2. Одяг повинен бути непрозорою, непросвечивающими.
Пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) повідомив нам про те, що "одягнені і в той же час голі, хитні під час ходьби і цим спокушають чоловіків жінки не увійдуть до Раю і не вдихнуть навіть пахощів його". (Хадис переданий Абу Хурайра і приведений у збірнику імама Мусліма). Одного разу жінки з племені Бану Тамім зайшли до дружини Пророка (хай благословить його Аллах і вітає) Аїші. На них була тонка прозора одяг. Аїша сказала їм: "Якщо ви істинно віруючі мусульманки, то на вас не та одяг!" А одного разу до неї прийшла наречена, на яку була накинута тонка прозора вуаль. Аїша, побачивши це, сказала: "Хто одягається так, той не повірив в істинність сури" ан-Нур ". Останні два випадки наводяться в тафсир аль-Куртубі. Що сьогодні сказала б Аїша, побачивши те, у що одягаються жінки нашого часу? ...
3. Одяг не повинна бути облягає. Облягаючий одяг часом буває навіть більш привабливою, ніж прозора.
4. Вбрання повинні бути з категорії жіночого одягу, але ніяк не чоловічий. У чоловіків - загальноприйнята чоловічий одяг, а у жінок - жіноча. У висловлюванні Пророка (хай благословить його Аллах і вітає) чітко обумовлюється прокляття як на адресу тих жінок, які намагаються бути схожими на чоловіків, так і тих чоловіків, які намагаються бути схожими на жінок. Такого роду дії суперечать природі людини.
5. Одяг не повинна пахнути парфумами та іншими ароматичними речовинами (у присутності чужих чоловіків).
6. Одяг не повинна бути екстравагантною і викликає. Одяг, яка не відповідає даних пунктів, є суперечить канонічно правильному шати, і одягання в неї карається перед Господом у День Великого Суду. Якби жінки в одежі своїй дотримувалися згаданих норм, вони всебічно полегшили б собі життя.
Чоловікові дозволяється розглядати все тіло дружини без обмеження. Але небажано і непристойно, щоб чоловік і дружина розглядали статеві органи один одного. Про це йдеться і в хадисі, переданому від Айши:
"Посланець Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) помер. Він не бачив мої органи, і я не побачила його органи ".
В іншому хадисі говориться: "Не відкривайте ганебні місця. Бо є присутні, не відлучатися від вас. Соромтесь їх і чиніть їм повагу ".
З метою обстеження та лікування лікаря можна дивитися на хвору, торкатися до її хворих місць. Про це свідчить хадис, який передала Умму Салама, дружина Пророка (хай благословить його Аллах і вітає). У ньому говориться, що вона попросила Пророка, щоб у неї пустили кров за допомогою банок і п'явок. Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) велів лікареві Абу Таббату пустити їй кров.
Розглядання та огляд з метою лікування дозволені при дотриманні наступних умов:
- Лікар повинен бути гарним фахівцем, богобоязливим, вірним Ісламу.
- Лікар повинен відкрити для огляду тільки хворе місце, не придивляючись до заборонених місцях.
- Звертатися до лікаря-чоловіка можна лише у відсутність спеціаліста-жінки, яка обстежить і лікує хвору жінку.
- Обстеження має відбуватися в присутності близьких родичів, наприклад, чоловіка, матері, сестри або інших, що заслуговують на довіру, наприклад, таких як сусідки.
- Лікар повинен бути мусульманином.
З метою судового розгляду та свідоцтва судді і свідкам можна дивитися на обличчя і долоні сторонньої жінки, навіть якщо побоюються спокуси, тому що в цьому розгляді виявляється справедливість і істина.
Сьогоднішнє становище жінки в суспільстві, особливо європейському, залишає бажати кращого. Воно не відповідає як логіці, так і етичним і релігійним нормам, незалежно від того, християнські вони, іудейські або мусульманські.

1.3.2 Повне покриття жінки. (Поняття про нікабі)

Нікаб - це тонка тканина з прорізом для очей, що прикриває обличчя жінки.
Спочатку необхідно відмітити, що дане питання є предметом суперечок вже давно, навіть серед тих, які дуже грамотні в питаннях релігії, богобоязливі і щирі. Причиною розбіжностей є те, що ця тема не має чіткого формулювання в Корані або Сунні. Кожна група вчених при іджтихад (детальному й старанному вивченні) з даного питання звертає свою увагу на ті чи інші канонічні натяки в аятах і хадісах, норми права і правила.
Насамперед необхідно згадати, що по Шаріату нікаб не є обов'язковим (ваджіб), і абсолютно припустимо (джаіз) для жінки-мусульманки відкриття обличчя та кистей рук перед чужими чоловіками. Це було сказано переважною більшістю учених з часів сподвижників Пророка (мир йому і благословення Алаха). Наведемо авторитетні думки.
У вченні Абу Ханіфа: "Забороняється дивитися на чужу жінку (маються на увазі оголені частини тіла), крім як на особу її і кисті рук". Абу Ханіфа додає: "Також ступні ніг, постійне приховування яких вкрай важко". Підставою даних слів є аят "... і щоб не виставляли напоказ красу свою, крім лише того, що явно "(Коран, 24.31). Переважна більшість сподвижників Пророка прокоментували останню частину як" обличчя і кисті рук "(інформація взята з книги" Аль-Іхтіяри ").
Малікітского правова школа: "Аурат жінки (тобто тими частинами тіла, які повинні бути обов'язково закриті) перед чужим для неї чоловіком (нечуже - це ті, за кого вона не може вийти заміж через родинного зв'язку) є все її тіло, за винятком обличчя та кистей рук. Що стосується їх, то вони не є Аурат "(з книги" Акрабуль масалік іля Мазхабі Малік "). Відомий вчений малікітского мазхаба ас-Сави в коментарі додає: "На ці дві частини тіла дозволяється дивитися за умови відсутності солодкого насолоди і задоволення дивиться. В іншому випадку погляд заборону (харам) ".
Шафіїтського правова школа: "Що стосується тіла жінки, то все воно Аурат (чужим дивитися на нього заборонено, і воно буде заховане від поглядів їх), крім обличчя і кистей рук" (з книги "Аль-Мухаззаб"). Найвідоміший своєю вченістю імам ан-Нававій сказав: "Не є Аурат кисті рук". Засноване це на відомому нам аяті і коментарі до нього, а також на тому, що "пророк Мухаммад заборонив жінкам-мусульманкам, яка вчиняє паломництво, надягати рукавички і нікаб (тонка тканина з прорізом для очей, що закриває обличчя)" (достовірний хадис, переданий Ібн Умаром і приведений у збірнику аль-Бухарі). Даний хадис явно показує, що приховування обличчя та кистей рук мало місце бути в часи Пророка (хай благословить його Аллах і вітає), проте дані частини тіла не є Аурат, так як Посланник Господа наказав не закривати їх під час паломництва. Якщо б вони були Аурат, то відкриття їх ніяк не могло бути припустимо навіть під час хаджу.
Ханбалітської правова школа: "Ні розбіжностей в мазхаба з питання дозволяння відкриття особи під час здійснення молитви (що говорить про те, що особа не є Аурат, так як одна з умов прийняття молитви - це приховування Аурат). Для жінки неприпустимо оголяти тіло, крім обличчя і кистей рук (перед чоловіками, чужими для неї по споріднених відносин) ".
З усього вищесказаного явно видно, що існує така частина одягу жінки-мусульманки, як нікаб, проте канонічна обов'язковість застосування її відсутня.

1.4 Поняття про розлучення і його умови

1.4.1 Умови розлучення

Іслам займає усереднену позицію по відношенню до розлучення в порівнянні з християнським і іудейським законами. Шлюб, по Ісламу, є священним і не може бути розірваний без грунтовних причин. Подружжя наставляють вжити всі можливі засоби для збереження шлюбу, якщо з'являється небезпека його розпаду. Розлучення не відкидається, якщо немає іншого виходу, як останній засіб. Іслам визнає розлучення, але він попереджається усіма можливими способами. Іслам визнає право обох подружжя припинити їх подружні стосунки. Іслам дає чоловікові право для здійснення талак (розлучення), більш того, на відміну від іудаїзму, наділяє дружину правом розірвання шлюбу шляхом процедури, яка відома під назвою хул'а.
Розлучення - це розрив подружніх взаємин, виражений словесно, або письмово, або знаком.
Суть розлучення полягає в тому, що він наперед звинувачуємо, так як через нього втрачаються достоїнства шлюбу, розпадається сім'я. Однак, враховуючи те, що іноді розлучення не уникнути, тому що шлюб заподіює страждання одному з подружжя або з іншої причини, Аллах проявив милість до рабів Своїм і дозволив розлучення, не пов'язуючи його з будь-яких покараннями. Якщо чоловік не любить дружину і не може продовжувати подружні відносини з нею, то він має право дати їй розлучення. Однак при цьому повинні бути дотримані такі умови, щоб не впасти у гріх:
1. Якщо чоловік вступав з дружиною в інтимні відносини після завершення менструального циклу, то давати їй розлучення не можна до тих пір, поки не з'ясується, завагітніла вона чи ні.
2. Якщо чоловік вступав в інтимні стосунки з дружиною після завершення менструацій і намірився дати їй розлучення, то з розлученням він повинен почекати до завершення нового циклу менструацій, як би довго вони не тривали. Після цього він, не вступаючи у інтимні відносини, може дати їй розлучення. Багато хто не знає приписів, що стосуються розлучення, і розлучаються, коли їм заманеться, не звертаючи уваги на те, коли і скільки разів це припустимо. Раб Аллаха повинен дотримуватися меж, встановлених Аллахом, і не переходити їх.

1.4.2 Порядок розлучення

Оскільки розлучення - це розрив зв'язків з дружиною, він регулюється численними приписами, з яких вкажемо на такі:
1. Необхідність дотримання періоду Гіддай, протягом якого жінка після розлучення або смерті чоловіка не має права знову виходити заміж, якщо чоловік мав з нею статеву близькість.
Якщо чоловік дає розлучення жінці або вмирає до того, як вступив з нею в інтимні стосунки, вона не зобов'язана дотримуватися термін, протягом якого вона не може вступати в новий шлюб.
2. Запретностью дружини для чоловіка (тобто заборона на вступ з нею в шлюб) у тому випадку, якщо він до цього давав їй розлучення тричі.
Мається на увазі наступна ситуація: чоловік дав дружині розлучення, а потім повернув її до закінчення терміну Гіддай, протягом якого вона не має права знову вийти заміж; або одружився на ній по завершенні цього терміну, дав їй розлучення вдруге і повернув її до закінчення зазначеного терміну; або одружився після закінчення цього терміну, а потім третій раз розлучився з нею або відразу розлучився з нею тричі. У цьому випадку вона стає забороненою для свого чоловіка до тих пір, поки вона не вступить в законний шлюб з іншим чоловіком, який поживе з нею і розлучиться. Тільки після цього колишній чоловік може взяти її знову в дружини.
Таким чином, Аллах робить дружину забороненою для чоловіка, який дав їй тричі розлучення, до тих пір, поки вона не побуває одружена з іншим. Це викликано тим, що в перші роки Ісламу дружинам давали розлучення необмежену кількість разів і знову їх повертали. Так, хтось, розсердившись одного разу на свою дружину, сказав: "Клянуся Аллахом, я не дам тобі притулку, але і не розлучуся з тобою". "Як це?" - Запитала дружина. "Я дам тобі розлучення, - відповів чоловік, - а коли наблизиться завершення встановленого терміну, я поверну тебе. Потім дам розлучення і знову поверну до закінчення терміну ". Жінка розповіла про це Посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), а Аллах Всевишній послав аят, обмежує число розлучень до трьох разів, що убезпечило жінок від свавілля їхніх чоловіків.
Якщо чоловік розлучився зі своєю дружиною, то він не має права зажадати назад подарунки, дані їй як весільний дарунок.
Якщо ініціатива розлучення виходить з боку дружини, то вона повинна повернути весільні подарунки своєму чоловікові. Повернення весільних дарів в цьому випадку є компенсацією для її чоловіка, який хотів би зберегти її при собі, в той час як дружина залишила його.
Одного разу жінка прийшла до пророка Мухаммада (мир і благословення Аллаха йому), шукаючи підтримки в справі про розірвання шлюбу, і сказала, що у неї немає ніяких скарг на чоловіка і на його звернення. Єдиною її проблемою є те, що вона не може більше підтримувати з ним узи шлюбу. Пророк (мир і благословення Аллаха йому) запитав її: "Повернеш ти йому його сад (даний їй як весільний дару)?" І вона сказала: "Так". Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) велів тій людині забрати свій сад і прийняв рішення про розірвання шлюбу (Бухарі).
У деяких випадках мусульманка бажала б зберегти шлюб, але змушена вимагати розлучення з грунтовним причин, до яких відносяться: залишення чоловіком виконання обов'язкових приписів Ісламу, жорстокість чоловіка, залишення її без будь-якої причини, невиконання чоловіком подружніх обов'язків і т.п. У цих випадках мусульманський суд розриває шлюб.
Іншими словами, в Ісламі жінці пропонується якесь рівноправність: вона може припинити шлюб за допомогою процедури хул'а і може домогтися розлучення. Саме наявність таких прав у жінки призводило до того, що єврейці, що жили в раннеісламскіх товариства VII ст., Вдавалися до допомоги мусульманського суду в справі отримання розвідного листа від чоловіка. Ребе відкидали правомочність здобутих таким чином розвідних листів і анулювали їх дію. Для того, щоб припинити таку практику, ребе дали нові права і привілеї єврейським жінкам у спробі запобігти їх звернення до мусульманські суди.

1.4.3 Небажаність розлучення
Подивимося тепер, як Іслам бореться з розлученнями. Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) говорив своїм послідовникам так: "З усіх дозволених дій розлучення найбільше ненависний для Всевишнього" (Абу Дауд).
Мусульманинові не рекомендується розлучитися з дружиною тільки тому, що вона йому вже не подобається.
Пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) давав такі вказівки: "Віруючій не дозволено ставитися недоброзичливо до віруючої. Якщо йому ненависне погане в ній, то нехай задовольниться тим, що в ній є доброго "(Муслім). Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) також підкреслював, що кращий з мусульман той, хто кращий для своїх дружин. "Ті, що увірували, найкращим чином проявляють свою віру, - ті, у кого м'який характер, а з цих найкращі ті, хто ласкаві до своїх дружин" (Тірмізі).
Проте Іслам - це практична релігія, і в ній дійсно визнається, що існують обставини, коли збереження шлюбу неможливо. У цих випадках добру пораду та контроль над собою не можуть вирішити проблему. Що ж робити, щоб зберегти шлюб в цих випадках?
Пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) наставляв мусульманських чоловіків уникати використання крайніх заходів, крім тих випадків, коли дружина робить явну гидоту. Навіть і в цих випадках покарання має бути легким, і якщо дружина кориться, то чоловік не має права тероризувати її. "Якщо ж вони роблять явну. Гидоту, ви можете залишити їх в ліжках їх і призначити їм легке покарання. Якщо вони стануть покірні вам, то не шукайте шляхи проти них і не докучайте їм "(Тірмізі).
Далі, Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) засуджує всяке несправедливе фізичне покарання. Деякі мусульманські дружини скаржилися йому на те, що чоловіки б'ють їх. Почувши про це, Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) категорично заявив: "Ті, хто б'ють дружин своїх, не з числа кращих серед вас" (Абу Дауд). І треба ще пам'ятати, що з цього приводу Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) також сказав: "І кращий з вас той, хто кращий для своєї сім'ї, і я найкращий серед вас для своєї сім'ї" (Тірмізі).
Статистика встановила, що серед життєвих трагедій, що призводять до інфарктів, розлучення стоїть на другому місці після смерті чоловіка. Навпаки, найбільшу тривалість життя мають ті, хто, вступивши в шлюб, прожив у ньому все життя. Невипадково разюче велика кількість довгожителів переступило столітній рубіж разом зі своїми дружинами. "Чоловіки, не розлучайтеся. Це небезпечно для вашого здоров'я ", - радять швейцарські медики, які встановили, що розлучені чоловіки набагато більше схильні до серцево-судинних захворювань, ніж самотні жінки. Аналіз документів страхових фірм дозволяє лікарям стверджувати: у розлучених представників "сильної статі" частіше спостерігаються порушення психіки, спроби самогубства. Та й у лікарні самотні потрапляють у 8 разів частіше, ніж одружені.
Підводячи підсумок, слід сказати, що Іслам пропонує подружнім парам, які відчувають труднощі і напруга в шлюбі, найбільш практичні поради для збереження шлюбу. Якщо один з партнерів підриває шлюб, то іншому рекомендується відповідно до Корану робити все можливе, щоб зберегти священні узи. Якщо жоден із способів не призводить до результату, то по Ісламу, подружжю рекомендується розлучитися дружньо і мирно.

Глава II. Жінки в індуїзму та християнства

2.1 Індуїзм як релігія

Індуїзм - це найдавніша релігія, що йде корінням в доісторичні часи. На думку дослідників, творцями первинних рис цієї релігії були люди, що відрізнялися четамі негро-австралоідной расового типу. По всій видимості, їх предки населяли землі Індії з найдавніших часів. Ті риси їхньої релігії, які вдалося виявити, говорять про те, що люди тих давніх часів уже знали багато культи, що увійшли згодом в індуїзм. Інший, більш пізній внесок у процес формування індуїзму, внесли племена аріїв, які приходили в ці райони хвиля за хвилею з кінця III і до завершення II тис. до н.е.
На ранній фазі індуїзму були складено 4 священних писання - Веди (Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарваведа). Кожна Веда пізніше була доповнена Брахманами (підручники по ритуалам і молитвам для жерців), писаннями в прозі. Пізніше були написані Араньяки і Упанішади, що містять містичні концепції філософії індуїзму. Всі ці твори називаються текстами Шруті. Вони були недоступні людям, які належать до нижчих каст.
Після Вед були складені тексти Смріті. Це такі широко відомі епічні твори, як Махабхарата, Рамаяна і Бхагавадгита, частина шостої книги Махабхарати.
Основа індуїзму - вчення про перевтілення душ (сансара), що відбувається відповідно до закону відплати (карма) за доброчесну або погане поводження. Бог в індуїзмі не поміщається в рамки одного якогось місця і не обмежений родом або ім'ям. В індуїзмі існує Єдина Божественність (Бхогован), якій поклоняються в її різних формах і під різними іменами.
Боги в індуїзмі:
Брахма: творчий аспект Брахмана. Його зображують у чотирма головами і чотирма руками.
Сарасваті: дружина Брахми, богиня мудрості і мистецтв. Її зображують витонченої білою жінкою з двома руками.
Вішну: у сучасному індуїзмі являє Брахмана-Зберігача. Вішну охороняє й захищає Всесвіту, вважають, що він з'явився на землі в своїх аватарах (втілення), щоб врятувати людей від стихійних лих або жорстоких тиранів. Рам, Крішна - аватари Вішну.
Локкхі (Лакшмі): її ім'я використовують, коли говорять про щасливу жінці. Локкхі - дружина Вішну. Її зображують у вигляді прекрасної жінки з чотирма руками, повстає з квітки лотоса. У вішнуїтів по четвергах відбувається пуджа (служіння) Локкхі.
Шив (Шива): має безліч імен - Махадева (Великий Бог), Натарадж (Повелитель Космічного Танцю, в цій якості є богом руйнування). Він також бог відтворення та сексуальної сили.
Дурга: богиня-мати, також має назву Шакті. Є дружиною чоловічого божества.
Дурга пуджа
Гонеш (Ганеша): син Шиви і Дурги. Його шанують як бога удачі, що усуває труднощі і перешкоди, бога мудрості, покровителя вчення. Гонеша зображують з великим людським тілом і головою слона з одним бивнем.
В індуїзмі існує поділ на касти. Індуїзм в Бангладеш відрізняється особливою кастовою системою. Деякі касти: брахман (священнослужителі), каісто (друга за значимістю після брахманів), шив (перукарі), малакар (виготовлювачі весільних прикрас), метхор (асенізатори) і багато інших.
В Індії приналежність до касти і підлозі - не просто соціальна проблема, яка потребує рішення відповідно до законів світської держави. Вона підтримується релігійними уявленнями, традиціями і брахманічний інститутами. Сама природа індуїзму як релігії і навіть власне "релігія" піддаються випробуванню такий взаємозв'язком. Розглянемо те, що стоїть в індуїзмі за поняттями касти і підлоги і які сучасні вимоги головних "проблемних" соціальних груп - далітов і жінок.

2.2 Каста і стать: кого можна вважати індуїстом?

Поняття варна (стан), джати (каста) і дхарма (порядок і борг), маю велике значення для різних соціальних груп. При цьому найбільш важливим історичним документом індуїзму, в якому підняті ці питання, є "Закони Ману". Складені головним чином в інтересах спільноти брахманів, вони, тим не менш, згадують і про інші соціальні групи, включаючи нижчі касти шудр, а також шар населення за межами системи варн, представників якого називають чандали. Цим двом категоріям, а також жінкам було заборонено слухати читання Вед. Їм було відмовлено в отриманні статусу "дваждирожденних" і в носінні священного шнура. Що стосується чандали, то Ману називав їх "собакоедамі", підкреслюючи їх низький статус і неохайність. Їм не можна було мати власність. Вони повинні були жити за межами поселень і виконувати саму принизливу роботу (підмітати сміття, обробляти шкіри тварин, прибирати нечистоти). Контакт такої людини з членом вищої касти оскверняв останнього і вимагав його ритуального очищення. Брахмани, найбільш чиста каста, повинні були особливо боятися присутності чандали, хоча самі від них залежав і, оскільки саме чандали виконували для них необхідну брудну роботу. Чандали розглядалися як необхідні, але маргінальні елементи в соціальній та релігійного життя громади.
Під час менструацій жінка також вважалася "нечистою". Якщо вона торкалася брахманові, той повинен був зробити обмивання. Відповідно до законів Ману жінки вишіх каст повинні перебувати під захистом своїх батьків, чоловіків, а потім і синів. Вони не можуть бути незалежними причини їх слабкої і мінливої ​​природи, а також з-за традиційної підпорядкованості волі чоловіка. Чоловік повинен поважати і шанувати свою дружину, а й контролювати її вчинки при необхідності застосовувати силу. Він повинен також стежити, щоб вона була завжди зосереджена на виконанні своїх домашніх обов'язків . доброчесного дружині покладається народжувати дітей, особливо синів. Хороша дружина зобов'язана віддано служити навіть поганому чоловіку, як богу. Їй не можна від нього піти, а овдовівши, повторно вступити в шлюб. За часів Ману всім жінкам було заборонено слухання Вед. Вони були позбавлені навіть можливості відректися від світу і стати Отшельница.
Приписи Ману, перш за все, відносилися до жінок, що належить до класу "дваждирожденних", і, безумовно, мали менше значення для представників нижчих каст. Однак що містяться в них норми і правила (наприклад, покірність стосовно чоловіка і його сім'ї, терпимість до дурномуобращенію, перевагу синів і обмеження волі) вкоренилися в індуїстському суспільстві, і ними стали керуватися у своїй поведінці всі жінки. Через призму цих норм вони стали дивитися на себе з боку. Жінки не вважалися маргінальними членами громади, як чандали, однак у них не було прямого доступу до священних книг і релігійним установам, а також возможноаей для духовного вдосконалення та спілкування з богами.
Але якщо такі були писані закони, то що ж відбувалося на практиці? До XIX ст. ми мали дуже невеликою кількістю письмових свідоцтв про життя індуїстської громади в Індії, тому нам мало що відомо про фактичний стан справ в розглянутих двох групах населення. Тим не менше, наприклад, рух бхакті дало деяким людям істотну можливість для самовираження. Такі поетеси, як Антал, Аккамахадевіі Мірабал, а також поети Кабір, виходець з низькою кааи, і чинбаря шкіри Равідас показали, що любов до Бога відкрита для всіх людей, незалежно від їхньої статі і касти, і що її можна вільно виражати на своєму рідному мовою. Позбавлені можливості слухати санскритські Веди, а також доступу до релігії "дваждирожденних", вони знайшли свій власний духовний шлях, глибоко особисте і прямий зв'язок зі своїм Богом.
Проте тільки в XX ст. велика кількість жінок і "недоторканних" змогли висловлювати власну думку і вести дискусію з питань статі і касти.

2.3 Жіночі руху

Як видно з попередньої глави, положення жінок і кастові відмінності представлялися проблемами вельми важливими з точки зору як колонізаторів, так, і неоіндуістскіх реформаторів, оскільки саме вони розглядалися як показник релігійного і соціального занепаду Індії. Починаючи з 1880-х рр.. жінки середнього класу все активніше почали підключатися до професійної діяльності і руху за реформи, хоча прогрес тут, був повільним і важким. Однією з найбільш яскравих жінок цього періоду була Пандіта Рамабаі (1858-1922), яка виступала за освіту для юних вдів, прийом жінок до медичних навчальних закладів та підготовку жінок-вчителів. У 1887 р . вона написала книгу "Індуїстська жінка високої касти", а в 1889-м заснувала школу-інтернат для юних вдів. Вона походила з брахманской сім'ї, проте невдоволення обмеженими можливостями для жінок в рамках індуїстських реформ і рухів за відродження спонукало її прийняти християнство, за що вона була піддана остракізму з боку бенгальських індуїстів. Багато жінок підтримували її вимогу освіти для жінок, аргументуючи її тим, що жінки - "матері країни" - повинні отримувати належну освіту. Майбутній керівник жіночого руху і голова Індійського національного конгресу Сароджіні Найду (1879-1926) вимовила наступні слова: "Дайте освіту вашим жінкам, і країна зможе сама подбати про себе ... Рука, що качає колиска, зможе керувати світом ". Прагнення жінок до участі у вирішенні національних проблем набирало чинності разом з їх вимогою освіти для жінок. Як і Анни Безант, Сароджіні Знайду шукала підтвердження своєї правоти в образах індуїстських богинь і героїнь індуїстських міфів. Тим самим вони прагнули підібрати індійським жінкам гідні приклади і стимулювати їх участь в політичній боротьбі. Настільки висока активність жінок тривала з 1920-х рр.. до здобуття Індією незалежності в 1947 р . Протягом цього періоду жінки разом з чоловіками брали участь у кампаніях громадянської непокори, організованих Ганді в його боротьбі за досягнення Індією незалежності. Жінки відстоювали своє право брати участь в "соляному поході" 1930 р ., Протестуючи проти податку на сіль, введеного англійської адміністрацією. Вони очолювали багато груп, що борються за скасування законів про сіль, проти носіння іноземній одягу, за розвиток національної промисловості. Вони організовували пікети та демонстрації. Багато жінок були арештовані за участь у такого роду акціях.
Після здобуття Індією незалежності зусилля жінок знову зосередилися на питаннях рівноправності. Жінки сподівалися, що новий уряд закріпить їх вимоги в конституції та новому законодавстві країни. Дійсно, рівність статей було гарантовано Конституцією 1950 р . Однак нове законодавство не передбачало збільшення віку досягнення повноліття і вступу в шлюб, права жінок на розлучення, змін у законах про спадщину і посаг (хоча пізніше деякі питання знайшли своє відображення в окремих юридичних актах).
Тільки в 1970-80-х рр.. в боротьбу за свої права стали залучатися маси жінок, а не тільки деякі політично грамотні їхні лідери. У країні ширився невдоволення з приводу існуючої системи весільного посагу і пов'язаних з ним зловживань, насильства по відношенню до жінки в сім'ї, випадків згвалтування та обряду саті. Жінки вимагали надання їм права на працю, поліпшення законодавства про спадщину, захисту навколишнього середовища, прийняття загальногромадянського кодексу. Після декількох невдалих спроб в 1917 р . була створена Всеіндійська асоціація жінок. Але тільки в 1970-80-х рр.. стало можливим справжній розвиток жіночих рухів. У великих і маленьких містах, у селищах і селах були сформовані ініціативні жіночі групи, які поставили собі за мету вирішення місцевих проблем та захист інтересів місцевого населення. Жінки з усіх соціальних і релігійних верств суспільства висловили бажання говорити і діяти відкрито. Створений у 1978 р . журнал для жінок під назвою "Мануш", який редагували дві жінки, Мадху Кішвар і Рут Ваніта, аналізував становище жінок, їх роль у суспільстві і погляди на життя. Жінки усвідомлювали як свої загальні інтереси, так і існуючі між ними розбіжності. Вони протестували проти відродження релігійної общинності, провідною до безперервному конфлікту релігійних і політичних переконань індуїстів, мусульман і сикхів і заважає жіночим рухам допомагати всім жінкам, незалежно від їх походження та віросповідання.

2.4 Доньки, придане і завчасне визначення статі дитини

Ще до появи "Законів Ману" в ведийском суспільстві існувало привілейоване становище чоловіків, які були главами сімейств, й посіли власність. Довгому жінки, її дхармой, було народження синів. "Даруй дочок кому завгодно. Мені ж даруй сина "(Атхарваведа, 3. 23). Ця установка завзято зберігалася в суспільстві, на що вказує наведена нижче жіноча молитва: "Так наповняться будинки наші дружинами синів наших, але хай буде в них менше дочок наших. Так ліцезрят вони онуків і правнуків наших ". Багато записів автобіографічного характеру, зроблені індійськими жінками, підтверджують те, що народження дочок не віталося. Неможливість народити сина часто розглядалася як покарання за погане поводження у попередній життя з несприятливими наслідками для сьогодення. Відповідно до традиції, сини не тільки забезпечують сім'ю і відправляють необхідні ритуали, проводжаючи в останню путь своїх батьків, але в момент вступу в шлюб приносять також багатство і достаток у сім'ю. Що ж стосується дочок, то вони просто розорення для сім'ї, оскільки при видачі дочки заміж її батькам доведеться передати гроші і майно (придане) батькам нареченого.
Придане за дочок було заборонено спеціальним законодавчим актом 1961 р . Тим не менш, ця практика, яка раніше існувала тільки у вищих каста, знаходить сьогодні все більшого поширення. При цьому витрати батьків, пов'язані з видачею дочок заміж, постійно зростають. І хоча як чоловіки, так і жінки заявляють, що вони проти цієї традиції, система приданого продовжує існувати. Найбільш серйозне занепокоєння викликає жорстоке поводження з дружинами, пов'язане з приданим. Чоловік і його родичі продовжують вимагати від батьків дружини додаткові гроші і речі вже після весілля, і ці вимоги часто супроводжуються жорстоким насильством аж до вбивства дружини, звичайно шляхом заподіяння їй тяжких опіків, з тим щоб чоловік міг повторно одружуватися і отримати нове придане. Нерідко, не витримавши постійного жорстокого поводження, жінки здійснюють самогубство. Ось деякі заголовки індійських газет: "Дівчина померла від опіків" (16 лютого 1995 р .), "Домогосподарка зводить рахунки з життям після актів насильства через придане" (20 листопада 1994 р .).
З кінця 1970-х рр.. багато чоловіків і жінок в Індії та за її межами активно виступають проти традицій, пов'язаних з приданим. Деякі сім'ї відмовляються давати і отримувати придане. Ця ідея була підтримана рядом релігійних груп. У 1983 р . до закону про придане були внесені поправки, і деякі винні у його порушенні опинилися за гратами. Проте поліції та судів часом важко відрізнити нещасний випадок на кухні від вбивства через придане.
А тепер уявіть собі страх і занепокоєння батьків, у яких народжуються одні дочки. Як зібрати гроші на придане? Чи не стануть їх дочки жертвами жорстокого поводження після весілля? Саме такого роду страхи і роблять привабливим визначення статі дитини до його народження. Для потенційних батьків, які можуть дозволити собі амніоцентез і в разі необхідності аборт, це не позбавлено сенсу. Газета "Таймс оф Індія" за 1986 р . проаналізувала співвідношення числа абортів і тестів з визначення статі дитини. Проведені в тому ж році в Бомбеї медичні дослідження показали, що з восьми тисяч тестованих таким чином абортів тільки один показав ембріон чоловічої статі.
Які проблеми ставлять перед індуїзмом зазначені вище випадки порушення прав людини? Адресують чи сучасні індуїстські руху ці проблеми до суспільства? Як розцінювати вкорінене в індуїстському суспільстві перевагу синів? Чи можуть індійські жінки повірити у можливість реформування релігійних догматів, чи визнає релігія їх гідності та інтереси? А може, деякі жінки, подібно Пандіт Рамбана, вважають, що традиційні й неоіндуістскіх руху не залишають їм у цьому сенсі ніякої надії, оскільки замість допомоги у вирішенні їх проблем зайняті пошуком духовних альтернатив або в інших релігіях, або в нових релігійних починаннях?

2.5 "Недоторканість" і зростання самосвідомості далітов
Крім жорстокого поводження з жінками, іншим важливим предметом обговорення в індійській пресі є злочини проти "недоторканних" (більше 10 тисяч випадків щороку). Чисельність "недоторканних", яких уряд називає "зареєстрованими кастами" і яким Ганді дав ім'я харіджани ("діти Бога"), разом з представниками індійських племен становить майже п'яту частину населення країни. Більшість "недоторканних" проживають у сільській місцевості і є безземельними наймитами або перебувають, по суті справи, в кріпосній залежності від більш високих каст. Незважаючи на значну чисельність "недоторканних", їхнє конституційне рівноправність з іншими індійцями і наявність закону, прийнятого в 1955 р . для захисту їхніх інтересів, ця група населення часто стає жертвою насильства, сексуальних домагань, одиночних і масових вбивств. Триває порушення прав "недоторканних" на освіту, відвідування храмів, свободу вибору місця проживання, використання джерел води для пиття і т.д. Урядова політика, відповідно до якої "недоторканним" гарантовано певну кількість місць у навчальних закладах та на державній службі, викликає лють членів більш високих каст, які в цих умовах повинні самостійно домагатися права зайняти те чи інше місце у відповідності зі своїми заслугами. У результаті в країні множаться акти насильства по відношенню до "недоторканним".
Амбедкар: який він, шлях до свободи?
Законодавчі акти про юридичну і політичне визнання "недоторканних", а також збори матеріалів і документів з усіх питань історії, культури і політики у відношенні "недоторканних" стали головною складовою спадщини доктора Бхімрао Ранджіт Амбедкара (1891-1956). На відміну від реформаторів, які хоча і виступали проти кастової системи, однак, подібно Ганді, сподівалися на якусь еволюцію моралі в рамках індуїзму, тобто на еволюцію, яка дозволила б "недоторканним" знайти рівні з іншими індійцями релігійні та соціальні права, Амбедкар був радикалом, бажаючим бачити ці зміни закріпленими в законах. Сам він також був "недоторканним", хоча і абсолютно нетиповим для свого часу. Після отримання вищої освіти в Колумбійському університеті, Нью-Йорк, і в Лондонській школі економіки Амбедкар повернувся до Індії і зайнявся політичною діяльністю. Він брав участь у переговорах з англійцями в період, що передував набуття Індією незалежності. Після 1947 р . був провідною фігурою в комітеті з розробки проекту Конституції Індії. Амбедкар зосередив свої інтереси на тому, що сам визначив як матеріальну і духовну перебудову свідомості "недоторканних". Матеріальний аспект спонукав його домагатися демократизації суспільства, рівних прав для безземельних селян і кримінального покарання за злочини проти "недоторканних". Прагнучи до їхнього духовного відродження, Амбедкар вперше проаналізував прямий зв'язок доктрини індуїзму з важким становищем "недоторканних". В індуїзмі відсутній принцип рівності людей, у ньому не було місця для індивідуального розвитку особистості чи свободи самовираження. Амбедкар про це говорив так: "Я глибоко переконаний, що релігія існує для людини, а не людина для релігії. Якщо ви бажаєте людського ставлення до себе - перебудуйте себе ... Зробіть це в ім'я рівності ... Зробіть це, щоб знайти свободу ... Навіщо перебуваєте ви в лоні релігії, яка забороняє вам увійти в храм ... втамувати спрагу з громадського колодязя? Чому ви зберігаєте вірність релігії, яка на кожному кроці допускає образи по відношенню до вас? "Ще в 1935 р . Амбедкар заявив про своє бажання померти неіндуістом. У 1956 р . він разом з півмільйоном прихильників відрікся від свого релігійного минулого і відкрито прийняв буддизм. Тим самим він звернув увагу "недоторканних" на релігію, яка не тільки визнає страждання, а й вказує людині шлях до позбавлення від них через власні зусилля.
Подібно жінкам, "недоторкані" не є однорідною групою населення. Вони також поділяються на касти і говорять на різних мовах. І це ускладнювало їх об'єднання, однак до 1970-их рр.., Завдяки активній діяльності ряду письменників і безлічі невеликих ініціативних груп на всій території Індії, "недоторкані" почали усвідомлювати себе як єдине співтовариство з однаковими цілями і завданнями. "Недоторкані" зрозуміли, що всі вони - даліти, тобто "надламані", "роз'єднані" і "пригноблені". Через літературні твори, акції протесту, газети і журнали, такі, як "даліт войс" ("Голос далітов"), опір місцевим властям і виступи в політичних дебатах далітов - членів парламенту "недоторкані" і представники індійських племен почали спільну боротьбу і змусили владу почути їхні голоси. Далітскіе лідери наполягали на ухваленні в якості морального кредо світського принципу гуманізму, заснованого на прагненні до загального добробуту та скасування разобщающих людей ієрархічних законів і обов'язків, освячених ортодоксальним індуїзмом. Філософія далітов була свого роду "контркультурой", що проголосила альтернативну історію і самобутність, пов'язану з панівною ідеологією брахманической індуїзму, і який відкрив далітов шлях до справедливості. Як писав гуджаратського поет-даліт Неерав Пател в поемі "Палаючий з обох сторін",
Ми зможемо полюбити один одного,
Якщо ти скинеш свій ортодоксальний покрив.
Прийди і доторкнись до мене, і ми створимо новий світ -
Без тліну, бруду, злиднів,
Без несправедливості і гноблення.

2.6 Релігія і протест
Багато представників сучасних рухів далітов і жінок, борючись за рівність і справедливість, шукали відповіді на свої питання не в індуїстській релігії, а в світському житті. Вони дуже сподівалися, що після здобуття незалежності світський уряд Індії прийме закони, які змінять їхнє становище. На жаль, зміни, на які вони розраховували, відбувалися дуже повільно. Навіть прийняті нові законодавчі акти з працею втілювалися в життя через тягар релігійних та соціальних традицій, а також через тиск корпоративних інтересів.
Однак відхід від релігійної ортодоксії не був єдиною альтернативою для пригноблених груп населення. Як ми вже бачили, за кілька століть до того, як з'явилася така можливість, жінки та члени нижчих каст реалізовували своє почуття власної гідності і прагнення до звільнення через бгакті. Тантричні і шіваітскіе руху виявилися більш пристосованими для цього, ніж вішнуітскіе, особливо на півдні, де брахманських ортодоксальність була сильнішою. Певною привабливістю, особливо для представників нижчих каст, мали також релігії немісцевого походження. Так, з шостої розділу ми вже знаємо, що сім'я поета Кабіра прийняла іслам. У XIX ст. деякі "недоторканні" під впливом місіонерів звернулися в християнство, чим викликали різку реакцію з боку ряду рухів за відродження індуїзму, які проводили кампанії з надання допомоги нижчих каст. Навіть у сьогоднішній Індії близько 80% християн відбуваються з громад "недоторканних".
Звернення до нової релігії, яка пропонує рівність і звільнення, а також відкидає все старе з властивою йому несправедливістю, стало важливою стратегією далітов. Одні пішли за прикладом Амбедкара і прийняли буддизм, інші стали сикхами. Однак нові релігії не завжди пропонували адекватні відповіді на їхні запитання. Так, наприклад, людей, звернених у сикхізм, називали сикхами мазхбі, що безумовно відрізняло їх від сикхів з вищих каст. У результаті даліти стали створювати свої власні релігійні громади. Вони посилалися на релігійних діячів і символи, які, на їхню думку, могли підтвердити їх приналежність до людства і звільнити від гноблення. Деякі групи панджабскіх далітов пов'язували себе з Вальмікі (передбачуваним автором "Рамаяни") і шанували Равідаса (поета бгакті з "недоторканних"); навколо них виникали релігійні організації.
Свідоме перекручування індуїстських символів та традицій як форма протесту не є чимось новим. Наприклад, протягом століть населення в Південній Індії пояснювало приналежність до низької касти на основі деструктивного дравідійськой варіанту "Рамаяни", де Равана зображувався героєм, а Рама, який для жителів Північної Індії уособлює брахманське світогляд, - лиходієм. Як було сказано в четвертій главі, сільські жінки часто дотримувалися власних варіантів "Рамаяни", які суперечили її ортодоксальним версіями.
Однак жіночий релігійний протест зазвичай відрізнявся від протесту далітов, що було пов'язано з положенням жінок в індуїстському суспільстві і особливо в сім'ї, де вони розділені за статусом-дочка, невістка, мати, свекруха. Тим не менш пісні, які вони співають в сім'ї, та історії, які розповідають один одному, часто свідчать про їх спільне невдоволенні своїм життям і існуючими порядками. І звичайно, вони мають можливість для самовираження в жіночих обрядах, що не вимагають присутності брахманів.
Що ж стосується неоіндуістскіх рухів, які були створені жінками і для жінок, наприклад орден на згадку про сарада Деві, то вони ламали уявлення про місце жінок в індуїстській сім'ї, відстоюючи їх право на догляд з родин, отримання освіти та ведення відлюдного способу життя. Рух, заснований в 1930-х рр.. чоловіком Дадой Лекхраджем і відоме нині під назвою "Брахма Кумарис", увійшло у конфлікт з сім'ями жінок - членів цього руху, оскільки заохочувала цнотливість і відсутність статевих стосунків у шлюбі. "Брахма Кумарис" ніколи не протестувало привселюдно проти сексуального і фізичного насильства над жінками в родині, однак пропонувало якусь альтернативу поступової зміни якості сімейних відносин через практику йоги і утримання від алкоголю і сексу.
Ці приклади показують, що релігійний протест жінок і далітов брав найрізноманітніші форми, від пошуків альтернатив релігійного і світського характеру до збереження канонів індуїзму за умови коригування його символіки, структури та традицій. Повертаючись до питання, поставленого на початку цієї глави, скажу, що навряд чи жінці чи даліт в найближчому майбутньому буде довірено роль Шанкара-Ачар'я. Тим не менше питання духовного і матеріального рівності, безумовно, стоїть на порядку денному. Він торкається не тільки жінок і далітов, але також всі головні індуїстські релігійні інститути.
Індуїзм, який розглядає Бога як обидва чоловічий і жіночий (і середній також), пропонує роль жінок, взявшись за руки її чоловічому колегою (копією). Feminity поклоняється у формах річок, землі, і т.д. Жінки мають право виконати поклоніння як їх чоловічі колеги (копії). Є багато vedic мудреці, філософи пізнішого дня, поети Куїнс і так далі від womenfolk. Якщо чоловік має владу (повноваження) з дій, жінка командує повагою (ставленням) сімейства. Вони не конкурують, але доповнення, щоб формувати краще суспільство. Дуже природно дружина називається saha dharmini або компаньйоном у dharma. З часом і особливо в останньому (минулому) millenium було головне погіршення цього статусу через будь-яких обставин. Прийшов час уникати далеко всього того бруду, накопиченої на шляху і відкривати знову славу стародавнього рівності.

2.7 Образ жінки в сучасному християнстві

В історії християнської цивілізації є чимало прикладів, коли релігійні погляди суспільства впливали на його світський вигляд, а, отже, ставали визначальним чинником у вирішенні багатьох питань, у тому числі і в оцінці жінки.
Якою має бути жінка? Які якості мають бути їй притаманні? Яке місце повинна займати жінка у суспільному житті? Різні релігійні традиції пропонують нам свої відповіді на ці питання. Чималу формуючу роль у сприйнятті образу жінки нерідко відіграють уявлення про богів.
Сучасне християнство, представлене трьома напрямками (православ'я, католицизм, протестантизм), так само, як і кілька століть тому, розходиться в питанні про роль жінки в житті Церкви і світу. На перший погляд, розходження в думках не дуже помітні. Єдина традиція, висхідна до часів Христа, говорить про жінку як невтомною помічниці, чуйною слухачці, вірній дружині-мироносиць. І лише, придивившись уважніше, ми можемо побачити різні підходи по відношенню до жінки в православ'ї, католицизмі, протестантизмі.
Протестантизм з самого початку свого розвитку орієнтований на інше ставлення до звичного, "традиційного". На зміну старій релігійної філософії приходить нова, де немає місця колишнім стереотипам. Ідолопоклонство в будь-яких його формах неприйнятно для послідовників вчення Реформаторів. Звідси - спроба відкинути від себе "старе" і прагнення до переосмислення всього того, що має відношення до нього.
Може бути, тому жінки в протестантизмі не обмежуються своїм співучастю в служінні Богові, а, прагнучи до рівноправності, претендують на "святе святих", привілей чоловіків - служіння в Церкві. Було б не зайвим згадати про "Жіночої Біблії" ("Woman's Bible") Елізабет Кейд Стентон - критичний коментар, в якому стверджувалося, що чоловіки маніпулюють релігією для того, щоб узаконити свою владу.
Відомі факти появи жінок у середовищі католицьких священиків. Однак найчастіше самі жінки дотримуються думки, яку висловила Ж. Круасан - про служіння, яке не принижує гідності жінки, але піднімає його - про священство серця.
"... І їй (женщіне. - М.В.) дано брати участь у богослужінні: вона приносить Господу не зовнішні, але внутрішні дари - себе саме, біль свого серця. Її жертвою стає її страждання.
... Повністю віддаючи себе Богові, жінка з'єднує своє приношення з Жертвою Христовою - таїнством живого присутності Бога серед нас. Сила цього таїнства перетворює світ. У цьому сенсі жінка - "священик" по натурі.
Вона може нести служіння диякон, духовного лідерства, у наш час можна зустріти навіть жінку - рабина. Але священиком у загальноприйнятому сенсі слова вона бути не може, бо священик представляє в цьому світі Самого Христа ".
Точка зору більшості православних священнослужителів на дане питання часом консервативна. Жінка приймається церковною традицією як сестра чи мати. Стан між невинністю і материнством оцінюється як блуд. Будь-яка спроба підняти жіночність часто сприймається православною традицією те саме плекання "вавілонської блудниці", а, отже, - передвістям царства антихристова.
Наше дослідження не ставить перед собою мети апелювати до будь-яких оцінок з приводу сказаного. Нам видається важливим зробити акцент на різноманітності думок з цього приводу. Тому ми лише спробували окреслити контури проблеми, показати її глибину і необхідність пильної уваги з боку дослідників, що займаються гендерною проблематикою. Лише звернувшись до релігійної сфери ми можемо відкрити для себе витоки багатьох цікавлять нас речей, таких як влада, сила і яка з неї проблема насильства.

Висновок

Тема жінки в релігії була і продовжує залишатися актуальною в наші дні. Піднімаючи питання про роль жінки в політиці, освіті, сім'ї та інших областях соціального життя, ми не можемо пройти повз такої важливої ​​сфери, як релігія, бо саме в цій сфері лежить коріння багатьох проблем, з якими ми стикаємося щодня, відстоюючи права жінки.
Не секрет, що релігійні парадигми суспільства найчастіше були домінуючими по відношенню до інших областей суспільного життя. Виходячи з цього, ми можемо говорити про стереотипи, які спочатку склалися у сфері релігії, а потім виплеснулися за її межі.
Отже, становище жінки в трьох релігіях, так як вони виражені в їх основних джерелах, істотно відрізняються від того, що ми можемо спостерігати в практичному житті послідовників цих релігій. Тому ми спиралися в більшості випадків на докази, взяті мною з Корану, висловлювань Пророка Мухаммада (мир йому), з Біблії, Талмуду, з промов найбільш впливових отців Церкви, чиї погляди істотно сприяли формуванню та оформлення християнства.
Інтерес до цих джерел співвідноситься з тим, що розуміння релігії не можна будувати, виходячи з спостереження за поведінкою окремих її послідовників, оскільки це не дає про неї вірного уявлення. Одні плутають релігію з культурою, інші не знають того, про що йдеться в їхніх релігійних книгах, а треті взагалі не замислюються про такі речі.
Отже, порівняємо три релігії і ставлення до жінки в них: