо них були чисті-чисті, й здавалося, що нічого іншого й немає на світі, окрім чистоти, тиші і щастя».
Т.ч., в оповіданні З. Гіппіус «Свята плоть» спостерігається художнє здійснення релігійної концепції письменниці, в основі якої її філософсько-релігійні погляди. Концепція духовного воскресіння в оповіданні реалізується за допомогою введення євангельських мотивів, їх комбінацій, присутній у перетині численних сюжетних ліній у структурі тексту.
Список літератури
1. Алексєєв К.В. Дилогія З.М. Гіппіус (романи «Чортова лялька» і «Роман-царевич») в контексті розвитку російської соціально-політичного роману XIX-початку XX століття: Дис. ... Канд. філол. наук. - М., 2004.
2. Зінаїда Гіппіус. Свята плоть. Третя книга оповідань. - СПб.: Навьи Чари, 2001.