Б. З. Нанзатов
Етнонімія завжди була об'єктом дослідження етнічної історії. Одним з головних пунктів у вирішенні проблеми етногенезу є питання етимології етнонімів етнічних спільнот, які увійшли до складу досліджуваного етносу. Цими спільнотами можуть бути різні групи населення, утворені за родинною, територіальному, політичному та ін можливим ознаками, в тому числі роди, племена, союзи племен і т.д. Гострі питання етимології ономастики в монголоведеніі, і в бурятської етнонімії зокрема.
Дослідники у вирішенні питань етноніміці практично не звернули уваги на один, з першого погляду незначний факт відмінностей в мовах монгольських племен, про яких писав Рашид-ад-дін: "Є такий звичай, що кожна людина, що походить з цього племені, якщо він буде чоловік, його називають - тутукулітай, якщо ж він буде жіночої статі, то називається тутукулічін. (відбуваються) з племені алчі-татар називаються алчітай і алчін; з племені Куїн-татар, - куітай і куічін, з племені Терато - Терато і тераучін " (Рашид-ад-дін, 1952, 103).
Мова йде про афіксах-тань і-чин. Побіжно, на значення афікса-джин звернув увагу Б. Б. Бамбаев (1929, 9). На один з таких фактів у тексті перського літописця звернув увагу Г. І. Михайлов (1964, 118), але не надав йому належного значення у вирішенні ряду питань етноніміці та етногенезу. Так само звертав на нього увагу Ц. Б. Цидендамбаев, але не акцентував на нього уваги дослідників (1972, 188).
У монголоведческой літературі прийнято розшифровувати ці афікси тим значенням, яке вони мають в сучасних монгольських мовах. Наприклад, Т. Д. Скриннікова у статті "Етнотопонім Баргуджін-Токумен" пише: "Топонім Баргуджін, безумовно виділяв територію, на якій жила в якийсь час група людей, що відносить себе до баргу (байирку), про що свідчать як афікс - джин (-ський) (пор. монголджін - монгольський), так і афікс володіння - дай, який часто вживався в імені володаря народу і іноді заміняв ім'я голови роду: "(Скриннікова. 1993, 43) і наводить приклади з Потаємного сказання монголів ( далі ССМ - Б.М.).
Як справедливо зауважив Д. Д. Німан, багато імен в ССМ мають явно етнонімічний характер (Німаев. 2000, 24). На нашу думку, виходячи з представлених матеріалів Рашид-ад-Діна, в наявності етнонімічний вигляд, тобто представлені в ССМ імена родоводу Чингісхана до Бодончара, представляють не імена власні міфологічних предків, а етноніми. Причому такі висновки Г. І. Михайлов зробив, відзначивши наявність в їх іменах таких компонентів, як мерген, гоа (Михайлов, 1983, 89), тобто використавши інші непрямі дані. На нашу думку, в родоводі практично йдеться про те, з яких етнічних груп (родів, племен) того часу склалися стародавні монголи - предки Чингісхана. Т.ч. виходить, що в родоводі були персоніфіковані стародавні етноніми, яскравими прикладами служать такі імена як Хорілартай-мерген або Баргудай-мерген, де хори, баргу - етноніми,-лар - закінчення множини в тюркських мовах,-тай,-дай - етнородоопределяющій афікс, мерген - один зі способів персоніфікації в монгольських генеалогія.
Курикан. Найважливішим для вирішення проблеми етногенезу є етнонім курикан, з якого і необхідно почати екскурс по основних бурятським етноніма.
Питання про етномовної приналежності курумчінцев, або як запропонував їх ототожнювати А.П. Окладніков (1955), курикан гуліганей, піднімалося неодноразово. Проблема приналежності курикан до тієї чи іншої мовної спільності часто вирішувалася за допомогою виявлення етимології їх етноніма. Ю.Д. Талько-Гринцевіч і П.М. Меліоранський вважали, що етнонім походить від монгольського хуріган - "ягня, вівця" (Талько-Гринцевіч, 1900, 67; Меліоранський, 1899, 100). Г.Н. Румянцев зіставляв курикан і хори, вважаючи їх лише етносом (Румянцев, 1962, 128). Пізніше, Г.Д. Санжеев пропонував зіставляти етнонім курикан з курканамі Рашид-ад-Діна і бурятським плем'ям хурхад, повністю заперечуючи можливість фонетичних паралелей між курикан і хори, запропонованих Г.М. Румянцевим, і в той же час підтримував його в тому, що курикан з тюркських мов не пояснюється (Санжеев, 1983, 88, 93). Г.В. Ксенофонтов вважав, що етнонім пояснюється з бурятського хюрген кюрген і тунгуського курокан Куракао курекен, що означають "зять", вважаючи цими "зятями" - тюрків, монголів і тунгусо (Ксенофонтов, 1992, 195). В.В. Свинина, також вважає, що уч-курикан - "три зятя" - три роди тюрків, монголів і тунгусо, пов'язаних системою спорідненості (свинина, 1974, 20). Т.А. Бертагаев (1970) пропонував версію про те, що етнонім бурят стався від етноніма курикан. Надалі ця гіпотеза була розкритикована Ц.Б. Цидендамбаевим (1972, 101-105). Г.Н. Румянцев (1951, 80) висував гіпотезу про те, що етнонім урянхан урянхай - це пізня форма етноніма курикан. Д.В. Цибікдоржіев (1996) спробував розвинути гіпотезу про походження етноніму урянхай від курикан. Ця версія була піддана критиці Д.Д. Німаевим (2000, 66). Сам же Д.Д. Німан вважає, що проблема етнічної приналежності курикан значно ширше, ніж пошуки етимології етноніма (Німан, 1988, 70).
Незважаючи на те, що це питання піднімалося безліч разів, вважаємо за необхідне торкнутися його знову. Дослідниками практично не висувалися гіпотези про тюркського походження етноніму, навіть вважалося неможливим його тюркське походження. Однак автор цієї роботи спробував перевірити чи так це і виявив, що в древнетюркском словнику є слово qori? An ~ quriqan, яке повністю збігається з етнонімом курикан, або quriqan древнетюркської словника (1969, 468). Виявилося, що слово qori? An ~ quriqan перекладається як "стан, військовий табір", і має паралелі в старописьменної монгольською мовою у вигляді хoriya (n) xoru? A (n) (давньотюркських словник, 1969, 458, 468).
Таким чином, термін курикан, на наш погляд, по суті своїй, представляє не етнонім, а ім'я загальне по відношенню до територіальної спільності, принаймні, на ранньому етапі. Отже, термін уч-курикан - це "три військових табори".
Правим, в кінцевому підсумку, виявляється Д.Д. Німан, який вважає, що дозвіл етимології цього етноніма не дасть остаточного вирішення питання про приналежність курикан до тієї чи іншої спільності (Німан, 1988, 70).
Звичайно, виходячи з того, що термін має тюркське походження, можна вважати, що і самі його носії були тюрками. Але таке припущення обмежить вирішення цього питання і призведе до неправильного розуміння проблеми в цілому. Те, що ці три військові табори мають відношення до однієї з кочових імперій Центральної Азії, очевидно, не викликає сумніву. Швидше за все, на наш погляд, ці гарнізони мають відношення до I тюркського каганату.
Про те, що тюрки підтримували племена, що мали вплив на лісових мешканців, говориться в роботі Н.Я. Бічуріна (1950, 301). Б.Б. Дашібалов вважає, що курикан здійснювали побори з тайгового населення Байкальської Сибіру і частиною своєї здобичі ділилися з орхонскіх каганами (Дашібалов, 1995, 146). На нашу думку, для того, щоб вести торгівлю хутрами з осілими сусідами, в тайговій зоні Західного Прибайкалля, а саме у верхів'ях Ангари і Олени, тюрками був організований своєрідний військовий дистрикт, що складається з трьох гарнізонів. Метою існування цих гарнізонів було забезпечення хутром ханського двору для зовнішньої торгівлі, або для інших потреб. Забезпечити хутром, вони могли, лише поставивши в залежне становище місцеві племена, якими могли бути тунгуси, можливо, племена самодійського і кетского походження. У ці гарнізони могли залучатися групи населення різного походження, як тюркські, так і монгольські, що було досить характерним для Центральної Азії в древній і середньовічний періоди її історії.
Гарнізони, як це часто зустрічається, ймовірно, мали і господарське супровід, куди входили ті, хто повинен був забезпечити подальше існування військово-адміністративної одиниці в регіоні Західного Прибайкалля. Це були ті, хто мав навички, яких не було у місцевих племен - землероби, скотарі, каменярі, ковалі та ін Не можна стверджувати про те, що всі вони належали до близькоспоріднених племенам. Більш ймовірно, що склад їх був настільки різнорідний, наскільки поширювалися кордону Тюркського каганату, тобто мулярами-будівельниками, наприклад, могли виявитися жителі Середньої Азії - Согд, а ковалями - представники сусідніх тюркських або монгольських племен і т.д. До того ж у ці гарнізони в подальшому могли залучатися місцеві східно-Саянські тюркські племена.
Явний змішаний характер населення курикан ліг в основу гіпотези В.В. Свинина про кільцевій системі спорідненості тюрків, тунгусов і монголів (свинина, 1974, 18-20). У даному випадку, виходячи із значення слова quriqan, гіпотеза про три племінниках втрачає свою актуальність. Мова може йти лише про гарнізони з тюрко-монгольським складом. Тунгуси та інші перебували в підлеглому данніческой стані.
Таким чином, на історичній арені VI-VIII століть представлений соціальний організм, що має етнічні риси, який іменувався сусідами "курикан" або "yч-курикан", виходячи з усталеного терміна, що позначає населення Західного Прибайкалля. Надалі термін "курикан" втрачає своє значення в цьому регіоні, і на історичну арену виходять різні племена, що колись входили до куриканскую спільність у різних іпостасях. З їх середовища могли відбуватися не тільки якути і хори, а й багато відомих нам племена, що населяли Західне Прибайкалля в монгольський період.
Розселення курикан, виходячи з археологічних матеріалів, можна згрупувати у своєрідний трикутник, вістрями якого були на північному сході - долина Баргузина, на південно-сході - верхів'я Селенги, на заході - середня течія Ангари, в районі впадіння в неї УНГІ (Дашібалов, 1995 , 40). Всередині і навколо цього трикутника відбувалися процеси активної асиміляції місцевих племен і прийшлого населення, і складання майбутнього конгломерату, з якого відбулися деякі західні буряти, хори і, можливо, деякі групи якутів. Цим, мабуть, можна висловити схожість і відмінності в інвентарі курумчінцев-курикан з археологічними культурами Центральної Азії і долини Єнісею. Схожі предмети проникали з цих областей, або виготовлялися населенням, що відбувалися з контактних зон, оригінальні відмінності виникли шляхом змішування стилів. Предмети побуту, також мають вигляд, пов'язаний з попереднім населенням цього регіону, швидше за все, тунгуського.
Надалі, після розпаду Тюркського каганату цей конгломерат завойовників, поселенців і підкорених, що представляє собою соціальний організм, знаходить етнічні риси. Перед нами процес, в якому з розрізнених перш елементів складається спільність - соціальний організм, об'єднаний, насамперед, єдністю території та господарськими потребами. Так як в період існування у рамках держави існувала господарська диференціація на скотарів, хліборобів, ремісників з одного боку та здобувачів хутра - мисливців і збирачів з іншого, в період зростання значення внутрішнього ринку, виникла необхідність консолідації всіх представників різних господарсько-культурних ніш у єдину. До того ж, представники підкореного населення, під тривалим впливом кочівництва, вливаються в цей "демосоціального організм" (Семенов, 1982). Через збільшення він розпадається, з нього вичленяються менші соціальні організми, характерною рисою яких є неоднорідність мови, з переважанням тюркських і монгольських прислівників.
В умовах відсутності передумов для утворення держави в цьому середовищі, через географічних умов, сильної державності в Центральній Азії, де вони змінювалися з циклічним постійністю, спостерігається інтеграція етнічних компонентів, що склали спільність названу "куриканамі". Був чи етнонім самоназвою, в такому випадку, принципово неважливо.
У зв'язку з новим трактуванням терміна "курикан", необхідно переглянути і деякі інші етноніми середньовічного Прибайкалля, до яких у числі інших відноситься баргу.
Баргу. Етнонім баргу ряд дослідників схильні зіставляти з середньовічним байегу китайських хронік, який у свою чергу виявляє зв'язок з тюркським етнонімом байирку. Плем'я Байирку в свою чергу входили до складу теле-Огуз (Малявкин, 1989, 141). На доказ близькості етнонімів зазвичай наводиться думка Ц.Б. Цидендамбаева про те, що "тюрки мали звичай називати сторонні їм племена шляхом переведення їх самоназв на тюркську мову". Так само він стверджував, що тюрки називали Баргуті - байирки, виходячи з семантичної близькості тюркського (Киргизькі) слова байирки - "примітивний, стародавній", і монгольського баргу з подібним значенням (Цидендамбаев, 1972, 279). Однак, на нашу думку, семантика етноніма bajirqu, швидше за все, пов'язана або з древнетюркської словом bajraq - "прапор, прапор", або bajar - "багатий" і-qu - підсилювальна частка> bajarqu / / bajirqu - "[дійсно] багатий" (давньотюркських словник, 1969, 79). У другому випадку етнонім можна зіставити з етнонімами трьох з двадцяти чотирьох огузских племен: Баяти, баяндур і баярли (Рашид-ад-дін, 1976) а також з бурятським племінним етнонімом Баяндай.
У монгольських мовах слово Барга / / bar? U перекладається як "грубий, неотесаний" (Монгольсько-російський словник, 1957, 63; Бурятської-російський словник, 1973, 87). Тим часом у древнетюркском мові також є слово bar? U, значення якого - "видобуток" (давньотюркських словник, 1969, 83).
На нашу думку, термін баргу є ні що інше, як синонім політоніма курикан, тобто виходячи з тюркського значення цього слова bar? u - "видобуток", є підстави думати про можливість іменування території розселення курикан як Барг, тобто "[Земля]-видобуток" або "добута [завойована земля]". За частиною населення міг закріпитися і похідний від баргу - термін bar? Uci ~ bar? Ujin - годувальник, завойовник. Звідси, на нашу думку, і виник термін Баргуджін Токумен - "батьківщина [земля] завойовників", або "[земля] лініджа (Скриннікова, 1993, 47) завойовників".
Бурят. До проблеми походження етноніму бурятів (буряад / / баряад) підходили вчені з різними варіантами його трактування. Доржо Банзаров вважав, що бурятів - це фонетичний варіант етноніма бургут / / бурут (Банзаров, 1997, 102). Т. А. Бертагаев пов'язує бурять з етнонімом курикан (Бертагаев, 1970). Ц. Б. Цидендамбаев зводить до древнетюркском бурі, буря - вовк (Цидендамбаев, 1972, 278). Г. Д. Санжеев дотримувався народної етимології етноніма від буріха - ухилятися (Санжеев, 1983, 47-49). А. Г. Мітрошкіна висловлювалася думка про можливість походження етноніму від персидського "Бурійо - рогожа, мат, очерет, очерет" (Мітрошкіна, 1995, 30). Б. Р. Зоріктуев вважає, що етнонім походить від бура + д, що означає "лісові племена" (Зоріктуев, 1996, 26). Крім зазначених, були і деякі інші припущення.
У бурятських легендах згадується Бурядай - син шаманки Асуйхан, брат Хорідоя, батько Іхіріда і Булгада. Перед нами постає сюжет подібний сюжетів ССМ в його перших параграфах, тобто перед нами персоніфікований міфологізований образ стародавніх етносів мають етноніми бурят і хори, а також більш пізніх ехірітов і булагатов. На нашу думку, Бурядай і бурте - це фонетичні варіанти одного і того ж слова. Якщо розбити етнонім на кореневу основу і афікс, вийде бурі ~ бур - етнос,-дай, - тай - етнородообразующій афікс в різних варіантах. Т.ч. виходить, що бурядай або Буртан - чоловік з етносу бурі, а бур, бурі - це вовк.
Т.ч. наближаємося до версії запропонованої Ц. Б. Цидендамбаевим, що споруджують до древнетюркском бoря, буря чи бурю - "вовк" + монгольська афікс множини-д (Цидендамбаев, 1972, 278). Про неспроможність цієї гіпотези висловлювався Г. Д. Санжеев (1983, 105-107). Опорою заперечення гіпотези послужили доводи про неможливість переходу слова з м'якого ряду в твердий, тобто bori? bura. А, як вказує, монгольський вчений А. Очир, яке увійшло в монгольську мову тюркське слово з семантичним значенням 1) сірий, сивий, 2) вовк, придбало надалі разнорядние форми (бoрі, б? Ри, бору, бур). У твердорядной формі лексема увійшла до складені етнонім боржігін, де бор - вовк, жігін - монгольський варіант праалтайскої форми Тегін - принц (Очир, 1996, 3-4). Тих, хто представляв древніх чіносцев Ц. Б. Цидендамбаева, можна зіставити з племенем бурте-Чіно Б. Р. Зоріктуева. Як вважає останній, фактором монголоязичія Прибайкальский регіону послужило прибуття на ці землі древнього монгольського племені бурте-Чіно (Зоріктуев, 1993, 124).
Перша частина етноніма бурте-Чіно, швидше за все, є паралеллю тюрко-монгольського етнонімом бурітай ~ Бурідана. Про те, що у всіх бурятських говорах, в показнику-тай / / Тей вимовляється довгий монофтонги?: Або писав свого часу В. І. Рассадин (1982, 63). У тому, що у відтворювальному з китайського написання на старописьменна і сучасна монгольська мова ССМ термін був записаний в мягкорядной формі, чітко простежується вплив сучасної лексики, де бoрт (bortu) має значення "крапчастий, що має сірі цяточки" (Монгол хелній товч тайлбар толь, 1966, 100). У бурятською мовою, слово б? РТЕ мається на сполученнях "х? Хе б? РТЕ Шоно - запеклий сірий вовк" (Бурятської-російський словник, 1973, 124), "б? РТЕ-герхен - сіренький" Російсько - Бурят-монгольський словник , 1954, 583) тобто значення цього слова? сірий. Мабуть, автори транслітерації тексту ССМ помилилися з рядності слова, цей термін, судячи з усього, мав етнічне значення, тобто в наявності афікс-тай, умовно позначений нами як етнородоопределяющій, і відповідно етнонім-бур, вже у твердій огласовці, також як і-бор в Борджигин, який у монголомовних середовищі втрачає своє семантичне значення, і вимагає паралельного монгольського терміна Чіно. Взагалі, етноніми зі значенням вовк в тюрко-монгольської середовищі мають широке поширення. Одним з ранніх згадок монгольського Чіно, є, швидше за все, сяньбійскіх Чину, що складали один з аймаків сяньбі (Сухбаатар, 1971, 50-52). Надалі, якась частина носіїв тюркських і монгольських етнонімів бурі - чину могли змішатися, перейти на монгольських мову і опинитися в Прибайкалля, надалі в леген іменуючись бурте-Чіно ~ бурітай-Чіно.
Терміни бурітай / / буряадай з одного боку і б? РТЕ з іншого являють собою кінцеву фазу процесу паралельного розвитку етноніма. У першому випадку у монголомовних груп бурі в районі Прибайкалля зберігся кінцевий ударний-i. У другому випадку в районі Онона - процес легендарізаціі етноніма шляхом персоніфікації. Характерною рисою для мови монголів межиріччя Онона і Керулена є випадання-i в слові buri, також як і в боржігін.
Те, як buri розвинувся в burja: d, можна виразити таким чином. У районі Прибайкалля відзначається особливий пласт етнонімів, який відрізняється огласовка кінцевого-d. Порівняйте наприклад: кекреіт, Тункай, удуіт, сака, до цієї ж групи, мабуть, відноситься і етнонім кулі. Перед нами представлені етноніми, в яких присутня закінчення-id у позиції після голосних, крім-i. У такому випадку, можна припустити, що закінченням до buri, а саме після голосного-i, могла бути форма-ad, тобто buri + ad 'buriad' burja: d. У цьому випадку можлива паралель з етнонімом кият, де ki - корінь,-ad - закінчення. До речі, в сучасному халха-монгольською мовою етнонім вживається у формі "буріад". Про те, що з себе представляє -id/-ad, можна зробити попередні припущення. Праформ могли бути характерні для тюркських етнонімів -ар/-ер/-ір, значення яких сходить до "чоловік, чоловік" (Єремєєв, 1970, 133 "Баскаков, 1980, 204), або -ак/-ек/-ик/- ік /-ук /-yк - афікси, в багатьох тюркських мовах утворюють іменники і прикметники (Єремєєв, 1970, 135). У будь-якому випадку, кінцева приголосна могла бути замінена на-д - закінчення множини монгольських мов.
Таким чином, етнонім "бурят" розчленовується на бурі - корінь,-а (р, к,?)-Афікс і-д-монгольське закінчення множини.
Надалі у населення Прибайкалля етнонім бурітай, висхідний до бурі, розвинувся в буряадай, висхідний до буріад. У Аларіх цей процес зайшов навіть далі, і з "буряад", з'явилася форма "баряад" (Рассадін, 1982, 8), бурі 'буріад' буряад 'баряад. Паралельно цьому процесу йшов іншого - процес персоніфікації і міфологізації цього етноніма, що виразилося у збереженні однієї з архаїчної форм вимови, в якому, вже сучасні вчені замінили дифтонг-ай на монофтонги-е, і відповідно замінивши твердорядний-у на мягкорядний -?, Після чого в літературі став вживатися термін б? РТЕ-Чіно, замість Буртан-Чіно.
До того ж, серед бурятів, і до наших днів збереглася етнічна одиниця Шоно. Цей етнонім, також, зазнав фонетичні зміни cinu-a 'sono. З цих фактів складається гіпотеза про те, що в угрупування бурте-Чіно входили як монгольські (сяньбійскіх) субстантив - cinu-a, так і асимільовані монголомовних - buritai. Надалі "ісконно" монголоязичние чіносци зберегли свій етнонім, в якому відбулися зміни лише фонетичного характеру.
З етнонімом бурітай ~ буряад відбулися інші процеси. Зважаючи на явного штучного характеру походження етноніму (від тюрк.-Buri і монг.-Tai або-d) в монгольській середовищі, він поширився на різні групи тюркського, монгольського і навіть більш давнього асимільованого населення, і носив лише номінальний характер по відношенню до монголомовного населенню басейнів Ангари і Олени в Прибайкальский регіоні в період активної монголізаціі краю. До сімнадцятого століття він майже втратив своє значення в місцевому середовищі, зважаючи на тривалого перебування в общинно-кочової стадії розвитку в мирний час (докладніше - Марков, 1970, 74-89), де на перший план вийшли різні етнотериторіальних об'єднання, такі як булагати - по Ангарі, ехіріти - на верхній Лене, ікінати - на Ангарі і Оці, ашібагати - на Уде й Оці, готоли - на Іді, батулінци - на верхній куде та ін У цей період етнонім бурят втрачає своє політичне значення. З появою росіян в Західному Прибайкалля відбувається процес зміни стадії общинно-кочового розвитку, на військово-кочове, при якому, відбуваються пересування населення і поступова консолідація населення. Для консолідаційних процесів характерне повернення до загального етноніму, а також нова фаза в розвитку етногенетичних переказів і міфів, в яких Бурядай стає рідним батьком Ехіріта і Булгадая, а також рідним братом Хорідоя. Всі ці міфи, у дійсності, під собою мають на увазі реальну історичну основу, де місцеве населення, пройшло тривалий етап етнічних контактів, в результаті яких до XVII століття склалася спільнота з єдиним монгольським - протобурятскім мовою. Етнонім бурять від середньовічного розповсюдження тільки на монголоязичние групи населення, знаходить загальний характер для всіх груп населення Прибайкалля, які в свою чергу, вже перейшли на монгольську мову.
Відмінності ж між булагатамі і ехірітамі складалися всередині меншого кола етноосвітніх процесів всередині територіальної групи, і йдуть вглиб до общинно-кочової стадії, тобто до дорусского періоду.
Булагат. Про етнонімі булгад, представляє одне з найбільших бурятських племен, є безліч різних гіпотез. В "Історії Бурят-монгольської АРСР" автори були схильні бачити в булагачінах Рашид-ад-Діна і ССМ предків сучасних булагатов. Похитнув усталену думку Ц. Б. Цидендамбаев, вказавши на лінгвістичні невідповідності освіти етноніма булагад від булагачін. Він змінив трактування, тобто він не сумнівався в походження етноніму від монголо-бурятського булаган + закінчення мн.ч. -Д, з чого сенс етноніма від "соболевщіков" перейшов до "Соболь". При цьому, він заперечував тотемистические походження етноніму, вбачаючи в ньому топонімічні коріння (Цидендамбаев, 1972, 283-284). Г. Д. Санжеев висловив думку, що таких племен як булагачіни і керемучіни не могло існувати в той час. З'явилися вони з лексикону персько-монгольської купецького середовища (Санжеев, 1983, 82-86). Думки про топонімічному походження етноніму дотримувався і М. П. Егунов, вважаючи що етнонім походить від гідроніміческого терміна булаг - джерело (Егунов, 1990, 108-109). Т. М. Михайлов вважає, що семантика слова "булагад" - "соболь" має тотемистические коріння, був тотемом якихось груп стародавніх прібайкальцев, від яких і поширилося у вигляді етноніма (Михайлов, 1980, 76).
За версією Б. Р. Зоріктуева, етнонім булагад походить від тюркських слів булу + ат, де булу - світло-жовтий, буланий (у значенні масті тварини), а ат - кінь, тобто "Кінь світло жовтої масті". Як припускає Б. Р. Зоріктуев цей етнонім формувався з назви тієї соціального прошарку населення, яка займалася розведенням високопородних коней саме цієї масті. Згодом частина куриканского суспільства стала окремим етнічним утворенням, іменувався назвою масті тварини. У результаті ця назва могло перерости в етнонім, і закріпитися за певною групою населення. Між булу і ат, міг з'явитися звук г, з чого і виходить була'ат ~ булагат ~ булагад (Про етнічному складі:, 1993, 125-128).
Ряд похибок у цій гіпотезі зазначив Д. Д. Німан. Виходячи з даних Усть-Талькінского могильника, матеріалів А. І. Гоголєва про походження якутської коні та ін, він прийшов до висновку, що скотарське населення Центральної Азії, в тому числі і курикан, займалися розведенням одного основного типу коней - монгольського, т. е. не було особливих високопородних коней, у зв'язку з чим, китайські повідомлення про такі вважає звичайним для того часу перебільшенням. Виходячи з філологічних міркувань, Д. Д. Німан заперечує можливість появи зайвої интервокального "г" і вважає, що в монгольських мовах спостерігається зовсім протилежний процес - процес асиміляції цього интервокального "г" (наприклад - письм. Монг. Ula? An> сучас. монг. Улаан). По-третє, Д. Д. Німан вказує на невідповідність вимови цього етноніма і вважає, що "булагат" є його російською версією, відповідної стилю російських документів XVII століття. Найбільш реальною, Д. Д. Німан, вважає гіпотезу про топонімічному походження етноніму "булгад" (Німан, 2000, 142-144). У той же час, Д. Д. Німан звертає увагу на етнічні групи з етнонімом булагачін "серед киргизів і, в підсумку, приходить до висновку, що цей термін міг закріпитися за певною групою населення із купецького середовища (Німан, 2000, 140) .
У зв'язку з усім вищевикладеним, хотілося б привести власне трактування цього етноніма. Так, спростовуючи версію Б. Р. Зоріктуева, Д. Д. Німан відзначає факт вимови етноніма його носіями як булгад, а не булагад (Німан, 2000, 142-143). Як справедливо зауважив С. А. Токарєв, в документах першої половини XVII століття від якутських і верхоленскіх служивих людей фігурують "булгадаі, булбудаі, бунгудаі" (Токарев, 1993, 105). Перед нами постає явно архаїчна форма освіти етноніма з допомогою афікса-дай, тобто - булга + дай. Т.ч. перед нами постає праформа етноніма - bul? a.
Виходячи з того, що в регіоні сучасного проживання булагатов в середньовіччі були розселені значні групи тюркоязчного населення, з великою часткою ймовірності можна припускати про тюркомовним походження цього етноніма. Сама лексема bul? А зафіксована в древнетюркском мовою з наступними значеннями: 1) перемішувати, змішувати, 2) мутити; 3) перен. докучати, ображати, сумувати, затьмарювати, шкодити; 4) перен. порушувати невдоволення, сіяти смуту (давньотюркських словник, 1969, 122). Найбільший інтерес для нас представляє перше і останнє значення цього дієслова - "перемішувати" і "сіяти смуту", оскільки і те і інше могли складати семантику, яка нас цікавить слова bul? A - праформи пізнього етноніма бурят. У зв'язку з цим слід згадати про існування подібного етноніма у середньовічних тюрків Поволжя і донських степів - булгар, етимологія якого цілком може відповідати значенням древнетюркської дієслова - bul? A.
Виходячи з теорії Г. Є. Маркова про стадіальному розвитку кочового суспільства, тобто про постійний перехід від "общинно-кочової" організації до "військово-кочовий" і назад (Марков, 1970, 87-89), представляється можливим, що в один з перехідних періодів була створена надродового структура - плем'я, яке для ідентифікації іменували bul? a, тобто "Змішані" або "бунтівники". У даному випадку, найбільш прийнятним перекладом, мабуть, є перший, тобто "Змішані". Цим терміном могли користуватися як оточуючі тюркські етноси, так і самі його носії. У зв'язку з існуванням цього етноніма у поліетнічному середовищі (у західній частині Прибайкалля, як відомо свого часу розселялися групи тюркського, монгольського, тунгуського, Єнісейського, можливо навіть самодійського походження) виникнення подібного етноніма, на нашу думку, цілком допустимо. (Про Булагацькій родових етнонімах різного походження див. нижче).
Крім вищевикладеного хотілося б вказати на зв'язок етноніма булагад з булагачін Рашид-ад-Діна і ССМ. Зв'язок цей безумовно існує. Перед нами один і той же етнонім, до якого додається або закінчення множини-д - в сучасному вживанні, або горезвісний афікс-чин, який був етнородообразующім у ранніх монголомовних народів. Так як етнонім "булагачін" відомий нам з джерел більш пізнього періоду, ніж вживання їх у цій формі, можна припустити про його зовнішній походження по відношенню до групи bul? A. Вживання етноніма у формі bul? Acin, тобто bul? a з афіксом позначає жіночий рід, можна пов'язати з можливою наявністю шлюбних зв'язків древніх монголів - "нірун" з цим плем'ям. Жінки племені булга, мабуть, були відомі в Центральній Азії, і тому етнонім булга увійшов в історію у формі булгачін. Хоча, можливо існує й інше пояснення існування етнонімів з афіксом-cin (-jin) в монгольській середовищі, сравн. наприклад: захчін,? з? мчін, Хорчин, Харчин.
Архаїчну форму з афіксом-чин, до наших днів зберегли булгачіни - bulgatcid Монголії, в аймаку Дундговь (етнолінгвістичний атлас МНР, 1979, 47). Носії цього ж етноніму, але з тюркським закінченням множини "-dar" ~ bul? Adar, розселені у північно-східній частині аймака Увс Монголії, на прикордонні з Тувой (Там же, 58).
Родовий етнонім булги (Дугаров, 1983, 96; Рассадін, 1996, 12) ~ булга відомий також серед бурятів Окинского району Бурятії і, очевидно, зберігся в однині через нечисленність при переселенні на Оку. Також не виключено, що цей рід перш входив до складу тюркомовних сойоти або іркітов.
Отже, перед нами постає праформа bul? A з етимологією "змішаний, перемішаний", до якої додається закінчення множини-d ("bul? A + d 'bul? Ad"). Поряд з ним на початку XVII століття ехірітамі вживався етнонім у формі bul? Adai, де-dai - архаїчний афікс означає приналежність до чоловічого роду, а також до будь-якого етнічному утворенню. У середньовіччі цей термін був відомий як bul? Acin, де афікс-cin має те ж значення що і-dai, але тільки по відношенню до жіночого роду. Архаїзми у формі "булга" і "булгачін" існують і до наших днів.
До всього іншого, існує й інша версія цього етноніма, яка може вказувати на його давнє виникнення в регіоні західного Прибайкалля. Поширення його у формі ~ bul? Adar, свідчить про давні етнічних контактах між населенням Західного Прибайкалля і району озера Убсу-нур, а в широкому розумінні, має на увазі зв'язку з ойратамі і єнісейсько-саянскіх тюрками взагалі. Поширення ж його в глибинці Монголії [Дундговь - один з центральних аймаків - Б.Н.], мабуть, пов'язано зі середньовічними туматов. На тій же самій території, тобто практично в тих же самих межах, що й булгачіни, розселені туматов ~ tumad (етнолінгвістичний атлас МНР, 1979, 47-65). Можливо, в середньовіччі якась частина булга, що іменує себе булгачін, опинилася в середовищі туматов (хори-туматов) і була переселена з ними углиб Монголії.
Ехиріт. По-бурятському - ехірід, іхірід. У дозволі семантики цього етноніма немає різночитань. Етнонім виник з тюркського ikire - "близнюки, двійня" (Севортян, 1974, 252). Термін ikire також глибоко укорінився в монгольській мові. У середньовічній Монголії мав місце етнонім "ікірес, ікірас" (Рашид-ад-дін, 1952, 78), який, мабуть, є праформ для бурятського етноніма "ехірід / / іхірід". У даному випадку в наявності різниця в закінченнях-з і-д, і те й інше означають множину в монгольських мовах. На наш погляд у верхів'ях Олени відбулася зміна закінчення-з на-д (ікірес 'іхірід). До речі, крім племінного об'єднання, серед верхоленскіх бурятів є рід ехірід (НАРБ, ф. 362, оп. 1, буд.2, л. 10), що є, мабуть, осколком монголомовного племені ікірес, самоназва якого було перенесено і закріпилося за територіальної спільністю бурятів, яку тепер називають ехірітамі.
Хорі - племінної етнонім, закріплений за одним із найбільших племен бурят. Одне з його ранніх згадок зустрічається в ССМ _8 у формі хори-туматов. Ц. Б. Цидендамбаев вважав, що така форма означає підпорядкованість хорінцев туматов (Цидендамбаев, 1972, 252). Г. Д. Санжеев вважав, що "туматов" в цьому поєднанні не мав значення етноніма, а виконував роль військово-адміністративного терміна (Санжеев, 1983, 61-62). На нашу думку, "хори-туматов", принаймні в початковий період свого існування, був етнонімом єдиного соціального організму. Виник він з парного слова "хорітума", етимологія якого - тюркська. Праформ етноніма були слова qori ~ qoru, значення яких - "оберігати, охороняти" (давньотюркських словник, 1969, 458,460), і tuma - "щит" (Там же, 585). У поєднанні qorituma вони могли нести смислове навантаження "охорона, захист", або "охоронець, захисник" по відношенню до індивіда. На одному з відрізків середньовіччя спільність qorituma розпалася на qori і tuma.
До того ж слово qori, мабуть, є основою лексеми qori? An ~ quriqan, значення якої "стан, військовий табір" (давньотюркських:, 1969, 458,468). У такому випадку термін "уч-курикан", просто перекладається як "три стану" або "три військових табори". Звідси, qorituma - одне з військових підрозділів курикан, а слово "курикан" - військово-адміністративний термін, який відображав суть соціального ділення ранньосередньовічного населення Прибайкалля. Надалі термін qorituma набув значення назви етнонім соціального організму, а потім самоназви (етноніму) етнічної спільності, що формується з осколків колишнього.
Після розпаду соціального організму "курикан" на історичній арені з'являються нові етнічні спільноти, як з новоутвореними, так і зі старими етнонімами. Етнонім хори, мабуть, є новоствореним з середовища "трьох станів". Значення "охорона, захист", мабуть, підтверджуються етимологією Хорінськ родових етнонімів, зазначеної у Ц. Б. Цидендамбаева, де "кубдут - панцирники" (Цидендамбаев, 1981, 6).
Фонетична сторона питання проста, перехід qori 'qori, пояснюється нейтральним звуком-i, зважаючи на відсутність протиставлення твердого-i м'якому-i в монгольських мовах. Тюркська форма qori ~ qoru з іншого боку могла з'явитися основою якутського племінного етноніма "хоро / / хоролор", а також загадкових "хоро-монголів", про які побутують легенди у частини західних бурятів. Іншими словами, "хоро-монголи" це екзоетнонім "хори" у західних бурятів.
Носіями етноніма хори були як тюркські, так і монгольські етнічні групи ввійшли до складу соціальної спільності "хорітуматов", трансформувалася в новий демосоціального організм, у якої згодом склалося міфологічне уявлення про спорідненість, виражене в генеалогічних легендах. Родові ж одиниці відображають формування хори як з етнічних спільнот різного порядку - галзут, шарайт, так і соціальних - хубдут, гушіт, що виникли одночасно з хори. До вищесказаного слід додати, що за матеріалами Маласагаева етнонім хори зберігся в архаїчній формі як родової етнонім хорідой (НАРБ, ф.362, оп.1, буд.2., Л.10) серед західних бурять Ехиріт-Булагацькій району (часу досліджень Маласагаева цієї території відповідали сучасні Ехиріт-Булагацькій, Баяндаевскій райони Усть-Ординського Бурятського АО і Ольхонських район Іркутської області).
Хонгодор (в бурятском написанні хонгоодор). Цей етнонім також не має однозначного тлумачення. С. П. Балдаев вважав, що етнонім походить від слів "хон" - благородна птиця "і" гоодор "- шулята благородної птиці (Балдаев, 1961, 77). Оригінальну версію запропонував Д. С. Дугаров. На його думку, в основу лягли тюркські хун / хон (кун) - сонце і Хуба - лебідь, носіями яких були "осколки перш могутніх хунну". Ці "осколки", розрізнені й ослаблені, на рубежі нашої ери, були відкинуті на північну околицю тюрко-монгольської ейкумени. У кіданьской і послекіданьское час відбулося злиття цих етнічних компонентів, які об'єднавшись склали плем'я хонгодоров (Дугаров, 1993). Ш. Р. Циденжаповим було запропоновано ототожнювати цей етнонім з тотемом "лебідь" відомим в епоху хуннов, а сучасне фонетичне оформлення склалося з "хун - лебідь Циденжапов, 1992, 32-33). Г. Р. Галданова було запропоновано ототожнювати етнонім хонгодор зі середньовічним хунгірат, зважаючи на можливість перестановки-рат і-дор (Галданова, 1996). Пізніше, А. Ангархаев погоджуючись з можливістю трактування Ш. Р. Циденжапова, вказав на можливість спрощене варіанту від хон (Хонг) і Арад 'хонгарад ~ хонгірад ~ хонгодор (Ангархаев, 1999, 37).
Явна складність і заплутаність всіх цих гіпотез, труднощі лінгвістичних побудов, многосложность дозволяє займатися подальшими пошуками етимології етноніма. На нашу думку, етнонім хонгоодор розбивається на дві частини - хонгоо - корінь, і дор - закінчення. Що ж вони означають? Хонгоо цілком зіставимо з древнетюркської qo? Ur, мають таке значення: 1) здавлений, хрипкий, сиплий (про голос) 2) рудуватий, каштановий, коричневий, каурі (про масті тварини) 3) виривати, висмикувати (Древне тюркський, 1969, 456 ). У даному випадку найбільший інтерес викликає друге значення - "каурі" (масть). Слід згадати, що слово qo? Ur, у вигляді Хонгор увійшло і в монгольські мови. Друга частина етноніма-дор, праформа-dar є закінченням множини, в цьому регіоні в середньовіччі найбільш властивий єнісейських киргизів .. Як відзначають Чжан Тайсянь, А. А. Шома і С. Г. Скобелєв про це свідчить велика кількість архаїзмів у мові фуюйскіх киргизів, які проживають в провінції Хейлунцзян КНР і переселених туди монголами. Крім того, у наведеному списку пологів п'ять із шести мають закінчення на-дар,-дир,-тир: табиндар, чігдир, сандирдир, билтирди, oргтир (Чжан Тайсянь, Шома, Скобелєв, 1994). Вживання цього закінчення в етнонімі хонгодор, на наш погляд - відгомони Киргизька середньовічного каганату, також як і в етнонімі булгадар (див. вище).
Виходячи з вищеописаного, наша гіпотеза будується наступним чином: етнонім хонгодор виник на базі древнетюркської qo? Ur, що означає масть тварини, а саме "рудуватий, каштановий, коричневий, каурі". У даному випадку перед нами поширений спосіб утворення етнонімів від прикметника, на увазі табуізаціі іменника, який і характеризував це прикметник (порівняй наприклад, галзууд - "люті, шалені собаки" (Цидендамбаев, 1981, 6). Етноніми подібного типу, за свідченням Г. О. Авляева, поширені серед калмиків, наприклад: буурул - сиві, чалие; кюрюнгуд - коричневі, бурі (авляются, 1981, 66-67). На питання, яка саме тварина - кінь чи бик, мається на увазі в терміні "каурі", у нас на даний момент певної відповіді немає.
Те, як древнетюркської qo? Ur і-dar ~ qo? Urdar перейшли в qo? O: dor можна пояснити за допомогою матеріалів з історичної фонетики. Згідний-r перед-d у слові qo? Ur в ойратських і бурятських діалектах редукується, сравн. наприклад: стп.м.я. - Ortu, халха. - УРТ, бур. - Ута, калм. - Ут (Рассадін, 1982, 97); халха - Дордой ~ доод, бур. - Доодо - нижній (Монгольсько-російська:, 1957, 152-153; Бурятської-російська:, 1973, 135). Довга голосна-о: з'явилася замість ударного-u в запозиченому слові, а також зважаючи на одночасної редукування-r. Останній голосний-о, замість раннього тюркського-а, з'явився також під впливом монгольської мови, де-а в безударном положенні часто переходить в-о, порівняй наприклад: стп.м.я. odan - зірка, халха. - Одон, бур. - Одон (Рассадін, 1982, 30). Таким чином, перед нами постає наступний ряд: qo? Urdar ~ qo? O: dar ~ qo? O: dor ~ хонгоодор. Також можна припустити про можливість переогласовкі на-о в тюркський період: порівняй наприклад, стп.м.я. - Qorilartai, де-tai - етнородообразующій афікс, з пізніми якутськими "хоролорамі" (qorilar ~ хоролор).
Слід додати про зв'язок між етнонімами хонгодор і хунгірат. Як зазначала Г. Р. Галданова "в XIII столітті на західній частині Прибайкалля серед інших племен згадуються хонгірати: більшість з яких були поведені на територію нинішньої Середньої Азії і Казахстану, де до цих пір зазначається назва конгурат (Конрат, конурат):" і далі - "та невелика частина, яка залишилася близько Байкалу, можливо, стала відома під назвою хонгодор" (Галданова, 1996, 90).
Перед нами представлені етноніми явно мають один корінь "qo? Ur", тільки в одному випадку до кореня додається тюркське закінчення мн.ч. -Dar, а в іншому монгольське-ad. Все це лише свідчить про строкатому етнічному складі древніх qo? Ur'ов.
Про те, звідки хонгодори прибували в Прибайкалля в XVI-XVIII століттях у вчених є різні думки, але всі вони вказують на регіон Севоро-західної Монголії [але не з Халхи (Галданова, 1996, 84)]. В даний час це регіон, в якому розселені різні групи тюркського походження, такі як цаатани, дархати, сойоти, а також різні монгольські групи населення. Все це дозволяє припускати про можливе ранньому паралельному існування форм qo? Urad і qo? Urdar, у різних частин колись єдиної вихідної групи. Широке поширення етноніму qo? Urad ~ кунгурат ~ кунгірат ~ хонгірат, перш за все, пов'язано з тим, що його носії взяли активну участь в історичних подіях XII-XIII ст., І саме тому серед тюрків Середньої Азії він поширився у формі з монгольським закінченням. Щодо форми qo? Urdar ~ хонгоодор, можна вважати, що його вживання обмежувалися лише у північно-західній Монголії, в безпосередній близькості до тюркських саянскіх народам. Але незважаючи на близькість, qo? Urdar'и перейшли на монгольську мову в ранній період, принаймні до того, як предки ойратів і бурятів втратили-r у позиції перед-d, t, але вже відділилися від майбутніх "халхасцев" масиву, у яких-r у позиції перед-d, t зберігся до нашого часу (Рассадін, 1982, 97).
Необхідно відзначити, що і цей етнонім зберігся в архаїчній формі "xon? Or xyxen" в аймака Булган і Х? Всгел Монголії етнолінгвістичний атлас МНР, 1996, 46), а також серед калмиків у формі хонгормуд (авляются, 1981, 67). Цікаво, також те, що в XV-XVI ст. Єнісейська киргизів було створено етнополітичний об'єднання "Хонгор" або "Хонгорай" ~ "Хоорай", а згодом цими терміном позначалися предки хакасов (Бутанаев, 1993, 97-99).
На закінчення необхідно вказати, що у зв'язку з можливим проясненням етимології термінів quriqan і bar? U, можна зробити декілька попередніх висновків. У ранньому середньовіччі, виходячи з первісного значення терміна, його носії повністю відповідали тим значенням, яке вкладалося в лексеми quriqan і bar? U, тобто були саме військовими. Самі військові були кочівниками, що підкорили місцеві мисливські племена. Куриканам-воїнам, очевидно, супроводжувало населення, яке забезпечувало існування - скотарі, землероби, ремісники. У пізній період, у зв'язку з ослабленням центральноазіатської домінанти, а саме сильної централізованої влади, до часу виникнення Монгольської імперії всередині демосоціального організму, що включав вже поряд з воїнами, знову прибувають кочівників і підкорене населення, відбувалися різні процеси, результатом яких був розпад останнього і поява на історичній арені нових етнічних спільнот.
Етнонім бурят має давнє походження від "бурі - вовк", зберігаючись в цій формі на різних етапах історії, включав в себе різні групи походження. У різні періоди або стикався, або перетинався з такими етнонімами як курикан, баргу, ойрати, булагат та ін Етнонім Ехиріт свідчить про активну участь в етногенезі монгольських племен центрально-азіатського ареалу. На прикладі етноніма хори пояснюється можливість складання нових демосоціального організмів із спільності соціального порядку. Також стає очевидним місцеве Прибайкальский походження спільності іменованої - хори. Етнонім хонгодор підтверджує думки Д. Г. Санжеева і Ц. Б. Цидендамбаева про те, що хонгодори вийшли з меж Північно-західної Монголії, але не Халхи. У формуванні хонгодоров брали участь, як тюрки, так і ойрати.
Всі представлені семантичні значення етнонімів не обмежуються представленими вище, подальше їх вивчення може призвести до зовсім інших висновків, тому, не претендуючи на остаточне і однозначне розкриття етимології деяких з них, вважаємо за потрібне застерегти про необхідність розвитку подальших досліджень в області етнонімії бурят.
Список літератури
Авляются Г.О. Етноніми-тотеми в етнічному складі калмиків та їх паралелі у тюркських народів / / Етнографія і фольклолр монгольських народів. - Еліста, 1981
Ангархаев А. Витоки. - Улан-Уде, 1999
Бамбаев Б.Б. До питання про походження бурят-монгольського народу. - Верхньоудинськ, 1929
Балдаев С.П. Вибране. - Улан-Уде, 1961
Банзаров Д. Зібрання творів. - Улан-Уде, 1997
Баскаков Н.А. Моделі тюркських етнонімів та їх типологічна класифікація / / Ономастика Сходу. - М., 1980
Бертагаев Т.А. Про етнонімах бурят і курикан. / / Етноніми. - М., 1970
Бічурін Н.Я. Збори відомостей про народи, що мешкали в Середній Азії в давні часи. Ч.1. - М.-Л., 1950
Бурятської-російський словник. Сост. К. М. Черемисов. -М., 1973
Бутанаев В.Я. Етнополітична спільність "Хонгорай" / / Етносоціальні спільності в регіоні Східної Сибіру та їх соціально-культурна динаміка. - Улан-Уде, 1993
Галданова Г.Р. Хонгодори - хунгіради? / / Монголо-бурятські етноніми. - Улан-Уде, 1996
Дашібалов Б.Б. Археологічні пам'ятники курикан і хори. - Улан-Уде, 1995
Давньотюркських словник. - Л., 1969
Дугаров Б.С. Про походження Окинском бурят / / Етнічні та історико-культурні зв'язки монгольських народів. - Улан-Уде, 1983
Дугаров Д.С. До проблеми походження хонгодоров / / Етнічна історія народів Південної Сибіру і Центральної Азії. - Новосибірськ, 1993
Зоріктуев Б.Р. Про походження і семантиці етноніма бурят / / Монголо-бурятські етноніми. - Улан-Уде, 1996
Зоріктуев Б.Р. Про етнічному складі населення Західного Забайкалля у другій половині I - першій половині II тисячоліття н.е. / / Етнічна історія Південного Сибіру і Центральної Азії. - Новосибірськ, 1993
Егунов Н.П. Бурятія до приєднання до Росії. - Улан-Уде, 1990
Єремєєв Д. Є. До семантиці тюркської етнонімії / / Етноніми. - М., 1970
Ксенофонтов Г.В. Ураангхай-сахалар. Нариси з давньої історії якутів. Т.1. Кн.2. - Якутськ, 1992
Малявкин А.Г. Танські хроніки про держави Центральної Азії. - Новосибірськ, 1989
Марков Г.Є. Деякі проблеми організації кочівників Азії / / Наукова думка. 1970, № 6. -С.74-89
Меліоранський П.М. Пам'ятник на честь Кюль-Тегін / / Записки Сх. Відділу Імператорського Російського археологічного товариства. Т. XII. Вип. II-III. СПб., 1899
Мітрошкіна А.Г. До етимології етноніма бурят / / Проблеми бурятської філології і культури. - Іркутськ, 1995
Михайлов Г.І. Монгольська мова в літописах Рашид-ад-Діна / / Короткі повідомлення інституту народів Азії. Збірник пам'яті Е.юЕ.Бертельса. Вип. 65. - М., 1964
Михайлов Г.І. Міфи в історичних творах XIII-XIX ст. монгольських народів / / Фольклор та історична етнографія. - М., 1983
Михайлов Т.М. З історії бурятського шаманізму (з найдавніших часів до XVIII ст.). - Новосибірськ, 1980
Монгольсько-російський словник. Сост. А. Лувсандендев. - М., 1957
Монгол хелній товч тайбалар толь. Сост. Я. Цевел. - Улаанбаатар, 1996
Національний Архів Республіки Бурятія. Особистий фонд Маласагаева. - Ф.362. Оп.1. Д.2. Лист 10
Німан Д.Д. Проблеми етногенезу бурят. - Новосибірськ, 1988
Німан Д.Д. Буряти: етногенез і етнічна історія. - Улан-Уде, 2000
Німан Д.Д. Етногенез та етнічна історія бурятів. - Улан-Уде, 2000
Окладніков А.П. Історія якутської АРСР. Т.1. Якутія до приєднання до російської держави. - М.-Л., 1955
Про етнічному складі населення Західного Забайкалля і Предбайкалья в другій половині I першій половині II тисячоліття н.е. / / Етнічна історія народів Південної Сибіру і Центральної Азії. - Новосибірськ, 1993. -С. 125-128
Очир А. Про походження етнічних назв монголів Боржігін, Хатагін, Елжігін і Цорос / / Монголо-бурятські етноніми. - Улан-Уде, 1996
Рассадін В.І. Нариси з історичної фонетики бурятського мови. - М., 1982
Рассадін В.І. Прісаянская група бурятських говірок. - Улан-Уде, 1996
Рашид-ад-дін. Зібрання творів. Т.1. Кн. 1. - М., 1952
Рашид-ад-дін. Збірник літописів. Т.1. Кн.1. - М.-Л., 1976
Румянцев Г.М. Родоплемінний складу верхоленскіх бурят / / Записки Бурят-монгольського НДІ Культури. Вип.XII. Улан-Уде, 1951
Румянцев Г.М. Походження Хорінськ бурят. -Улан-Уде, 1962
Російсько-бурят-монгольський словник. Під ред. Ц. Б. Цідендамбаева. - М., 1954
Санжеев Г.Д. Записки з етнічної історії бурят / / Сучасність і традиційна культура народів Бурятії. - Улан-Уде, 1983
Санжеев Г.Д. Нотатки з етнічної історії бурят. Хто такі булагачіни і керемучіни? / / Сучасність і традиційна культура народів Бурятії. - Улан-Уде, 1983
Санжеев Г.Д. Деякі питання етноніміці та стародавньої історії монгольських народів / / Етнічні та історико-культурні зв'язки монгольських народів. - Улан-Уде, 1983
Свинина В.В. Основні етапи стародавньої історії населення узбережжя озера Байкал / / Давня історія Народів півдня Східної Сибіру. - Іркутськ, 1974
Севортян Е.В. Етимологічний словник тюркських мов. Т.1. - М., 1974
Семенов Ю.І. Кочівництво і деякі загальні проблеми теорії господарства і суспільства / / Наукова думка. 1982. № 2
Скриннікова Т.Д. Етнотопонім Баргуджін-Токумен / / Історія та культура народів Центральної Азії. - Улан-Уде, 1993
Сухбаатар Г. Сянбі. - Улаанбаатар, 1977
Талько-Гринцевіч Ю.Д. Давні мешканці Центральної Азії / / Праці Троїцько-Савської-Кяхтінского відділення Приамурського відділу ІРГО. Т.II. Вип. 1,2. М., 1900
Токарев С.А. Розселення бурятських племен у XVII ст. / / Записки БМГІЯЛІ. - Улан-Уде, 1993
Цібікдоржіев Д.В. До питання про походження етноніму курикан / / Гуманітарні дослідження молодих вчених Бурятії. - Улан-Уде, 1996
Цидендамбаев Ц.Б. Бурятські історичні хроніки і родоводи. - Улан-Уде, 1972
Цидендамбаев Ц.Б. Родоводи таблиці бурять на письмовому монгольською мовою як джерело вивчення антропонімів / / Бурятські антропоніми і топоніми. - Улан-Уде, 1981
Циденжапов Ш.Р. Таємниця Чінгіс-хана. - Улан-Уде, 1992
Чжан Тайсянь, Шома А.А., Скобелєв С.Г. Походження "фуюйскіх киргизів" / / Етнічні процеси в Південній Сибіру і Центральної Азії в I-II тисячолітті н.е. - Кемерово, 1994
Етнолінгвістичний атлас МНР. - Улаанбаатар, 1979