РЕФЕРАТ НА ТЕМУ
КИТАЙСЬКА ДУХОВНА КУЛЬТУРА В ПЕРІОД РОЗДРОБЛЕНОСТІ
ПЛАН
1. Розвиток буддизму в країні. 3
2. Еволюція конфуціанства. 8
3. Інші аспекти китайської філософії. 9
Література .. 12
Настрій, народжене невлаштованістю світу і ілюзорністю існування, сумніви в обивательських цінностях, оволодіють суспільством того часу, звучали у творчості "трьох Цао". Честолюбний полководець Цао Цао (155-220) та його сини Цао Пей (187-226) і Цао Чжі (192-232), "складали вірші в сідлі або біля керма бойового корабля", прославляли військову доблесть і закликали цінувати скороминущі радості тлінного буття . Натхненні поетичні рядки Цао Цао "За вином треба співати! Адже життя людини, як ранкова роса" стали лейтмотивом тієї епохи. Здавалося, в III-IV ст. проводилося свого роду випробування життєвості самої традиції китайської культури. Разом з тим йшло її поглиблене розуміння, а справжня наступність із стародавньою мудрістю сприймалася як слідування перш за все самому духу традиції.
У період глибокої духовної кризи значну роль у долі Китаю зіграв буддизм. Вчення Будди, проникло на межі нової ери з Індії на Далекий Схід і що стало тут світовою релігією, вплинуло на всі сторони життя середньовічного суспільства. Монахи і проповідники приходили сюди через Центральну Азію і обгрунтовувалися спочатку в Ганьсу, Шеньсі і Хенань. У V ст. в південні царства стали також прибувати через Бірму видні вероучителя буддизму Хінаяни, які домоглися різних пільг при дворі. Але в основному на Далекому Сході поширився буддизм у формі Махаяни ("Велика колісниця", або "Широкий шлях порятунку"), що відрізнявся менш суворими вимогами до віруючих. Строгий аскетизм був обов'язковий лише для взяли постриг і прагнули до нірвани ченців. Мирянам ж досить було дотримуватися лише п'ять заповідей з десяти, і за свою відданість новій релігії, вони могли розраховувати на буддійський рай.
Буддизм учив, що основу світобудови складає рух частинок - дхарм. З'єднуючись або розпадаючись, вони породжують або припиняють життя, складаючи довгий ланцюг перероджень, перетворень однієї істоти до іншого. Оскільки світом управляє закон відплати, добродійні можуть знайти в наступному народженні більш досконалу форму, посівши більш високе місце в житті. Навпаки, проступки тягнуть за собою пониження соціального статусу і навіть перевтілення в тварину. Таким чином, сходження або падіння людини залежить від карми, тобто суми вчинків у цьому житті (так само як і у всіх попередніх втіленнях), що визначають майбутнє після смерті.
Чотири найважливіші істини, що його наказав засновником віровчення Буддою - Сіддартхі Гуатама (Шакья-Муні, VI-Vвв. До н. Е.), - свідчили, що життя невіддільна від страждань. Позбутися від них можна лише з припиненням кругообігу перероджень, що досягається зразковою поведінкою. Будда намітив восьмічленний шлях порятунку, слідування якому забезпечувало припинення перероджень і розчинення в нірвані. Що стосується махаянской традиції, то тривала ланцюг перевтілень самовдосконалюються особистостей повинна була призводити до раю, а не до нірвани. При цьому віруючий не був самотній: в досягненні порятунку йому допомагали бодхісатви. Ці істоти, що прагнуть до просвітління, здійснюючи свій високий моральний подвиг і досягнувши стану нірвани, з альт-руістскіх мотивів не ставали буддами, а залишалися в колесі перероджень. Вони вважали за краще підкорятися законам карми заради того, щоб надати допомогу в здобутті порятунку всіх живих істот, у тому числі і людині.
Одна з причин популярності буддизму полягала в тому,, що він відкривав кожному перспективу індивідуального спасіння і тим самим стверджував самоцінність окремої особистості, в той час як конфуціанство розглядало людину виключно в рамках сім'ї та держави.
Як світова релігія буддизм з його етикою рівності людей і загального співчуття грав важливу інтегруючу роль у суспільстві, задовольняючи потреби людини в стабільних формах життя та психологічного комфорту.
Поступового посилення позиції буддизму багато в чому сприяла загальна соціально-політична обстановка III-VI ст. з її кризами, міжусобицями і нестійкістю буття. Стіни монастиря давали реальний захист від постійних чвар, тут відбувалися поховальні церемонії, поминання полеглих воїнів, які обіцяли їм життя в раю. Але більш за все монастирі залучали можливістю звільнитися від податків і утисків влади. Обитель буддизму притягувала до себе і знедолений люд, вигнаний зі своєї землі кочівниками. Тут же багаті аристократи знаходили душевний спокій і самоту. Залучення до китайського буддизму було тим легше, що він передбачав поряд з громадою (сангхой) ченців існування буддистів мирян, в чий обов'язок входила підтримка ченців і пожертвування монастирям.
У III-IV ст. навколо столичних центрів - Лояна і Чан'ань - діяло близько 180 буддійських монастирів, храмів і кумир, а до кінця V ст. в державі Східна Цзінь їх налічувалося вже 1800 з 24 тис. ченців. Колись чужоземна релігія, швидко адаптувалися до нової обстановки, ввібрала місцеву обрядовість, визнала культ предків та інші народні культи, включила в свій пантеон святих древніх мудреців і міфічних героїв Китаю. В буддизмі на перший план вийшли ті ідеї та принципи, які найбільше відповідали традиційним китайським нормам та ідеалам.
У ході свого поширення буддизм зазнав значної китаїзації. Спочатку він взагалі сприймалося як одна із сект даосизму. Так, вже в IV ст. вважалося, що Будда - це втілення Дао. У цілому даосизм, який забезпечував спадкоємність культурної самосвідомості китайців, виконував роль посередника між буддизмом і народними віруваннями. Недарма для тлумачення найважливіших індо-буддійських понять спочатку використовувалися знайомі китайцям терміни релігійного даосизму, і лише пізніше, в VB., Перейшли до безпосередньої транскрипції буддійських термінів.
В умовах неприязного ставлення до буддизму як іноземному вченню доводилося повний збіг буддійської моралі і морального ідеалу китайської традиції. Буддизм навіть знаходив пояснення необхідності відмови від світу, що було немислимо з точки зору конфуціанства.
Китайський буддизм був багатоликий. Його численні секти зобов'язані своїм походженням різним вероучителя - п а т - патріарха і перекладачам сутр. Секти тяжіли до того чи іншого регіону (шляхи розвитку Півночі і Півдня Китаю суттєво різнилися), обслуговували соціокультурні потреби різних пива себе до а до найбільш повну і остаточну форму вчення Будди.
З часом проповідників буддизму з Індії і "Західного краю" змінили китайські. На Півночі діяльність кучарского ченця Кумараджіви (прибув до Чан'ань в 402 г) по перекладу сутр проходила під знаком засвоєння канону в його індійському варіанті.
Учень Кумараджіви Дао-шен (помер в 434 г), спираючись на махаянистской нірвану-сутру, висунув тезу про природу Будди в усьому живому і відстоював можливість раптового просвітлення і порятунку для кожного.
Великий внесок у китаїзація буддизму вніс перший китайський патріарх буддизму і перший перекладач сутр Дао-ань (312-384), засновник монастиря у пров. Хубей. Він розробив також зразковий монастирський статут і ввів єдиний фамільний знак Ши (від роду Шак'я, з якого походив Будда). З його ім'ям пов'язано також утвердження культу Будди прийдешнього - Майтреї, став найпопулярнішим божеством на всьому Далекому Сході. Зображення Майтреї у вигляді товстопузий ченця з дурнуватою посмішкою, до терміну приховує мудрість Будди, символізувало очікування ери загального благоденства. Вожді селянських рухів нерідко оголошували себе відродився Майтрея, а культ його займав центральне місце в ідеології таємних товариств.
Другий китайський патріархом буддизму, його блискучим популяризатором був учень Дао-аня - Хуей Юань (334-417), засновник монастиря у пров. Цзянсі. Він поклав початок південнокитайському амідізму, в основі якого був культ Будди - Владики Західного раю - Амітаба, пов'язаний з мрією про відродження після смерті і райському майбутньому в царстві "чистої землі". Передбачалося, що молитви Амітаба і Навіть одне лише проголошення його імені здатні дарувати вічне життя в цьому обітованому рай. Прихильники амідізма, розділяли теза про рівність чоловіків і жінок, плекали і стимулювали діяльність інших таємних товариств і численних селянських повстань.
Впровадження в китайське свідомість буддизму призвело до розширення культурного горизонту країни. Зростання контактів з народами Індокитаю та Індії стимулювався паломництвом вчених ченців до святих місць. Так, в 399-415 рр.. Фа Сянь описав свою подорож в Індію в "Записках про буддійських царствах". Разом з відповідними релігійними місіями в Китай прибували іноземні купці. Зовнішні зв'язки сприяли розвитку мореплавання і суднобудування, розширювали знання про далекі, незнайомих країнах.
Успішне поширення буддизму пояснювалося рядом важливих причин. Перш за все конфуціанство як офіційна ідеологічна доктрина імперії в роки її глибокої кризи пішло на другий план. Створений своєрідний духовний вакуум заповнили буддизм і даосизм. Даосизм, переживши поразки, пов'язане з повстанням "жовтих пов'язок" наприкінці Хань, в III-VI ст. знову знайшов колишні позиції і поряд з буддизмом став популярною релігією. Своєрідна держава даоських патріархів з роду Чжан, який сформувався на околицях розваленої Ханьської імперії, впродовж століть забезпечувало країну освіченими і добре підготовленими для виконання повсякденних обов'язків даоськими проповідниками, гадателями, лікарями, алхіміками, геомантії і т.п. До їхніх послуг охоче вдавалися чи не всі китайці як в північних, так і в південних царствах. За буддійському зразком даоси створили монастирі, що стали осередками культури. Саме там писали трактати даоські вчені ченці, які заклали основу "Дао-цзана", аналога буддійської Трипитаки (компендіум текстів). Найбільш цікавим з даоських праць цього часу став трактат Ге Хуна "Баопу-цзи", в якому разом з алхімічними дослідженнями та міркуваннями про безсмертя відчутні і спроби зближення даосизму з конфуціанством.
Розширення культурного горизонту призвело до якісного зрушення в самому способі мислення, знаходить цілісність і універсальність стародавньої мудрості. Неповторним колоритом відрізнялася суперечлива інтелектуальне життя освіченої еліти. У своєму колі вони звернулися до практики вільних дискусій, так званих "чистих бесід". Їх темою ставали як традиційно конфуціанські, так і викликані до життя новими віяннями метафізичні проблеми, у тому числі міркування про безсмертя або про буддійської нірвани, про вище призначення людини, його стосунки з природою, суспільством і державою.
При цьому вчені конфуціанці аж ніяк не гребували віруваннями народного, тобто широко поширився серед китайського народу, даосизму. Про це, зокрема, свідчить поява в IV ст. знаменитої книги конфуцианца (чиновника при цзіньском дворі) Гань Бао "Coy Шень цзи" ("Записки про пошуки духів"), в якій були зібрані даоські історії про незвичайний і дивовижному.
Проголошений знаменитим поетом Цзі Каном принцип "переступити ритуал і затвердити природність" став реакцією на схоластику ханьського конфуціанства. Розкута життя "знаменитих мужів", відображена в метафорі "стиль вітру й потоку", яскраво виражала екологічність китайської культури. Адже природа як фундаментальне початок всього життя, включаючи людину, виступала його вчителем (по-китайськи - "перш народженим"). До пізнання істини, природного за своєю суттю, була звернена особистість художника-творця, вторящий цілісності Неба і Землі.
Захват від пізнаного виливався у вірші, вихлюпувався на сувій білого шовку. На стику живопису і поезії народжувалося мистецтво каліграфії, виявляючи мальовничість китайського ієрогліфа, що несе зримі риси піктограми, картини, символу. Вершиною спрямованості до пізнання природи та світу людини стало неперевершене мистецтво каліграфа Ван Січ-жи (307-365). Дорівнюючи на древніх мудреців, осягали в малому ціле, він стверджував, що "почерк видає лиходія".
Продовжуючи традиції давнього дінастійного історіописання, Фань Е склав "Історію Позднеханьской династії" ("Хоу-Ханьши"). Перейнята громадянським пафосом історія протистояння трьох держав "Сань го чжі" (III ст) була присвячена темі відповідальності людини за скоєне ним. Показово, що дінастійний працю зобразив взаємодія фольклорної та літописної традицій. У той час як бродячі билин - "тлумачі книг" - вели свою розповідь по канві Дінас-тійній історії, остання вбирала в себе дух народних переказів, буддійських сутр і даоських трактатів. У традиційній культурі цілісно взаємодіяли всі її жанри, і недарма на основі "Сань го чжі" у XIV ст. був створений роман "Трицарство".
Соціальні конфлікти і навали кочівників, що відбувалися в III-V ст., Не порушили наступності китайської культури, хоча й викликали деякий її занепад. Однак незабаром пульс інтелектуального життя був відновлений.
У Цзянькане - столиці Східної Цзінь - жили видатні вчені та письменники. У галузі математичних знань прославився вчений Цзу Чунчжі. Мислитель Фань Чжень в трактаті "Про смертності духу" (507) спростовував тезу про безсмертя душі. Свої імена прославили поети. Найбільш яскравим талантом виділявся Тао Юаньмін (365-427) - автор утопії "Персиковий джерело".
У спілкуванні ханьців - носіїв древньої осілого культури - з молодими народами степу на буттєво рівні не завжди легко було виявити мінуси і плюси. Адже нерідко і дрібні конфлікти, і війни в масштабі великих тимчасових циклів у кінцевому рахунку несподівано оберталися взаімокультурнимі придбаннями двох сторін. Особливе місце в цьому спілкуванні зайняв буддизм, що став духовною основою культурної взаємодії ханьців з їх кочовими сусідами.
Саме з III-V ст. в плавДільном котлі етносів йшло інтенсивне та плідну взаємозбагачення культур. Досить сказати, що крім буддизму, який прийшов у Китай через степ, ханьці запозичили багато чого у кочових сусідів (і перетворили на своє): сідло, короткі куртки та штани, окремі види головних уборів та меблів, різні продукти скотарства, музичні інструменти і мотиви, танці . Засвоєння досягнень степовиків багато в чому сприяло складанню унікальний Китайський етнокультури, яка увібрала ці інокультурние елементи на своїй власній основі.
2. Межі Китаю: історія формування / НАН України; Інститут Далекого Сходу / В.С. М'ясников (заг. ред), Є.Д. Степанов (заг. ред). - М.: Пам'ятки історичної думки, 2001. - 470с.
3. Фіцджералд Чарлз Патрік. Історія Китаю / Л.А. Калашникова (пер. з англ). - М.: Центрполиграф, 2005. - 459с.
4. Всесвітня історія: Підручник для студ. вузів / Георгій Борисович Поляк (ред), Ганна Миколаївна Маркова (ред). - М.: Культура і спорт, 1997. - 496с.
5. Бадак Александ Николаевич, Войнич Игорь Евгеньевич, Волчек Наталья Михайловна, Воротникова О.А., Глобус А. Всемирная история: В 24 т. / И.А. Алябьева (ред) - Минск: Литература Бадак Александр Николаевич, Войнич Игорь Евгеньевич, Волчек Наталья Михайловна, Воротникова О.А., Глобус А. Всемирная история: В 24 т. / И.А. Алябьева (ред) - Минск: Литература
6. Т.5: Становление государств Азии. - 543с.
КИТАЙСЬКА ДУХОВНА КУЛЬТУРА В ПЕРІОД РОЗДРОБЛЕНОСТІ
ПЛАН
1. Розвиток буддизму в країні. 3
2. Еволюція конфуціанства. 8
3. Інші аспекти китайської філософії. 9
Література .. 12
1. Розвиток буддизму в країні
Загибель династії Хань і як наслідок цього - загальний занепад у країні в період Троєцарствія, ослаблення центральної влади (цього гаранта соціальної стабільності, по конфуцианским уявленнями) привели, здавалося, до глибоких незворотних змін. Падали колишні світоглядні стереотипи. Саме життя (затверджувана китайською культурою як вища цінність) в умовах глобальних колізій тієї епохи опинилася під загрозою знищення. Виявилася крихкість буття і мінливість людської долі.Настрій, народжене невлаштованістю світу і ілюзорністю існування, сумніви в обивательських цінностях, оволодіють суспільством того часу, звучали у творчості "трьох Цао". Честолюбний полководець Цао Цао (155-220) та його сини Цао Пей (187-226) і Цао Чжі (192-232), "складали вірші в сідлі або біля керма бойового корабля", прославляли військову доблесть і закликали цінувати скороминущі радості тлінного буття . Натхненні поетичні рядки Цао Цао "За вином треба співати! Адже життя людини, як ранкова роса" стали лейтмотивом тієї епохи. Здавалося, в III-IV ст. проводилося свого роду випробування життєвості самої традиції китайської культури. Разом з тим йшло її поглиблене розуміння, а справжня наступність із стародавньою мудрістю сприймалася як слідування перш за все самому духу традиції.
У період глибокої духовної кризи значну роль у долі Китаю зіграв буддизм. Вчення Будди, проникло на межі нової ери з Індії на Далекий Схід і що стало тут світовою релігією, вплинуло на всі сторони життя середньовічного суспільства. Монахи і проповідники приходили сюди через Центральну Азію і обгрунтовувалися спочатку в Ганьсу, Шеньсі і Хенань. У V ст. в південні царства стали також прибувати через Бірму видні вероучителя буддизму Хінаяни, які домоглися різних пільг при дворі. Але в основному на Далекому Сході поширився буддизм у формі Махаяни ("Велика колісниця", або "Широкий шлях порятунку"), що відрізнявся менш суворими вимогами до віруючих. Строгий аскетизм був обов'язковий лише для взяли постриг і прагнули до нірвани ченців. Мирянам ж досить було дотримуватися лише п'ять заповідей з десяти, і за свою відданість новій релігії, вони могли розраховувати на буддійський рай.
Буддизм учив, що основу світобудови складає рух частинок - дхарм. З'єднуючись або розпадаючись, вони породжують або припиняють життя, складаючи довгий ланцюг перероджень, перетворень однієї істоти до іншого. Оскільки світом управляє закон відплати, добродійні можуть знайти в наступному народженні більш досконалу форму, посівши більш високе місце в житті. Навпаки, проступки тягнуть за собою пониження соціального статусу і навіть перевтілення в тварину. Таким чином, сходження або падіння людини залежить від карми, тобто суми вчинків у цьому житті (так само як і у всіх попередніх втіленнях), що визначають майбутнє після смерті.
Чотири найважливіші істини, що його наказав засновником віровчення Буддою - Сіддартхі Гуатама (Шакья-Муні, VI-Vвв. До н. Е.), - свідчили, що життя невіддільна від страждань. Позбутися від них можна лише з припиненням кругообігу перероджень, що досягається зразковою поведінкою. Будда намітив восьмічленний шлях порятунку, слідування якому забезпечувало припинення перероджень і розчинення в нірвані. Що стосується махаянской традиції, то тривала ланцюг перевтілень самовдосконалюються особистостей повинна була призводити до раю, а не до нірвани. При цьому віруючий не був самотній: в досягненні порятунку йому допомагали бодхісатви. Ці істоти, що прагнуть до просвітління, здійснюючи свій високий моральний подвиг і досягнувши стану нірвани, з альт-руістскіх мотивів не ставали буддами, а залишалися в колесі перероджень. Вони вважали за краще підкорятися законам карми заради того, щоб надати допомогу в здобутті порятунку всіх живих істот, у тому числі і людині.
Одна з причин популярності буддизму полягала в тому,, що він відкривав кожному перспективу індивідуального спасіння і тим самим стверджував самоцінність окремої особистості, в той час як конфуціанство розглядало людину виключно в рамках сім'ї та держави.
Як світова релігія буддизм з його етикою рівності людей і загального співчуття грав важливу інтегруючу роль у суспільстві, задовольняючи потреби людини в стабільних формах життя та психологічного комфорту.
Поступового посилення позиції буддизму багато в чому сприяла загальна соціально-політична обстановка III-VI ст. з її кризами, міжусобицями і нестійкістю буття. Стіни монастиря давали реальний захист від постійних чвар, тут відбувалися поховальні церемонії, поминання полеглих воїнів, які обіцяли їм життя в раю. Але більш за все монастирі залучали можливістю звільнитися від податків і утисків влади. Обитель буддизму притягувала до себе і знедолений люд, вигнаний зі своєї землі кочівниками. Тут же багаті аристократи знаходили душевний спокій і самоту. Залучення до китайського буддизму було тим легше, що він передбачав поряд з громадою (сангхой) ченців існування буддистів мирян, в чий обов'язок входила підтримка ченців і пожертвування монастирям.
У III-IV ст. навколо столичних центрів - Лояна і Чан'ань - діяло близько 180 буддійських монастирів, храмів і кумир, а до кінця V ст. в державі Східна Цзінь їх налічувалося вже 1800 з 24 тис. ченців. Колись чужоземна релігія, швидко адаптувалися до нової обстановки, ввібрала місцеву обрядовість, визнала культ предків та інші народні культи, включила в свій пантеон святих древніх мудреців і міфічних героїв Китаю. В буддизмі на перший план вийшли ті ідеї та принципи, які найбільше відповідали традиційним китайським нормам та ідеалам.
У ході свого поширення буддизм зазнав значної китаїзації. Спочатку він взагалі сприймалося як одна із сект даосизму. Так, вже в IV ст. вважалося, що Будда - це втілення Дао. У цілому даосизм, який забезпечував спадкоємність культурної самосвідомості китайців, виконував роль посередника між буддизмом і народними віруваннями. Недарма для тлумачення найважливіших індо-буддійських понять спочатку використовувалися знайомі китайцям терміни релігійного даосизму, і лише пізніше, в VB., Перейшли до безпосередньої транскрипції буддійських термінів.
В умовах неприязного ставлення до буддизму як іноземному вченню доводилося повний збіг буддійської моралі і морального ідеалу китайської традиції. Буддизм навіть знаходив пояснення необхідності відмови від світу, що було немислимо з точки зору конфуціанства.
Китайський буддизм був багатоликий. Його численні секти зобов'язані своїм походженням різним вероучителя - п а т - патріарха і перекладачам сутр. Секти тяжіли до того чи іншого регіону (шляхи розвитку Півночі і Півдня Китаю суттєво різнилися), обслуговували соціокультурні потреби різних пива себе до а до найбільш повну і остаточну форму вчення Будди.
З часом проповідників буддизму з Індії і "Західного краю" змінили китайські. На Півночі діяльність кучарского ченця Кумараджіви (прибув до Чан'ань в 402 г) по перекладу сутр проходила під знаком засвоєння канону в його індійському варіанті.
Учень Кумараджіви Дао-шен (помер в 434 г), спираючись на махаянистской нірвану-сутру, висунув тезу про природу Будди в усьому живому і відстоював можливість раптового просвітлення і порятунку для кожного.
Великий внесок у китаїзація буддизму вніс перший китайський патріарх буддизму і перший перекладач сутр Дао-ань (312-384), засновник монастиря у пров. Хубей. Він розробив також зразковий монастирський статут і ввів єдиний фамільний знак Ши (від роду Шак'я, з якого походив Будда). З його ім'ям пов'язано також утвердження культу Будди прийдешнього - Майтреї, став найпопулярнішим божеством на всьому Далекому Сході. Зображення Майтреї у вигляді товстопузий ченця з дурнуватою посмішкою, до терміну приховує мудрість Будди, символізувало очікування ери загального благоденства. Вожді селянських рухів нерідко оголошували себе відродився Майтрея, а культ його займав центральне місце в ідеології таємних товариств.
Другий китайський патріархом буддизму, його блискучим популяризатором був учень Дао-аня - Хуей Юань (334-417), засновник монастиря у пров. Цзянсі. Він поклав початок південнокитайському амідізму, в основі якого був культ Будди - Владики Західного раю - Амітаба, пов'язаний з мрією про відродження після смерті і райському майбутньому в царстві "чистої землі". Передбачалося, що молитви Амітаба і Навіть одне лише проголошення його імені здатні дарувати вічне життя в цьому обітованому рай. Прихильники амідізма, розділяли теза про рівність чоловіків і жінок, плекали і стимулювали діяльність інших таємних товариств і численних селянських повстань.
Впровадження в китайське свідомість буддизму призвело до розширення культурного горизонту країни. Зростання контактів з народами Індокитаю та Індії стимулювався паломництвом вчених ченців до святих місць. Так, в 399-415 рр.. Фа Сянь описав свою подорож в Індію в "Записках про буддійських царствах". Разом з відповідними релігійними місіями в Китай прибували іноземні купці. Зовнішні зв'язки сприяли розвитку мореплавання і суднобудування, розширювали знання про далекі, незнайомих країнах.
Успішне поширення буддизму пояснювалося рядом важливих причин. Перш за все конфуціанство як офіційна ідеологічна доктрина імперії в роки її глибокої кризи пішло на другий план. Створений своєрідний духовний вакуум заповнили буддизм і даосизм. Даосизм, переживши поразки, пов'язане з повстанням "жовтих пов'язок" наприкінці Хань, в III-VI ст. знову знайшов колишні позиції і поряд з буддизмом став популярною релігією. Своєрідна держава даоських патріархів з роду Чжан, який сформувався на околицях розваленої Ханьської імперії, впродовж століть забезпечувало країну освіченими і добре підготовленими для виконання повсякденних обов'язків даоськими проповідниками, гадателями, лікарями, алхіміками, геомантії і т.п. До їхніх послуг охоче вдавалися чи не всі китайці як в північних, так і в південних царствах. За буддійському зразком даоси створили монастирі, що стали осередками культури. Саме там писали трактати даоські вчені ченці, які заклали основу "Дао-цзана", аналога буддійської Трипитаки (компендіум текстів). Найбільш цікавим з даоських праць цього часу став трактат Ге Хуна "Баопу-цзи", в якому разом з алхімічними дослідженнями та міркуваннями про безсмертя відчутні і спроби зближення даосизму з конфуціанством.
2. Еволюція конфуціанства
Що стосується конфуціанства, то його вплив в роки кризи було більш відчутно на рівні освіченої еліти, причому не тільки і не стільки при дворах правителів (спочатку лише на Півдні, пізніше, в міру китаїзації північних варварів, і на Півночі, особливо в державі тобійцев Північне Вей), скільки в китайському селі, що залишилася з часів Хань під впливом сильних будинків. Останні здавна були схильні до засвоєння конфуціанських чеснот, що створювало в селі стійкий фундамент для визнання їх патерналістської позиції. Вихідці з освічених представників сильних будинків сприймалися всіма як старші і вимагали до себе належної поваги. Утвердившись в рамках своїх і сусідніх сіл, ці ревнителі конфуціанства відроджували на масовому рівні учення. З числа цієї еліти в міру стабілізації політичної обстановки висувалися і чиновники, поступово складові кістяк звичної для Китаю бюрократичної структури.Розширення культурного горизонту призвело до якісного зрушення в самому способі мислення, знаходить цілісність і універсальність стародавньої мудрості. Неповторним колоритом відрізнялася суперечлива інтелектуальне життя освіченої еліти. У своєму колі вони звернулися до практики вільних дискусій, так званих "чистих бесід". Їх темою ставали як традиційно конфуціанські, так і викликані до життя новими віяннями метафізичні проблеми, у тому числі міркування про безсмертя або про буддійської нірвани, про вище призначення людини, його стосунки з природою, суспільством і державою.
При цьому вчені конфуціанці аж ніяк не гребували віруваннями народного, тобто широко поширився серед китайського народу, даосизму. Про це, зокрема, свідчить поява в IV ст. знаменитої книги конфуцианца (чиновника при цзіньском дворі) Гань Бао "Coy Шень цзи" ("Записки про пошуки духів"), в якій були зібрані даоські історії про незвичайний і дивовижному.
3. Інші аспекти китайської філософії
Наочним виразом глибокого духовного перелому став стиль життя, відбитий у збірнику "За мир у нові оповідання" ("Ши шо Сіни"). "Знамениті мужі", духовні лідери тієї пори, своєю поведінкою заперечували омертвілу форму офіційного ритуалу, всі більш повно виконувати (як це було в давнину) роль соціального "регулятива в суспільстві. Увійшло в моду демонстративне нехтування службовими обов'язками. Прямий виклик конфуціанської доброчесності (аж до зневаги похоронним ритуалом) висловлювався в підкресленій неохайності, у виявленні антипатії до сильних світу цього.Проголошений знаменитим поетом Цзі Каном принцип "переступити ритуал і затвердити природність" став реакцією на схоластику ханьського конфуціанства. Розкута життя "знаменитих мужів", відображена в метафорі "стиль вітру й потоку", яскраво виражала екологічність китайської культури. Адже природа як фундаментальне початок всього життя, включаючи людину, виступала його вчителем (по-китайськи - "перш народженим"). До пізнання істини, природного за своєю суттю, була звернена особистість художника-творця, вторящий цілісності Неба і Землі.
Захват від пізнаного виливався у вірші, вихлюпувався на сувій білого шовку. На стику живопису і поезії народжувалося мистецтво каліграфії, виявляючи мальовничість китайського ієрогліфа, що несе зримі риси піктограми, картини, символу. Вершиною спрямованості до пізнання природи та світу людини стало неперевершене мистецтво каліграфа Ван Січ-жи (307-365). Дорівнюючи на древніх мудреців, осягали в малому ціле, він стверджував, що "почерк видає лиходія".
Продовжуючи традиції давнього дінастійного історіописання, Фань Е склав "Історію Позднеханьской династії" ("Хоу-Ханьши"). Перейнята громадянським пафосом історія протистояння трьох держав "Сань го чжі" (III ст) була присвячена темі відповідальності людини за скоєне ним. Показово, що дінастійний працю зобразив взаємодія фольклорної та літописної традицій. У той час як бродячі билин - "тлумачі книг" - вели свою розповідь по канві Дінас-тійній історії, остання вбирала в себе дух народних переказів, буддійських сутр і даоських трактатів. У традиційній культурі цілісно взаємодіяли всі її жанри, і недарма на основі "Сань го чжі" у XIV ст. був створений роман "Трицарство".
Соціальні конфлікти і навали кочівників, що відбувалися в III-V ст., Не порушили наступності китайської культури, хоча й викликали деякий її занепад. Однак незабаром пульс інтелектуального життя був відновлений.
У Цзянькане - столиці Східної Цзінь - жили видатні вчені та письменники. У галузі математичних знань прославився вчений Цзу Чунчжі. Мислитель Фань Чжень в трактаті "Про смертності духу" (507) спростовував тезу про безсмертя душі. Свої імена прославили поети. Найбільш яскравим талантом виділявся Тао Юаньмін (365-427) - автор утопії "Персиковий джерело".
У спілкуванні ханьців - носіїв древньої осілого культури - з молодими народами степу на буттєво рівні не завжди легко було виявити мінуси і плюси. Адже нерідко і дрібні конфлікти, і війни в масштабі великих тимчасових циклів у кінцевому рахунку несподівано оберталися взаімокультурнимі придбаннями двох сторін. Особливе місце в цьому спілкуванні зайняв буддизм, що став духовною основою культурної взаємодії ханьців з їх кочовими сусідами.
Саме з III-V ст. в плавДільном котлі етносів йшло інтенсивне та плідну взаємозбагачення культур. Досить сказати, що крім буддизму, який прийшов у Китай через степ, ханьці запозичили багато чого у кочових сусідів (і перетворили на своє): сідло, короткі куртки та штани, окремі види головних уборів та меблів, різні продукти скотарства, музичні інструменти і мотиви, танці . Засвоєння досягнень степовиків багато в чому сприяло складанню унікальний Китайський етнокультури, яка увібрала ці інокультурние елементи на своїй власній основі.
Література
1. Васильєв Л.С., Лапіна З.Г., Меліксета А.В., Писарєв А.А. Історія Китаю: Підручник для студ. вузів, що навч. по іст. спец. / О.В. Меліксета (ред) - 3-е изд., Испр. і доп. - М.: Видавництво Московського університету, 2004. - 751с.2. Межі Китаю: історія формування / НАН України; Інститут Далекого Сходу / В.С. М'ясников (заг. ред), Є.Д. Степанов (заг. ред). - М.: Пам'ятки історичної думки, 2001. - 470с.
3. Фіцджералд Чарлз Патрік. Історія Китаю / Л.А. Калашникова (пер. з англ). - М.: Центрполиграф, 2005. - 459с.
4. Всесвітня історія: Підручник для студ. вузів / Георгій Борисович Поляк (ред), Ганна Миколаївна Маркова (ред). - М.: Культура і спорт, 1997. - 496с.
5. Бадак Александ Николаевич, Войнич Игорь Евгеньевич, Волчек Наталья Михайловна, Воротникова О.А., Глобус А. Всемирная история: В 24 т. / И.А. Алябьева (ред) - Минск: Литература Бадак Александр Николаевич, Войнич Игорь Евгеньевич, Волчек Наталья Михайловна, Воротникова О.А., Глобус А. Всемирная история: В 24 т. / И.А. Алябьева (ред) - Минск: Литература
6. Т.5: Становление государств Азии. - 543с.