Зміст
Введення
I. Духовна місія. Знайомство з Китаєм
II. Захар Федорович Леонтіївський як перекладач і колекціонер
III. Ярославські роки життя синолога
Висновок
Список джерел та літератури
ВСТУП
Історія російсько-китайських відносин у даний час привертає увагу істориків і політичних діячів. Пов'язано це з тим, що Китай активно приходить на світову арену. Це одна з держав, яка зробила стрибок в економічному розвитку, зберігаючи старий політичний устрій. І одним із напрямків у вивченні Китаю, є дослідження історії російсько-китайських зв'язків. Особливу роль у цьому відігравали російські духовні місії. Вивченню їх діяльності присвячена велика кількість літератури. Із спеціальних робіт нам стало відомо, що початком китайсько-російських духовних взаємин можна назвати першу половину Х VII ст. а перша духовна місія прибула до Пекіна в 1715 році. У неї входили архімандрит, священик, диякон і семеро ченців. Усього з 1715 по 1954 роки було 20 подібних місій. Але темою нашого вивчення є не аналіз їх діяльності, а дослідження життя нашого земляка учасника однієї з Пекінських місій Захара Федоровича Леонтіївського.
При роботі над цією темою були поставлені певні завдання:
Визначення історичної бази для виникнення духовних місій
Виявити місце ярославського місіонера в історії Пекінської духовної місії і його роль у розвитку китаєзнавства.
Пошук документів і фактів, пов'язаних з життям З. Ф. Леонтіївського в Ярославлі.
На жаль, з цієї проблеми існує дуже мало джерел. Леонтійовському присвячена біографічна довідка в енциклопедичному словнику. Там вказані його основні праці: переведення на китайський "Оди" Г. Р. Державіна і "Історії держави російської" Н. М. Карамзіна в трьох томах. У більш ранньому словнику Брокгауза і Ефрона в 34 томі наведені факти, що Захар Федорович закінчив курс в головному Петербурзькому педагогічному інституті та в 1822-1832 рр.. служив в Пекіні за духовної місії, причому вивчав китайську і маньчжурський мови. Даються і нові факти про його наукових працях: Китайсько-маньчжурсько-російською словнику "лексиконі", декількох статтях у "Енциклопедичному лексиконі" А. А. Плюшара. У вивченні цієї теми дуже допомогли публікації в газеті "Ярославські губернські відомості". Так у газеті 1872 року в № 3 ми знаходимо статтю Аполлона Соколова "Ярославці жили в Китаї або Ярославські синолог". Продовження цієї досить великої публікації нами виявлено в наступному номері (№ 4) неофіційної частини газети.
Аполлон Соколов згадує і уродженців Ярославського краю побували за кордоном: Василь Знаменський, Сава Богородський, Микита Крилов - побували в Німеччині, Євген Панов - в Англії, Іоанн Вознесенський - в Данії, Павло Радонезький - в Італії. Але особливий інтерес для нас має розповідь про ярославських синолога (китаеведа). Тут даються і дані про походження цього терміну. Виявилося, що самі китайці називали свою державу "Чжун-го"; що означало "серединна держава", але європейські мандрівники стали називати його по області Китаю, куди вперше потрапили, а потім ця назва поширилася на всю державу. У Західній Європі ця держава відомо під назвою Хіна і Сина, тому й самі китаєзнавці стали називатися хінезітамі або синології.
На цю статтю посилаються кандидат історичних наук, викладач ЯГУ ім. Демидова Марасанова В.М., дані з цієї статті наводить в дисертації на ступінь кандидата наук С. А. Шубіна. Її робота "Російська Православна Місія в Китаї (Х VII - початок XX ст.)" Містить величезний фактичний матеріал, згадується в ній і про нашого земляка, але ці дані присвячені його перебування в Китаї та Петербурзі.
Крім джерел, що стосуються безпосередньо синолога Леонтіївського для підготовки роботи, були використані статті та монографії, які сприяють більш глибокому вивченню історичного аспекту проблеми. До таких джерел належать твір І. М. Звонікова "Історичні записки про Ярославської гімназії" 1881р. саме в цій гімназії навчався майбутній синолог. Стаття А. Крушинський "Місія в Пекіні. (Зауральські пташенята гнізда Петрова)", цікава для нас тим, що досить яскраво описує не тільки початковий етап російсько-китайських відносин, а й докладно розповідає про керівника десятий місії батька Іакінф, який відігравав важливу роль в китаєзнавство і зіграв велику роль в житті З.Ф. Леонтіївського.
Роботи Іакінфа Бічуріна, його переклади з китайської "Історія перших чотирьох ханів з дому Чінгісова" (1892 р.), "Історія Тибету і Хухонора" (1833 р.) допомагає нам виявити рівень китаєзнавства на початку Х I Х ст., А його робота "Опис Пекіна, з додатком плану цього столиці, знятого в 1817" (1829 р.) не тільки показує яким був Пекін, коли туди потрапив наш земляк, але і дає точне місце розташування російської духовної місії.
У книзі "Праці членів російської духовної місії в Пекіні" (1852 р.) вміщено статті, присвячені та історії маньчжурського будинку, історії народонаселення Китаю, походженням родоначальника династії Цинь, способу приготування туші, білил і рум'ян у китайців, життєпису Будди. Зіставивши імена авторів цих статей: В. Горський, І. Захаров, І. Горшкевіч, О. Полладій та імена учасників різних місій, нам вдалося з'ясувати, що це роботи учасників дванадцятого експедиції. Одне перерахування назв статей дає широку картину питань, що цікавлять китаєзнавців.
Одним із джерел вивчення біографії Захара Федоровича для нас став "Історичний нарис Ярославського Леонтіївського приходу і кладовища" Сильвестра Соколова 1901
І звичайно нам довелося використовувати матеріали Ярославського обласного архіву, архівні дані допомагають з'ясувати факти ярославського періоду життя З. Ф. Леонтіївського
I. ДУХОВНА МІСІЯ. ЗНАЙОМСТВО З Китаєм
Духовна місія надсилалася з Росії до Пекіна для здійснення богослужіння для небагатьох православних християн, що живуть в Пекіні. Приводом до такої місії була та обставина, що китайці при знищенні Альбазіна у 1687 році взяли в полон сто російських підданих і поселили їх у Пекіні, від чого саме місцеперебування цих росіян в китайській столиці називається Альбазінской слободою.
Щоб нащадки цих росіян не забували своєї віри, російські за згодою китайців стали посилати до Пекіна церковних служителів. Місія посилалася на десять років, до складу місії входило десять осіб, 1 архімандрит, 2 ієромонаха, 1 іеродьяк, 2 паламаря і 4 учні з мирян, в числі яких були живописець і лікар. Місіонери отримували від уряду гарну платню, наприклад: архімандрит отримував 2000 рублів сріблом (на рік), які через десять років служби в Пекіні зверталися в пенсію.
У 1818 році, коли збиралася до відправки десятий духовна місія, про своє бажання працювати в ній заявив студент-математик З. Ф. Леонтіївський. "Ми, - як писав сам Леонтіївський, - дотримуючись поривам недосвідченої юності, прагнемо знати мало відоме, бачити небачене". Попередня місія на чолі Іакінфом (Бічурін) зарекомендувала себе не з кращого боку. До підбору нової місії віднеслися з усією строгістю і ретельністю, з чотирьох вакансій, наданих студентами, трьох з них призначив святійший Синод, а четвертого міністр духовних справ і народної освіти князь А. Н. Голіцин.
Студентів відбирали так: від ректорів навчальних закладів зажадали списки "... найдостойніших студентів, а потім з них тільки, ... викликати охочих відправитися до Пекіна". Архімандрит Петро Кам'янський, начальник місії, свідчив, що при виборі кандидатури З. Ф. Леонтіївського "... за довготривалого його розгляду поведінки та успіхів у навчанні цього студента, знайдений він дуже здатним до заняття по Китайської місії студентського місця, тим більше що знає потрібні для тамтешнього місця мови ... " Так Леонтіївський був прийнятий до складу місії. Згідно з інструкцією, студенти "... при відправленні в Китай приймаються в дійсну службу государя Імператора і одним чином вище, проти інших вступників ону ...". Від російського уряду платню студентам визначалося в розмірі 500 рублів сріблом на рік, від маньчжурського двору по 73 рублі 50 копійок.
4 грудня 1819 місія виїхала з Петербурга. Дорога від Пітера до Пекіна це 7 тисяч 200 верст зайняла один рік. Дорога з Петербурга до Пекіна лежала через Казань, Іркутськ, Байкал, Кяхту, Монголію.
І що побачив Ярославець в Пекіні? Молодий, допитливий росіянин, звичайно, у вільний час вивчав місто. Дані про столицю Китаю ми знаходимо в книгах XIX століття. Пекін вдавав із себе довгастий чотирикутник, що має 28 верст у периметрі. Місто було обнесене стіною, складеною з масивного цегли, в якій перебувають 13 міських воріт, надбудованих красивими вежами.
Як вказують біографи, в Пекіні Захар Федорович взявся за вивчення мов. Китайський необхідний був для знайомства з побутом китайців, а маньчжурський мова була офіційною, державною мовою Цінської імперії і використовувався в дипломатичних відносинах. Займалися зі студентами вчителя, призначувані міністерством закордонних справ. Нам вдалося дізнатися, що під час перебування в Пекіні Захар Леонтіївський вів щоденник, але, на жаль, щоденник цей для нас не доступний, так як він зберігається у фондах Кунцкамери.
Фахівці вказують на цікаві факти, що стосуються вчителів-китайців, які часто нехтували своїми обов'язками. Лише в грудні 1822 року вчителі відвідали начальника місії і були представлені студентам, але замість шести разів на місяць, вони тільки два рази обіцяли приїжджати на російське подвір'я. Сам Леонтіївський подарував китайцеві-вчителю десять лян (двадцять рублів сріблом), але так і не зміг "прихилити його, щоб він ходив частіше". Крім того, з казни місії виділялися подарунки: в 1823 році на новий китайський рік вчителю Хуан подарували боброві нарукавники, вчителю Лі подарували 10 рублів сріблом. На свою платню 6 рублів сріблом на місяць Леонтіївський найняв чиновника міністерства закордонних справ на прізвище Фу. Для вивчення мов були потрібні навчальні посібники, словники. Їх місіонери становили кожен для себе, що уповільнювало навчання.
Незважаючи на всі труднощі, 25 травня 1822 за успіхи у вивченні китайської та маньчжурської мов З. Ф. Леонтіївський був зведений в чин колезького секретаря і призначений перекладачем місії. Як і інші місіонери З. Ф. Леонтіївський становив звіти і донесення для директора Кяхтінское митниці П. Ф. Гілляхского у вигляді журналів, знайомлячи російський уряд з зовнішньою і внутрішньою політикою східного сусіда.
На Леонтіївському лежали обов'язки і економа місії. Він брав активну участь у закуп китайських видань для уряду і російської академії наук, комі того, йому доручалося "... за особливою при тому схильності своєї ... вникати в художества малювання і живопису ...". Функції Захара Леонтіївського в Пекіні були досить різноманітними, він перекладав статті з газети "Цзінь бао", склав "Характеристику китайських міністрів", де викладав зібрані відомості згідно з китайською традицією. Його описи нагадували житія святих. Міністрам приписувалися як реальні, так і чарівні властивості, і ця робота була дуже цінна для вивчення маньчжурського панування в Китаї.
Відрізняючись особливою спостережливістю і живим інтересом до побуту і звичаїв городян, Леонтіївський подовгу бродив по вулицях, вивчаючи устрій, поведінка, костюми, мова мешканців Пекіна і його околиць. Великий дар дозволяв йому відрізнити мелодію, монотонної мови північного китайця від ніжної і звучною мови жителя півдня. Часто зі страхом дивився він у щілинку паперового вікна або ставень торгової лавки, на проїзд імператора, наражаючись на небезпеку втратити очі, від стріли маньчжурських охоронців, які мали право вистрілити в "зухвалий око" цікавого. Або таємно З. Ф. Леонтіївський вночі обирався він з Пекіна, щоб подивитися проводиться раз на рік великий огляд китайських військ, який рідко хто з європейців міг побачити.
Десятирічна перебування Леонтіївського в Китаї наклали відбиток не тільки на образ мислення, але і на його зовнішній вигляд, "... дізнаєшся чи, ти, свого земляка в китайському костюмі", - писав З.Ф. некоемому Ф.І.С., "з отращенною длинною косою на спині, важливо виступаючого по вулицях столиці Середземного царства? Відрізнити його від природного жителя? Не знайома тобі ця птиця в азіатських пір'ї, яка, пурхаючи по-своєму, змушує китайців дивитися на себе і пересміювалися? ".
II. ЗАХАРОВ ФЕДОРОВИЧ Леонтіївський ЯК ПЕРЕКЛАДАЧ І КОЛЕКЦІОНЕР
Про рівень кваліфікації З. Ф. Леонтіївського, як перекладача свідчило те, що він переклав з російської на китайську мову три томи "Історії держави Російської" М. М. Карамзіна і був удостоєний титулу державного наставника - ГО ШИ. За екземпляр перекладу, піднесений до російського імператора, Захар Федорович був нагороджений 9 грудня 1850 Діамантовим перснем.
Леонтіївський працював над складанням пятнадцатітомного "Китайсько-маньчжурського-російського словника (лексикону)", взявши за основу китайські ієрогліфи. Згодом цей метод став використовуватися, як найбільш прийнятний при складанні китайсько-європейських словників. На думку фахівців серед словників XVII - XIX століть, лексикон (словник) Захара Федоровича був одним з найкращих! Але через відсутність грошей і суперництва з ним о. Іакінфа не був надрукований.
Після закінчення десятирічного терміну служби місії, провівши рік в дорозі, Леонтіївський повертається до Петербурга. Повернувшись до Росії, З. Ф. Леонтіївський прагне поділитися знаннями і враженнями з співвітчизниками. Він розповідає читачам про китайських весільних обрядах, про огляд маньчжурських військ, наводить думки китайців про Росію. Географічний нарис про Китай опублікував "Син Вітчизни". Його статті з'явилися на сторінках газети "Північна бджола". Як вказують дослідники він почав перекладати на російську мову твори класичної китайської літератури. В1834 року в "Молва" була опублікована "Маньчжурська пісня". В1839 році Захар Федорович переклав з китайського "Повчання дівчатам".
Ось ці факти нам здалися теж дуже цікавими. Ми знаємо, що в той час у Петербурзі друкується ціла плеяда поетів, у тому числі й Олександр Сергійович Пушкін, поряд з ними друкується і Леонтіївський. Може, він знав Пушкіна і навіть був з ним знайомий, хоча ніяких даних з цього приводу ми не знайшли. Але все одно, сам факт, що Леонтіївський народився в один рік з Пушкіним, створює інше ставлення до цієї людини. Факт їхнього знайомства цілком можливий, так як історик і письменник Х I Х ст. Михайло Погодін писав про знайомство А. С. Пушкіна з батьком Іакінфом, і про інтерес поета до азіатської культурі.
Ми могли знайти тільки один словник у складанні, якого брав участь З. Ф. Леонтіївський. Це "Військовий енциклопедичний словник (лексикон), що видається товариством військових і літераторів"; виданий в 1857 році в друкарні Імператорської академії наук. "Головні теми словника (лексикону): теорія військового мистецтва у всіх його частинах і галузях історії військових битв, облог та життя великих і гідних пам'яті військових людей", - так характеризують завдання укладачі словника. Словник складається з дев'яти томів, але нами розглянуті не всі томи. Ми ознайомлені з томами: 1,2,3,4,5,9. У кожному томі нами виявлені статті, написані нашим земляком.
Так, у перших двох томах виявлено 8 статей. Всього знайдено 40 статей, написаних З. Ф. Леонтіївський. Вони стосуються найрізноманітніших питань. 20 описів военноначальников з докладною розповіддю про їх боях, 14 про їх родових коренях і походження. Період, який охоплюється автором дуже широко з 9 по 17 століття. Причому іноді описи настільки докладні, що становлять кілька сторінок дуже дрібного тексту.
Інший великий блок статей Леонтіївського стосується правителів Китаю і Маньчжури. Так дуже докладно розповідає він про династію Баберідов, перераховуючи з першого Бабера 1483 і закінчуючи 1783 роком. Опис цієї династії охоплює з 4 по 7 сторінку II тому. Дуже докладно розповідається про Великої Китайської стіни т.3 сторінка 188. Автор дає і китайське назву "Довга прикордонна китайська стіна", на китайському, це звучить так: вань-ли-чань-чень чань-чень бянь-цинь. Опис її займає три сторінки тексту, історія її створення починається ще з V до н.е. (410 рік до н.е.).
Зустрічаються і лексичні примітки, наприклад значення слів "Бейлі", т.2 стр.227, вживане в XI і XII століть, як приєднання до імен державних посадових осіб і "Бейл" - титул маньчжурських ханів, що давався за військові подвиги (т.2 сторінка 227).
Іншою важливою заслугою З. Ф. Леонтіївського є його собирательская діяльність. Зараз ми називаємо це колекціонуванням.
До Росії китаєзнавець привіз безліч рідкостей і в 1830 роки відкрив у Петербурзі перший приватний музей китайської культури і побуту. Кореспондент газети "Північна бджола", що відвідав в 1832 році його квартиру на Василівському острові, був захоплений кабінетом господаря і що зберігалися там безліччю цікавих речей. Тут були портрети імператорської сім'ї, карти, картини, креслення, взуття, головні убори, прикраси ...
Особливий інтерес викликали належать Захару Федоровичу акварелі. Щоб зібрати таку чудову колекцію йому доводилося проявляти чимало винахідливості. Деколи для того, щоб отримати окремі експонати, була потрібна і хоробрість. Так у Китаї заборонялося зберігати портрети імператора (Сина Неба), це вважалося святотатством і богохульством. Хоча Захар Леонтіївський був місіонером і іноземцем, він теж міг бути підданий суворому покаранню за володіння зображень царюючої персони. Однак він протягом п'яти років умовляв художника-китайця за плату зробити п'ять акварелей. У 1832 році п'ять живописних портретів членів імператорської сім'ї були піднесені російському імператорові Миколі Павловичу, за що Леонтіївський отримав 2000 карбованців асигнаціями.
Кабінет китайських рідкостей проіснував аж до 1868 року. У зв'язку з переїздом в Ярославль Леонтіївський продав свою колекцію за 75 рублів Імператорської публічної бібліотеки, предметна частина надійшла до музею етнографії. Кілька років тому частина цієї колекції експонувалася на виставці в Ярославському художньому музеї.
Як же склалася подальша доля Захара Федоровича? У 1832 році він був зарахований перекладачем з китайського та маньчжурської мов в азіатському департаменті міністерства закордонних справ, де отримував дуже скромну платню. Негативний вплив на кар'єру Леонтіївського надав Микита Бічурін (батько Іакінф). До моменту повернення Леонтіївського з Китаю батько Іакінф вже мав величезний авторитет у краєзнавстві. За десять років він підготував "грунт" для своїх супротивників. Кар'єра Леонтіївського помітно ускладнилася. Він заслужив репутацію утвореного китаїста, але був закритий фігурою Бічуріна.
Леонтіївського турбувала відсутність знають перекладачів з китайської та маньчжурської. Він клопотав про заснування кафедри китайського та маньчжурської мов у Петербурзі. Кафедру відкрили, і у веденні Захара Федоровича знаходилося відділення східних мов, де навчалися перекладачі для російських місій і консульств. Сфера наукових інтересів З. Ф. Леонтіївського була велика. Він займався історією, географією, економікою, демографією, нумізматикою, археологією. Як перекладач, він дуже багато працював на благо російського купецтва. Наш земляк був автором декількох словників, довідника "Китай", склав китайську і маньчжурську частина каталогу рукописів і ксилографії Імператорської публічної бібліотеки.
У 1866 році З. Ф. Леонтіївський вийшов у відставку в чині колезького радника і мав ордени: святого Станіслава II ступеня, святого Володимира IV ступеня, знаки бездоганну службу за 40 років; бронзову медаль за минулий війну і "право носити у відставці мундир, присвоєний останньою посадою ". За службу при місії З. Ф. Леонтійовському була покладена пенсія в 400 рублів сріблом на рік, і за службу при азіатському департаменті отримував пенсію 600 рублів сріблом на рік. То таким чином він отримував пенсію 1000 рублів сріблом на рік. Захар Федорович був одружений і мав трьох дочок, деякі фахівці (Шубіна С.А.) згадують і двох синів, але згодом про синів не говориться. Залишивши за взаємною згодою сім'ю в Петербурзі, він переїздить до Ярославля. Про його перебування в нашому місті майже нічого не відомо.
III. ЯРОСЛАВСЬКИЙ РОКИ ЖИТТЯ синолог
Ми вже досить докладно описали життя і діяльність Захара Федоровича Леонтіївського в Китаї та Петербурзі, але, на жаль дуже мало даних про його ярославському періоді життя: до його від'їзду до Петербурга і про останні роки перебування в Ярославлі.
У науковій літературі з цієї проблеми ніяких відомостей немає. Тільки в некролозі з нагоди смерті З. Ф. Леонтіївського, написаним А. А. Соколовим і вміщеним у "Губернских ведомостях" за 23 липня 1874 ми зустрічаємо дані про е6го останніх роках.
Тоді ми звернулися в архів. Для роботи в архіві ми визначили фонди, в яких можна знайти необхідні нам матеріали. І тут довелося зіткнутися з серйозними проблемами. Спочатку ми звернулися до фонду Першої чоловічої гімназії, так як в заяві про прийом вказується адреса учня, ім'я його батьків, а також накази про переведення з класу в клас і відомості про успішність учнів. Але документів чоловічої гімназії до 1819 р. в архіві немає, а в цей час Леонтіївський вже вирушив до Пекіна.
Зазнавши невдачі в цьому напрямку, ми звернулися до документів з реєстрації новонароджених. Відомо, що в цей час реєстрація проводилася в храмах.
Всі з того ж некролога А. А. Соколова нам відомо, що Леонтіївський народився на вул. Духівському. Але, знайшовши план Ярославля XIX ст., Ми побачили, що ця вулиця фактично перетинає всю центральну частину міста від Волги до Которослі. А нам би хотілося мати хоч якесь уявлення, в якій частині міста знаходиться будинок, де виріс майбутній видатний синолог. У документах ми з'ясували, що на цій вулиці знаходилося кілька храмів. Ми почали їх вивчати.
Перший храм розташовувався біля спуску до Волги, це була церква Параскеви П'ятниці, побудована в 1730 р. Цей храм по даті заснування нам підходив, тому що до часу народження Захара Федоровича (1799 рік) він вже діяв. Сьогодні, холодний храм не існує, тому що він був знесений, а в зимовому храмі відбуваються служби. Це храм знаходиться на Жовтневій площі. Але даних про Леонтіївському в документах цієї церкви ми не знайшли.
Другий храм, який також перебував на цій вулиці - це церква Святого Духа, саме вона дала назву вулиці. Знаходилася вона на перетин вул. Духівському (Республіканської) та вул. Дворянській (сучасний пр-т Жовтня). І цей храм по даті заснування нам підходив, тому що він був побудований в XVII ст. (1690 р.). В даний час цей храм не зберігся, був знесений у 1938 р. Але в матеріалах цієї церкви жодних даних щодо необхідного нам теми, ми не знайшли.
Недалеко від Іонафановскго училища (будинок Педагогічного університету) розташовувалася церква Іоанна Богослова (вона, як і церква Святого духу, була заснована в XVII ст. (1679 р.)). Побудована була на кошти парафіян. Зараз вона не існує, тому що знесена була в 1934 році. Але документи цієї церкви збереглися. І ось в записах за 1799 ми знаходимо запис: "У губернського секретаря Федора Єгоровича Леонтіївського син Захар народився 25 січня, сприйменником (тобто хресним) був колезький асесор Іоанн Гаврилович Іоаннов". Ця запис була зроблена 26 січня. Тут вказано ім'я батька та його роль, і ім'я і посаду хрещеного.
Що нам дає ця запис, отримана таким працею? По-перше, ми тепер маємо документ про дату народження синолога. По-друге, звужуються рамки пошуку домоволодіння, тобто будинку, де жив Леонтіївський. По-третє, ми можемо піти у напрямку соціального походження Захара Федоровича і пошуку його родичів.
Пошук будинку, де народився Лентьевскій, вівся по кількох напрямках, ми намагалися знайти за статистичними картками (за квартальними), тому що з'ясували, що район вул. Духівському, що відноситься до приходу церкви Іоанна Богослова обмежений рамками кварталів 41-45 і 45-48. На жаль, самі ранні статистичні картки за цим кварталах відносяться до 1899 р., ми замовили їх, вивчивши 28 мікроплівок, будинки належав Леонтійовському ми не знайшли.
Ми бачимо, що дуже молоді роки Захара Федоровича. Для того щоб зрозуміти рівень підготовки майбутнього вченого, ми звернулися до твору І. М. Звонікова "Історичні записки про Ярославської гімназії" 1881 року. З цього твору ми можемо дізнатися, що в той час у гімназії навчання велося на дуже високому рівні.
Нам видався цікавим і ще один факт. У 1808 році було прийнято рішення вести історичні записки про буття губернії, а також метеорологічні, топографічні та статистичні дані. Головною метою цього був збір відомостей відносяться до природи і найважливішим явищам, що характеризують стану краю. Можливо, саме в гімназії у Леонтіївського і з'явилися перші досліди у вивченні культури та побуту, які так стали в нагоді йому в Китаї. Гімназійне начальство уклало в 1811 році договір з Петербурзьким педагогічному інститутом: "... про прийом кращих випускників гімназії в університет." Серед перших, таким чином, в Петербурзький педагогічний інститут (згодом університет) поступив і Леонтіївський. Він вступив на математичний факультет.
Зовсім небагато матеріал про його життя в Ярославлі після приїзду синолога з Петербурга. У некролозі йдеться, що Леонтіївський останні два роки (1872-1874годи) вів дуже скромний спосіб життя, так, наприклад, знімав квартиру за Которосль "з дровами, водою і меблями, в одну чисту кімнату за шість рублів і мав одну прислугу". Витрачав Захар Федорович дуже небагато, тільки близько 20 рублів, "в тому числі і власноручний роздачу грошей бідним та нужденним", що доходила до 5 рублів на місяць. Харчувався він в останні час, як вказує А. Соколов у некролозі, тільки "чаєм, супом з телятиною і молоком з білим хлібом". За спогаду сучасників, він був такий слабкий, що пересувався по кімнаті за допомогою прислуги, а в останні два роки вже нічого не писав і не читав, а його книга, яка мала таку назву: "Побожне звернення думок до Бога Отця, до Бога Синові , до Бога Духу Святому, до пресвятої Богородиці, до животворного Хреста, до Святих Ангелів, до Івана-Хрестителю, до апостолам Петру та Павлу, до святих пророків, для науки, напучування і втіхою. " - Так і не була закінчена.
Його відвідував Ніл і, бачачи його неміч і слабкість, поселив у квартирі Угрюмова. Архієпископ Ніл сам мав незвичайною працездатністю та займався місіонерською діяльністю під час свого служіння в Прибайкалля. Як ми бачимо, і архієпископ Ніл і синолог Леонтіївський здійснювали місіонерську діяльність, були захопленими людьми. У 1854 році Ніл був призначений в Ярославль.
Про діяльність Нілу ми дізнаємося з журналу "Ярославські зірниці Навіть живучи в Ярославлі, Ніл займався перекладами з бурятського мови, написав кілька книг про Сибір та буддизмі, де були дані етнографічні подробиці про життя сибірських аборигенів. Нам, здається, що ці дві людини повинні бути раді своїй зустрічі, адже у них було стільки спільного. І померли ці два дослідники в один рік з інтервалом в один місяць. Ніл 21 червня 1874, а Леонтіївський 21 липня 1874.
З некролога нам відомо, що Леонтіївський свої останні роки життя провів у злиднях, і жив на зйомній квартирі у Угрюмова, куди його поселив Високопреосвященний Ніл. Пошук цього будинку і став нашою наступною метою. Найраніший список домовласників м. Ярославля, наявний у Держ. архіві відноситься до 1878 р. Незважаючи на те, що Леонтіївський помер в 1874 р., ми припустили, що будинок, що належить Угрюмову, залишився.
У списках домовласників по м. Ярославль значилося лише одне прізвище Угрюмов - купець Угрюмов. За квартальним мікросхем ми знайшли опис і місце розташування цього будинку. Поза всякими сумнівами, це і є цікавить нас домоволодіння: знаходиться вона за Которосль, і належить до приходу церкви Іоанна Предтечі (в даний час тут знаходиться ринок).
Мені здається це вагома знахідка, незважаючи на те, що будинок не зберігся, ми тепер знаємо достовірно, де провів свої останні дні видатний синолог Захар Федорович Леонтіївський.
Після відспівування З. Ф. Леонтіївського у церкві Іоанна Предтечі, він був похований на Леонтіївському кладовищі. "... Сосновий його нефарбований труну, оббитий позументом, несли чотири людини через поле до самого кладовища". А. А. Соколов вказує приблизне місце захоронення "на північній стороні недалеко від знову влаштованої огорожі".
Ми звернулися до книги "Історичний нарис Ярославського Леонтіївського приходу і кладовища" (1783-1901), написаній священиком Сильвестром Соколовим у 1901 році. У цій роботі серед похованих не називається імені Леонтіївського. Є в північній частині цвинтаря відмітка про поховання Леонтьєва. Можливо, це і є потрібне нам поховання, але стверджувати це ми не можемо.
Ось так по крупинках, ми спробували простежити життєвий шлях видатного вченого-синолога З.Ф. Леонтіївського і виявити місця, пов'язані з ним в нашому місті.
ВИСНОВОК
У ході роботи ми з'ясували, що Російська духовна місія в Пекіні зіграла величезну роль у закладенні дипломатичних відносин між Росією і Китаєм і задовольняла інтерес до Китаю, як сусідній країні зі своєрідною цивілізацією. Члени місії займалися вивченням як економічних, політичних особливостей країни, так і популяризацією літературних творів.
Величезну роль у пізнанні Китаю відіграло вивчення представниками російської місії китайського та маньчжурської мов. Члени духовної місії використовувалися як перекладачів при укладанні договорів, ведення переговорів і перекладу офіційних документів. Повернувшись до Росії, колишні місіонери служили перекладачами при Азіатському департаменті МЗС. Завдяки членам духовної місії склалася добра школа з вивчення Азіатських країн.
Ми пишаємося, що серед членів Пекінської духовної місії були й ярославці: Полікарп Тугарин, Алексій (Виноградів), З. Ф. Леонтіївський які внесли помітний внесок у розвиток дипломатичних відносин між країнами і у становлення вітчизняної і світової синології.
Ім'я З. Ф. Леонтіївського, відомо лише вузькому колу фахівців. У синології його ім'я було приховано роботами о. Іакінфа (Н. Я. Бічуріна). Однак, наукова спадщина характеризує його як одного з самих знаючих китаєзнавців середини Х I Х ст. Його кабінет китайських рідкостей був одним з перших приватних музеїв в Росії.
І самим головним достоїнством даної роботи можна вважати пошук документів і місць, що зв'язують цього талановитого вченого з нашим містом.
СПИСОК ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ
Джерела:
Державний архів Ярославської області, Метричні книги:
Церкви Святого Духа, 1799г. (Фонд 230)
Церква Параскеви П'ятниці, 1799 р. (фонд 230)
Церква Іоанна Богослова, 1799 р. (фонд 230)
Список домовласників, 1878 р. (фонд 509, мікросхема)
Статистичні картки, по квартальні вул. Духівська квартал :41-45, 45 - 48, 1899 р. (фонд 509, мікросхема)
Звоніков І.М. Історичні записки про Ярославської гімназії в 1881 році. Ярославль, 1883
Батько Іакінф. Опис Пекіна з додатком плану цього столиці, знятого в 1817 році. СПб; 1829
Лествіцін В. Некролог А. А. Соколова. / / Ярославські губернські відомості; 1882, № 43
Соколов А.А. Некролог З. Ф. Леонтіївського. / / Ярославські губернські відомості; 1874, № 23
Соколов А.А. Ярославці, що жили в Китаї. / / Ярославські губернські відомості; 1872 № 3,4
Соколов С. Історичний нарис ярославського приходу і кладовища. Ярославль; 1901р.
Праці членів Російської духовної місії в Китаї. Т1, СПб; 1852
Література:
Анкудінова Е.А., Рутман Т.А. Втрачені пам'ятки. Ярославль; 2000
Алексєєв В.П. Ярославські краєзнавці. Т.2, Ярославль; 1999
Брокгауз і Ефрон. Словник. Т.34
Військовий енциклопедичний лексикон, видаваний суспільством військових і літераторів. СПб; 1857
Веригін Н. Ніл. / / Ярославські зірниці; 1911