Сергієнко М.Є.
Народження дитини було святом, про яке оповіщали всіх сусідів вінки, повішені на дверях. Батько піднімав немовляти, якого клали перед ним на землю; це означало, що він визнавав його своїм законним дитиною. А він міг відкинути його, і тоді новонародженого викидали. З цим жорстоким звичаєм боролися ще християнські письменники, і Мінуцій Фелікс вказує на нього, як на один із злочинів, яке в язичницької середовищі таким не шанувалося: "Ви іноді викидаєте ваших синів звірам і птахам, а іноді зраджуєте жалісно смерті через задушений" (Octav . 30. 2). Тільки при Олександрі Півночі викидання дітей було оголошено злочином, який прирівнювалося до вбивства.
Право викинути дитини, продати його або навіть убіть1 цілком належало батькові; - "немає людей, які володіли б такою владою над своїми дітьми, який маємо ми" (Gaius, I. 55). Що дійсно сказав батько Горація своєму синові, який убив сестру за те, що вона оплакувала ворога батьківщини, і стався чи весь цей трагічний епізод насправді, це в даному випадку не має значення: важлива заява, яка Лівій, сучасник серпня, вкладає в уста старого -батька: якщо би вчинок сина був несправедливий, він, батько, сам стратив би сина. Що дав життя мав право нею і розпоряджатися: відома формула - "я тебе породив, я тебе і вб'ю" - розвинулася в логічному розумі римлянина в систему обгрунтованого права, що іменувався "батьківській владою" (patria potestas). Це було щось непорушне, освячене природою і законом. Коли в грізний час війни троє [с.149] військових трибунів, наділених консульської владою, сперечаються в сенаті про те, кому йти воювати (справа відбувається в V ст. До н.е.) - міські справи в таку хвилину здаються занадто нікчемними, і всі троє рвуться до війська, - то батько одного з них наказує йому залишитися в Римі "священної владою батька" (maiestas patria). Цього наказу достатньо, щоб припинити і суперечка, і необхідність метання жереба: батьківське слово виявилося сильнішим навіть конституційних постанов. Син може дожити до похилого віку, піднятися до вищих щаблів державної кар'єри, придбати пошану і славу (vir consularis et triumphalis), він все одно не виходить з-під батьківської влади, і вона кінчається тільки зі смертю батька. Життя зуміла обійти ряд законів: поставити іноді раба, безправна істота, "річ", вище всіх вільних, дати жінці, яка все життя повинна перебувати під опікою батька, брата, чоловіка, права, які зрівнювали її з чоловіком, - батьківська влада залишалася незламною . А. Фульвія, що відправився до Катилине, батько-сенатор наказав повернути з дороги і вбити (Sal. Cat. 39. 5); Сенека пам'ятав якогось Тріхона, римського вершника, який засік свого сина до смерті (de clem. I. 15 . 1). Він же розповідає, що Тарій сам тримав суд над своїм юним сином, викритим у складанні планів батьковбивства. На суд цей були запрошені родичі і сам серпня. І тільки при Костянтині страту сина оголошується вбивством.
Дитину, якого "підняв" батько, купали, загортали в пеленкі2 і вкладали в колиску. На восьмий день дівчинці і хлопчику на дев'ятий нарікали ім'я; день цей (dies lustricus) був сімейним святом: збиралися близькі, приносилася жертва, що очищає дитини і мати, і влаштовувалося частування, що відповідало достатку батьків. Крихітне безпорадну істоту було особливо легкої і привабливою здобиччю для таємничих злих сил, які завжди напоготові: до сплячого немовляті вночі підлітають стрижи, страшні істоти з загнутим дзьобом і гаками замість пазурів, які риються в нутрощах малятка і упиваються його кров'ю (Ov. fast. VI . 133-140). Нічого не варто наврочити дитини: людина часто сам не знає, що у нього зле око; є ж батьки, що матері бояться показати їх власних дітей. Дитину треба захистити і охоронити: проти пристріту допомагає [с.150] чорний непрозорий камінь, який називається antipathes (Pl. XXXVII. 145): його слід надіти новонародженому на шию. Захистять його також корали (Pl. XXXII. 24) і бурштин (Pl. XXXVII. 50), а якщо дитині повісити вовчий зуб, у нього легко проріжуться зуби, і він не буде схильний переляку (Pl. XXVIII. 257). Золото відвертає всяке чаклунство (Pl. XXXIII. 84), і дитині дарують маленькі золоті дрібнички (crepundia), які служать йому одночасно та іграшками, і амулетами. Їх нанизують на ланцюжок або на шнурок і вішають через плече або на шию. Героїня Плавтова "Каната" перераховує деякі з таких іграшок-амулетів: крихітний золотий меч, золотий топірець, серпик, дві руки, з'єднані в рукостисканні, золота булла. Збереглися цілі намиста цих амулетів; одне з них, між іншим, знайдено в Керчі3. Особливе місце серед них займає названа і у Плавта булла. Це розкривається медальйон сочевицеподібне форми, в який вкладали якийсь амулет, та й сама булла служила ім. Спочатку носити золоту буллу мали право лише діти знатних родин, пізніше - все свободнорожденниє, і тут різницю створювало тільки наявність коштів: бідні люди надягали на своїх дітей шкіряні булли. Хлопчики носили їх до дня свого повноліття. Тепер їм, дорослим людям, чаклунство вже не так страшно, і в цей день медальйони вішають біля зображення домашніх Ларів як жертву їм (Pers. 5. 31).
У старих і старозаповітних римських сім'ях новонародженого годувала мати; так було в будинку у Катона (Plut. Cato mai, 20). Фаворін, один Плутарха і Фронтона, виголосив цілу промову на захист звичаю, при якому "мати повністю залишається матір'ю своєї дитини ... і не розриває тих уз кохання, які з'єднують дітей і батьків", доручаючи дитини годувальниці, "зазвичай рабині, чужинці, злий, потворної, безсоромною п'яницю "(Gell. XII. 1). На саркофагах із зображеннями сцен з дитячого життя ми часто побачимо мати, яка годує дитину.
Звичай брати для новонародженого годувальницю став, проте, до кінця республіки дуже поширеним; Цицерон принаймні пише, що його сучасники "всмоктують помилки з молоком годувальниці" (не матері - Tusc. III. 1. 2). Годувальниці згадуються в ряді написів; іноді годувальниця з гордістю [с.151] повідомляє, хто були її вскормленнікамі: у семи правнуків Веспасіана була годувальницею Тація (CIL. VI. 8942).
Годувальниця часто залишалася в будинку і після того, як її вихованець підріс (Iuv. 14. 208 і схолія до цього місця). Вона забавляє його, базікає з них, розповідає йому казки, які викликають зневажливу посмішку в освічених колах - "старечі вигадки" (Cic. de nat. Deor. III. 5. 12; Tib. I. 3. 84; Hor. Sat. II. 6. 77), і які були б скарбом для сучасного етнографа. Ця рабиня або отпущенніца, віддана, любляча, зріднилася з дитиною, який виріс на її руках, поступово перетворювалася з служниці в свого чоловіка, який жив радощами і печалями сім'ї. Нерідко траплялося, що няня переселялася в нову родину своєю вихованки, коли та виходила заміж. Жіноча та дитяча половини будинку залишалися тим місцем, де вона була помічницею, довіреною особою і правою рукою своєю молодою пані, разом з нею переживаючи радості і печалі її нової сімейного життя.
До хлопчикам приставляли "педагога" - старого, поважного раба або отпущенника, зазвичай грека, щоб діти ще в ранньому віці вивчали грецькій мові. "Педагог" виконував обов'язки нашого "дядьки" XVIII ст., Супроводжував усюди свого вихованця, вчив його гарним манерам - "так слід ходити, так вести себе за обідом" (Sen. epist. 94. 8), Діра за вуха, а іноді вдавався і до більш крутих заходів; імператор Клавдій скаржився на лютість свого дядька (Suet. Claud. 2. 2); перед Харідемом, дядьком Марціана, тріпотів весь будинок, і старий не вгамовувався у своїх настановах поетові, коли той вже голив бороду (Mart . XI. 39).
Діти, підростаючи, приймалися за ігри. Брати і сестри зростали разом: грали, сварилися, бив один одного, плакали і мирилися по сто разів на день. Їм купували іграшки, цінність яких залежала, звичайно, від стану батьків, але "сюжети" яких були незмінно однакові: глиняні розфарбовані звірі і тварини, повозочка і спеціально для дівчаток ляльки, часто з рухомими членами. Одну таку ляльку, вирізану з дуба і чудово збереглася, знайшли в Римі; на пальцях у неї були надіті мініатюрні кільця. Так само, як і тепер, в ляльок було своє "господарство": одяг, яку [с.152] шили іноді дбайливі руки няні або матері, а то й невмілі пальці самої маленької господині, прикраси, посуд. Діти часто самі знаходили собі іграшки: черепашки, строкаті камінчики займали серед них перше місце. Іноді вони робили іграшки самі. Лукіан розповідає, як він у школі ліпив із глини та воску коней, биків і людей, неодноразово отримуючи за це ляпаса від вчителя (somn. 2); римські хлопці навряд чи відрізнялися від грецьких.
Грали вони в ті ж ігри, в які і зараз грають діти по всьому світу: бігали наввипередки, будували з піску будиночки (заняття, що викликало у Сенеки гіркі роздуми про те, що дорослі відрізняються від дітей тільки виглядом, - de const. Sapient. 12 . 1-3), ховалися один від одного, грали в чіт і непарне, бігали з обручем, ганяли, підстьобуючи хлистіком, кубарь, скакали верхи "на довгі тростини" (Hor. sat. II. 3. 247-248; Mart. XIV. 8; Tib. I. 5. 3-4), гойдалися на гойдалках. Спеціально хлоп'ячої грою було кидання камінчиків в ціль та пускання їх по воді "млинцем"; "гра ця полягає в тому, щоб, набравши на березі моря камінчиків, обточених і вигладжених хвилями, взяти такий камінчик пальцями і, тримаючи його плоскою поверхнею паралельно землі, пустити потім навскіс донизу, щоб він якомога далі летів, кружляючи над водою, плив над самою поверхнею моря, поступово падаючи і в той же час показуючись над самими гребенями, весь час підстрибуючи вгору; той вважається переможцем, чий камінчик пролітає далі й частіше вискакує з води "(Min. Fel. Oct. 3. 6). Хлопчики грали в солдатів, в гладіаторів, в циркових візників; подарунок маленькій зеленої туніки того самого кольору, який носили справжні візника "партії зелених", приводив хлопчика, звичайно, у захват (Iuv. 5. 143 і коментар Фрідлендера). Грали вони також "до суду і судді". Перед "суддею" йшли ліктори з пучками та сокирами, він сідав на підвищенні і творив "суд". Ця гра була улюбленою забавою хлопчика, який став згодом імператором Септимія Північчю (Hist. Aug. I. 4).
Серед ігор, які перераховує Горацій, згадано "запрягання в повозочка мишей" (sat. II. 3. 247). Хто навчав мишей? Самі хлопці? Спеціальні дресирувальники тварин, у яких і купували вже навчених мишей? У нас немає даних, щоб відповісти на ці питання.
[С.153] Дитячі ігри, звичайно, поділяли домашні тварини: на помпейської фресці хлопчик веде на мотузці мавпу, одягнену в плащ з відкинутим каптуром; на саркофагах зображені маленькі колісниці, запряжені баранами або козлами, які везуть хлопчика, який тримає в одній руці віжки , а в іншій батіг. Синочок Регула, страшного донощика Доміціанова часу, катався верхи на поні та впрягали їх у візок. У нього були собаки, великі і маленькі, і різні птахи: солов'ї, попугаі4, дрозди (Pl. epist. IV. 2. 3). Птахи у дитячому світі були дуже улюблені. Прімігеній, син одного з гостей Трімальхіона, "з розуму сходив по птахах"; батько постарався врятувати його від цієї згубної пристрасті, звернувши шию трьом його Щеглов і зваливши провину на тхора (Petr. 46). На одному саркофазі хлопчик у претекст з буллою на шиї тримає в руках і пестить великого ворона, якого він, може бути, вивчив говоріть5. Збереглася статуетка хлопчика з голубом у руках: римляни дуже любили цю птицю.
Семирічний вік був поворотним пунктом у житті хлопчика. Сестри його залишалися з матір'ю і нянею, він же "йшов із дитинства": починалися роки навчання, і перші кроки хлопчик робив під керівництвом батька.
Плутарх у біографії Катона Старшого залишив гарну пам'ятку про це початковому навчанні в старовинних римських сім'ях (Cato mai, 20): батько вчив сина читати і писати (Катон власною рукою великими літерами виклав для хлопчика вітчизняну історію), їздити верхи, метати дротик, битися в повному військовому спорядженні, боротися з вирами і стрімким річковим течією. Не були забуті уроки "боксу", а батько гартував хлопчика, привчаючи його до фізичної напруги, до болю, до того, щоб стійко переносити спеку і холод: він був для нього "і вчителем, і законодавцем, і керівником у фізичних вправах" (Cato mai, 20). Можна не сумніватися, що в міру того як хлопчик підростав, батько знайомив його з сільським господарством у різних його аспектах, починаючи з властивостей грунту і сівозміни і закінчуючи правилами раціональної постановки справи. Емілій Павло, який отримав сам "старовинне римське виховання", так само виховував і своїх дітей. Шанувальник грецької освіти, людина з дружнього кола Сципионов, він "після перемоги над македонським царем Персеєм просив афінян надіслати для [с.154] навчання його дітям самого випробуваного філософа" (Pl. XXXV. 135) і оточив своїх дітей цілим штатом грецьких вчителів і художників, але незмінно віддавав їм весь вільний час: був присутній на їх уроках і при гімнастичних вправах (Plut. Aem. 6). Батько Аттика, друга Цицерона, "сам любив науки і навчав сина усього, з чим ознайомитися належало дитині" (Nep. Att. 1. 2) 6.
Ще важливіше, ніж знання, що здобуваються на цих уроках, була та моральна атмосфера, в якій дитина росла. Гаряча любов до своєї країни, готовність жертвувати для неї всім, - "добробут держави та буде головним законом" (Cic. de leg. III. 13. 38), - переконання в її абсолютному перевазі над всіма іншими, гордість родовими традиціями, - маски предків міг він розглядати щодня, і про діяння цих мужів, якими сім'я пишалася, часто розповідали йому старші - свідомість того, що він спадкоємець їх доблесті і борг його не змінити того, що заповідано поруч поколінь, - ось той "духовний повітря", яким змалку дихав хлопчик і в якому його виховували. Він не роздумував над тим спадщиною, яку залишили предки, і не оцінював його, працювала не думка, а почуття, і воно наказувало певну лінію поведінки на все життя від моменту, коли він одягав тогу дорослої людини, і до того години, коли низка предків проводжала до похоронного багаття гідного представника їхнього роду. "Рим і сила його тримається старовинними звичаями", - сказав Енній, і Цицерону ці слова здавалися висловом і передбаченням божества (de rep. VI I). Децій Мус, бачачи панічну втечу війська, прирікає себе на загибель як спокутну жертву: "Що зволікаю я підкоритися нашій сімейної долі? Нашому роду дано жертвувати собою в позбавлення держави: разом з собою приношу я Матері-Землі та підземним богам ворожі легіони" (Liv . X. 28. 13) 7. Це старовинне виховання мав на увазі Цицерон, вкладаючи в уста Сципіона Африканського заяву, що домашньому побуті і домашнім повчанням він зобов'язаний більше, ніж книжковому вченню (de rep. I. 22. 36). "За старих часів було так встановлено, що ми вчилися, не тільки слухаючи слова старших, але і дивлячись на їхні вчинки: ми знали, як годиться нам поступати в недалекому майбутньому і який урок передати молодшому поколінню", - цю [с.155] прекрасну характеристику старовинного виховання дав Пліній Молодший (epist. VIII. 14. 4-6), сам отримав таке виховання в глушині рідного Комума8.
Коли хлопчик одягав тогу дорослого - зазвичай 15-16 років від роду, батько доручав його турботам кого-небудь із великих державних людей, і для юнака починалася "початкова школа форуму" (tirocinium fori). Батько Цицерона привів його до Кв. Муцію Сцевола, авгури, великому знавцю права, - "я не відходив від нього ні на крок ... я намагався стати освіченіші, навчаючись у нього" (Cic. Lael. I. 1). Юнак супроводжував свого наставника в сенат, був присутній при обговоренні державних питань часто першорядної важливості, слухав виступи перших ораторів свого часу, спостерігав за боротьбою партій, "був глядачем, перш ніж стати учасником"; в дії вивчав він механізм державної машини; разом зі своїм керівником йшов він до суду, вирушав у народні збори, - "навчався битися на полі бою" (Tac. dial. 34). Після цього практичного введення в політичне життя починалася військова служба, і юнак або залишався в рядах армії, або ж повертався до Риму і починав свою політичну кар'єру.
Так проходило дитинство і юність людини сенаторського чи вершників. А дитинство селянського сина чи сина ремісника?
Про нього не збереглося жодних джерел, але ми можемо уявити його собі досить ясно. Хлопчик міг теж будувати будиночки з піску, бавитися камінчиками і ловити птахів, але вже дуже рано починав він в міру сил і здібностей приймати участь у трудовому житті родини: допомагав матері в городі, полоти разом зі старшими ячмінь і пшеницю, пас разом з домашньою собакою кілька штук овець або кіз. З віком і робота ставала важче, великий хлопчик, він був вже помічник батькові: тис і косив, на легкій грунті ходив за ралом. Це практичне навчання йшло поряд з вихованням моральним, а батько був людиною бідною і незнатним, але багатством почуттів і думок не поступався представникові старовинного роду. Римська держава створили не Корнелії і Метелли - вони були лише представниками народу, стійко і покірно виносив усі тяготи, які звалюють на його плечі історична доля. [С.156] Почуття, якими пройнята мова Лігустіна, власника одного югера землі і маленькою хатки, по суті ті ж, які змусили Деція йти на смерть: та ж самовіддана готовність служити рідній країні, то ж визнання її благоденства вищим законом (Liv. XLII. 34. 1-12). Селянський хлопчик так само, як і його аристократичний ровесник, ріс у здоровій атмосфері суворої дисципліни, твердих сімейних підвалин і спокійного патріотизму. Він був пов'язаний з рідною землею кровними, нерозривними узами: її слуга і господар, захисник і син.
Гірше жилося, звичайно, міським хлопцям, особливо якщо місто, в якому вони жили, був таким великим, різноплеменним і в багатьох відносинах нездоровим, як Рим. Нехай селянському хлопчикові доводилося іноді важко, і він втомлювався, але він працював на чистому повітрі; навколишня природа насичувала юну душу враженнями прекрасними і величними, і грізними, і ідилічно тихими. Міська дитина їх не знав: він ріс у задусі маленької комірчини над майстерні батька або на її задах, на брудній галасливій вулиці. Він, звичайно, теж, як міг, допомагав батькові в його роботі і матері в її турботах по будинку, а вільні години проводив на вулиці зі своїм однолітками. Пробиралися діти в цирк і в амфітеатр, погоджувалися за похоронною процесією, витріщалися на різні дива, які виставлялися на загальний огляд. На носорога або тигра варто було подивитися! А повернення зі школи супроводжувалося, зрозуміло, галасливої базіканням і веселими забавами, не завжди, правда, невіннимі9.
Апулей, згадуючи вислів стародавнього мудреця, писав: "Перша чаша втамовує спрагу, друга веселить, третя тішить, четверта безглуздя, з чашами Муз навпаки: чим їх більше, ніж міцніше в них вино, тим краще для душевного здоров'я. Перша чаша у початкового вчителя : вона кладе основи, друга - у граматика: повідомляє знання, а третина - у ритора: озброює красномовством "(Florid. 20). Діти бідного населення пили тільки першу чашу: навчалися в початковій школі.
Початкові школи
Початкові школи з'явилися у древній Італії рано: вже в V ст. до н.е. в Римі, на Форумі, була початкова школа (Liv. [с.157] III. 44. 2-6). Гул голосів "в школах грамоти" був для Лівія (VI. 25. 9) явищем повсякденного, звичайного життя міста. Як на доказ широкого поширення грамотності в народі, справедливо вказують на той факт, що в II ст. до н.е. пароль в армії, за словами Полібія (VI. 34. 8-16), передавався не усно, а на табличці. Кількість написів на помпейських стінах свідчить про те, що грамотії, їх надряпані, далі початкової школи не пішли, але в ній все-таки побували. Школами грамоти Італія, мабуть, була всіяна; відкрити школу міг будь-який: офіційного дозволу не потрібно. Держава у справу навчання не втручалася, а батьки самі повинні були дивитися, якому вчителю довіряють вони своїх дітей, і навряд чи скромні ремісники, дрібні крамарі і селяни, діти яких навчалися в початковій школі, були суворими оцінювачами і суддями. Учитель грамоти мало чим відрізнявся від них; був він зазвичай людиною темного походження і не широких знань, бідняком і невдахою, для якого не знайшлося в житті кращого місця, ніж місце вчителя початкової школи. Повагою в суспільстві він не користувався: йому не дано права іменувати себе "учителем" ("професором" по-латині); він зветься просто "шкільним наглядачем" або "начальником школи" (magister ludi); крісло з високою спинкою, кафедра - не для нього: на такому кріслі може сидіти тільки "граматик" або ритор. На нього не поширюються привілеї, які отримують від імператорів вчителя середньої і вищої школи. Платять йому гроші, з яких вчитель повинен ще виділити суму на наймання приміщення для своєї школи. Нічого, звичайно, чекати, що воно буде затишно і привітно: вчитель зніме який-небудь навіс або майстерню, поставить стілець для себе і кілька лавок або табуреток для учнів: вони пишуть, тримаючи таблички на колінах, і столів їм не потрібна. Іноді в нього не вистачає грошей навіть на таке приміщення, і він влаштовується на відкритому повітрі, де-небудь під портиком Форуму, що відгороджують своїх учнів від того, що їх може розважити, тільки завісою. Якраз таку школу бачимо ми на одній з помпейських фресок.
Роботи у вчителя було багато: вчення починалося рано, за запевненням Марціана, до півнів (IX. 68. 3), і майже весь день учні проводили в школі. Учитель відпускав їх додому опівдні [с.158] поснідати (діти йшли з дому натщесерце і вже на ходу перекушували коржиками, які з раннього ранку продавалися в пекарнях, - Mart. XIV. 223), і потім вони знову поверталися до школи до вечора . У початковій школі дівчинки і хлопчики навчалися разом.
Вчилися по-старому, за трафаретом, встановленому в якісь незапам'ятні часи: вчитель примушував витвержівать напам'ять назви букв і порядок їх в алфавіті і тільки потім показував букви10; Квінтіліан засуджував цей спосіб (I. 1. 24-25), може бути, і не безрезультатно. Після букв переходили до складів і тільки потім вже до читання цілих слів. Квінтіліан настійно рекомендував тут не поспішати, "повторювати і тривало втовкмачувати" і ні в якому разі не примушувати дітей читати швидко (I. 1. 31). Рада був продиктований, звичайно, тривалим досвідом, і, можливо, скромні вчителя грамоти, посивілі у своїх початкових школах, поділилися ним із прославленим ритором, який відав середньою і вищою освітою і дуже рідко мав справу з елементарним навчанням.
Від читання переходили до листа: вчитель водив рукою дитини за утисненим на воску буквах, привчаючи недосвідчені пальці виводити потрібні лінії. Після цих попередніх вправ учень повинен був вже самостійно копіювати написані вчителем слова (Sen. epist. 94. 51). Квінтіліан пропонував тут інший метод, повідомлений йому, можливо, теж якимось вдумливим вчителем початкової школи, якому цей метод зберігав час: слід вирізати літери на дерев'яній дощечці, учень обводить їх своїм стилем, "немов борозни". Рука в нього не зісковзне, як це буває при листі на навощенной табличках: дерев'яні краю не допустять цього, і дитина, "швидше і частіше водячи стилем по певних лініях, привчить свої пальці і не буде потребувати допомоги чужої руки, яка ляже на його руку "; важливо навчитися" писати добре і швидко "(I. 1. 27). Для списування Квінтіліан радить давати дітям не порожні фрази, а "будь-які добрі настанови. Пам'ять про них збережеться до старості, і, що зафіксували в душі чистою і незайманою, вони сприятимуть розробленню добрих звичаїв" (I. 1. 35-36) . До списування приєднується диктант, теж повчальні; [с.159] хлопці вивчають його напам'ять: пам'ять рекомендувалося вправляти (Cic. ad Quint. Fr. III. 1. 11).
Книги були занадто дорогі, щоб діти в початковій школі могли ними користуватися. Зазвичай, вивчившись читати і писати, вони записували під диктовку вчителя тексти, які їм були потрібні, наприклад закони Дванадцяти Таблиць, які Цицерон учив хлопчиком на пам'ять. Писали на табличках, покритих воском, вдавлюючи в нього букви стилем, залізним грифелем, один кінець якого був гострим, а інший тупим і широким, щоб зручніше було стирати написане. Писали і чорнилом на папірусі та пергаміну; книга, яку не розкуповували, йшла в лавочки на обгортку товару і в школи: діти писали на зворотному, чистій стороні аркушів (Mart. IV. 86. 8-11). Пір'ям служив тонко очищений очерет (пір'я з пташиних крил згадуються вперше у VII ст. Н.е. у Ісидора Севільського, - VI. 14. 3); чорнило робилися з сажі і гуміарабіку (75% сажі, 25% гуміарабіку). Суміш цю висушували на сонці, потім розтирали в порошок і розводили водой11. Дітей привчали писати і стилем, і пір'ям. У школах, де вчитель мав пізнаннями більш великими, він повідомляв учням деякі знання з граматики і правопису (Quint. I. 7. 1).
Важливе значення для практичного життя мало знайомство з арифметикою, головним чином з усним рахунком, якому навчали за допомогою пальців (digitis computare) - пальці лівої руки позначали одиниці і десятки, правою - сотні і тисячі, а також за допомогою лічильної дошки, абака, яка трохи нагадує наші рахунки.
Дітей посилали до школи зазвичай з семирічного віку, і ходили вони туди років п'ять - час, за який, за словами Плавта, грамоті могла б чудово вивчитися і вівця (Persa, 173). Цей відносно довгий термін навчання не слід пояснювати тупістю італійських школярів. Вчитися їм було набагато важче, ніж нашим дітям: складніше були методи навчання, античний спосіб злитого листи утрудняв читання навіть і не на перших порах, вивчитися арифметичних дій при цифровій системі римлян було справою зовсім не легкім12. Крім того, з п'яти років на вчення доводилося не більше половини: решту часу було зайнято канікулами і святами.
[С.160] Шкільна дисципліна була жорстокою; лайка і побої - головні заходи впливу, які знають і в початковій, і в середній школі; єдиною рисою вчителя, яка закарбувалася в пам'яті Горація, була його щедрість на удари; Августин, згадуючи в глибокій старості свої шкільні роки, стверджував, що кожен, кому буде надано вибір між смертю і поверненням до школи, обере смерть (de civit. dei, XXI. 14). Марціал називав тростину (ferula) скіпетром вчителів (X. 62. 10, пор. XIV. 80). "Проклятий шкільний вчитель" ненависний і хлопчикам і дівчаткам! Ще не співали півні, а з твоєї школи вже мчить твоє люте бурчання і звуки ударів ", - скаржиться він в іншій епіграмі (IX. 68. 1-4). Палиця була знаряддям щодо легкого покарання, яким учитель діяв по ходу занять, не відриваючи злочинця від його табличок; у випадках більш серйозних у справу пускалися різки чи ремінь, який можна було замінити шкурою вугра: "вона товщі, ніж у мурен, і тому нею зазвичай б'ють школярів" (Pl. IX. 77). На згаданій вище помпейської фресці зображено сцену з повсякденного шкільного життя: двоє дівчаток, поклавши на коліна списані аркуші, занурені в читання, у третього учня, хлопчика, думки далекі від вчення: чи очікує він долі, вже спіткала його товариша, якого з виразом задоволення на обличчі січе молода людина, мабуть, помічник вчителя, людини похилого віку в плащі, що стоїть тут же і спокійно спостерігає за екзекуціей13.
"Азбука до мудрості перша сходинка", - говорить старовинна російська прислів'я; по всій Італії діти на неї сходили, але, крім прокльонів Марціана, якому шкільний шум заважав спати, ми у всій латинської літературі не знайдемо ні слова для характеристики тих людей, які допомагали малюкам на цю сходинку піднятися. І тільки одна-єдина надгробна напис серпневого часу (CIL. X. 3969) трохи відкриває нам внутрішній світ вчителя грамоти. Звали його Фуріем Філокалію ("любителем прекрасного"); може бути, це прізвисько було в нього спадковим - він жив у полугреческой Кампанії, в Капуї, - а може бути, він сам вибрав його, вважаючи, що воно вірне його характеризує. Був він бідняком, "жив скромно" (parce), був членом похоронної каси, на кошти якої і [с.161] похований, і прірабативал до свого ріденькими доходу від школи складанням заповітів. Ми не можемо визначити обсягу і глибини його знань (дещо про що він чув від піфагорійців, що вчили, що тіло - темниця для душі, і був обізнаний про етнографії Італії, називав себе аврунком), але моральний ідеал його вимальовується ясніше. Це чистота, внутрішнє злиднів, яке визначає його ставлення і до дітей, і до всіх, кому з ним доводилося мати справу. Він бездоганно поміркований в своїй поведінці з учнями; люди малограмотні й незнайомі з юридичними формулами могли спокійно доручити йому скласти заповіт: "він писав їх по-чесному". Його відрізняє доброзичливість до всіх людей; "ні в чому нікому не відмовив, нікого не скривдив" 14.
Був чи Філокал в учительському середовищі винятком або ж такі тихі, совісні і добрі люди часто зустрічалися серед цих непомітних, нестягнутих долею людей? Ми не можемо відповісти на це питання: матеріалу немає.
У граматика
Діти бідних батьків, закінчивши початкову школу, бралися за роботу; продовжували вчитися тільки ті, чиї батьки належали до класів більш-менш заможним. Можна бути впевненим, що їхні діти початкової школи не відвідували. Якщо в їх сім'ї не дотримувалися доброго старого звичаю і навчав їх не батько, то в своєму будинку або у найближчого сусіда і друга він завжди міг знайти достатньо освіченого раба, який міг вивчити дітей читання і письма. Катоном Хілон навчав багатьох дітей (Plut. Cato mai, 20); за часів Квінтіліана жваво обговорювалося питання, чи не краще вчити хлопчика "у своїх стінах", ніж посилати його до школи; бували випадки, що і курс "середньої школи" вже дорослий хлопчик проходив будинку (Pl. epist. III. 3. 3). Більшість, однак, відправлялося до граматику.
З граматиками ми знайомі набагато краще, ніж з вчителями початкової школи: про "славних вчителів" (professores clari) розповів Светоній, який залишив про двадцять з них короткі біографічні заметкі15. Це не тільки вчителі: це вчені з широким колом інтересів, іноді письменники, завжди майже літературні критики і законодавці смаку. Вони займаються історією, [с.162] лінгвістикою, історією літератури, тлумачать старих поетів (Енній, Луцилий), а іноді й захаращені вченістю поеми своїх сучасників ("Смірна" Цінни), підготовляють виправлені видання, риються в нетрях римської старовини, пишуть дорогоцінні довідники, що містять пояснення старих, незрозумілих слів і стародавніх звичаїв. Вони роздумують над питаннями викладання, шукають нових шляхів, іноді безпомилково їх знаходять і сміливо по них ідуть (Цецилій Епірот вводить в школу читання сучасних поетів; Веррі Флакк замінює тілесні покарання системою змагань і нагород). Відпущеники, найчастіше греки, вони свої люди в колі римської аристократії; сини знатних родин у них навчаються; зрілі письменники (Саллюстій, Азіній Полліон) звертаються за допомогою і порадою. Вони полягають у дружбі з людьми, чиї імена зберегла історія, і вміють бути вірними друзями: Аврелій опил не покинув Рутілія Руфа, засудженого на вигнання; Льонею обрушив люту сатиру на Саллюстія, що наважився зачепити Помпея, його покійного патрона. Перед ними відкриваються двері імператорських палаців: Юлій Цезар вчився у Гніфона, Август запросив Веррі Флакка у вчителя до своїх онукам, Палатинской бібліотекою відав Гигин.
Ця вчений і вчительська аристократія давала тон і вказувала шлях всьому вчителювання римської школи; від здібностей, сил і сумлінності кожного залежало наблизитися до цих зразків або залишитися далеко позаду. Квінтіліан згадував таких граматиків, які "увійшли тільки в передню цієї науки" і застигли у своєму викладанні на матеріалі, почерпнутому зі старих записів, складених учнями, які слухали лекції знаменитих "професорів" (I. 5. 7).
Навряд чи, однак, таких було багато, той же Квінтіліан змушений визнати, що "все своє життя, як би боргу вона не була, вони витрачають на роботу" (XII. 11. 20). На їх обов'язки лежало навчити хлопчиків правильно говорити і писати і грунтовно ознайомити з літературою, головним чином з творами поетів. Вже перше завдання при відсутності науково розробленої граматики і твердо встановлених правил була важка, друга вимагала більше, ніж простий начитаності: граматик повинен був відчувати себе господарем у ряді [с.163] областей, суміжних з літературою, починаючи від філософії і закінчуючи астрономією. Від нього вимагали, щоб він "знав всіх письменників, як свої п'ять пальців" (Iuv. 7. 231-232). Наприкінці республіки, за відомостями Светонія (gram. 3), в Римі було більше двадцяти шкіл, і кількість їх, звичайно, росло і росло. Щоб утримати учнів, щоб залучити більше число їх, граматик повинен був працювати і працювати. Великі знання і вміння їх передати були в числі перших коштів, які збирали до нього молодь.
Починалося навчання у граматика з самих простих вправ: він намагався знищити недоліки вимови, "все, що віддає селом або чужоземним походженням" (Quint. XI. 3. 30), учив чітко вимовляти кожну букву, ставити правильні наголоси, не плутати довгих і коротких , не ковтати закінчень. Хлопчик дізнається, що є голосні і приголосні, що один звук може замінюватись іншим, схиляє і відмінювати. Йому повідомляють, яких помилок (vitia) повинен він уникати в мові (варваризми, солецізми, метаплазми, тобто неправильна форма слова, допущена заради дотримання розміру), знайомлять з метрикою, з стежками і фігурами мови. Коли ці елементарні знання засвоєні, приступають до вивчення зразкових творів літератури: учень читає їх, слухає коментар до них, вивчають окремі шматки напам'ять, пише твори на теми з прочитаного. По-грецьки читали байки Езопа, Гомера, комедії Менандра, по-латині - Одіссею в перекладі Лівія Андроніка і Еннія. Квінтіліан рекомендував починати з грецької, але, не затримуючись довго тільки на ньому, переходити до латинських авторів і далі "рухатися в парі" (I. 1. 12-14). В останній чверті I ст. до н.е. той самий Цецилій Епірот, про який вже було згадано, зробив у цій системі викладання справжню революцію: замість Лівія Андроніка і Еннія, цих поважних, але сильно застарілих авторів, він почав пояснювати своїм учням Вергілія та інших нових поетів. Квінтіліан кликав тому: "Багато користі принесуть старі латинські поети ... головним чином в сенсі мови, багатого, урочистого в трагедіях, витонченого в комедіях ... від них треба вчитися чистоті і мужньої сили ... Повіримо великим ораторам, які прикрашають свої промови цитатами з Еннія, Акція, Пакувія, Луцілія, [с.164] Теренція, Цецилія "(I. 8. 8-11); його не слухали, і з усіх поетів, їм названих, утримали тільки Теренція. До кінця I в. н.е. встановився канон тих "нових" письменників, яких читають в "середній школі".
На першому місці стоїть Вергілій, вивчення якого стає фундаментом літературної освіти, розлогі коментарі до нього пише ряд граматиків від Гигин (час Августа) до Сервія (IV ст. Н.е.) і Філаргірія. За ним слідує Теренцій. Волкацій Седегіт (II ст. До н.е.) ставив його на шосте місце, після Плавта і Цецилія, але в першому столітті імперії його старанно читають і коментують. Горація читали менше. З прозаїків до числа "шкільних авторів" включені були не Лівій, хоча Квінтіліан гаряче рекомендував його ("найчистіший і зрозумілий", - II. 5. 19), а Саллюстій з істориків і Цицерон з ораторів.
Урок літератури будується за певною, давно встановленою схемою, яку повідомив Варрон: lectio ("читання"), emendatio ("виправлення тексту"), enarratio ("коментар") і indicium ("суд") - загальний огляд результатів попереднього аналізу та естетична оцінка прочитаного.
Читання в стародавній школі було далеко не такою простою справою, як зараз: слова писалися разом, знаків пунктуації не було. Щоб прочитати текст, учень повинен був спочатку розмітити його: відокремити слова одне від іншого, розбити уривок на окремі фрази, зрозуміти, де за змістом покладається зупинитися, де поставити питання, яке слово належить підкреслити, як і де змінити голос16. Легко уявити собі випадок, коли учневі виявляється не під силу з усім цим впоратися і в усьому розібратися: допомога вчителя необхідна, і він praelegit - "попередньо читає" текст, супроводжуючи його поясненнями, і тільки після цього змушує читати учнів; якщо їх було мало , то всіх по черзі.
Рукописні тексти, якими користувалися учні, часто багато в чому не збігалися. Ми знаємо, до якої міри бував пересипаний помилками справжній текст автора. Листування творів, призначених для широкого розповсюдження, велася звичайно під диктовку; помилки могли виникнути і від неясності у вимові, і від хвилинної неуважності переписувача. І [с.165] Цицерон (ad. Quint, fr. III. 6. 6), і Марціал (II. 8) в один голос скаржаться, що їхні твори, що надійшли в продаж, повні помилок. Переписувачам траплялося мати справу з різними редакціями, і в творах поета, що продавалися в книжкових крамницях під одним і тим же заголовком, виявлялася іноді суттєва різниця. Вести шкільні заняття можна було тільки за наявності однакового тексту в усіх учнів, встановлення цієї єдності й відбувалося в школі (emendatio). У цій роботі не було нічого схожого з тією, яку проробляє зараз видавець античного автора: ні класифікації рукописів, ні встановлення архетипу, ні виділення найкращою рукописи; вчитель просто вибирав той текст, який йому найбільш подобався, і пояснював його переваги учням; коли справа доходила до іншого місця, то він не зупинявся перед тим, щоб взяти його з іншої рукописи, якщо там воно припадало йому більше до смаку. Все вирішував особистий смак граматика і судження, яке він собі склав про стиль і мову автора: учні виправляли свої екземпляри відповідно до вказівок учителя, іноді вчитель просто диктував потрібний уривок. І тепер, після того як текст був прочитаний, більш-менш зрозумілий і уніфікований, наставала черга комментария (enarratio): він стосувався форми і змісту.
Коментар був дуже докладний: вчитель зупинявся на кожному вірші, пояснював граматичні форми, значення слів, наводив паралельні місця з інших поетів, вказував синоніми, метафори, метонімії, синекдохи і т.д., говорив про розміри, звертав увагу на побудову фрази, на те, чому поет поставив таке-то слово, вжив таке-то вираз. Паралельно з цим формальним коментарем ішов другий, яке стосувалося утримання (реальний, - як сказали б ми зараз). Граматик повідомляв учням біографію поета, чий твір вони читали, розповідав, за яких обставин і з якої нагоди воно було написано; якщо читали тільки уривки, то він викладав зміст усього твору і вказував, яке місце в ньому займає читається уривок. Поезія не обходилася без втручання богів; дітей необхідно було добре ознайомити з міфологією, з іменами богів (один і той же бог часто називався різними іменами), їх атрибутами, ієрархією, з легендами [с.166] про них, з роллю, яку поет дав їм у своєму творі. "Хороший граматик не може обійтися без знання музики, тому що йому потрібно говорити про метрах і ритмах, не знаючи астрономії, він не зрозуміє поетів, які неодноразово визначають час по сходу і заходу світил. Він повинен бути обізнаний у філософії, як через те, що майже в усіх поетичних творах є місця, продиктовані глибоким знанням сокровенних таємниць природи, так і тому, що Емпедокл, Варрон і Лукрецій писали про філософські предметах у віршах "(Quint. I. 4. 4). Дітей з раннього віку змушували вивчати "вислови славних мужів" (Quint. I. 1. 36); треба було хоч трохи, та розповісти про ці "славних мужів", тобто повідомити деякі відомості з історії. Необхідно було знайомство з географією. Еней і його супутники побували в багатьох місцях, зустрічалися з різними народами; вчитель повинен був розповісти, що це за місця, де вони знаходяться, які це народи. І розбір літературного твору закінчувався "судом" - його художній оцінкою: вчитель вказував недоліки стилю: варваризми, неточні висловлювання, помилки "проти законів мови" (Quint. I. 8. 13) і не соромився закликати тут до відповіді самого Вергілія, вказуючи, що вживає він іноді слова невідповідні (Gell. II. 6; V. 8). Уважно розбирали гідності композиції, окреслення характерів: "що якомусь особі підходить, які почуття, які слова заслуговують схвалення, коли можна бути багатослівним, коли треба бути коротким" (Quint. I. 8. 17). Порівнювали поетів грецьких і римських: Вергілія і Гомера, Вергілія і Феокріта, Менандра і Цецилія. Від граматика була потрібна, як ми бачимо, освіченість багатостороння.
Учитель повинен був повідомляти своєї аудиторії багато відомостей, учні ретельно записували його слова; ці записи ("безладна суміш", як характеризував їх Квінтіліан, - II. 11. 7) відповідали "загальним зошитів" сучасних школярів. Учні могли задавати вчителю питання, і сам він їх "викликав" і запитував (Quint. II. 2. 6). А крім того, вони отримували "домашні завдання", які готували іноді дійсно будинку, а частіше в школі.
Шкала цих учнівських вправ була дуже широка: від дуже легкого поступово переходили до більш і більш важкого. [С.167] Починали з байок Езопа ("вони безпосередньо йдуть за казками годувальниць", - Quint. I. 9. 2): учень повинен був переказати байку усно правильною мовою, а потім зробити такий же переказ письмово; спочатку він тільки переробляв вірші у прозу, потім повинен був замінити слова байки їх синонімами і, нарешті, написати вільний переказ; "йому дозволяється й скоротити, і прикрасити, не спотворюючи, однак, думки поета" (Quint. I. 9. 2). Матеріалом для суто граматичних вправ служили сентенції - прислів'я або афоризми, невідомо кому належали, і хріі - вислову якого-небудь відомого особи. "Марк Порцій Катон сказав, що коріння вчення гіркі, але плоди солодкі". Потрібно було це вислів "провести по всіх відмінках": "ми знаємо слова М. Порція Катона, що ...";" М. Порцію Катонові здавалося, що ..."; "М. Порцием Катоном сказано, що ..." Не турбуючись про сенс, запопадливий учень приймався схиляти ту ж хрію у множині: "Марка Порція Катона сказали, що ..." і т.д., до орудного включно. У міру того як учень розвивався, ці простенькі завдання ускладнювалися. Хрія з вправи у схилянні перетворювалася на твір, у якому потрібно було детально розвинути думку, на якій грунтується мораль афоризму, обгрунтувати його вірність, привести свідчення древніх авторів, його підкріплюють, показати, до яких згубним наслідкам призводить небажання рахуватися з цим мораллю. Замість байок Езопа учневі пропонувалося викласти зміст комедії, скласти "оповіданнячко" на тему, запозичену у будь-якого поета (Quint. I. 9. 6). Творчості учня відкривався широкий простір. "Я повинен був, - розповідає Августин, - виголосити промову Юнони, розгніваної і зажуреною тим, що вона не може повернути геть від Італії царя Тевкра. Я ніколи не чув, щоб Юнона вимовляла таку мову, але нас примушували блукати по слідах поетичних вигадок і переказувати прозою те, що було сказано у віршах. Особливо хвалили того, хто вмів вдало зобразити у відповідності з гідністю вигаданого особи гнів або печаль, вмів одягнути свої думки у відповідні висловлювання "(Confes. I. 17. 27). Персію задано було скласти "передсмертні гучні слова" Катона (3. 45). На превеликий обуренню Квінтіліана, граматики часто забиралися в ту область, яку він вважав володінням ритора, і пропонували учням такі [с.168] вправи, якими, на його думку, слід було займатися в риторских школі. Обурення це було безсиле переробити шкільне життя його часу: суворої межі між школою граматика і ритора не існувало (Quint. II. 1-8; XII. 11. 14). Светоній ясно це засвідчив: "Старі граматики викладали і риторику і залишили керівництво по обох наук. Слідуючи цьому звичаю і пізніше, коли школа граматика відокремилася від риторичної, вони утримали (а може бути, ввели) деякі підготовчі до риторики вправи, щоб не вручати риторам хлопчиків, які знають одні сухі і нудні правила "(Suet. gram. 4).
Школа граматика була суворо засуджена сучасними західними вченими; її дорікнули в тому, що вона не розвивала звички до синтезу, не вміла ставити загальних питань і розглядала художній твір не в його цілому, а в окремих дрібних частинах. Щоб переконатися у правильності цього твердження, досить відкрити коментар Сервія до Енеїді або схолії до Ювеналій. Цей істотний, з нашої точки зору, недолік сучасники Квінтіліана і "славних професорів" Светонія не помічали зовсім: батьки, які відправляли своїх синів до граматику, були цілком задоволені його викладанням; вчитель вів його в повній згоді зі смаками та вимогами свого століття. Перехожий, наткнувся по дорозі на шкільного вчителя, запитує його аж ніяк не про особливості Вергилиева майстерності чи про прийоми, якими він користується для характеристики своїх героїв, а про те, скільки років прожив Ацест і скільки кухлів сицилійського вина подарував він супутникам Енея (Iuv. 7 . 235-236); Тиберія займає питання не про співвідношення між Гомером і післягомерівських епосом, а про те, як звали Ахілла, коли він, одягнений у жіноче плаття, перебував серед дочок царя Никомеда, і які пісні мають звичай виспівувати сирени (Suet. Tib. 70. 3). Збирається інтелігентне суспільство: молоді люди, які приїхали до Афін завершити свою освіту і які, звичайно, слухають філософів, справляють на чужині Сатурналії. Гулянка оживлена "приємною і пристойної бесідою": пояснюють важке місце у Еннія; згадують, де зустрічається рідкісна, давно вийшло з ужитку слово: думають, який час, минуле чи майбутнє, позначають такі дієслівні форми, як [с.169] scripserim, venerim ; запитують, як треба розуміти слова Платона "загальні жінки". Тут би і розвернутися міркуванням про те, що таке держава, здійсненні чи ідеї Платона, чому він сам змінив їх в "Законах", але розмова відразу зісковзує на розплутування неправильно побудованих силогізмів (Gell. XVIII. 2). Сенека розповів, як читають "Держава" Цицерона граматик і "філолог" (історик матеріальної культури, - сказали б ми): одного цікавлять подробиці древнього періоду римської історії (яким терміном позначали тоді диктатора, за яких обставин зник Ромул), другий пояснює незрозумілі вирази , застарілі слова, знаходить у Вергілія вираз, взяте від Еннія (epist. 108. 29-34). Загальний зміст твору, його основна ідея не займають ні того ні іншого. Характер шкільного викладання і характер розумових інтересів тодішнього суспільства перебували в повній відповідності між собою.
Віддамо, однак, належне граматичній школі. Вона вчила цінувати слово, вдумуватися в його зміст, зважувати його: докладний, деколи дріб'язковий коментар вчителя привчав до повільного, осмисленого читання: учень починав розуміти, чому поет вжив саме це слово, в чому його сила і краса. Школа знайомила з особливостями поетичного стилю, зі зміною і розвитком мови, вправлялися смак, змушувала хлопчика думати і для своїх думок шукати потрібні слова, вона відточувала його стиль, привчала до розумової роботи, і не тільки привчала - вона вивчав насолоджуватися нею. У римській школі, і середньої і вищої, були недоліки і недоліки великі, але несправедливо затуляти ними її гідності і оголошувати гамузом її роботу порожній і безглуздою. Треба, втім, сказати, що й вихованці цієї школи, наскрізь пройняті її духом, не завжди були вдячні своїм вчителям.
Граматики в масі своїй повагою не користувалися: греки, часто відпущеники, що викладали за гроші, вони були "ремісниками", які працею заробляли собі хліб; верхи античного суспільства цих трудівників ставили невисоко. І Цицерон, і Сенека-батько дивувалися, чому "ганебно навчати того, чому вчитися дуже поважно" (Or. 41. 142; Sen. Contr. II, praef. 5), але сам Цицерон заявляв, що він вивчився ораторському мистецтву в [ с.170] Академії, а не в "майстерень риторів" (Or. 3. 12; згадаємо, що кордон між ритором і граматиком була дуже нечіткою і що юнак часто вже у граматика грунтовно знайомився з ораторським мистецтвом). За час від Цицерона і до Квінтіліана у ставленні до вчителя нічого не стронул. Граматик у Ювенала бачить, що до нього із зневагою ставляться навіть раби багатого будинку (7. 215-219); Орбілію, "щедрий на удари" Гораціїв вчитель, з такою гостротою відчував гіркоту і приниженість свого становища, що в старості написав книгу про тих образах які своєю недбалістю і зарозумілістю наносять вчителям батьки їхніх учнів.
Квінтіліан недолюблював граматиків: він вважав їх загарбниками, самозванно вторгшимися в область, по праву належить ритору. Коли йому трапляється згадати про них, він майже завжди бачить одні їх погані якості: його дратував їх франтуватий вигляд ("завиті тупиці"), їх зарозумілість, їх марнославство. Вони впивалися своєю вченістю; вважали знання граматичних тонкощів верхи премудрості і годинами надривалися, сперечаючись про них; любили похизуватися знайомством з письменниками, давно забутими; щоб додати собі ваги і приголомшити аудиторію, не соромилися послатися на книгу, якої ніколи не було, і на автора , якого ніколи не існувало. "Викрити їх неможливо: не можна знайти того, чого немає", - єхидно зауважив з цього приводу Квінтіліан (I. 8. 18-21). Навіть Авл Геллі, зразковий виученик граматичної школи, говорить про пихатість і дріб'язковості граматиків (XVIII. 6).
Квінтіліан написав цілий розділ "Звичаї і обов'язки вчителя" (II. 2); крізь цей ідеальний образ можна розгледіти два типи вчителів, з якими він часто повинен був зустрічатися в дійсності. Один, гнівливий, їдкий, нетерплячий, швидкий на слова лайливі та образливі, тиранічно розпоряджався в своїй школі і охоче хапався за ремінь і різку. Інший йому абсолютно протилежний: не в міру м'який і поблажливий, він пропускає помилки, які слід було виправляти, розтікається в похвалах, розпускає своїх учнів і підлабузнювався перед ними та їхніми батьками. Про такі вчителів говорить і Тацит: "Вони привертають до себе учнів не строгістю дисципліни, не даруваннями, перевіреними на досвіді, а запобіганням, лестощами і підлабузництвом" [с.171] (dial. 29). А Квінтіліан ще наполегливо попереджає батьків вибирати вчителя чистих і суворих звичаїв; траплялися серед них люди, моральний рівень яких був дуже низький (I. 3. 17). Ювенал вторить Квінтиліаном (10. 224).
Було б дуже необачно довірливо покластися на Квінтіліана і вирішити, що весь учительський світ давньої Італії складався з педантів і низьких підлабузників. Стверджувати протилежне можна, посилаючись на того ж Квінтіліана, який був щедрий на злі слова про цей світ. Він сам з вдячністю згадує своїх вчителів; увагу до кожного учня, врахування його здібностей, уміння надихнути відстав, запалити інтересом до роботи, підтримувати робоча напруга у кожному учня і в цілому класі - все це було заповітом його безіменних вчителів (I. 2. 23 ). Поважні, серцем віддані своїй роботі, миготять вони у Авла Геллі. Пліній Молодший, який добре знав учительський світ і багато з ним спілкувався, писав, що "немає людей щире, простіше і краще" (epist. II. 3. 5-6). Йому, прославленому адвокату, який змушений був "хоч і проти волі, пускатися на хитрощі", подобалися ці люди, нічого не знали, окрім школи і аудиторії. Його розчулювала їх відчуженість від життя, дратувала сучасників Цицерона (de or. II. 75). А з приводу питань, їх займали, Авл Геллі розважливо зауважив, що ці дрібниці "треба знати для повного розуміння старих письменників і вони необхідні для грунтовного ознайомлення з латинською мовою" (XI. 3).
Ювенал змальовує свого граматика жебраком бідняком, з опівночі сидить в убогому шкільному приміщенні, яке прикрашають "облізлий Флакк і покритий чорною кіптявою Вергілій" (7. 215-243). Светоній говорить про бідність деяких відомих граматиків: Орбілію помер бідняком, Валерій Катон "жив майже у злиднях"; дуже бідний був Юлій Гигин. Їм можна протиставити інших людей, безсумнівно заможних: Ремій Палемон отримував щорічно від своїх учнів 400 тис. сестерцій; у Гніфона був власний будинок; Епафродіт, що жив за часів Нерона, мав у Римі два будинки і бібліотеку в 30 тис. томів (Suidas, sv) . Годі й говорити про Веррі Флакке, учівшем онуків Августа. Між двома крайнощами, злиднями і багатством, була середина, і більшість учителів цього середині і трималося. Школи [с.172] були багатолюдні (Quint. I. 2. 15-16; Iuv. 7. 240); за кожного учня вчитель отримував, за рік разом, за свідченням Ювенала, п'ять золотих - близько 25 руб. (7. 242 і схолія). Так було в Римі; у Венузії вчитель отримував плату щомісяця (Hor. sat. I. 6. 75); може бути, це було звичаєм у всіх провінційних містах Італіі17.
Школа ритора
Закінчивши "середня освіта" у граматика, хлопчик вступав до "університет" - риторских школу. Було йому в цей час років 13-14, іноді трохи більше, іноді значно менше; за справедливим зауваженням Квінтіліана, справа була не в роках, а в здібностях: у ритора займалися і юнаки, і підлітки (II. 2. 3). Ми бачили, що від граматика вони приходили вже грунтовно підготовленими.
Риторику привезли до Риму греки, і вони ж стали її викладати. Латинської риторики як науки, як τεχνη, не було: "знай те, про що будеш говорити: слова прийдуть" ("rem tene; verba sequentur"), - вчив старий Катон. Коли в 155 р. до н.е. афіняни послали до Риму з політичним дорученням славнозвісних письменників і ораторів Карнеада, Діогена і Крітолая, майстерна діалектика яких справила глибоке враження на римське суспільство, особливо на молодь, він домігся їх висилки, посилаючись на те, що перебування людей, які можуть переконати слухачів у всьому , чого ні захочуть, небезпечно (Plut. Cato mai, 22). Даремна праця! Люди, які готували себе до політичної кар'єри, які бачили себе в майбутньому правителями держави, високо оцінили вміння переконувати аудиторію в тому, що їм бажано. Грецькі ритори з'являються в Римі і відкривають свої школи. Вони доступні аж ніяк не кожному: уроки риторів обходяться недешево і вчитися у них можна, лише досконало знаючи грецьку мову. Уряд тому й не лагодить риторам перешкод: їхні школи підготовляють аристократичну молодь, їх дітей, які потім стануть на чолі держави. Позиція його різко змінюється, коли на самому початку I ст. до н.е. Л. Плоті Галл18, прихильник Марія, відкрив школу, в якій повів викладання риторики латинською мовою. Цицерон згадував, як кинулися до нього учні і як він сам засмучувався, що йому заборонили опинитися в їх числі: "Мене утримував авторитет [с.173] вчених людей, які вважали грецькі вправи кращою їжею для розуму" (Suet. de rhetor. 2 ). Сенат захвилювався: чи можна допустити, щоб зброя, володіти яким до цих пір навчалися лише їхні сини, взяли в свої руки представники інших класів, захисники інших інтересів? У 1992 цензори Гн. Доміцій Агенобарб і Л. Ліциній Красс (знаменитий оратор) видали едикт "про заборону латинських риторских шкіл". Едикт цей дослівно наведений у Авла Геллі: "Нам повідомлено, що є люди, які ввели новий вид викладання і до яких в школу збирається молодь, вони дали собі ім'я латинських риторів, юнаки сидять у них цілими днями. Предки наші встановили, чому вчити своїх дітей і в які школи бажано їм ходити. Ці нововведення, встановлені всупереч звичаям та звичаям предків, нам не бажані і здаються неправильними "(XV. 11). Плоті змушений був розпустити своїх учнів; латинські риторичні школи з'явилися тільки при Цезаре19.
Творцем латинської риторики був Цицерон; він виклав теорію грецького красномовства, перевівши при цьому технічні терміни риторских шкіл на латинську мову; з практичним застосуванням теорії учні могли познайомитися на його ж промовах.
Риторских школа була до певної міри навчальним закладом "спеціальним": вона готувала оратора. У республіканське час оратор був крупною політичною силою; серпня, за визначенням Тацита, "приборкав" політичне красномовство (dial. 38), і юнакові вже нічого мріяти про те, щоб "слово його управляв умами і заспокоювало серця" (Verg. Aen. I . 149-153); полем його діяльності залишається суд, де він буде виступати обвинувачем або захисником (адвокатом, - сказали б ми). Кількість судових справ у Римі було дуже велике: Светоній пише, що на двох колишніх форумах стало тісно від людської юрби і безлічі судових засідань, і Август тому вибудував свій - третій - форум (Aug. 29. 1), значно збільшив кількість суддів і знизив вік, необхідний для обрання в судді (32. 3); Калігула, "щоб полегшити працю суддів", знову збільшив їх число (Suet. Cal. 16. 2); при Веспасіані кількість позовів настільки зросла з причини попередніх смут, що для вирішення їх довелося вдатися до заходів екстраординарним (Suet. Vesp. [с.174] 10). Хороший адвокат бував завалений справами. Пліній Молодший стогнав, що він "давно не знає, що таке відпочинок, що таке спокій", тому що йому безперервно доводиться виступати в суді (epist. VIII. 9. 1). І досвідчений адвокат у повній свідомості своєї сили вимовляє: "Панцир і меч гірше охорону в бою, ніж промовисте слово в суді, огорожу і зброю для підсудного, яким ти його захистиш і поведеш в напад" (Tac. dial. 5).
Ораторська кар'єра була і почесною, і прибутковою. "Чиє мистецтво по славі своїй зрівняється з ораторським? .. Чиї імена батьки втовкмачують своїм дітям; кого проста неосвічена натовп знає по імені, на кого вказує пальцем?" На ораторів, звичайно, (Tac. dial. 7). Вдало провести в сенаті або в імператорському суді захист або обвинувачення (серед страшних донощиків імператорського часу бували великі оратори) означало закласти міцне підгрунтя для своєї популярності і кар'єри. І для збагачення теж. Мільйонні стану, зароблені адвокатурою (Tac. dial. 8), були, звичайно, винятком, а й середній заробіток адвоката забезпечував життя безбідне. Клавдій встановив максимум адвокатського гонорару в 10 тис. сестерцій (Tac. ann. XI. 7); приятель, у якого Марціал попросив у борг 20 тис. сестерцій, порадив йому зайнятися адвокатською практикою: "розбагатієш" (II. 30), і поет за свій виступ (що закінчилося провалом) зажадав 2 тис. (VIII. 17). Один з гостей Трімальхіона, лахмітник Ехіон, мріє зробити зі свого сина адвоката: "Подивися на адвоката Філерона; не вчись він, шматка хліба у нього б не було. Недавно ще тягав на спині кулі на продаж, а тепер дивись! Величається перед самим Норбаном "(Petr. 46). Текст цей надзвичайно цікавий: риторских вишкіл не тільки доставляла забезпечене існування - вона виводила людини з низів на досить високу ступінь суспільної драбини.
У школі ритора учень повинен був навчитися того, що робило його вправним судовим оратором: засвоїти прийоми, за допомогою яких легше виграти процес, обеззброїти супротивника, залучити на свій бік суддів. Квінтіліан залишив досить докладну програму викладання в риторских школі. Спочатку навчання йшло з тієї ж лінії, що і в школі граматика, але [с.175], було декілька ускладнено. Учні писали оповідання на задані теми, додаючи до них свої міркування, в яких висловлювали або сумніви з приводу викладеного події, або, навпаки, повну впевненість в тому, що так і було. "Чи можна повірити, ніби на голову б'ється Валерія сіл ворон, який дзьобом і крилами бив по обличчю його супротивника галла? Скільки можливостей і підтвердити цей факт, і його спростувати! Часто ставлять питання, коли і де відбулося таке-то подія, хто брав у ньому участь: у Лівія тут часто бувають сумніви, і історики між собою розбіжності ".
"Звідси учень поступово почне переходити до більшого: вихваляє славних мужів і засуджує безчесних ... відмінність і розмаїття матеріалу вправляє розум і утворює душу спогляданням хорошого і поганого". Учень набуває, таким чином, безліч знань і "озброюється прикладами", які йому дуже знадобляться в суді. З цією вправою з'єднується порівняльна характеристика обох осіб: хто краще? хто гірший? Потім він повинен розробляти "загальні місця" (communes loci): дати характеристику гравця, чужоложникове, легковажної людини, розглядаючи їх як якісь типи і засуджуючи порок у його відверненні від певної особи. "Матеріал тут береться прямо з судових засідань: додай ім'я відповідача, і звинувачення готове". Іноді учень бере під захист розбещеність і любов, звідника і паразита, "але так, щоб вибачаємо була не людина, а провина".
Далі слідують "положення" (theses): де краще жити - в місті чи в селі; хто заслуговує більшої похвали - правник або військовий; чи слід одружуватися; чи треба домагатися магістратур? "Для міркувань в суді ці вправи дуже корисні". Потім Квінтіліан згадує "корисний і приємний вид вправ", за допомогою яких його вчителя підготовляли учнів до справ, де велике місце відводиться припущеннями. Це "питання" - міркування, в яких автор розвиває різні гіпотези: "чому Венера у лакедемонян озброєна?", "Чому Купідона вважають хлопчиком крилатим і збройним стрілами і факелом?" Деякі з таких "питань" ("чи можна завжди покладатися на свідків", "чи можна довіряти і дітям") "до такого ступеня пов'язані з судовими процесами, що деякі і непогані адвокати записували свої твори, [с.176] гарненько їх витвержівалі і в разі потреби прикрашали ними свої промови, немов нашивками "(II. 4. 15-32).
Ці учнівські вправи йшли поряд з читанням істориків і ораторів (останніх переважно); вчитель пояснював учням достоїнства і недоліки прочитаного. Квінтіліан рекомендував вчителю спочатку прочитати текст самому, потім викликати кого-небудь з учнів і змусити його прочитати цей уривок знову, викласти справу, з приводу якого мова була написана, і потім зайнятися розбором, "не пропускаючи нічого, що заслуговує бути відзначеним у змісті та мовою ": чи зумів привернути до себе суддю з самого початку оратор, в чому ясність і переконливість його розповіді про справу; багата чи й тонка його аргументація; чи зможе він підкорити суддів своїм намірам. Корисно іноді читати і погані промови, показуючи, скільки в них недоліків: не стосувалися справі, темного, пихатого, непереконливого. Учням треба пояснити всі ці недоліки, тому що "багато хвалять ці мови і - що ще гірше - хвалять саме за те саме, що в них погано" (II. 5. 1-10).
Вінцем викладання в риторских школі було самостійний виступ учня, виголошував промову (declamatio). Вчитель давав тему; учень писав на неї твір, читав його ритор і після його поправок витвержівал напам'ять і вимовляв з відповідними жестами у позі цього оратора. Звичайна робоча життя переривалася цим виступом, для якого призначався певний день. При цьому був присутній, звичайно, весь клас, приходили батьки виступав, а іноді вони приводили ще й друзів своєї сім'ї (Pers. 3. 44-47; Iuv. 7. 159-165). Батьки, за словами Квінтіліана, вимагали, щоб діти їх "декламували" якомога частіше: кількість декламацій вважалося мірилом успіхів у навчанні (II. 7. 1); вони супроводжувалися зазвичай бурхливим схваленням однокласників: це була прийнята в школах "люб'язність", яку взаємно впливали один одному. Квінтіліан обурювався цим; "це самий небезпечний ворог вчення: якщо похвала готова завжди і незмінно, то, очевидно, що старатися і трудитися не до чого" (II. 2. 10). Учитель, вказавши учневі його помилки, часто сам виступав з декламацією на ту ж саму тему.
Декламації аж ніяк не були нововведенням; їх знали і грецька, [с.177] і елліністична, і римська школи. Квінтіліан вважав їх корисним вправою, тому що вони як би підсумовували всі попередні, і тільки не схвалював вибору тем, далеких від дійсного життя та судової практики.
Познайомимося ближче з цими вправами. Вони ділилися на два відділи: суазоріі (з них починали, вважаючи їх найбільш легкими) і контроверсії (у них вправлялися учні, вже більше підсунувшись). Суазоріі - це монологи, в яких міфологічний герой або історичне обличчя обговорює будь-яке питання, наводячи доводи за і проти рішення, яке йому належить прийняти або відкинути. "Вже шостий день нещасна голова учня повна Ганнібалом, який роздумує, чи йти йому на Рим після Канн або відвести назад свої наскрізь промоклі від зливи когорти" (Iuv. 7. 160-164), три сотні юнаків лакедемонцев в Фермопільській ущелині після втечі загонів, посланих з усіх кінців Греції, обговорюють, не бігти їм теж (Sen. suas. 2); Агамемнон думає, принести йому в жертву Іфігенію, раз Калханта стверджує, що тільки тоді флот зможе відплисти (suas. 3); Цицерон - спалити Чи йому свої твори, так як Антоній обіцяв йому недоторканність, якщо він це зробить (suas. 7). Все тут чиста вигадка: триста спартанців були єдиними захисниками Фермопіл, і Антоній ні в які переговори з Цицероном не вступав. Ні вчителі, ні учнів це ні в якій мірі не бентежило: важлива була ефектна ситуація - тут про історичну істину нічого було турбуватися - і важливо було ефектне словесне вбрання, в яке наділяли роздуми й мови дійових осіб.
Контроверсії - це вигадане судову справу, в якому виступають два учня: один в ролі обвинувача, інший в ролі захисника; їх підготовляють таким чином до майбутньої діяльності в суді. Софісти V ст. до н.е. намагалися придумувати теми, найбільш близькі до реальної дійсності; у плоті учням пропонувалося вирішувати суперечки, що виникли на основі спадкового або морського права (ad Heren. I. 19. 20. 23), або виступати з приводу сучасних політичних подій. З кінцем республіки це різко змінюється. Контроверсії, які зберіг Сенека-батько, кидають нас у вир приголомшливих ситуацій і романтичних пригод, у світ, де населення [с.178] складається головним чином з тиранів, розбійників, піратів, злочинних дружин і мачуха, каменносердних батьків і де вбивство, розбій , перелюбство, викрадення дівчат - це повсякденні звичайні явища. Ось кілька прикладів. Герой втратив на війні обидві руки. Він застає дружину разом з коханцем і велить юнакові-сину вбити матір. Той не вирішується; коханець тікає, а батько відрікається від сина (Sen. contr. II. 4). Хтось вбив одного свого брата-тирана і іншого, якого захопив у перелюбстві. Батько марно благав пощадити його. Взятий в полон піратами, він відправив батькові листа з проханням про викуп. Батько пише піратам, що якщо вони відрубають бранця руки, він надішле їм грошей удвічі більше призначеного викупу (I. 7). Викрадена дівчина може вимагати або смерті гвалтівника, або його згоди одружитися на ній без приданого. Хтось викрав в одну ніч двох дівчат, одна хоче його смерті, інша згодна вийти за нього заміж (I. 5). Дивовижні події, заплутані положення, закони, придумані для даного випадку, ніде і ніколи не існували, неймовірні характери і протиприродні почуття - весь цей фантастичний світ, суміш мелодрами і роману пригод, розроблена часто з великим словесним майстерністю, захоплювала і подобалася. Не тільки зеленим молодикам. Послухати декламацію відомого ритора приходили такі люди, як Меценат, Агріппа, сам серпня. Новому режиму були вигідні і цей відхід від дійсності, і захоплення риторикою як "чистим мистецтвом", але було чимало людей, які жорстоко засуджували цю шкільну практику. "Які неймовірні теми! - Обурювався Тацит. - Щодня в школах йде мова про нагороди тіраноубійц, про вибори [в жриці] зганьблених дівчат, про кошти, які врятують від зарази, про розпусні матерів. На Форумі з подібними випадками зустрінешся рідко, а то і ніколи ... це вправи для мови і голоси "(dial. 35). Так само судив і Петроній: "Я вважаю, що юнаки стають у школах досконалими дурнями, тому що їм не показують нічого, що є насправді, і вони тільки й чують, що про піратів, які стоять з ланцюгами на березі; про тиранів, повелевающих синам письмовим наказом відрубати голови рідним батькам; про відповіді [оракулів], отриманих під час морової виразки: треба принести в жертву трьох, а то й більше дівчат ... У [с.179] людей, взросшіх на таких вправах, буде стільки ж здорового розуму, скільки нюху у тих, хто живе на кухні "(1-2).
Успіх у школі далеко не завжди обіцяв успіх у суді. Коли Порцій Латрон, один Сенеки-батька і майстер декламації, виступив одного разу в цьому процесі, він до того розгубився, що відразу ж допустив граматичну помилку і опанував себе тільки тоді, коли засідання перенесли з Форуму в закрите, звичне йому приміщення (Sen. contr . IX, praef. 3). "Виведи цих декламаторів в сенат, на форум, - говорив Сенеку-батькові Кассій Північ, один з кращих ораторів того часу; - змінивши місце, вони щезають так люди, що звикли жити під замком, не в силах стояти під дощем і сонцем" (III , praef. 13). І убивчим вироком звучать слова Вотіена Монтана, хорошого знайомого Сенеки-батька, ритора і адвоката: "Той, хто готує декламації .., хоче сподобатися слухачеві: він шукає схвалення собі, а не перемоги справі. І на форумі декламатори не можуть звільнитися від свого пороку; вони вважають своїх супротивників дурнями, відповідають їм що хочуть і коли хочуть і в гонитві за красивим упускають необхідне ... на форумі їх лякає самий форум "(IX, praef. 1-3). "Коли мова йде про три вкрадених кіз, - повчав Марціал свого адвоката, - не треба говорити ні про Каннах, ні про війну з Мітрідатом, ні про Сулле, ні про Марію, ні про Муціі: говори про трьох кіз" (VI. 19 ).
Ці звинувачення звучать досить авторитетно, але їм можна протиставити настільки ж авторитетне твердження Квінтіліана, який вважав декламації корисним вправою і тільки вимагав, щоб сюжети їх були ближче до життя: "Те, що добре по суті своїй, можна добре використовувати" (II. 10 . 2). На прикладі кількох контроверсії він показав, чим для майбутнього адвоката корисні ці вправи (VII. 1 і 3). Доводи, які в школі наводяться на користь дітей, від яких відрікся батько (одна з постійних тем у контроверсії), можна вжити, захищаючи дітей, яких батько позбавив спадщини і які вимагають його назад (випадок цілком реальний); шкільна контроверсії на тему про невдячного чоловіка, виганяє дружину з дому, виявиться марною при вирішенні в суді питання, з чиєї вини стався розлучення; поведінка батьків у контроверсії іноді так обурює синів, що вони звертаються в [с.180] суду з обвинуваченням батька в божевіллі; у дійсному житті доводилося іноді просити про призначення опіки над батьком; "в суді розбираються справи, схожі на ті, які розбираються в контроверсії" (VII. 4. 11). Пліній Молодший і всі значні адвокати того часу вийшли з риторских училища. Римляни були людьми практичними, і батьки, стурбовані майбуттям своїх синів, навряд чи б посилали їх до школи, де юнаки займалися б лише словесною тріскотнею, від якої за порогом школи не було ніякого толку.
Риторских школа досягала тих практичних цілей, які вона собі ставила; вина її була в іншому. Вона готувала не тільки для діяльності в суді: "Вивчи лише красномовство, від нього легко перейти до будь-якій науці: воно озброює і тих, кого вчить не для себе" (Sen. contr. II, praef. 3). Найбільші письменники, поети і державні діячі імперії вийшли з риторских школи. Закінчив риторских школу отримував загальне гуманітарну освіту. І тут цій школі можна, з нашої точки зору, пред'явити низку важких звинувачень.
Згадаймо ті попередні вправи, які задає учневі вчитель. Мимоволі запитуєш себе, що міг знати п'ятнадцятирічний хлопчик про переваги життя неодруженого або одруженої людини, як міг він громити розпусника чи, навпаки, захищати погоню за насолодами? Він орудував чужими думками, прислухався до дзвону слів; все навчання ставило собі одну мету - зробити учня майстром переконання - і аж ніяк не піклувався про його моральної поставі. Сенека-філософ це добре розумів (epist. 106. 12); цим і пояснюється його негативне ставлення до сучасної йому школі. Квінтіліан міг стверджувати слідом за стоїками, що тільки хороша людина стане хорошим оратором; спритний виученик риторских школи блискуче довів би це положення, зовсім не відчуваючи при цьому необхідності стояти відтепер тільки на захисті добра і правди. Думка була не в ладу з серцем і совістю, не зачіпала і не турбувала їх.
Юнак, який закінчив школу граматика і ритора, мав безліччю самих різнобічних знань, але знання ці мали якийсь хрестоматійний характер. Це був оберемок клаптів, зібраних в самих різних місцях, насмикані з самих [с.181] різних областей. Він самовдоволено розбирав ці клаптики, милуючись ними сам і з гордістю показуючи іншим ці гучні свідчення своєї вченості: старовинні, вийшли з ужитку слова, історичні анекдоти, назви вітрів і сузір'їв, етимологія слів, думки філософів з різних питань, географічні довідки - чого тільки немає ! - І при цьому, як ми вже бачили, повна відсутність інтересів до всякого узагальнення, до предмету, взятому в цілому: ряд епізодів з римській історії, але цій історії як чогось єдиного, який дійшов з найвіддаленіших часів до його днів, ніби й немає . Його змушували багато читати поетів; він їх знає, але бачить в них тільки гарне зібрання рідкісних слів і не зовсім звичайних оборотів, цікавих місць і вдалих сентенцій. Його цікавлять слова, не предмети, якими ці слова позначені. У Авла Геллі, якого можна вважати взірцем людини, що сформувався в риторских школі, є цікава голова, характеризує ставлення цих людей до навколишньої природи. Разом зі своїми друзями він пливе у тиху зоряну ніч з Егіни до Пірею: вони "дивляться на блискучі зірки", і зайняті лише етимологічними поясненнями їх назв (II. 21). Передаючи страшна розповідь Гая Гракха про подію в Теане і порівнюючи його з розповіддю Цицерона про бичуванні, якому Веррес піддав римського громадянина, він зайнятий формами дієслова і "яскравою красою мови" ("lux et amoenitas orationis", - X. 3. 19). Слово заступає дійсність, і менше за все зацікавлений учень ритора в тому, щоб встановити, як же це було насправді. У нього немає поваги до правди, він зовсім не хоче "дійти до самої суті"; він шукає те, що сліпить і приголомшує, йому потрібен ефект; він байдужий до простого, звичайного, повсякденного. Для нього природно вихопити з навколишнього світу якусь одну подробицю, якусь одну рису, збільшити її до розмірів і гіперболічних закрити нею те, що є насправді. Дійсність спотворена - ну так що ж? Зате яка картина, які фарби, яке приголомшливе враження! З цією людиною не можна говорити пошепки: він не почує. І сам він не вміє говорити тихим голосом: він кричить. Читаючи будь-якого письменника I ст. н.е., будь то Ювенал або Марціал, Тацит або Сенека, Колумелла або Пліній Старший (передмови), завжди треба бути насторожі, завжди треба пам'ятати, що маєш справу [с.182] з вихованцями риторских школи, які заради красного слова упустять головне (Sen. contr. III, praef. 7). Потрібно було блискуче обдарування Петронія і його рідкісний для того часу інтерес до реального життя, щоб з такою вірністю зобразити всіх цих Селевків, Ганімед, Філеротов і самого Трімальхіона з його дружиною, дати не кричущо-яскраву схему, а живих справжніх людей20.