РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:
ЗАРОДЖЕННЯ РЕЛІГІЯ
(Ранні форми релігії)
Журавльова Сергія Юрійовича
Група 1 «Б»
ПЛАН ДОПОВІДІ
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
1. Початкова стадія розвитку уявлення людини про надприродне - виникнення релігії ... ... ... ... ... ... .... 4
2. Политеистические вірування в Стародавньому Китаї, Індії, Єгипті та Греції. Європейське язичництво ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
3. Три світові релігії - світова релігійна спадщина: буддизм, іслам і християнство ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 14
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21
Введення
Свого часу великий російський вчений Микола Михайлович Карамзін у своїй книзі «Перекази століть« говорив: «Історія, у певному сенсі є священна книга народів: головна, необхідна; зерцало їх буття та діяльності: скрижаль одкровень і правил; заповіт предків до нащадків; доповнення , пояснення сьогодення і приклад майбутнього ». У його словах я знаходжу підтвердження своїм думкам і почуттям.
Язичництво, міфологія (релігійні вірування) - частина величезного загальнолюдського комплексу первісних поглядів, вірувань, обрядів, що йдуть із глибин тисячоліть і які послужили основою для всіх пізніших світових релігій.
Часи прославляються війнами, скандалами і конфліктами. Але що не вимагає пізнання та обговорення, як релігія? У всі часи питання про релігії має обговорення і наведені факти суперечливі і переконливі.
Якщо брати нашу країну, то більшість, напевно, ходить у церкви і "вірить у Нього". Багато хто стверджує, що вірять у щось своє, незрозуміле нікому.
Молодь і комуністи кажуть, що Всевишнього немає і бути не може. Напевно тільки в наш час, після "перебудови", можна сказати, що все стало на свої місця: хто хоче - вірить у що хоче, хто хоче - не вірить. Але скільки разів ми дивувалися і називали, наприклад, свого сусіда, який, б'ючись у східну релігію, їсть одне трав'яне і одягається дуже дивно, ідіотом або божевільним. І ці релігійні свята, як Різдво і Великдень.
Адже для всієї країни це свята. І багато людей похилого віку стверджують, що в старості все в будь-якому випадку приходять до віри. Згадаймо тільки, що у всіх складних і навіть страшних ситуаціях ми просимо Його про порятунок. І навіть іноді навіть самий затятий атеїст, в складну ситуацію або просто в роздумах із собою, сам собі посумніватися в Його існуванні.
І все-таки це добре, що в наш час можна вибрати будь-яку релігію і виконувати її, адже, врешті-решт, кожен знаходить для себе найбільш оптимальний варіант віри. Ні, напевно релігії, яка щось залишила без уваги. Одна говорить про безсмертя, інша - про пітьму, третя - про світло.
Одна - щось дозволяє, інша - все забороняє. У своїй роботі я постараюся розібратися у всьому різноманітті вірувань і переказів та їх планомірному перетворенні в сучасні гілки релігійних навчань.
Початкова стадія розвитку уявлення людини про надприродне - виникнення релігії.
"Бог в релігійних навчаннях і уявленнях надприродне всемогутня істота, що створив світ і управляє їм ... Теологія використовує ідеалізм, філосовскіх обгрунтовує буття Бога у вигляді абсолютної ідеї, світової волі, якогось безликого розумного початку" - так трактує це поняття філософський словник, а значить світовий досвід виробив таке розуміння Бога. Суспільству довелося пройти шлях довжиною в кілька сотень і десятків століть, щоб прийти до такого формулювання. Величезна кількість релігій у різних народів існує зараз на Землі, і в будь-який з них над природою і людиною існують сили, що керують світом у цілому. З моменту виникнення у свідомості людини уявлення про надприродне, Бог, як прояв надприродного, незмінно залишається в його душі. Людина не може покладати на себе права управителя в першу чергу тому що він не має влади над самим собою, а потім і над всім оточуючим.
Але давайте розглянемо яким чином виникло в людини поняття "Бог. Про початок розвитку релігії ми можемо судити з археологічних розкопок. І перші уявлення про існування релігії у первісної людини виникли у вчених після знаходження поховань скелетів і черепів неандертальців. Ці знахідки сприймалися, як свідоцтва існування похоронного обряду. Найбільш відомі з них поховання в гроті Мустьє, печері біля Ла-Шапель-о-Сен, кілька скелетів у Ла-Ферас (Франція), в гроті Кіїк-Коба (Крим) і т.д. Але за цим невеликим свідченнями складно визначити наявність або відсутність релігії у наших предків. Але знайдені інші пам'ятники, пов'язані з більш пізнього періоду (40 - 18 тис. років тому): наскальні малюнки (в печерах Франції - Ла-Мут (долина Везер), Пер-нон-Пер (гирло Дордонь) та ін, в печері поблизу Нио (у верхів'ях р.. Аріжа, в Піренеях), в печерах Південної Франції і Північної Іспанії), статуетки, розфарбовані камені. Як правило на малюнках зображені тварини в більшості своїй вельми реалістичні, але людські зображення дуже умовні, схематичні, а ще частіше є фантастичних зооантропоморфних істот, або людей, одягнених в звірині маски. Можна припустити, що ці зображення пов'язані з релігійними віруваннями первісних людей. Наші предки займалися полюванням і землеробством і найчастіше вони не могли пояснити багатьох явищ природи, удачливості або невдачі в полюванні і землеробстві, смерть і хвороби. І намагаючись знайти пояснення незрозумілого, боячись явищ природи, у свідомості людини виникають початкові уявлення про надприродне. За малюнками і статуеткам видно, що у племен існували тотемічні вірування (віра в магічну зв'язок між людиною і твариною чи предметом). Також існував культ дружин ського початку (знахідки скульптурних жіночих зображень). Вважається, що ці статуетки зображують або жриць-виконавиць сімейно-родових обрядів, або матерів-попередниць.
Є деякі свідчення існування культу Сонця. Сонце зображувалося у вигляді диска, колеса з променями або без них, у вигляді хреста в колі і т.п. Культ пов'язаний із заняттям землеробством людини. Сонце уявлялося, як головне джерело родючості.
Таким чином, Бог для тих людей постав в образі предмета, жіночого начала, Сонця, тобто в неоформленому вигляді, і поклоніння цим "богам" обумовлено способом життя людини.
Також можна судити про релігію первісної людини за їхніми теперішнього часу, що знаходяться в схожих умовах. І знову основний прояв початкової стадії розвитку релігії - тотемізм. Особливо яскраво він виражений у народів Австралії. Ця форма релігії, полягає в тому, що кожен рід, плем'я магічно-родинно пов'язано зі своїм тотемом-твариною чи предметом. У кожного члена може бути свій тотем, існує також статевої тотемізм, тобто один тотем належить чоловікам, інший - жінкам. У цій якості можуть виступати різні тварини, значно рідше - рослини, ще рідше - інші предмети. Тотем вибирається плем'ям у зв'язку з його територіальним становищем і способом діяльності. Тварина-тотем, - як правило, не небезпечна для людини створення. У деяких племенах Австралії тотем не вважається божеством, швидше родичем. Близькість між людиною і його тотемом виражається насамперед у забороні вбивати і є тварина-тотем. Існують тотемічні міфи, в яких предки роблять все, що і самі віруючі, а потім йдуть найчастіше під землю або перетворюються на скелю, дерево, камінь. Так тотеми пов'язані з певною місцевістю.
Деякі прояви тотемізму ми можемо зустріти у народів Меланезії: родові групи носять тотемічекіе імена, місцями зберігаються тотемічні заборони, віра в зв'язок тотемів з предками роду і т.д. У племен островів Самоа, у народів Америки - зустрічається наявність тотемів в гербах, фамільних знаках на одязі, на житло. У вигляді другорядної релігії, як видозміна, збереглася віра в оборотнічество у народів Америки.
Крім цього прояв ранній стадії розвитку релігії - це анімізм (віра в духів) і шаманство. У австралійців є зачатки анімізму - там мається на увазі існування духів і взаємодія з ними шаманів, які за допомогою магії впливають на духів і можуть викликати дощ, лікувати та ін Також тут існує віра в магічні предмети, здатні впливати на людину.
У меланезійців теж є подання про духів. Особливо яскраві анімістичні поняття в Центральній частині Меланезії - віруючі досить чітко розрізняють дві категорії духів: духи померлих і духи природи. Перші пов'язані з культом предків, в якому предки постають як хранителі обрядів і звичаїв. Дія друга обумовлено явищами природи. Але основною частиною їхньої релігії є мана - надприродна невидима сила, відрізняємося віруючими від сили природною. Мана має своїм джерелом і духів і людей. Вона може діяти на шкоду і на користь, і властива людям, які мають успіх у житті, може також належати окремих предметів.
Шаманізм ми зустрічаємо у народів Америки (ягани, ескімоси, каліфорнійські, північноамериканські індіанці та ін.) Функції шаманства - лікування, мисливська і землеробська магія.
У індіанців розвинене поняття особистих духів-покровителів. Кожен віруючий має свого духу-покровителя, який здобувався під час бачень, що виникли в процесі посвятітельского обряду. До речі, в індіанців дуже сильна віра в віще значення сновидінь.
Далі розглянемо релігію прадавніх слов'ян. У слов'янських віруваннях ми знову зустрічаємо анімістичні уявлення: домовик - дух, що протегує сім'ї, лісовик - дух лісу, водяний - дух водяної стихії, полудница - польовий дух, образи вил (особливо поширені у сербів) - лісові, польові, гірські, водяні і повітряні діви, які можуть вести себе спокійно і вороже щодо людини, в залежності від його власної поведінки, і т.д.
Але поряд з цим існував пантеон слов'янських богів: Сворог, Даждьбог, Хорс - сонячні божества, Перун - бог грози, Велес (Волос) - покровитель скотарства, Мокоша - богиня жіночих робіт, прядіння та ткацтва.
Саме поняття "бог" споконвічно слов'янське, спільне для всіх слов'янських мов. Основне значення цього слова - щастя, удача. З плином часу уявлення про удачу, успіх, щастя, везіння пов'язувалося з якимось духом, що дає успіх. Інше спільнослов'янське позначення надприродного істоти - біс, яке означало всенеоб'яснімое й страшне.
До найдавнішої епохи сягають коріння лікувальної магії, у слов'ян вона була пов'язана з народною медициною. Таким чином, слов'янам крім анімістичних вірувань був притаманний політеїзм - більш високий рівень розвитку релігії. Тут Бог - більш-менш сформоване поняття, хоча і представляє найчастіше сили природи і заняття людини.
Багатобожжя ми зустрічаємо в ацтеків, народу майя. Особливо жорстока релігія в ацтеків, по якій богам приносилися криваві людські жертви.
Цікава релігія в древньому Китаї, де упор в основному робився на справжнє життя людини, на необхідні правила поведінки і обряди для виконання. У Китаї існують дві релігії: даосизм і конфуціанство, які тісно переплетені між собою. По-китайськи дао - шлях, метод, принцип. Засновником цього вчення був Лао-дзи, який писав, що основою людського життя має стати бездіяльність. Будь-яке прагнення щось зробити, змінити в природі або в житті людей засуджується. Головна чеснота - утримання: це основні поняття, наведені Лао-дзи. У даосизмі і конфуціанстві поняття духів і богів виражені менш чітко, ніж в інших релігіях. За основу тут беруться традиції покоління, усталений порядок життя і віри. У конфуціанстві основним змістом став культ предків. Кожна велика родова група мала храм, присвячений загальним родоначальнику прізвища. Жертвопринесення і моління в цих храмах виконувалися або головою сім'ї, або старійшинами родів. Було повір'я, що душа померлого після складних закликання та виконання обрядів переходить на символ, що зберігається в храмі (в ранній час - лялька, потім - табличка). За релігійним
віруваннями китайців, найголовніший обов'язок людини - синівська шанобливість і шанування предків. Головним правилом життя, опорою існуючого ладу конфуціанська філософія і релігія вважають суворе дотримання обрядів. "Якщо не дотримуватися здавна встановлених обрядів, - говорив Конфуцій, - або, тим більше, скасувати їх, то все перемішається і виникнуть негаразди. Знищіть шлюбні обряди - не буде подружжя, і розвинеться розпуста з усіма його злочинами ... Знищіть обряди поховання і жертвоприношень - діти не будуть піклуватися про покійних батьків, та й живим служити перестануть, знищте обряд пін-дзень - зникнуть відмінності між государем і чиновниками, удільні князі будуть чинити свавілля, виникнуть утиски і насильство ".
Политеистические вірування в Стародавньому Китаї, Індії, Єгипті та Греції. Європейське язичництво.
Китайський пантеон богів досить обширним і складним. Головним богом у давнину вважався Шан-ді, а потім його замінив Тянь (у перекладі "Небо"). З другорядних богів чільне місце займали бог багатства - Цай-шен та покровителі професій для ремісників. Купці шанували крім бога багатства також місцевих богів-покровителів. Для селян головну роль грали землеробські божества. Чільне місце у віруваннях китайців займає дракон: численні духи-дракони управляють дощем і водними джерелами.
Незвичайна і оригінальна релігія Індії. У ранній період за основу беруться релігійні тексти - Веди. Вони записані гімни і перекази, присвячені різним богам. Одним з ранніх образів богів можна вважати Індру - бога-воїна і бога грому і блискавки (двоїста натура), також ми зустрічаємо тут інших богів: Варуна - уособлення нічного неба, небесних і земних вод, Дьяус - бог денного неба. У вигляді уособлення сонця виступає ціла низка божеств - Сур'я - значить просто сонце, Савітрі - "відновник", "татуся", Пушан - божество сонячного жару, Ушас - богиня зорі. Досить розпливчасто уявлення про Адіті: це уособлення безмежного простору. Крім представлених богів у Ведах зустрічається чимала кількість інших богів. Ведичні боги групувалися у дві протиборчі категорії: асури і деви. До перших належать Дьяус, Варуна, Мітра, Савитар, Адіті; до других - більшість інших. Поряд з богами індійці шанували предків-пітріс. Пітріс згадуються у Ведах дуже часто, але не займають у них видного місця.
У більш пізній брахманський період релігія Індії змінюється зі зміною суспільного ладу. Тепер суспільство ділиться на чотири касти: брахмани - спадкове жрецтво, кшатрії - каста воїнів, вайш'ї - каста землеробів, скотарів і торговців, і шудри - каста рабів. Перші три вважалися благородними. Кастовий лад був закріплений в пам'ятнику законодавства та релігії Індії - в Законах Ману. На перше місце в цю епоху висунувся новий бог - Брама чи Брахма, якому і стали приписувати кастовий устрій. По міфу самі касти відбулися з різних частин тіла Брахми: з вуст його - брахмани, кшатрії з рук, зі стегон - вайш'ї, з ніг - шудри. Ускладнюється і сам пантеон богів - тепер боги належать каст: Брахма - брахманам, Індра (зберіг своє значення) - бог кшатріїв, Рудра - бог землеробів. Шудри взагалі були відсторонені від офіційного культу.
Була широко поширена ідея перевтілення: душа людини після його смерті не гине, а переселяється в інше матеріальне тіло. У що саме вона втілиться, це залежить від поведінки людини в теперішнє життя, і насамперед від дотримання ним кастових правил. Теоретичне обгрунтування вчення про перевтілення - ідея карми. Карма в перекладі на російську - це причинність і
доля. Своєю поведінкою людина сама створює свою долю в майбутньому втіленні. У цьому і полягає закон карми.
Надалі релігія стає більш демократичною. Виникає своєрідне вчення про аватари: кожне небесне божество може мати свою земну аватару. Деякі з аватар стають популярними народними божествами. Тепер боги-рятівники - земні боги. Найбільш популярним робиться Крішна - рятівник, одна з аватар Вішну. У Південній Індії таким же богом-рятівником виступає Рама - легендарний ватажок арійців при завоюванні ними Цейлону, герой давньоіндійського епосу Рамаяна.
На грунті шанування божеств-рятівників складаються численні секти. На чолі їх стоять святі мужі-вчителя, так звані гуру. Культ гуру висувається на перший план. Гуру не тільки посередник між людиною і богами, він сам майже втілення божества. Кожне слово гуру - священний закон для всіх його послідовників. Більшість сект можна поєднати в дві основні групи, в залежності від того, яке головне божество вони визнають. Головних божеств два: Вішну і Шива, по чому секти діляться вішнуістскіе і шіваістскіе. Між цими сектами немає боротьби. Брахму визнають верховним богом, але його культу немає. Зберігається в сектах вчення про переродження.
Отже, загальні догмати індуїзму: визнання священного авторитету Вед, вчення про карму і переселення душ, віра в богоустановленность каст.
Необхідний внесок в історію розвитку релігії внесли вірування єгиптян. Єгипетська цивілізація залишила після себе монументальні пам'ятники, такі як єгипетські піраміди - одне з чудес світу. Вони пов'язані з уявленнями єгиптян про життя душі після смерті, про загробний світ. Вони вважали, що зі смертю людини вмирає лише його тіло, тоді як залишаються частини його істоти: ім'я (рен), душа (ба), ворона, що тіло у вигляді птаха і несучи в небо, і таємничий двійник людини (ка). Ка - своєрідна душа, невидимий двійник людини, посмертна доля якого таємниче пов'язана з долею самого тіла. Ка не безсмертний, він може загинути від голоду і спраги, якщо поховання небіжчик не буде забезпечений всім необхідним; ка може бути з'їдений загробним чудовиськом, якщо не захистять його магічні формули. У сприятливому випадку, при збереженні мумії або хоча б статуї померлого, но може надовго пережити його. Єгиптяни досягли великих успіхів у муміфікації мертвого тіла, пов'язаної з їх уявленнями. Також у єгиптян склалося уявлення про покровителів померлих. Кожній місцевості відповідає свій бог-покровітель.В надалі висунулися два божества (період Стародавнього царства): сонячний бог Ра і умираючий і воскрешающий бог рослинності Осіріс. Будучи за міфом першим померлим, Осіріс зображується
як владика померлих, а його щорічне воскресіння давало віруючим надію на те, що саме з його допомогою душа померлого може врятуватися від остаточної загибелі.
В епоху Середнього царства виникла ідея суду над душами. На цьому страшному суді зважується серце небіжчика і залежно від добрих і поганих справ, вчинених ним при житті, визначається доля його душі. Суддею душ вважається Осіріс. Але в додаванні до цього існувало уявлення про можливості забезпечити благополуччя душі на тому світі чисто магічними засобами. І магічні уявлення переважали над релігійно-моральними.
Крім заступника померлих Осіріс виконував роль бога-покровителя землеробських робіт, рослинності. Характер образу Осіріса як би уособлював хлібне зерно. Надалі з культом Осіріса була тісно пов'язана Ісіда - богиня родючості. Потім сформувався образ сонячного бога Ра, який став головною частиною державної релігії Єгипту.
Єгипетська релігія виросла з вшанування місцевих номів божеств-покровителів. Номи - залишки давніх племен, об'єднаних в кінці 4 тисячоліття до н.е. під загальною владою царя. Культ номів богів поєднувався з поклонінням общеегипетских божествам. Залишилися в релігії Єгипту і сліди тотемізму, але культ тварин в Єгипті був локальним. У шануванні місцевих богів-покровителів відбувався процес антропоморфізації священних тварин, так кішка перетворилася в богиню Бастет, зображуються з котячою головою, сокіл - в бога Гора. Існують зображення бога Тота з головою ібіса, Анубіса - з головою собаки, богині Сохмет з головою левиці.
Для єгипетської релігії була характерна одна особливість: зі зміною місця царювання династії, зі зміною столиці держави змінювався і склад пантеону богів. Основний номовой бог-покровитель справжньої столиці займав чільну роль у пантеоні общеегипетских богів. Так перші об'єднувачі Єгипту, що вийшли з Іераконнополя і Едфу перетворили свого племінного бога сокола Гора в общеегіпетского бога сонця (1-2 династії), потім з перенесенням столиці царства в Мемфіс (3-а династія) глав-
вим офіційним богом Єгипту стає Мемфіський бог Птах і т.д. Інші місцеві божества згодом увійшли в пантеон єгипетських богів. Наприклад гермопольської бог Той став покровителем писарів і вчених, снутскій Анубіс - богом загробного царства, лотапольская Сохмет - богинею війни, коптосскій Мін - покровителем іноземців і т.д.
Космогонічних міфів у єгиптян було багато, в кожному існував свій міф про початок світу, де головна роль відводилася місцевому божеству. Геопольскіе віруючі приписували створення світу своєму сонячному богові Ра. Сам Ра був породжений батьком своїм, первісним хаосом Нун, з цього хаосу Ра, совокупившись сам з собою ("впало зерно в мій власний рот") створив одне за іншим вищі божества, людей і тварин. Він "вивергнув" бога Шу (уособлення повітря) і Тефнут (його жіноче доповнення), від цієї божественної пари народилася в свою чергу Геб (земля), Нут (небо) та інші бо-
ги, що становлять "велику дев'ятку", і "народили вони потомство, численне на землі цій". Людей створив Ра зі своїх сліз, сонце - око Ра, місяць - інше око.
Існували також інші космо-і антропогонические міфи: наприклад, уявлення про світовий яйці, з якого народилося сонце, а може бути і весь світ; існував міф про те, що бог-гончар Хнум виліпив людей на гончарному колі.
Існування різних космогонічних міфів і зміна єгипетського пантеону в цілому говорить про роз'єднаність країни та релігії Єгипту.
Дещо іншим чином сформувалася давньогрецька релігія. Так само як і єгипетською і багатьом іншим релігіям світу їй був притаманний місцевий характер розвитку. Тобто в різних місцевостях Греції чтились свої божества, часто пов'язані з місцевими рельєфними особливостями або уособлювали їх, від яких залежало життя віруючих: так у Псофіде поклонялися місцевій річці Еріманф, якій був присвячений храм; в Орхомене - священним каменям, ніби
б впав колись з неба, на горі Анхесме шанувався Зевс Анхесмій, Зевс Лафістій - уособлення гори Лафістіона. У кожній місцевості або місті був свій патрон-покровитель. Цей культ носив державний характер. Причому культ цей був дуже суворим: взагалі до богів можна було ставитися скептично, загальнообов'язкових догматів грецька релігія не знала, але не можна було ухилятися від виконання обов'язків обрядів на честь бога-покровителя, не можна було проявляти неповагу до нього. За порушення цього закону загрожувало суворе покарання.
З безлічі місцевих богів, з плином часу, деякі образи злилися в єдині загальгрецькі божества, наприклад, Зевс
Лафістій, Зевс Крокеат, культ Зевса на Кріті і Фессалії, переросли в культ Зевса - як верхового бога, "батька богів і людей". Саме ім'я Зевс означає сяюче небо і сходить до загального індоєвропейського кореня (Дьяус в індійців, Тіу у германців). У імені Зевса існувало близько 50 епітетів, що вказують на його функції: підземний, тобто забезпечує родючість, дожденосний, всепородітель, володар доль і т.д.
Образ Гери, головною з богинь, дружини Зевса, виріс з образу богині-корови, покровительки Мікен. Посейдон був давнім морським божеством Пелапонесса. Культ Посейдона, увібравши в себе ряд місцевих культів, став богом моря і покровителем коней. Афіна - давнє божество - покровителька міст і міських укріплень. Інше її ім'я - Паллада - теж епітет, що означає "Потрясательніца списи". За класичною міфології, Афіна постає як богиня-войовниця, вона зображувалася в повному озброєнні. Богиня Артеміда - одне з найбільш шанованих греками божеств. Зазвичай вважають, що культ Артеміди виник у Малій Азії, де вона вважалася покровителькою родючості. У класичній міфології Артемідавиступает, як незаймана богиня-мисливиця, звичайно зі своєю супутницею - ланню. Надзвичайно складний і неясний образ являє собою Аполлон, якому у грецькій міфології і релігії належало вельми чільне місце. У Пелапонессе Аполлон вважався пастушачим божеством. Близько Фів шанували Аполлона Ісмен: цей епітет - назва місцевої річки, яку колись обожнювали жителі. Пізніше Аполлон став одним з найпопулярніших богів Греції. Його вважають втіленням національного духу. Головні функції Аполлона: ворожбитством майбутнього, покровительство наукам і мистецтвам, лікування, очищення від усякої скверни, божество світла, правильного, упорядкованого світопорядку. Бог-цілитель Акслепій склався на чисто грецькому грунті. Аркадським за походженням був бог пастухів Пан. Малоазіатська богиня родючості Афродіта перетворилася у греків на богиню краси, любові, ідеалізоване уособлення жіночності. Арес, запозичений у франкійцев став шаленим богів войни.Далее: Деметра - богиня родючості, Гефест - уособлення земного вогню і ковальського ремесла, Гестія - також уособлення вогню, тільки домашенго, божество сімейного вогнища, Гермес - покровитель доріг і подорожніх, бог торгівлі. Деякі з грецьких богів є більш-менш абстрактні образи - уособлення окремих абстрактних понять: Плутос - непосредствнно уособлення багатства, Немезида - богиня відплати, Феміда - богиня правосуддя, Мойри - богині долі, Ніке - богиня перемоги і це далеко не всі божества греків.
Космогонічна тематика в народних віруваннях не займала помітного місця. Ідея бога-творця була відсутня в цій релігії. За Гесіодом з Хаосу народилася Земля, Морок, Ніч, а потім Світло, Ефір, День, Небо, Море і інші великі сили природи. Від Неба і Землі народилося старше покоління богів, а від них уже Зевс і інші олімпійські боги.
Центрального культу У Греції не було, але на грунті культурної спільності, деякі культові центри отримали широке, загальгрецьке значення. Святилища Аполлона в Дельфах, Зевса в Олімпії, Деметри в Епідаврі та ін отримали широку популярність і користувалися шануванням у всій Греції. У цілому ж релігія Греції була роз'єднана, хоча більш-менш стабільна.
За тих релігій, які ми коротко розглянули вище можна припустити як розвивався образ бога в людській свідомості. На ранніх етапах розвитку у зв'язку зі страхом, викликаним неможливістю пояснити явища природи і представити своє місце у світі, людина приписує надприродне всього навколишнього, і, в першу чергу, предметів, безпосередньо пов'язаних з його життям: тваринам, які його оточують, на яких він полює, від яких залежить його життя; явищам природи, які він не в змозі передбачити і від яких залежить успіх в землеробстві і знову ж таки його життя. Людина намагається впливати на надприродні сили, звертаючись до них, молячись, приносячи жертви. Він намагається забезпечити собі і свій родині удачу в житті в усіх відношеннях. Але вже на цьому рівні виникають моральні закони поки ще на підсвідомості, встановлення яких приписується тим же силам. Вони передаються з покоління в покоління.
Отже з початку бог для людини зображується в тваринному образі або як напівтварина-напівлюдина, і його функції в основному пов'язані з життям самої людини.
Надалі ми зустрічаємо часткове відділення нез'ясовного від природи, тобто існування незалежних фізично, але які сприяють природі духів, яких людина не може бачити і відчувати, але вважає за можливе вплив на них. Сам спосіб впливу не змінився - це ті ж моління і жертвопринесення. Вже на цьому рівні виникають питання про виникнення всього сущого, виникають космогонічні міфи про виникнення світу. Також з'являються уявлення про сутність смерті, про продовження існування після смерті і т.д. Тобто ми зустрічаємо спробу людини усвідомити світ і своє місце в ньому. У цей момент бог постає перед людиною, як безліч фізично неоформлених сил, життя якого залежить від них. Тепер людина намагається спілкуватися з ними шляхом сновидінь, підсвідомих явищ і т.д.
Далі боги формуються у чітке та певне поняття. Це або люди (вони, як правило, виступають в деякій множині), або антропоморфні істоти, яким знову приписують сили природи, життєвий успіх, ремісницькі заступництва. Образ їх існування схожий з людським, тому що принесені жертви в основному вважаються їжею і предметами користування богів. На цьому етапі виникають міфи про появу богів, про їх вплив один на одного, часто про їхнє життя і безсмертя. Людина боїться смерті, і тому безсмертя він приписує богам. Раніше і зараз ми зустрічаємо в будь-якій релігії правила, які повинен виконувати людина протягом життя. Одне з найбільш древніх "правил" - це поклоніння предкам. Історія цього культу тягнеться ще з часів племінного устрою. Часто він пов'язаний з обожнюванням самих предків і уявленнях про потойбічному світі. Ще одне з основних правил це шанування богів. Також існує правило збереження державних устоїв. Воно проявляється як обожнювання імператорів і виконання своїх обов'язків перед ним.
Ось деякі з основних необхідних понять для людини. Крім них виявляються чисто моральні поняття більш властиві для світових релігій.
Отже Бог з тваринного пройшовши певний шлях розвитку переходить в схоже з людиною істота, до деякого періоду виступає в множині, яка є або шляхом появи всього сущого, або не будучи причиною, стає шині і правителем світу, він встановлює правила, стежить за їх виконанням і вирішує долю людини в залежності від їх виконання.
У світових релігіях, які ми розглянемо трохи нижче, Бог постає дещо в іншій іпостасі. Він знову ж таки зберігає за собою права правителя, але тепер набагато яскравіше виступають моральні поняття.
Три світові релігії - світова релігійна спадщина: буддизм, іслам і християнство.
На даний момент у світі існує три світові релігії: буддизм, іслам і християнство. Характерними їх особливостями є місце поширення релігії не залежне від місця її виникнення.
Так походження буддизму до цих пір не відомо, ця релігія поширена в Південній, Південно-Східної, Східної Азії, Японії та інших країнах.
Дослідники буддизму припускають, що ця релігія виникла в 6-5 векох до н.е. В основі її лежить повір'я, що засновник цієї релігії був сином царя одного з североіндійскіх держав. Його звали Сіддхартха, а пізніше Гаутама. Царевич ніколи не бачив навколо себе похмурого, важкого, потворного, не підозрюючи про його існування, проводячи молоді роки за високими стінами палацу. Поштовхом до душевного перевороту послужили для царевича чотири зустрічі: старий старий, жорстоко страждає хворий, покійний і жебрак чернець. Так він дізнався про існування хвороби, старості, смерті. І вирішив відректися від розкоші та насолод і знайти душевний спокій в аскетизмі. Він став аскетом-пустельником, сім років провів у лісі, добровільно самоістязая себе, щоб досягти душевного миру і пізнання істини. Далі він зрозумів, що це неправильний шлях порятунку. Одного разу вночі, сидячи під деревом і поринувши в глибокі думки, Гаутама раптово досягає "прояснення". Йому відкривається вся істина. З цього моменту він стає Буддою - Проясненим. Він прийшов до переконання, що обидві крайності - і життя, повне задоволень і похоті, і життя добровільних страждань - так само далекі від правильного шляху. Перша - це "життя низовинна, невдячна, противна духу, негідна, мізерна", друга - "життя похмура, не гідна, незначна". Правильний шлях лежить по середині. Це шлях самозаглиблення для пізнання істини, шлях веде до спокою і до просвітління духу. Все життя, згідно з вченням Будди, це страждання. Причина страждання - прив'язаність до життя, спрага буття. Ця жага "веде від відродження до відродження". Припинення страждання полягає в "усуненні цієї спраги через повне знищення бажання". Людина повинна придушити в собі всяке прагнення до існування, будь-яке бажання, пристрасть, всяку прихильність до чого б то не було. Щоб досягти цього, людина повинна слідувати "восьмеричним шляхом", що веде до припинення страждань: "правдива віра, праведна резолюція, праведні слова, праведний спосіб життя, праведні прагнення, праведні помисли, праведне споглядання". Так людина досягне в кінці кінців досконалості: він стане архатом - святим і поринає в нірвану. Нірвана - останнє, ідеальний стан, до якого має прагнути мудрець. Нірвана означає припинення ланцюга перероджень, які складають доля людини. Ланцюг перероджень у будістов називається сансара. Перероджуючись, жива істота може прийняти не тільки людську форму: воно може відродитися тваринам, рослиною, злим духом, божеством. Будда перший з людей досяг "прояснення" і йому не загрожує вже нове народження. Смерть Будди - це безпосередній перехід у нірвану.
Моральні заповіді первісного буддизму носили переважно негативний характер: не вбивати жодної живої істоти, не торкатися чужої дружини, не говорити неправди, не пити вина. Одне з важливих заповідей буддизму - любов і милосердя до всіх істот. Буддизм заперечує єдність душі людини. Основу психічного життя людини складають окремі драхми (означає закон, вчення, релігія, істинно реальне, якість, основне значення - носій своєї ознаки, тобто носій душевних властивостей). Таких драхм у людини багато. У числі драхм є "чуттєві", "свідомості" і ще кілька категорій, в тому числі "несхильних буття" і прагнуть до спокою - нірвани. По смерті людини драхми, складові його особистість, розпадаються, але під дією тієї драхми, яка створена всією діяльністю людини під час його життя і в попередніх переродженнях, вони знову з'єднуються, вже в нових комбінаціях, і дають початок нової особистості. Так відбувається вічний кругообіг драхм, це болісне "колесо буття", вирватися з якого людина може, тільки дотримуючись заповідей Будди.
Пізніше виникає вчення про махаяне - "великої колісниці" або "широкому шляху" порятунку. Тут Будда стає чільним богом, виникають також деякі інші боги, які досягли нірвани. Ще одне нововведення махаянист - допущення мирян у нірвану (вчення про рай). У раю сукхавати перебувають душі праведників, яким належить втілитися на землі ще тільки один раз, перш ніж досягти нірвани. Виникає поняття пекла для грішників, що порушують закони Будди.
Така основа буддистського вчення.
Іслам - найпізніша за часом виникнення релігія - вона виникла в 7 столітті нашої ери в Аравії.
Засновником ісламу був пророк божий Мухаммед, араб, що жив у Мецці. Вважалося, що він одержав від бога ряд одкровень, записаних у священній книзі Корані і передав їх людям. Коран ("Коран" - читання) - основна священна книга мусульман. Це звід висловів і повчань, продиктованих самому пророку архангелом Джебраїлом. Інша частина релігійної літератури мусульман - сунна (сонна), що складається з Священнное переказів про життя, дива та повчання Мухаммеда. Але не всі мусульмани визнають сунну; визнають її назиаются сунітами, вони складають переважну більшість в ісламі.
Життя пророка представляється таким чином: Мухаммед жив близько 570-632 рр.. і проповідував нове вчення спочатку в Мецці, де знайшов мало послідовників і звідки пішов до Медіни (перехід для мусульман стає початком особливого літочислення - мусульманської ери). Тут йому вдалося зібрати багато прихильників. Спираючись на них, він підкорив собі Мекку, а незабаром об'єднав і більшу частину Аравії під прапором нової релігії.
У проповідях Мухаммеда основну частину займає сувора вимога почитати тільки єдиного Аллаха і бути безумовно покірним його волі. Саме слово "іслам" означає покірність. "Свідчить Аллах, що немає божества, окрім нього, і янголи, і які володіють знанням, які стійкі в справедливості: немає божества, окрім нього, великого, мудрого! Воістину, релігія перед Аллахом - іслам ..." Сам Аллах зображується У Корані, як істота з чисто людськими моральними якостями, але в найвищому ступені. Найважливіша ж якість Аллаха - це його нескінченне могутність і велич. Тому й найважливіша догматичне і моральне розпорядження в Корані - це вимога повної, беззастережної покірності людини волі Аллаха.
Догматика ісламу дуже проста. Мусульманин повинен вірити, що є тільки один бог - Аллах; що Мухаммед був його посланцем-пророком; що існують ангели і злі духи (джини) - вони перебувають під владою бога і виконують його волю; що в останній день світу мертві воскреснуть і всі отримають відплата за свої справи: праведні, котрі шанують бога, насолоджуватимуться в раю, грішні й невірні горітимуть у пеклі; що існує божественне визначення, бо Аллах кожній людині наперед визначив її долю. Для мусульманина обов'язкове п'ятикратна молитва щодня в встановлені годинник; обов'язкове обмивання перед молитвою та в інших випадках, після будь-якого забруднення; податок на користь бідних; щорічний піст (ураза, в десятому місяці - Рамазана) протягом усього місяця; паломництво в священний місто Мекку, яке правовірний мусульманин повинен по можливості зробити хоча б раз у житті. Також обов'язково обрізання хлопчиків, заборона їсти свинину, сувора заборона робити зображення бога, людини і тварин, щоб не давати приводу до ідолопоклонства. Одне з приписів мусульманської релігії полягає в священній війні за віру (джихад). У Корані проводиться деяка відмінність між прихильниками різних немусульманських релігій. До многобожникам ставлення різко вороже, до людей, "мають писання", тобто іудеїв і християн Коран виявляє повагу. На практиці в ісламі всяке розділення між прихильниками інших релігій стерлося: всі вони вважаються невірними (джяур), підлягає чи винищення, або підкорення. Етика ісламу теж проста: пропонується бути справедливим, віддячувати за добро добром, за зло злом, допомагати бідним і т.д. Багатство і бідність визнаються природним фактом, встановленим самим Аллахом.
Подальший розвиток ісламу спричинило за собою виникнення великої кількості течій: шиїзм, сунізм, суфізм і т.д.
На даний момент іслам став дещо більш м'яким і демократичним.
Третьою і найбільш поширеною світовою релігією є
Час виникнення християнства - початок 1 століття нашої ери (літочислення ведеться з початку народження засновника релігії Ісуса Христа).
Ісус Христос (Ісус - Спаситель, Христос означає помазаний) по християнському вченню - Син Божий, Друга Особа Пресвятої Трійці, за божественним раді втілився заради порятунку грішного роду людського від Пречистої Діви Марії і іменований по велінню Архангела Гавриїла Ісусом Христом. Ісус Христос народився в Палестині, у місті Віфлеємі. До тридцятирічного віку він прожив у невідомості в невеликому місті Назареті в сімействі теслі Йосипа. На 30 році життя прийняв хрещення від Івана в Йордані. Суспільне служіння Ісус почав у Галілеї обранням 12 учнів. Перш за все він накреслив образ свого істинного після-
дователя, як людини смиренно-мудрагелів про себе, скорботного про свою гріховність, бажаючого примиритися з милостивим Богом, чистого серцем і миротворця. Ісус Христос учив про себе, як про особу, посланим Батьком-Богом і прийшли у світ. "Бог послав Сина Свого Єдинородного, - говорить апостол Павло, - у подобі плоті гріховної в жертву за гріхи". Істину своїх проповідей Ісус доводив посиланням на свої справи або чудеса: над живими людьми страждаючими хворобами, над померлими й над зовнішньою природою. Коли Ісус Христос прийшов до Єрусалиму, він був зраджений одним зі своїх учнів, Іудою Іскаріот, після того як зробив з учнями передпасхальну трапезу (таємну вечерю). І був засуджений синедріоном на смерть. Разом із двома розбійниками він був відведений на гору Голгофу і розп'ятий на хресті. На третій день після смерті Ісус воскрес після смерті і явився своїм учням. У сороковий день на очах у всіх своїх учнів він піднісся на небо, проголосивши раніше 12 учнів Апостолами і пославши їх на проповіді. Так викладена мирське життя Христа в Євангелії.
Основні джерела християнської релігії - Біблія, яка ділиться на дві частини: Старий Завіт і Новий Завіт. Вважається, що Біблія написана святими мужами за радами та за сприяння Божого Духа. Крім цього існують так звані перші чотири книги Нового Заповіту - Євангелія від Матвія, від Марка, від Луки і від Іоанна. У них описується життя і вчення Христа.
Основні догмати вчення Христа полягають в тому, що Бог - найвища істота, Йому немає рівних нікого й ніде. Бог один, але тройствений в Особах. Перше Особа - Бог Отець, Друга Особа - Бог Син, Третє Особа - Бог Дух Святий. Свята Трійця єдиносущні і нероздільні. Бог Отець ні від кого ні народжується і не виходить, Син Божий народжується від Бога Отця, а Дух Святий походить від Бога Отця.
Шлях морального вдосконалення людини викладено в десяти заповідях даних Мойсеєві Богом:
Аз есмь Господь Бог твій, нехай не будуть тобі боги інші хіба Мені.
Не сотвори собі кумира і усякої подоби, Еліка на небі горі, і Еліка на землі низу, і Еліка в водах під землею: так непоклонішіся їм, хай не послужіші ім.
Не приемли імени Господа Бога твого всує.
Пам'ятай день суботній, їжаку святіті його: шість днів роби, і сотвориша в них вся справи твоя, в день же сьомий, субота, Господу Богу твоєму.
Шануй свого батька та матір свою, та благо ти буде, і нехай довголітній будеши на землі.
Не убий.
Чи не прелюби сотвори.
Не вкради.
Чи не послушество на друга твого свідоцтва помилкова.
Не пожадай іскренняго твого, не побажай будинку ближнього твого, ні сіла його, ні раба його, ані невільниці його, ані вола його, ані осла його, ні всякого худоби його, ані всього, Еліка суть ближнього твого.
У IV столітті в християнстві стався розкол на католицтво і православ'я, пов'язані з відмінностями у тлумаченні писань.
Ні в одній політеїстичної релігії немає такого всеобемлящего уявлення про Бога як у світових релігіях, особливо в християнстві. Наприклад, смерть у інших віруваннях постає як щось страшне, незрозуміле, всі блага спрямовані на тілесні насолоди. Християнство на рівні з буддизмом і ісламом звертається в першу чергу до душі людини. Вважається, що тіло - тесніліще душі і головна мета, яку переслідує християнин - вдосконалення душі, возз'єднання її з Богом. Тепер за основу релігії беруться моральні підвалини. Бог милостивий, і не повинен викликати страху. У теологів існує таке твердження, що людина відрізняється від тварини наявністю Бога. Людина носить Бога в самому собі, у своїй душі, він - Його частка. Це прагнення до доброти і чистоти. У Бога людина завжди зможе знайти розраду і життєві сили.
Висновок
Релігії світу різняться між собою за віком, поширеності, впливовості, складності та систематизированности. Деякі з них побували в ролі державних, інші були вічно переслідувані. Деякі санкціонували існування цілих цивілізацій, інші не виходили за межі будь-небудь загубленої села. Якісь існують протягом декількох тисячоліть, якісь - зникли, не встигнувши виникнути. Деякі придбали багату богословську традицію і висловилися в безлічі великих творів різних видів мистецтва, а інші залишилися серед народів, всі сили яких пішли на виживання в жорстких природних умовах. Деякі релігії ведуть до високої моральності і подвигам самозречення, а деякі - штовхають людину на вбивства. Одні кличуть до воєн і революцій, інші не дозволяють людині вийти за межі його приватного життя. Деякі релігії закликають до самогубства, деякі - передбачають досягнення безсмертя.
Релігії конкурують один з одним за душі людей. Послідовники різних релігій всілякими способами борються один з одним за панування.
Релігії оголошують один одного помилковими, шкідливими і злочинними навчаннями. Вони поглинають один одного і розпадаються на течії.
І тим не менше всі релігії рівноцінні. Не можна сказати, що якась релігія безумовно краще, ніж інша. В історії релігії не можна відзначити прогресу чи регресу, ця історія являє собою справжню мозаїку, зовсім безладний рух; секуляризація і наступ релігійності, змінний успіх у боротьбі язичництва і теїзму, інтернаціоналізація релігій і їх замикання в етнічних межах, вмирання релігій та їх відродження, тріумф і раптове зникнення - всі ці процеси йдуть рука об руку, постійно переходячи один в одного без всякої строгій послідовності і поза всякою цілеспрямованості.
Всі віросповідання мають однакову цінність і значення для розвитку світової культури. Всі вони життєздатні і мають право на існування. Будь-яка релігія придатна для забезпечення життя людей. Кожна може відстояти себе перед обличчям духовних конкурентів, розвиваючи своє вчення, і перед обличчям озброєних ворогів, надихаючи на боротьбу своїх послідовників. Все можуть похвалитися старовиною своїх коренів, і всі мають перспективу у подальшій світовій історії. Всі гідні бути вираженими і оспіваними в творах мистецтва. І кожна гідна пильного вивчення.
Щоб пізнати будь-яку релігію, мало вивчати її зовнішні наслідки, треба поглянути в саму сутність людського духу, розглянути її глибинні потреби і граничні закономірності. Будь-яка релігія є плодом дії цих закономірностей і виразом цих потреб. У той же час, будь-яка релігія впливає на життя людини, визначаючи в кінцевому підсумку стратегію його поведінки, перетворюючи природу всередині і поза людиною, формуючи обличчя цивілізацій.
Різноманіття релігій охоплює все різноманіття можливих смислів людського життя. Не всі релігії живі сьогодні - багато хто з них не розміщують в наші дні послідовниками. Проте всі сенси живі й у будь-який момент можуть згуртувати навколо себе чимале число людей. Саме це вимагає, щоб увага суспільства була звернена не тільки на другорядні деталі функціонування сучасних релігій, але на умови набуття та втрати всіх
смислів, які коли-небудь були відкриті людством ...
Список використаної літератури:
Філософський словник.
Релігія в історії народів світу С. А. Токарєв.
Закон Божий.
Повний православний богословський енциклопедичний словник.
Релігії світу, Ю. В. Тихонравов, Москва Universal 1996.
Словник іноземних слів, А. Я. Абрамович, Москва "Російська мова" 1989.
Радянський Енциклопедичний словник, А. М. Прохоров, Москва "Радянська
енциклопедія "1982.