Реферат
на тему
Етнічність та теорії етногенезу
Зміст
Введення
1. Теоретично моделі етногенезу
2. Функції етнічності
3. Моделі міжетнічних відносин
Список використаної літератури-
Введення
Поняття етнічності - порівняно нове в соціогуманітарних науках. Вперше цей термін, автором якого прийнято вважати американського соціолога Д. Рісман, з'явився в Оксфордському словнику англійської мови лише в 1972р. Незважаючи на те, що в останнє десятиліття він широко використовується у вітчизняній етнології, соціології та політології, цей термін до цих пір не має однозначного розуміння. В.І. Козлов, наприклад, розглядаючи етнічність як похідне від слова «етнос» дає їй таку характеристику: «... етнічність в своєму первісному значенні може розумітися як сукупність ознак або властивостей, що відрізняють один реально існуючий етнос від іншого».
В.А. Тишков, який уникає вживати у своїх роботах слово "етнос", розглядає етнічність як "комплекс почуттів, заснованих на приналежності до культурної спільності».
На думку С.В. Чешко, етнічність формується як колективне відчуття, яке передається ІЕ покоління в покоління, служить засобом соціалізації індивіда в рамках групи його походження. При цьому для наступних поколінь вона втрачає свій конкретний зміст, перетворюючись на релігіозноподобную ідею. У результаті впливу етнічності людина стає її носієм (етнофором), ототожнюючи себе з тією групою людей, «в якій він відбувся». Існують і інші трактування даної проблеми.
1. Теоретичні моделі етногенезу
Все різноманіття підходів зводиться по суті до кількох теоретичним моделям: еволюціонізму, примордіалізму, функціоналізму, конструктивізму, інструменталізму, соціологізму, діффузіонізму.
1) примордіалізму (теорія еволюціонізму) - це уявлення про те, що етноси мають глибокі історичні корені, що їх природа, їх відмітні особливості не стільки продукти соціального розвитку, скільки якась початкова даність, в тому числі біологічно обумовлена. Ці погляди на природу етнічності проявилися в рамках еволюціоністського підходу. В основі такого підходу до аналізу соціальних спільнот лежать ідеї, висловлені ще в роботах Герберта Спенсера (1820-1903). Прихильники соціобіології поширюють закони природного відбору, сформульовані Ч. Дарвіном, на людське суспільство і вважають, що кожна людина підпорядковується дії інстинкту самозбереження і продовження роду. Він із самого початку «запрограмований» природою на збереження і розповсюдження своїх генів. Еволюційно його боротьба за існування відбувалася в колективі, і прагнення бути частиною колективу закладено у природу людини. У колективі, який формувався тривалий час і зберігав при цьому якусь стійкість, поступово створюється певний генофонд, носії якого спільно борються з іншими людськими популяціями за власне виживання та виживання своїх генів.
З вітчизняних дослідників природи етнічності чіткіше всіх социобиологическим підхід сформульований у популярних, хоча не бездоганних у науковому плані працях Л.М. Гумільова. (1912 - 1992). Відповідно до його теорії з точки зору еволюції вімда як цілого етноси були завжди ... Етнос - не наслідок, а передумова соціальної еволюції людини. Л.М. Гумільов розглядав етнос як біологічний феномен, як форму адаптації групи людей до навколишнього середовища, до годуючої ландшафту. Соціальне в такому розумінні етносу - лише культура, яку він створює. Будучи складовою частиною біосфери, етнос підкоряється її законам. Відповідно і етногенез є складовою частиною тих процесів, які протікають у біосфері. Початок процесу етногенезу дає енергетична спалах, яка викликає мутацію відповідного гена людини (пасіонарний поштовх). У результаті людина сприймає з космосу значно більше енергії, ніж це необхідно для нормальної життєдіяльності. Надлишок енергії веде до підвищеної активності людей, яка за сприятливих географічних умов може покласти початок новому етносу. Вся його подальша доля (етнічна історія) також нерозривно пов'язана з рівнем пасіонарного напруги етнічної системи.
У міру того як розтрачується запас енергії, отриманий в результаті спалаху космічного випромінювання, етнос проходить у своєму розвитку кілька фаз (підйом, акматичної фаза, надлом, інерційна фаза, регенерація та ін.) Кожній з них притаманні свої стереотипи поведінки. Так, наприклад, для етносу в акматической фазі розвитку найбільш характерним є переважання особистих інтересів над суспільними, в результаті чого етнічну систему стрясають внутрішні конфлікти, громадянські війни. Заключна, меморіальна, фаза етногенезу, характеризується втратою культурних традицій минулого. Етнічна система приходить в рівновагу з утворюючим ландшафтом, етнос втрачає здатність до цілеспрямованої активної діяльності. На думку Л.М. Гумільова, сучасний стан російського народу можна розглядати як фазу надлому, що характеризується істотним падінням рівня пасіонарності, а цілий ряд народів Російської Федерації, в тому числі корінні нечисленні народи Півночі, - як народи, вже пережили фазу свого етнічного розквіту і знаходяться в даний час на стадії гомеостазу.
2) Теорія діффузіонізма - заснована на ідеї поширення культур через контакти народів, взаємодії та запозичення. Фрідріх Райцель (у «Народознавство» 1885) головну роль у формуванні етносів приділяв географічному середовищі і цивілізаційного оточенню. Об'єктивні основи і форми розвитку етносоціальних процесів - це переселення, завоювання і змішання етносів. При цьому доводиться кілька центрів формування і поширення культури. Одночасно доводиться, що всі необхідні базові елементи дифузії в тій чи іншій мірі є у всіх народів. Тобто культура є природний стан етнічного середовища. У результаті саморозвитку і запозичення і змішування відбувається і саморозвиток, формуються етнонації, державницької етноси.
Серед імен найбільш видних сучасних представників примордіалізму можна назвати й ім'я Ентоні Сміта. Відповідно до його концепції, етноси є основою сучасних націй, і тому вивчення останніх не може обійтися без вивчення етнічної історії. У концепції Е. Сміта виділено два типи розвитку етносів: латеральний і вертикальний.
Латеральні етноси розвивалися вшир в результаті завоювань, в процесі яких у великих імперіях формується елітний шар, до складу якого входять представники різних народів, а точніше - їх вожді, племінні верхівки, аристократія. Ця еліта відрікається від племінних звичаїв і локальних традицій і створює свою національно-імперську середу. У результаті між елітою і народом виявляється мало спільного і об'єднує їх лише фігура священного царя, типова для подібних етносів.
Прикладом подібних народів є турки-османи та росіяни. Більшість етносів Західної Європи розвивалося інакше - по вертикалі. Широка територіальна експансія в них не могла здійснюватися внаслідок опору впливових сусідів. Тому еліти європейських держав були орієнтовані на зв'язки всередині етносу, в результаті чого виникала спільність еліти і народу. Таким чином, етнічна культура ставала загальною для всіх соціальних верств. Замість фігури священного царя в масовій свідомості головну роль відігравало уявлення про священну спільності людей, що стало основою для утворення націй і вкорінення демократичних інститутів.
Наступний методологічний підхід до аналізу етнічності - функціоналізм, основи якого були закладені ще Огюстом Контом (1798-1857). Показником етнічності тут є особливості культури цієї спільноти. Найвизначнішим представником цього наукового напряму з'являйся англійський етнолог і соціолог Броніслав Маліновський (1884-1942), який і сформулював основні положення функціоналізму. Він вважав, що при дослідженні суспільства необхідно описувати різні прояви культурного життя. Етнообразующая культура згідно наукової концепції Малиновського, являє собою складну сукупність взаємопов'язаних інститутів, покликаних задовольняти первинні біологічні та вторинні, породжені самою культурою, потреби. Відмінності між культурами обумовлені способами задоволення базових потреб.
Ці способи він назвав «культурним стандартом». Малиновський одним з перших розробив поняття інституту не тільки стосовно до соціальної антропології, а й до соціології. Засоби задоволення базових і похідних потреб являють собою якусь «організацію». Первинна одиниця «організації» у Малиновського іменується «інститутом». В основі організованого поведінки людей лежать потреби. З зіставлення елементарних потреб і способів їх задоволення виводиться поняття "функція". Функція ж визначається ним як задоволення органічного імпульсу (потреби) належним актом (способом задоволення). Малиновський стверджував, що в культурі не буває нічого випадкового і всі її елементи несуть функціональне навантаження.
Функціоналізм першим з усіх напрямків етнології заявив про своє прикладному характері. Його послідовники прагнули створити соціальну антропологію як прикладну науку, що забезпечує вирішення актуальних політичних завдань, перш за все в англійських колоніях. У першу чергу до них ставилася організація управління на територіях з домінуванням традиційних культур. Не без впливу функціоналізму в англійській колоніальній політиці була розроблена концепція «непрямого» управління, яка вирішувала завдання контролю метрополією колоній через традиційні інститути політичної влади населяли їх племен і народів.
В останні десятиріччя дуже поширеним в деяких соціальних науках був конструктивістський підхід у розумінні етнічності і його різновиди як довільний соціальний конструкт.
Кінець 1960-х років на Заході став епохою великих соціальних потрясінь, одночасно з якими відбувалося становлення багатьох молодих незалежних держав, державних об'єднань, нових територіальних спільнот.
Структурно-функціоналістського підхід був підданий серйозній критиці, і став розглядатися багатьма дослідниками нового покоління як засіб легітимізації усталеного суспільного порядку.
У етнології конструктивістський підхід набув найбільшого поширення в США та інших емігрантських країнах. Популярність конструктивістського підходу в цих країнах пояснюється відсутністю в них природною вкоріненості етнічних груп (за винятком аборигенного населення), на відміну від поліетнічних держав, що склалися на основі об'єднання в державні утворення різних етнічних спільнот. Згідно конструктивістському підходу, що породжується на основі диференціації культур етнічне відчуття і сформовані в його контексті уявлення і доктрини є інтелектуальний конструкт, свідомо створюваний письменниками, вченими, політиками. Цей підхід приділяє особливу увагу ролі свідомості і мови як ключового символу, навколо якого формується розуміння етнічної отличительности.
Для конструктивізму етнічність - питання свідомості, членство в етнічній групі залежить від того, як індіввд уявляє собі, що таке ця група. Тому для визначення етнічності вирішальне значення має не культура етносу взагалі, а ті її характеристики, які є бажаними для соціального індивіда в його самоідентифікації. Етнос у конструктивізмі - це спільність людей, що формується на основі культурної самоіідентіфікаціі (самовизначення) по відношенню до інших спільнотам. Російська історія також дає чимало прикладів ситуаційної ідентичності, тобто зміни етнічної приналежності в залежності від тих вигод або ж тих податків і зобов'язань, які держава призначає різним підвладним йому народам. Так, в ХVШ ст. на землях башкир відбувалася масова башкірізація російських переселенців, що пояснювалося їх прагненням уникнути сплати податків, що покладалися на російське населення.
Етнічність в такому розумінні - це процес соціального конструювання уявних спільнот, заснований на вірі в те, що вони пов'язані природними і навіть природними зв'язками, єдиним типом культури та ідеєю або міфом про спільність походження та спільної історії.
У Росії ідеї конструктивізму стали предметом палких наукових дискусій завдяки зусиллям В.А. Тишкова, який стверджує, що етноси, як і формації, є розумові конструкції, свого роду «ідеальний тип», застосовуваний для систематизації конкретного матеріалу істориками, соціологами, етнологами.
У середині 1970-х років у західній етнології та політології широке поширення отримав инструменталистский підхід. Його суть полягає в тому, що етнічність рассматгавается в якості інструменту, використовуваного етнічними елітами або різними соціокультурними групами в боротьбі за владу, статус, добробут.
Творці інструменталістского підходу виходили з того, що відмінності між групами людей в суспільстві можуть служити основою для формування етнічної ідентичності кожної групи, мобілізуючою етнічні групи на цілеспрямовану політичну діяльність. Инструменталистский концепції часто спираються на соціально-психологічні теорії, що трактують етнічність як ефективний засіб для відновлення політичного і культурного рівноправності, як спосіб соціальної терапії.
У зв'язку з цим особливо показовий так званий політологічний підхід у инструменталистский концепціях. Він спирається на теорію раціонального вибору. Одним з найбільш яскравих прихильників теорії раціонального вибору, використовуваної при аналізі етнічних проблем, є Девід Лейтон. Він, як і інші прихильники даного підходу, звертає увагу на те, що в кожній людині одночасно співіснує безліч ідентичностей: сімейні, гендерні, класові, релігійні, етнічні. Людина залежно від ситуації вибирає ту ідентичність, яка найбільш відповідає потребам даного моменту. Така ситуаційна ідентичність є прояв властивості індивіда робити розумний вибор.В подібному розумінні різні ідентичності є особливим видом ресурсів, які може використовувати індивід в мінливих обставин. Виходячи з цього, ідентичність можна розглядати як один з інструментів для досягнення індивідом своїх цілей. Тому немає і не може бути в різних індивідуальної ідентичності, в тому числі етнічних і національних, стійкої основи. Кожна людина діє у своїх власних інтересах, і ці інтереси диктують йому спосіб дій, який не залежить від якихось абстрактних колективних ідентичностей.
2. Функції етнічності
Етнічність виконує ряд важливих функцій: регулює міжособистісне і групове спілкування з урахуванням традицій, звичаїв загальновизнаних стійких цінностей (регулятивна функція), виступає в якості фільтра в суперечливому потоці інформації, просіваючи її, з точки зору загальноприйнятих культурних цінностей та ідеалів (інформаційна функція); забезпечує людині психологічну стійкість в нестабільній навколишньому соціальному середовищі (захисна функція). Етнічність може стати ефективним засобом досягнення певних економічних або політичних цілей (мобілізаційна функція), а також визначати характер поведінки людини (групи) у процесі етнічної мобілізації, виходячи з відповідності або невідповідності дійсності етнонаціональним інтересам (мотиваційна функція). Дві останні функції носять непостійний, ситуативний характер.
Хотілося б звернути увагу на винятково значущу роль захисної функції етнічності в складних умовах суспільних трансформацій. У важкі хвилини життя людина шукає спасіння і підтримку в родині (мій дім - моя фортеця), серед рідних і близьких. Так само чинять і етнічні спільності, для яких підтримуючим фактором є етнічна солідарність. Після розпаду радянської системи, втрати стійкої державної соціальної ідентичності людям потрібні були нові орієнтири для відновлення стабільності. Звідси і той сплеск етнічної ідентичності в пошуках соціального комфорту в рамках культурно однорідних спільнот.
3. Моделі міжетнічних відносин
Стан етнічності в поліетнічних державах багато в чому залежить від характеру міжетнічних взаємин. Існує декілька моделей таких взаємин.
Модель асиміляції. Вона характеризується ситуацією, коли на територію носіїв однієї етнічності вторгаються більш численні носії іншої (інших) або коли в результаті міграційних процесів частина носіїв однієї етнічності опиняється серед більш численних носіїв іншої. І в тому і в іншому випадку, опинившись в іноетнічному середовищі, вони потрапляють під дію нових соціально-економічних чинників і культурних норм. Поступово відбувається зміна в поведінці в бік панівних нормативних зразків. Процес асиміляції займає, як правило, досить тривалий час і рідко закінчується в другому і навіть в третьому поколіннях.
Модель плавильного котла. Класичним прикладом такого типу етнічних взаємодій прийнято вважати США, на території яких у результаті міграційних процесів виявилися носії різних етнічності, причому жодна з них не змогла зайняти панівного становища. В результаті і у тих і у інших сталася втрата початкової етнічності, але замість неї народилася нова, що увібрала в себе різні елементи багатьох культур. У підсумку народження нової соціальної спільності призвело до народження і нової етнічності. Втім, твердження про народження нової етнічності в США викликає у великої частини фахівців цілком обгрунтоване недовіру. Досить важко уявити собі гомогенний сплав хоча б культур WASP, афроамериканців і укорінених мігрантів з Латинської Америки. Інша справа, що в «плавильному котлі» американського суспільства різнорідні етнічні та расові компоненти утворили сплав, іменований «американською нацією».
Модель культурного плюралізму. Подібний тип етнічних взаємодій характерний для суспільств, в яких досить мирно співіснують носії різних етнічності, при цьому всі вони розглядаються суспільством як однаково цінні загалом національно-культурному комплексі. У принципі це - найбільш перспективний спосіб формування етнічних відносин, але він можливий лише у вже сформованих плюралістичних суспільствах, де політичний плюралізм органічно доповнюється плюралізмом в інших сферах суспільного життя,
Модель ядра (центру) - периферії і внутрішнього колоніалізму. Подібна модель характерна для країн з етнічно домінуючим і більш розвиненим центром, і тому володіє економічної і політичною владою, і відсталою і підпорядкованої йому периферією. У цих умовах взаємодіють представники «головного», основного етносу (ядра), що займає верхній ярус у соціально-класової піраміді, і представники інших етнічних груп ("молодші брати"). Усвідомлення свого нерівноправного положення в суспільній структурі такого соціального освіти спонукає етнічних лідерів домагатися перерозподілу влади і ресурсів на свою користь за допомогою політичних організацій (партій, народних фронтів, громадських організацій), сформованих на базі етнічних спільнот, яких вони представляють.
Список використаної літератури
1. Мнацаканян М.О. Етносоціологія: нації, національна психологія та міжнаціональні конфлікти: Учеб. посібник для студентів. - М., 1998.
2. Савельєв А. Етнополітика: від теорії до практики / / Вісник аналітики. - 2001. - № 6.
3. Кузьо Р.Г. Демократія. Громадянськість. Етнічність. - М., 1999. 20.
4. Тавадов Г.Т. Політологія: Навчальний посібник. - М., 2000.
5. Тишков В. А. Етнологія та політика: Наук. публіцистика. - М., 2001.
на тему
Етнічність та теорії етногенезу
Зміст
Введення
1. Теоретично моделі етногенезу
2. Функції етнічності
3. Моделі міжетнічних відносин
Список використаної літератури-
Введення
Поняття етнічності - порівняно нове в соціогуманітарних науках. Вперше цей термін, автором якого прийнято вважати американського соціолога Д. Рісман, з'явився в Оксфордському словнику англійської мови лише в 1972р. Незважаючи на те, що в останнє десятиліття він широко використовується у вітчизняній етнології, соціології та політології, цей термін до цих пір не має однозначного розуміння. В.І. Козлов, наприклад, розглядаючи етнічність як похідне від слова «етнос» дає їй таку характеристику: «... етнічність в своєму первісному значенні може розумітися як сукупність ознак або властивостей, що відрізняють один реально існуючий етнос від іншого».
В.А. Тишков, який уникає вживати у своїх роботах слово "етнос", розглядає етнічність як "комплекс почуттів, заснованих на приналежності до культурної спільності».
На думку С.В. Чешко, етнічність формується як колективне відчуття, яке передається ІЕ покоління в покоління, служить засобом соціалізації індивіда в рамках групи його походження. При цьому для наступних поколінь вона втрачає свій конкретний зміст, перетворюючись на релігіозноподобную ідею. У результаті впливу етнічності людина стає її носієм (етнофором), ототожнюючи себе з тією групою людей, «в якій він відбувся». Існують і інші трактування даної проблеми.
1. Теоретичні моделі етногенезу
Все різноманіття підходів зводиться по суті до кількох теоретичним моделям: еволюціонізму, примордіалізму, функціоналізму, конструктивізму, інструменталізму, соціологізму, діффузіонізму.
1) примордіалізму (теорія еволюціонізму) - це уявлення про те, що етноси мають глибокі історичні корені, що їх природа, їх відмітні особливості не стільки продукти соціального розвитку, скільки якась початкова даність, в тому числі біологічно обумовлена. Ці погляди на природу етнічності проявилися в рамках еволюціоністського підходу. В основі такого підходу до аналізу соціальних спільнот лежать ідеї, висловлені ще в роботах Герберта Спенсера (1820-1903). Прихильники соціобіології поширюють закони природного відбору, сформульовані Ч. Дарвіном, на людське суспільство і вважають, що кожна людина підпорядковується дії інстинкту самозбереження і продовження роду. Він із самого початку «запрограмований» природою на збереження і розповсюдження своїх генів. Еволюційно його боротьба за існування відбувалася в колективі, і прагнення бути частиною колективу закладено у природу людини. У колективі, який формувався тривалий час і зберігав при цьому якусь стійкість, поступово створюється певний генофонд, носії якого спільно борються з іншими людськими популяціями за власне виживання та виживання своїх генів.
З вітчизняних дослідників природи етнічності чіткіше всіх социобиологическим підхід сформульований у популярних, хоча не бездоганних у науковому плані працях Л.М. Гумільова. (1912 - 1992). Відповідно до його теорії з точки зору еволюції вімда як цілого етноси були завжди ... Етнос - не наслідок, а передумова соціальної еволюції людини. Л.М. Гумільов розглядав етнос як біологічний феномен, як форму адаптації групи людей до навколишнього середовища, до годуючої ландшафту. Соціальне в такому розумінні етносу - лише культура, яку він створює. Будучи складовою частиною біосфери, етнос підкоряється її законам. Відповідно і етногенез є складовою частиною тих процесів, які протікають у біосфері. Початок процесу етногенезу дає енергетична спалах, яка викликає мутацію відповідного гена людини (пасіонарний поштовх). У результаті людина сприймає з космосу значно більше енергії, ніж це необхідно для нормальної життєдіяльності. Надлишок енергії веде до підвищеної активності людей, яка за сприятливих географічних умов може покласти початок новому етносу. Вся його подальша доля (етнічна історія) також нерозривно пов'язана з рівнем пасіонарного напруги етнічної системи.
У міру того як розтрачується запас енергії, отриманий в результаті спалаху космічного випромінювання, етнос проходить у своєму розвитку кілька фаз (підйом, акматичної фаза, надлом, інерційна фаза, регенерація та ін.) Кожній з них притаманні свої стереотипи поведінки. Так, наприклад, для етносу в акматической фазі розвитку найбільш характерним є переважання особистих інтересів над суспільними, в результаті чого етнічну систему стрясають внутрішні конфлікти, громадянські війни. Заключна, меморіальна, фаза етногенезу, характеризується втратою культурних традицій минулого. Етнічна система приходить в рівновагу з утворюючим ландшафтом, етнос втрачає здатність до цілеспрямованої активної діяльності. На думку Л.М. Гумільова, сучасний стан російського народу можна розглядати як фазу надлому, що характеризується істотним падінням рівня пасіонарності, а цілий ряд народів Російської Федерації, в тому числі корінні нечисленні народи Півночі, - як народи, вже пережили фазу свого етнічного розквіту і знаходяться в даний час на стадії гомеостазу.
2) Теорія діффузіонізма - заснована на ідеї поширення культур через контакти народів, взаємодії та запозичення. Фрідріх Райцель (у «Народознавство» 1885) головну роль у формуванні етносів приділяв географічному середовищі і цивілізаційного оточенню. Об'єктивні основи і форми розвитку етносоціальних процесів - це переселення, завоювання і змішання етносів. При цьому доводиться кілька центрів формування і поширення культури. Одночасно доводиться, що всі необхідні базові елементи дифузії в тій чи іншій мірі є у всіх народів. Тобто культура є природний стан етнічного середовища. У результаті саморозвитку і запозичення і змішування відбувається і саморозвиток, формуються етнонації, державницької етноси.
Серед імен найбільш видних сучасних представників примордіалізму можна назвати й ім'я Ентоні Сміта. Відповідно до його концепції, етноси є основою сучасних націй, і тому вивчення останніх не може обійтися без вивчення етнічної історії. У концепції Е. Сміта виділено два типи розвитку етносів: латеральний і вертикальний.
Латеральні етноси розвивалися вшир в результаті завоювань, в процесі яких у великих імперіях формується елітний шар, до складу якого входять представники різних народів, а точніше - їх вожді, племінні верхівки, аристократія. Ця еліта відрікається від племінних звичаїв і локальних традицій і створює свою національно-імперську середу. У результаті між елітою і народом виявляється мало спільного і об'єднує їх лише фігура священного царя, типова для подібних етносів.
Прикладом подібних народів є турки-османи та росіяни. Більшість етносів Західної Європи розвивалося інакше - по вертикалі. Широка територіальна експансія в них не могла здійснюватися внаслідок опору впливових сусідів. Тому еліти європейських держав були орієнтовані на зв'язки всередині етносу, в результаті чого виникала спільність еліти і народу. Таким чином, етнічна культура ставала загальною для всіх соціальних верств. Замість фігури священного царя в масовій свідомості головну роль відігравало уявлення про священну спільності людей, що стало основою для утворення націй і вкорінення демократичних інститутів.
Наступний методологічний підхід до аналізу етнічності - функціоналізм, основи якого були закладені ще Огюстом Контом (1798-1857). Показником етнічності тут є особливості культури цієї спільноти. Найвизначнішим представником цього наукового напряму з'являйся англійський етнолог і соціолог Броніслав Маліновський (1884-1942), який і сформулював основні положення функціоналізму. Він вважав, що при дослідженні суспільства необхідно описувати різні прояви культурного життя. Етнообразующая культура згідно наукової концепції Малиновського, являє собою складну сукупність взаємопов'язаних інститутів, покликаних задовольняти первинні біологічні та вторинні, породжені самою культурою, потреби. Відмінності між культурами обумовлені способами задоволення базових потреб.
Ці способи він назвав «культурним стандартом». Малиновський одним з перших розробив поняття інституту не тільки стосовно до соціальної антропології, а й до соціології. Засоби задоволення базових і похідних потреб являють собою якусь «організацію». Первинна одиниця «організації» у Малиновського іменується «інститутом». В основі організованого поведінки людей лежать потреби. З зіставлення елементарних потреб і способів їх задоволення виводиться поняття "функція". Функція ж визначається ним як задоволення органічного імпульсу (потреби) належним актом (способом задоволення). Малиновський стверджував, що в культурі не буває нічого випадкового і всі її елементи несуть функціональне навантаження.
Функціоналізм першим з усіх напрямків етнології заявив про своє прикладному характері. Його послідовники прагнули створити соціальну антропологію як прикладну науку, що забезпечує вирішення актуальних політичних завдань, перш за все в англійських колоніях. У першу чергу до них ставилася організація управління на територіях з домінуванням традиційних культур. Не без впливу функціоналізму в англійській колоніальній політиці була розроблена концепція «непрямого» управління, яка вирішувала завдання контролю метрополією колоній через традиційні інститути політичної влади населяли їх племен і народів.
В останні десятиріччя дуже поширеним в деяких соціальних науках був конструктивістський підхід у розумінні етнічності і його різновиди як довільний соціальний конструкт.
Кінець 1960-х років на Заході став епохою великих соціальних потрясінь, одночасно з якими відбувалося становлення багатьох молодих незалежних держав, державних об'єднань, нових територіальних спільнот.
Структурно-функціоналістського підхід був підданий серйозній критиці, і став розглядатися багатьма дослідниками нового покоління як засіб легітимізації усталеного суспільного порядку.
У етнології конструктивістський підхід набув найбільшого поширення в США та інших емігрантських країнах. Популярність конструктивістського підходу в цих країнах пояснюється відсутністю в них природною вкоріненості етнічних груп (за винятком аборигенного населення), на відміну від поліетнічних держав, що склалися на основі об'єднання в державні утворення різних етнічних спільнот. Згідно конструктивістському підходу, що породжується на основі диференціації культур етнічне відчуття і сформовані в його контексті уявлення і доктрини є інтелектуальний конструкт, свідомо створюваний письменниками, вченими, політиками. Цей підхід приділяє особливу увагу ролі свідомості і мови як ключового символу, навколо якого формується розуміння етнічної отличительности.
Для конструктивізму етнічність - питання свідомості, членство в етнічній групі залежить від того, як індіввд уявляє собі, що таке ця група. Тому для визначення етнічності вирішальне значення має не культура етносу взагалі, а ті її характеристики, які є бажаними для соціального індивіда в його самоідентифікації. Етнос у конструктивізмі - це спільність людей, що формується на основі культурної самоіідентіфікаціі (самовизначення) по відношенню до інших спільнотам. Російська історія також дає чимало прикладів ситуаційної ідентичності, тобто зміни етнічної приналежності в залежності від тих вигод або ж тих податків і зобов'язань, які держава призначає різним підвладним йому народам. Так, в ХVШ ст. на землях башкир відбувалася масова башкірізація російських переселенців, що пояснювалося їх прагненням уникнути сплати податків, що покладалися на російське населення.
Етнічність в такому розумінні - це процес соціального конструювання уявних спільнот, заснований на вірі в те, що вони пов'язані природними і навіть природними зв'язками, єдиним типом культури та ідеєю або міфом про спільність походження та спільної історії.
У Росії ідеї конструктивізму стали предметом палких наукових дискусій завдяки зусиллям В.А. Тишкова, який стверджує, що етноси, як і формації, є розумові конструкції, свого роду «ідеальний тип», застосовуваний для систематизації конкретного матеріалу істориками, соціологами, етнологами.
У середині 1970-х років у західній етнології та політології широке поширення отримав инструменталистский підхід. Його суть полягає в тому, що етнічність рассматгавается в якості інструменту, використовуваного етнічними елітами або різними соціокультурними групами в боротьбі за владу, статус, добробут.
Творці інструменталістского підходу виходили з того, що відмінності між групами людей в суспільстві можуть служити основою для формування етнічної ідентичності кожної групи, мобілізуючою етнічні групи на цілеспрямовану політичну діяльність. Инструменталистский концепції часто спираються на соціально-психологічні теорії, що трактують етнічність як ефективний засіб для відновлення політичного і культурного рівноправності, як спосіб соціальної терапії.
У зв'язку з цим особливо показовий так званий політологічний підхід у инструменталистский концепціях. Він спирається на теорію раціонального вибору. Одним з найбільш яскравих прихильників теорії раціонального вибору, використовуваної при аналізі етнічних проблем, є Девід Лейтон. Він, як і інші прихильники даного підходу, звертає увагу на те, що в кожній людині одночасно співіснує безліч ідентичностей: сімейні, гендерні, класові, релігійні, етнічні. Людина залежно від ситуації вибирає ту ідентичність, яка найбільш відповідає потребам даного моменту. Така ситуаційна ідентичність є прояв властивості індивіда робити розумний вибор.В подібному розумінні різні ідентичності є особливим видом ресурсів, які може використовувати індивід в мінливих обставин. Виходячи з цього, ідентичність можна розглядати як один з інструментів для досягнення індивідом своїх цілей. Тому немає і не може бути в різних індивідуальної ідентичності, в тому числі етнічних і національних, стійкої основи. Кожна людина діє у своїх власних інтересах, і ці інтереси диктують йому спосіб дій, який не залежить від якихось абстрактних колективних ідентичностей.
2. Функції етнічності
Етнічність виконує ряд важливих функцій: регулює міжособистісне і групове спілкування з урахуванням традицій, звичаїв загальновизнаних стійких цінностей (регулятивна функція), виступає в якості фільтра в суперечливому потоці інформації, просіваючи її, з точки зору загальноприйнятих культурних цінностей та ідеалів (інформаційна функція); забезпечує людині психологічну стійкість в нестабільній навколишньому соціальному середовищі (захисна функція). Етнічність може стати ефективним засобом досягнення певних економічних або політичних цілей (мобілізаційна функція), а також визначати характер поведінки людини (групи) у процесі етнічної мобілізації, виходячи з відповідності або невідповідності дійсності етнонаціональним інтересам (мотиваційна функція). Дві останні функції носять непостійний, ситуативний характер.
Хотілося б звернути увагу на винятково значущу роль захисної функції етнічності в складних умовах суспільних трансформацій. У важкі хвилини життя людина шукає спасіння і підтримку в родині (мій дім - моя фортеця), серед рідних і близьких. Так само чинять і етнічні спільності, для яких підтримуючим фактором є етнічна солідарність. Після розпаду радянської системи, втрати стійкої державної соціальної ідентичності людям потрібні були нові орієнтири для відновлення стабільності. Звідси і той сплеск етнічної ідентичності в пошуках соціального комфорту в рамках культурно однорідних спільнот.
3. Моделі міжетнічних відносин
Стан етнічності в поліетнічних державах багато в чому залежить від характеру міжетнічних взаємин. Існує декілька моделей таких взаємин.
Модель асиміляції. Вона характеризується ситуацією, коли на територію носіїв однієї етнічності вторгаються більш численні носії іншої (інших) або коли в результаті міграційних процесів частина носіїв однієї етнічності опиняється серед більш численних носіїв іншої. І в тому і в іншому випадку, опинившись в іноетнічному середовищі, вони потрапляють під дію нових соціально-економічних чинників і культурних норм. Поступово відбувається зміна в поведінці в бік панівних нормативних зразків. Процес асиміляції займає, як правило, досить тривалий час і рідко закінчується в другому і навіть в третьому поколіннях.
Модель плавильного котла. Класичним прикладом такого типу етнічних взаємодій прийнято вважати США, на території яких у результаті міграційних процесів виявилися носії різних етнічності, причому жодна з них не змогла зайняти панівного становища. В результаті і у тих і у інших сталася втрата початкової етнічності, але замість неї народилася нова, що увібрала в себе різні елементи багатьох культур. У підсумку народження нової соціальної спільності призвело до народження і нової етнічності. Втім, твердження про народження нової етнічності в США викликає у великої частини фахівців цілком обгрунтоване недовіру. Досить важко уявити собі гомогенний сплав хоча б культур WASP, афроамериканців і укорінених мігрантів з Латинської Америки. Інша справа, що в «плавильному котлі» американського суспільства різнорідні етнічні та расові компоненти утворили сплав, іменований «американською нацією».
Модель культурного плюралізму. Подібний тип етнічних взаємодій характерний для суспільств, в яких досить мирно співіснують носії різних етнічності, при цьому всі вони розглядаються суспільством як однаково цінні загалом національно-культурному комплексі. У принципі це - найбільш перспективний спосіб формування етнічних відносин, але він можливий лише у вже сформованих плюралістичних суспільствах, де політичний плюралізм органічно доповнюється плюралізмом в інших сферах суспільного життя,
Модель ядра (центру) - периферії і внутрішнього колоніалізму. Подібна модель характерна для країн з етнічно домінуючим і більш розвиненим центром, і тому володіє економічної і політичною владою, і відсталою і підпорядкованої йому периферією. У цих умовах взаємодіють представники «головного», основного етносу (ядра), що займає верхній ярус у соціально-класової піраміді, і представники інших етнічних груп ("молодші брати"). Усвідомлення свого нерівноправного положення в суспільній структурі такого соціального освіти спонукає етнічних лідерів домагатися перерозподілу влади і ресурсів на свою користь за допомогою політичних організацій (партій, народних фронтів, громадських організацій), сформованих на базі етнічних спільнот, яких вони представляють.
Список використаної літератури
1. Мнацаканян М.О. Етносоціологія: нації, національна психологія та міжнаціональні конфлікти: Учеб. посібник для студентів. - М., 1998.
2. Савельєв А. Етнополітика: від теорії до практики / / Вісник аналітики. - 2001. - № 6.
3. Кузьо Р.Г. Демократія. Громадянськість. Етнічність. - М., 1999. 20.
4. Тавадов Г.Т. Політологія: Навчальний посібник. - М., 2000.
5. Тишков В. А. Етнологія та політика: Наук. публіцистика. - М., 2001.