Звідки є пішла земля руська [ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати. скачати ____________________________________Откуда Є пішла російська земля____________ 19 __ Зміст Зміст 1 Пролог або вступ 2 Походження східних слов'ян 2 Господарство 4 Релігія 6 Соціальний лад 7 Культура східних слов'ян 9 Освіта Давньоруської держави 10 Соціально-економічний розвиток 11 Список використаної літератури 15 Пролог або вступ Кожну людину, кого раніше, кого пізніше напевно хвилює питання - а звідки я взявся? Як я з'явився на світ? Зовсім недавно відзначали 850-річчя Москви, міста, в якому живу я, рідні і близькі мені люди, мої друзі. Перша згадка про Москву датується 1147 роком, але і до цього жили тут люди, серед лісів, на березі тієї ж самої річки, під цим же самим небом. Наші предки. Хто вони були, як вони жили, звідки вони прийшли на ці землі? Заглянути в минуле своєї країни, свого народу, цікаво і заманливо. Майже два століття тому це зробив Микола Карамзін в "Переказах Століть", описавши історію держави російської, а до нього ще в 70-х роках XI ст. чернець Києво-Печерського монастиря літописець Нестор створив на підставі стародавніх сказань основний історичний документ про Давньої Русі - "Літопис временних літ". Ці дві праці дозволили мені зазирнути в далеке минуле, майже на два тисячоліття тому. Звідти й почнемо наш шлях. Отже ... Походження східних слов'ян Предки слов'ян здавна жили на території Центральної та Східної Європи. За своєї мови вони належать до індоєвропейських народів, які населяють Європу і частину Азії аж до Індії. Археологи вважають, що слов'янські племена можна простежити за даними розкопок з середини другого тисячоліття до н.е. Предків слов'ян (в науковій літературі їх називають праслов'яни) імовірно знаходять серед племен, що населяли басейн Одри, Вісли та Дніпра; в басейні Дунаю і на Балканах слов'янські племена з'явилися лише на початку н.е. Можливо, що про предків слов'ян говорить Геродот, коли описує землеробські племена середнього Подніпров'я. Він називає їх "сколотами" або "борисфенітами" (Борисфен - назва Дніпра в античних авторів), відзначаючи, що греки помилково зараховують їх до скіфів, хоча скіфи абсолютно не знали землеробства. Орієнтовна максимальна територія розселення предків слов'ян на заході доходила до Ельби (Лаби), на півночі до Балтійського моря, на сході - до Сейму і Оки, а на півдні їх кордоном була широка смуга лісостепу, що йшла від лівого берега Дунаю на схід у напрямку Харкова. На цій території мешкало кілька сот слов'янських племен. У VI ст. з єдиної слов'янської спільності виділяється східно-слов'янська гілка (майбутні російська, українська, білоруська народи). Приблизно до цього часу належить виникнення великих племінних союзів східних слов'ян. Літопис зберегла переказ про князювання в Середньому Подніпров'ї братів Кия, Щека, Хорива та їх сестри Либеді і про заснування Києва. Такі ж князювання були і в інших племінних союзах, що включають в себе 100-200 окремих племен. Багато слов'яни, едіноплеменние з ляхами, які жили на берегах Вісли, оселилися на Дніпрі у Київській губернії і називалися полянами від своїх чистих полів. Це ім'я зникло в стародавній Росії, але зробилося загальним іменем ляхів, засновників польської держави. Від цього ж племені слов'ян були два брати, Радим і Вятка, главами радимичів і в'ятичів: перший обрав собі житло на берегах Сожу, в Могильовській губернії, а другий на Оці, в Калузькій, Тульській або Орловської. Древляни, названі так від своєї лісової землі, мешкали у Волинській губернії; дуліби і бужани по річці Бугу, що впадає у Віслу; прозвалися лютичами і тивирцев по Дністру до самого моря і Дунаю, вже маючи міста в своїй землі, білі хорвати в околицях гір Карпатських; сіверяни, сусіди полян, на берегах Десни, Семи і Суди, у Чернігівській і Полтавській губернії; в Мінській і Вітебської, між Пріпетью і Двіною Західної, дреговичі; у Вітебській, Псковській, Тверській і Смоленської, у верхів'ях Двіни, Дніпра і Волги, кривичі ; а на Двіні, де впадає в неї річка Полота, едіноплеменние з ними полочани; на берегах ж озера Ільменя власне так звані слов'яни, які після Різдва Христового заснували Новгород. Найбільш розвиненими і культурними серед східно-слов'янських об'єднань були галявині. На північ від них проходила своєрідна межа, за якою племена жили "Звіринського чином". За даними літописця «земля полян також носила назву" Русь ". Одне з пояснень походження терміна "Русь", що висуваються істориками, пов'язано з назвою річки Рось, притоки Дніпра, що дала ім'я племені, на території якого жили поляни. До того ж часу відноситься і початок Києва. Нестор у літописі розповідає про це так: «Брати Кий, Щек і Хорив, з сестрою Либіддю, жили між полянами на трьох горах, з яких два славляться, по імені двох менших братів, Щекавицею і Хоривиці, а старший жив там, де нині ( в Несторова час) Зборічев взвоз. Вони були мужі знають і розумні; ловили звірів у тодішніх густих лісах дніпровських, побудували місто і назвали оний ім'ям старшого брата, тобто Києвом. Деякі вважають Кия перевізником, бо в давнину на цьому місці перевіз і називав Київ; але Кий провід мав у своїх поколіннях: ходив, як кажуть, до Константинополя, і прийняв велику честь від царя грецького; на зворотньому шляху, побачивши берега Дунаю, полюбив їх , поставив городок і хотів жити в ньому, але жителі дунайські не дали йому там утвердитися і донині називають це місце городищем К.іевцом. Він помер у Києві, разом з двома братами і сестрою ». Крім народів слов'янських, за переказом Нестора, жили тоді в Росії і багато Чужинні: меря навколо Ростова і на озері Клещин або Переславском; мурома на Оці, де річка впадає в Волгу; черемиси, мещера, мордва на південний схід від мері; лівь в Лівонії, чудь в Естонії і на схід до Ладозького озера; Нарова там, де Нарва; ям, або емь у Фінляндії, весь на Белоозере; Перм у губернії цього імені; Югра, чи нинішні березовські Остяк, на Обі і СОСВ; печора на річці Печорі. Дані літописця про розміщення слов'янських племінних союзів підтверджуються археологічними матеріалами. Зокрема, дані про різні форми жіночих прикрас (скроневі кільця), отримані в результаті археологічних розкопок, збігаються з вказівками літопису про розміщення слов'янських племінних союзів. Господарство Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Це підтверджується археологічними розкопками, при яких були виявлені насіння злаків (жито, ячмінь, просо) і городніх культур (ріпа, капуста, морква, буряк, редька). Вирощувалися також і технічні культури (льон, коноплі). Південні землі слов'ян обганяли у своєму розвитку північні, що пояснювалося відмінностями 'в природно-кліматичних умовах, родючості грунту. Південні слов'янські племена мали більш давні хліборобські традиції, а також мали давні зв'язки з рабовласницькими державами Північного Причорномор'я. У слов'янських племен існували дві основні системи землеробства. На півночі, в районі густих тайгових лісів, панівною системою землеробства була підсічно-вогнева. Слід сказати, що кордон тайги на початку 1 тис. н.е. була набагато південніше сучасної. Залишком давньої тайги є знаменита Біловезька Пуща. У перший рік при підсічно-вогневої системи на освояемом ділянці дерева підрубували, і вони висихали. На наступний рік зрубані дерева і пні спалювали, і в золу сіяли зерно. Добрив золою ділянку два-три роки давав досить високий врожай, потім земля скінчився, і доводилося освоювати нову ділянку. Основними знаряддями праці в лісовій смузі були сокира, мотика, заступ і борона-суковатка. Прибирали урожай за допомогою серпів і розмелювали зерно кам'яними зернотерками і жорнами. У південних районах провідною системою землеробства був переліг. При наявності великої кількості родючих земель ділянки засівали протягом кількох років, а після виснаження грунту переходили ("перекладалися") на нові ділянки. В якості основних знарядь використовували рало, а згодом дерев'яний плуг із залізним лемешем. Плужне землеробство було більш ефективним і давало більш високі і стабільні врожаї. З землеробством тісно було пов'язане скотарство. Слов'яни розводили свиней, корів, овець, кіз. В якості робочої худоби в південних районах використовували волів, в лісовій смузі - коней. Важливе місце в господарстві східних слов'ян грали полювання, рибальство і бортництво (збір меду диких бджіл). Мед, віск, хутра були основними предметами зовнішньої торгівлі. Набір сільськогосподарських культур відрізнявся від пізнішого: жито займала в ньому ще невелике місце, переважала пшениця. Зовсім не було вівса, але були просо, гречка, ячмінь. Розводили слов'яни велику рогату худобу і свиней, а також коней. Важлива роль скотарства видно з того, що в давньоруській мові слово «бидло» означало також гроші. Лісові й річкові промисли також були поширені у слов'ян. Полювання давала більшою мірою хутро, ніж продовольство. Мед отримували за допомогою бортництва. Це був не простий збір меду диких бджіл, але і догляд за дуплами («бортями») і навіть їх створення. Розвитку рибальства сприяла та обставина, що слов'янські поселення зазвичай розташовувалися по берегах річок. Велику роль в економіці східних слов'ян, як у всіх суспільствах, що стоять на стадії розкладу родоплемінного ладу, грала військова видобуток: племінні вожді здійснювали набіги на Візантію, добуваючи там рабів і предмети розкоші. Частина видобутку князі ділили між своїми одноплемінниками, що, природно, підвищувало їх престиж не тільки як ватажків походів, але і як щедрих благодійників. Одночасно навколо князів складаються дружини - групи постійних бойових соратників, друзів (слово «дружина» походить від слова «друг») князя, свого роду професійних воїнів і радників князя. Поява дружини не означало на перших порах ліквідації загального озброєння народу, ополчення, але створювало передумови для цього процесу. Виділення дружини - істотний етап у створенні класового суспільства і перетворенні влади князя з родоплемінної в державну. Зростання кількості скарбів римських монет і срібла, знайдених на землях східних слов'ян, свідчить про розвиток у них торгівлі. Предметом експорту було зерно. Про слов'янському експорт хліба в II-IV ст. говорить запозичення слов'янськими племенами римської хлібної заходи - квадрантала, що отримав назву четверик (26, 26л) і існував в російській системі мір і ваг до 1924 р. Про масштаби виробництва зерна у слов'ян свідчать знайдені археологами сліди ям-сховищ, відер до 5 т зерна. За археологічними даними ми можемо судити в якійсь мірі про побут давніх слов'ян. Їх розташовувалися по берегах річок поселення групувалися у свого роду гнізда з 3-4 селищ. Якщо між цими селищами відстань не перевищувала 5 км, то між «гніздами» воно досягало не менше 30, а то і 100 км. У кожному селищі жило кілька сімей, іноді вони обчислювалися десятками. Будинки були невеликі, типу напівземлянок: підлога на метр-півтора нижче рівня землі, дерев'яні стіни, глинобитна або кам'яна піч, топлячи по-чорному, дах, обмазані глиною і деколи доходить кінцями покрівлі до самої землі. Площа такої підлозі • землянки була зазвичай невелика: 10-20 м 2. Кілька селищ, ймовірно, складали давньослов'янську громаду - шнур. Міцність общинних інститутів була настільки велика, що навіть підвищення продуктивності праці і загального рівня життя далеко не відразу привели до майнової, а тим більше соціальної диференціації всередині верві. Так, в поселенні X ст. (Тобто коли вже існувало Давньоруська держава) - городище Новотроїцькому - не виявлено слідів більш і менш багатих господарств. Навіть худоба була, мабуть, ще в общинному володінні: будинки стояли дуже тісно, ​​часом стикаючись дахами, і не залишалося місця для індивідуальних хлівів або загонів худоби. Міцність громади на перших порах гальмувала, незважаючи на порівняно високий рівень розвитку продуктивних сил, розшарування громади і виділення з неї більш багатих сімей. Приблизно в VII - VIII ст. ремесло остаточно відділяється від землеробства. Виділяються фахівці-ковалі, ливарники, майстра золотих і срібних справ, пізніше гончарі. Ремісники зазвичай концентрувалися в племінних центрах - градах або на городищах - цвинтарях, які з військових укріплень поступово перетворюються в центри ремесла і торгівлі - міста. Одночасно міста стають оборонними центрами і резиденціями носіїв влади. Міста, як правило, виникали при злитті двох річок, так як таке розташування забезпечувало надійний захист. Центральна частина міста, оточена валом і фортечною стіною, називалася кремлем або дитинцем. Як правило, з усіх сторін кремль був оточений водою, так як річки, при злитті яких будувалося місто, з'єднувалися ровом, наповненим водою. До кремлю примикали слободи - поселення ремісників. Ця частина міста називалася посадом. Найдавніші міста виникали найчастіше на найважливіших торговельних шляхах. Одним з таких торговельних шляхів був шлях із варяг у греки ". Через Неву чи Західну Двіну і Волхов з його притоками і далі через систему волоків суду досягали басейну Дніпра. По Дніпру вони доходили до Чорного моря і далі до Візантії. Остаточно цей шлях склався до IX ст. Іншим торговельним шляхом, одним з найдавніших на території Східної Європи, був Волзький торговий шлях, що зв'язував Русь з країнами Сходу. Релігія Давні слов'яни були язичниками, обожествлявшими сили природи. Головним богом був, мабуть, Рід, бог неба і землі. Він виступав в оточенні жіночих божеств родючості - Рожаниць. Важливу роль грали також божества, пов'язані з тими силами природи, які особливо важливі для землеробства: Ярило - бог сонця (у деяких слов'янських племен він називався Ярило, Хорос) і Перун-бог грому і блискавки. Перун був також богом війни і зброї, а тому його культ згодом був особливо значний в дружинної середовищі. У Росії, до введення християнської віри, першу ступінь між ідолами обіймав Перун, бог блискавки, якому слов'яни ще в VI столітті поклонялися, обожнюючи у ньому верховного Мироправителя. Кумир його стояв у Києві на пагорбі, поза двором Владимирова, а в Новгороді над рікою Волховом був дерев'яний, з срібною головою і з золотими вусами. Відомі також «скотий бог» Волос, або Велес, Даждьбог, Стрибог, Самаргла, Сварог (бог вогню) Мокоша (богиня землі і родючості) і ін богам приносили жертви, іноді навіть людські. Язичницький культ вирушав у спеціально влаштованих капищах, де містився ідол. Князі виступали в ролі первосвящеників, але й особливі жерці - волхви і чарівники. Язичництво зберігалося і в перший час існування Давньоруської держави, а його пережитки давалися взнаки ще кілька століть. У договорі Олега з греками згадується ще про Волосі, якого ім'ям і Перуновим клялися росіяни у вірності, маючи до нього особливу повагу, тому що він вважався покровителем худоби, головного їх багатства .- Ці. Бог веселощів, любові, злагоди і всякого благополуччя іменувався в Росії Ладо; йому жертвували вступають у шлюбний союз. Слов'яни охоче збільшували число своїх божків і приймали чужоземних. Російські язичники їздили в Курляндію і в Самогітію для поклоніння кумирам; слідчо, мали одних богів з латишами. Купалу, богу земних плодів, приносили жертви перед збиранням хліба, 23 червня, в день св. Агрипини, яка для того прозвана в народі Купальницею. Молоді люди прикрашались вінками, розкладали ввечері вогонь, танцювали біля його і оспівували Купала. Пам'ять цього ідолослужіння збереглася в деяких країнах Росії, де нічні ігри сільських жителів і танці навколо вогню з безневинним наміром відбуваються на честь язичницького ідола. 24 грудня язичники російські славили Коляду, бога урочистостей та світу. Напередодні Різдва Христового, діти хліборобів збиралися колядувати під вікнами багатих селян, величали господаря в піснях, твердили ім'я Коляди і просили грошей. Святошние ігрища та ворожіння здаються залишком цього язичницького свята. Бажаючи висловити могутність і грізності богів, слов'яни представляли їх велетнями, з жахливими особами, з багатьма головами. Греки хотіли любити своїх ідолів (зображаючи в них приклади людської стрункості), а слов'яни тільки боятись, перший обожнювали красу і приємність, а другі-одну силу і, ще не задовольняючись власним противним виглядом бовванів, оточували їх мерзенними зображеннями отруйних тварин: змій, жаб , ящірок і інш. Про капищах слов'ян російських не маємо ніякого відомості: Нестор говорить тільки про ідолів і жертовники; але зручність приносити жертви повсякчас і повагу до святині кумирів вимагали захисту та даху над головою, особливо ж у країнах північних, де холод і негода настільки звичайні й тривалі. Немає сумніву, що на пагорбі Київському і на березі Волхова, де стояв Перун, були храми, звичайно не величезні і не прекрасні, але згідні з простотою тодішніх звичаїв і з малим зведенням людей у ​​мистецтві зодческим. Священики ім'ям народу приносили жертви і передбачали майбутнє. У найдавніші часи слов'яни принесли в честь Бога невидимому одних волів та інших тварин, та згодом, затьмарені марновірством ідолопоклонства, обагряє свої требища кров'ю християн, обраних за жеребом з полонених чи куплених у морських розбійників. Жерці думали, що ідол звеселяє християнською кров'ю, і до довершення жаху пили її, уявляючи, що вона повідомляє дух пророцтва. У Росії також приносили людей в жертву, принаймні за часів Владимирова. Балтійські слов'яни дарували ідолам голови убієнних найнебезпечніших ворогів. У слов'ян існував річний цикл землеробських свят на честь сонця і зміни пір року. Язичницькі обряди повинні були забезпечити високий врожай, здоров'я людей і худоби. . Головний із них був по зборах хліба і відбувався таким чином: первосвященик напередодні повинен був вимести святилище, неприступне для всіх, крім його, в день торжества, взявши з руки Святовида ріг, дивився, наповнений він вином, і по тому вгадував майбутній урожай; випивши вино, знову наповнював їм посудину і вручав Святовид; приносив своєму богові медовий пиріг, довжиною в зростання людський; питав у народу, чи бачить його, і бажав, щоб в наступний рік цей пиріг був уже з'їдений ідолом, на знак щастя для острова; нарешті, оголошував всім благословення Святовида, обіцяючи воїнам перемогу і видобуток. Інші слов'яни, тріумфуючи збори хліба, прирікали півня в дар богам, і пивом, освяченим на жертівнику, обливали худобу, щоб оберегти його від хвороб.

Особливими обрядами супроводжувалися найважливіші події в житті людини - народження, весілля, смерть. Поховання мертвих було також дією священним між язичницькими слов'янами. Найстарший на села оголошував жителям смерть одного з них за допомогою чорного жезла, що носиться з двору в двір. Всі вони проводжали труп з жахливим виттям, і деякі жінки, в білому одязі, лили сльози в маленькі судини, що називаються плачевними. Розводили вогонь на кладовищі і з спалювали мертвого з його жінкою, конем, зброєю; збирали попіл в урни, глиняні, мідні або скляні, і закопували разом з плачевними судинами.

Іноді споруджували пам'ятники: обкладали могили дикими каменями або захищали стовпами. Сумні обряди полягали на веселі свята, яке іменувалося підбурити і було ще в VI столітті причиною великого лиха для слов'ян, бо греки скористалися часом цього бенкету на честь мертвих і вщент побили їх військо.

Слов'яни російські - кривичі, сіверяни, в'ятичі, радимичі-творили над померлими тризну: показували свою силу, в різних іграх військових, спалювали труп на великому багатті і, уклавши попіл в урну, ставили її на стовпі в околиці доріг.

Соціальний лад

Тодішній рівень розвитку продуктивних сил вимагав значних затрат праці для ведення господарства. Трудомісткі роботи, які потрібно було виконувати в обмежені і строго певний час, міг виконати тільки колектив. З цим пов'язана велика роль громади в житті слов'янських племен.

Обробка землі стала можлива силами однієї сім'ї. Господарська самостійність окремих сімей робила зайвим існування міцних родових колективів. Вихідці з родової громади вже не були приречені на загибель, тому що могли освоювати нові землі і стати членами територіальної громади. Родова громада руйнувалася також в ході освоєння нових земель (колонізація) і включення до складу громади рабів.

Кожна громада володіла певною територією, на якій жили кілька сімей. Усі володіння громади ділилися на громадські й особисті. Будинок, присадибна земля, худоба, інвентар були особистою власністю кожного общинника. Загальну власність становили рілля, луки, ліси, промислові угіддя, водойми. Орна земля і покоси могли періодично ділитися між общинниками.

Розпаду первісно-общинних відносин сприяли військові походи слов'ян і, перш за все, походи на Візантію.

Учасники цих походів отримували більшу частину військової здобичі. Особливо значною була частка військових ватажків - князів і родоплемінної знаті - кращих мужів. Поступово навколо князя складається особлива організація професійних воїнів - дружина, члени якої і з економічного, і за соціальним станом відрізнялися від своїх одноплемінників. Дружина ділилася на старшу, з якої виходили князівські управителі, і молодшу, яка жила при князі і обслуговує його двір і господарство.

Найважливіші питання в житті громади вирішувались на народних зборах-вічових сходах. Крім професійної дружини існувало також і общеплеменное ополчення (полк, тисяча).

Культура східних слов'ян

Про культуру слов'янських племен відомо мало. Це пояснюється вкрай скупими даними джерел. Змінюючись з часом, народні казки, пісні, загадки зберегли значний пласт стародавніх вірувань. Усна народна творчість відображає різноманітні уявлення східних слов'ян про природу і життя людей.

До наших днів дійшло дуже небагато зразків мистецтва давніх слов'ян. У басейні річки Рось був знайдений цікавий скарб з речей VI-VII ст., Серед яких виділяються срібні фігурки коней з золотими гривами і копитами і срібні зображення чоловіків в типовій слов'янської одязі з візерунчастою вишивкою на сорочці. Для слов'янських срібних виробів з південноросійських областей характерні складні композиції з людських фігур, звірів, птахів і змій. Багато сюжети в сучасному народному мистецтві мають дуже давнє походження і мало змінилися з плином часу.

У стародавніх могилах знаходили багато глиняних урн, дуже добре зроблених, з

зображенням левів, ведмедів, орлів і покритих лаком; також списи, ножі, мечі, кинджали, майстерно вироблені, з срібною смереки і рискою. Ще в XVII столітті знайдені мідні боввани слов'янських богів, роботи їх власних художників, які, втім, не мали поняття про красу металевих зображень, переливаючись голову, стан і ноги в різні форми і дуже грубо. Так було і в Греції, де за часів Гомерових

митці вже славилися ліпленням, але ще не вміли відливати статуй в одну форму. Пам'ятником каменотесного мистецтва древніх слов'ян залишилися великі гладко оброблені плити, на яких видовбані зображення рук, п'ят, копит і інш.

Люблячи військову діяльність і наражаючи життя свою невпинним небезпекам, наші предки мало встигали в архітектурі, що вимагає часу, дозвілля, терпіння, і не хотіли будувати собі міцних будинків: не тільки в шостому столітті, але й набагато пізніше мешкали в куренях, які ледь вкривали їх від негоди й дощу.

Слов'янські міста були ні чим іншим, як зібранням хатин, оточених огорожею або земляним валом. Там височіли храми ідолів, не такі прекрасні будівлі, якими пишалися Єгипет, Греція і Рим, але

великі дерев'яні крові. Не знаючи вигод розкоші, яка споруджує палати і вигадує блискучі зовнішні прикраси, стародавні слов'яни в низьких хатинах своїх вміли насолоджуватися дією так званих витончених мистецтв. Перша

потреба людей є їжа і дах, друга - задоволення, і самі дикі народи шукають його в музиці, в згоді звуків, звеселяючих душу і тішать слух. Предки брали з собою в дорогу не зброя, а кіфари чи лютня. Волинка, гудок і дудка також були відомі нашим предкам. Не тільки в мирний час, а й у своїх набігах, з причини численних ворогів, слов'яни веселилися, співали і забували небезпека.

За нинішнім народним можемо судити про стародавню танці слов'ян, якою вони тріумфували священні обряди язичництва і всякі приємні випадки: вона полягає в тому, щоб, у сильній напрузі м'язом, змахуючи руками, крутитися на одному місці, присідати, тупотіти ногами, і відповідає характеру людей міцних, діяльних, невтомних.

Народні ігри та забави: боротьба, кулачний бій, бігання наввипередки, залишилися також пам'ятником їх давніх забав, що представляють нам образ війни і сили.

На додаток цьому можна помітити, що слов'яни, ще не знаючи грамоти, мали деякі відомості в арифметиці, у хронології. Домоведення, війна, торгівля привчили їх до багатоскладовому числення; ім'я тьма,

знаменує 10000, - стародавнє слов'янське. Спостерігаючи протягом року, вони, подібно римлянам, поділяли його на 12 місяців, і кожному з них дали назву, яка відповідає з тимчасовими явищами або діями природи:

Генваря-просінец (ймовірно, від синіти. неба),

лютого-сечень,

березня-сухий,

квітня-березозол (напевно, від золи березової),

травня-травний,

червня-Ізок (так називалася у слов'ян якась співочий птах),

липня-нервовий (не від червоних чи плодів або ягід?),

серпня-заграв (від зорі або зірниці),

вересня-рюен (або ревун, як тлумачать: від реву звірів),

жовтня-листопад,

листопада-груди (від груд снігу. або мерзлій бруду?),

грудня-студений.

Сторіччя називалося століттям, тобто життям людської.

Слов'яни не мали ніякої абетки до 863 року, коли філософ Костянтин, названий в чернецтві Кирилом, і Мефодій, брат його, жителі Салоніки, будучи відправлені грецьким імператором Михайлом у Моравію до тамтешніх християнським князям Ростислава, і Святополка і

Коцела, для перекладу церковних книг з грецької мови, винайшли слов'янський особливий алфавіт, утворений за грецьким, з додатком нових букв: Б. Ж.Ц. Ш. Щ. видання. И. Видання. Ю. Я. Ж. Ця абетка, звана Кирилівської, або кирилицею, вживається, з деякими змінами, до цих пір в Росії.

Освіта Давньоруської держави

Освіта держави в східних слов'ян було закономірним підсумком тривалого процесу розкладання родоплемінного ладу і переходу до класового суспільства.

Процес майнового і соціального розшарування серед общинників привів до виділення із середовища найбільш заможної частини. Родоплемінна знати і заможна частина громади, підпорядковуючи собі масу рядових общинників, потребує підтримки свого панування в державних структурах.

Зародкову форму державності собою східнослов'янські союзи племен, які об'єдналися в суперсоюза, правда, є нетривкими. Одним з таких об'єднань був, мабуть, союз племен на чолі з князем Києм. Є дані про якийсь російською князя Бравлине який воював у хозарської-візантійському Криму в VIIIIX ст., Пройшовши від Сурожа до Корчева (від Судака до Керчі). Східні історики розповідають про існування напередодні утворення Давньоруської держави трьох великих об'єднань слов'янських племен: Куяби, Славії і Артанії. Куяба, або Куявой, тоді називалася область навколо Києва. Славія займала територію в районі озера Ільмень. Її центром був Новгород. Розташування Артанії - третього великого об'єднання слов'ян - точно не встановлено.

Згідно з "Повістю минулих літ", російська князівська династія бере свій початок в Новгороді. У 859 р. Північні слов'янські племена, які платили тоді данину варягам, або норманнам (на думку більшості істориків, вихідцям із Скандинавії), вигнали їх за море. Однак незабаром після цих подій у Новгороді почалася міжусобна боротьба. Щоб припинити сутички, новгородці вирішили запросити варязьких князів як силу, що стоїть над протиборчими угрупуваннями. У 862 р. князь Рюрик і його два брати були призвані на Русь новгородцями, поклавши початок російської князівської династії.

Легенда про покликання варязьких князів Норманська послужила підставою для створення так званої норманської теорії виникнення Давньоруської держави. Авторами його були запрошені у XVIII ст. до Росії німецькі вчені Г. Байєр, Г. Міллер і А. Шльоцер. Автори цієї теорії підкреслювали повна відсутність передумов для утворення держави у східних слов'ян. Наукова неспроможність норманської теорії очевидна, так як визначальним у процесі утворення держави є наявність внутрішніх передумов, а не дії окремих, нехай навіть і видатних, особистостей.

Якщо варязька легенда не вигадка (так вважає більшість істориків), розповідь про покликання варягів свідчить лише про норманське походження князівської династії.

Версія про іноземне походження влади була досить типова для Середньовіччя.

Датою утворення Давньоруської держави умовно вважається 882 р., коли князь Олег, який захопив після смерті Рюрика влада в Новгороді (деякі літописці називають його воєводою Рюрика), зробив похід на Київ. Убивши княжили там Аскольда і Діра, він вперше об'єднав північні і південні землі у складі єдиної держави. Оскільки столиця була перенесена з Новгорода до Києва, це часто називають Київська Русь.

Соціально-економічний розвиток

Основу господарства становило орне сільське землеробство. На півдні орали в основному господарство плугом, або ралом, з подвійною упряжкою волів. На півночі - сохою з залізним лемешем, запряженій кіньми. Вирощували, головним чином, зернові культури: жито, пшеницю, ячмінь, полбу, овес. Поширені були також просо, горох, сочевиця, ріпа.

Були відомі двопільні і трипільна сівозміни. Двухполье полягало в тому, що вся маса оброблюваної землі ділилася на дві частини. Одна з них використовувалася для вирощування хліба, друга "відпочивала" - перебувала під паром. При трипільною сівозміні крім пари та озимого поля виділялося ще й ярину. На лісовій півночі кількість староорних земель не було настільки значним, підсічно землеробство залишилося провідною формою сільського господарства.

У слов'ян зберігався стійкий набір домашніх тварин. Розводили корів, коней, овець, свиней, кіз, домашню птицю. Досить значну роль у господарстві відігравали промисли: мисливство, рибальство, бортництво. З розвитком зовнішньої торгівлі збільшиться попит на хутро.

Промисли і ремесло, розвиваючись, дедалі більше відділяються від сільського господарства. Навіть в умовах натурального господарства вдосконалюються прийоми домашнього ремесла - обробка льону, коноплі, дерева, заліза. Власне ремісниче виробництво налічувало вже не один десяток видів: зброярня, ювелірне, ковальське, гончарне, ткацьке, шкіряна. Російське ремесло за своїм технічним і художнім рівнем не поступалося ремеслу передових європейських країн. Особливо славилися ювелірні вироби, кольчуги, клинки, замки.

Внутрішня торгівля в Давньоруській державі була розвинена слабо, оскільки в економіці панувало натуральне господарство. Розширення зовнішньої торгівлі було пов'язано з утворенням держави, забезпечував російським купцям безпечніші торгові шляхи і підтримував їх своїм авторитетом на міжнародних ринках. У Візантії й країнах Сходу реалізовувалася значна частина данини, що збиралася російськими князями. З Русі вивозили продукти промислів: хутра, мед, віск, вироби ремісників - зброярів і златокузнецов, рабів. Ввозилися в основному предмети розкоші: виноградні вина, шовкові тканини, ароматні смоли і приправи, дорогу зброю.

Ремесло і торгівля зосереджувалися в містах, кількість яких зростала. Часто відвідували Русь скандинави називали нашу країну Гардарикой - країною міст. У російських літописах на початок XIII ст. згадуються більше 200 міст. Проте жителі міст ще зберігали тісний зв'язок з сільським господарством і займалися землеробством і скотарством.

Процес формування в Київській Русі основних класів феодального суспільств слабо відображений в джерелах. Це одна з причин, чому питання про характер і класовій основі Давньоруської держави є дискусійним. Наявність у господарстві різних економічних укладів дає підставу ряду фахівців оцінювати Давньоруська держава як раннеклассовое, в якому феодальний устрій існував поруч з рабовласницьким і патріархальним.

Більшість учених підтримують думку академіка Б. Д. Грекова про феодальному характер Давньоруської держави, оскільки розвиток феодальних відносин стало з IX ст. провідною тенденцією в соціально-економічному розвитку Стародавньої Русі.

Феодалізм характеризується повною власністю феодала на землю та неповної на селян, по відношенню до яких він застосовує різні форми економічного і позаекономічного примусу. Залежний селянин обробляє не тільки землю феодала, але і свою земельну ділянку, який він отримав від феодала або феодальної держави, і є власником знарядь праці, житла і т.д.

Розпочатий процес перетворення родоплемінної знаті у власників землі в перші два століття існування держави на Русі простежується, головним чином, лише на археологічному матеріалі. Це багаті поховання бояр і дружинників, залишки укріплених приміських маєтків (вотчин), що належали старшим дружинникам і боярам.

Клас феодалів виникав також шляхом виділення з общини найбільш заможних її членів, які перетворювали у власність частина общинних орних земель. Розширенню феодального землеволодіння сприяли і прямі захоплення общинних земель з боку родоплемінної знаті. Зростання економічної і політичної могутності землевласників приводив до встановлення різних форм залежності рядових общинників від землевласників.

Однак у Київський період залишалося досить значна кількість вільних селян, залежних лише від держави. Сам термін "селяни" з'явився в джерелах лише в XIV ст. Джерела періоду Київської Русі називають залежних від держави і великого князя общинників людьми, або смердами.

Основний громадської осередком землеробського населення продовжувала залишатися сусідська громада - шнур. Вона могла складатися з одного великого села чи з декількох невеликих поселень. Члени верві були пов'язані колективною відповідальністю за сплату данини, за злочини, вчинені на території верві, круговою порукою. До складу громади (верві) входили не тільки смерди-землероби, а й смерди-ремісники (ковалі, гончарі, чинбарі), які забезпечували потреби громади в ремісничих виробах і працювали в основному на замовлення. Людина, порвав зв'язку з громадою і не користувався її заступництвом, називався ізгоєм.

З розвитком феодального землеволодіння з'являються різноманітні форми залежності землеробського населення від землевласника. Поширеним назвою тимчасово залежного селянина був закуп. Так називали людину, що отримав від землевласника купу - допомога у вигляді ділянки землі, грошової позики, насіння, знарядь праці або тяглової сили і зобов'язаного повернути або відпрацювати купу з відсотками. Інший термін, що відноситься до залежних людей-рядович, тобто людина, що уклала з феодалом певний договір - ряд і зобов'язаний виконати різні роботи згідно цього ряду.

У Київській Русі поряд з феодальними відносинами існувало патріархальне рабство, не відігравало, проте значної ролі в економіці країни. Раби називалися холопами або челяддю. У рабство потрапляли насамперед бранці, але широке поширення набуло тимчасове боргове холопство, яке припинялося після сплати боргу. Холопи зазвичай використовувалися в якості домашніх слуг. У деяких вотчинах були і так звані орні холопи, посаджені на землю і володіли власним господарством.

Основним осередком феодального господарства була вотчина. Вона складалася з княжої чи боярської садиби і залежних від неї громад-шнур. У садибі знаходився двір і хороми власника, засіки та комори з "достатком", тобто запасами, житла слуг та інші будівлі. Різними галузями господарства відали спеціальні керуючі - тіуни і ключники, на чолі всієї вотчинної адміністрації стояв огнищанин. Як правило, в боярської чи княжої вотчині працювали ремісники. обслуговували панське господарство. Ремісники могли бути холопами або перебувати в будь-якій іншій формі залежно від вотчинника. Вотчинне господарство мало натуральний характер і було орієнтоване на внутрішнє споживання самого феодала і його слуг. 'Джерела не дозволяють однозначно судити про пануючій формі феодальної експлуатації у вотчині. Можливо, що якась частина залежних селян обробляла панщину, інша платила землевласнику натуральний оброк.

Міське населення також потрапляйте в залежність від князівської адміністрації або феодальної верхівки. Поблизу міст великі феодали засновували часто спеціальні поселення для ремісників. З метою залучення населення власники сіл надавали певні пільги, тимчасове звільнення від податків і т.д. Внаслідок цього такі ремісничі поселення називалися свободами або слободами.

Поширення економічної залежності, посилення експлуатації викликали опір з боку залежного населення. Найбільш поширеною формою були по біжи залежних людей. Про це свідчить і суворість покарання, передбаченого за подібний втеча - перетворення в повного, "обельного", холопа. Дані про різні прояви класової боротьби містить "Руська правда". У ній йдеться про порушення меж земельних володінь, підпалі бортних дерев, вбивствах представників вотчинної адміністрації, крадіжки майна.

Список використаної літератури

1. Н. М. Карамзін. Перекази століть. Москва, 1988

2. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XX століття. Москва, 1996

3. Б. Рибаков "... Хто в Києві нача первее княжити ..."

Наука і життя, № 4, 1982

4. О. Мельникова. Скарби землі російської. Наука і життя, № 9, 1979