МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РФ
Етнографічний музейВиконали:
Учні 9-А класу школи № 9:
Базаров Ч.
Доржиев Ж.
Жідовецкій В.
Цижіпов Б.
Зенцов Г.
Перевірила:
Алексєєва Л. Б.
Улан-Уде
Зміст
Введення
1. Археологічний комплекс
2. Евенкійський комплекс
3. Бурятський забайкальський комплекс
4. Бурятський предбайкальскій комплекс
5. Російський старожільческім комплекс
6. Російський старообрядницький семейскіх комплекс
7. Міський комплекс
8. Відділ живої природи
9. Творчі підсумки - 2001
Висновок
Використана література
ВСТУП
Забайкаллі - один з прекрасних куточків Росії. Кожного, хто приїжджає сюди, вражає безмежну, широчінь Байкалу, безкраї тайгові ліси на півночі та степу на півдні, повноводні річки і вічно засніжені піки гір.
З найдавніших часів на забайкальської землі жили різні племена і народи, частиною, зниклі з історичної арени. У кам'яному столітті тут мешкали мисливці, рибалки та збирачі. В епоху бронзи з'явилися творці культури "плиткових могил", що залишили після себе велику кількість стародавніх пам'ятників - величні кам'яні огорожі на могилах померлих. "Плиточники", вміли обробляти мідь і бронзу, робити чудові прикраси і предмети побуту із золота та бронзи, займалися переважно скотарством, перебували на щаблі патріархального родового ладу.
Справжній розквіт культурного і духовного спілкування між народами Забайкалля відбувся в роки Радянської влади.
Створення етнографічного музею під відкритим небом було продиктоване турботою про збереження пам'яток національної культури, побуту, господарського укладу народів Забайкалля.
Етнографічний музей народів Забайкалля створений за постановою бюро обкому КПРС, Ради Міністрів Бурятської АРСР від 12 травня 1968 року і відкритий 6 липня 1973 року, напередодні 50-річчя республіки за Байкалом.
Музей має своїм завданням наукову і збиральної діяльність в галузі археології, етнографії, художніх промислів, декоративного народного та прикладного мистецтва, показ їх в історичному розвитку і взаємодії, широке ознайомлення трудящих з музейними цінностями.
Музей займає територію близько
Експозиція етнографічного музею створюється за принципом показу етнічних груп краю самостійними комплексами.
АРХЕОЛОГІЧНИЙ КОМПЛЕКС
Далеке минуле Забайкалля має багату історію, відображену у великому різноманітті археологічних пам'яток. Стоянки первісної людини і городища хунну, печери і малюнки на скелях, могильники і культові святилища дають уявлення про те, як жили і чим займалися наші далекі предки.
У республіці планомірно ведуться розкопки, і здійснюється перенесення в етнографічний музей найбільш типових, різних за часом пам'яток старовини.
Древнекаменний століття (палеоліт) представлений у музеї залишками житла людей, що населяли територію Забайкалля 15-20 тис. років тому. Житло це, розкопане на санному мисі в долині річки Уди експедицією А. П. Окладникова, мало вигляд подовженого куреня, каркас даху якого з кісток мамонта критий шкурами тварин. Нижня частина даху, що лежала на землі, була придушена великими каменями. Всередині житла було розкопано три вогнища.
Житло новокам'яного століття (неоліту), Конструкція його в цілому схожа з попереднім, але в ньому розміщувалася одна сім'я, а не родовий колектив. Чум-курінь ділився на жіночу та чоловічу половини. Житло виявлено на тимчасовій стоянці байкальских рибалок.
Група пам'ятників дає уявлення про бронзовому столітті (2-1 тис. років до н.е.). У музеї зосереджено кілька типів «плиткових» могил.
«Плиткові» могили мали вигляд кам'яних ящиків, прихованих в землі і обставлених великими плитами у вигляді прямокутника. Одна плита вивезена з району річки Шубугуй, друга з місцевості Ключі Улан-Уденський району. Супроводжують ці поховання високі кам'яні стовпи - «сторожові» і «олень» камені з вибитими на них зображеннями птахоподібне оленів, коней, сонячних символів, на стегнах поясів і набору предметів озброєння воїна. Вважається, що ці камені представляють собою фігури воїнів, що охороняють спокій померлих вождів. При розкопках біля підніжжя «олень» каменів знаходять залишки жертовних тварин, ритуальний посуд та інші свідоцтва проводилися обрядів вшанування померлих. Є також думка, що «сторожові» камені служили ритуальними «серге» - конов'язі біля могили покійного.
Осторонь від плиткових могил знаходиться частина невеликий скелі, вивезеної з околиць міста Улан-Уде. На ній зображено петрогліфи - малюнки, зроблені червоною охрою близько двох - трьох тисяч років тому скотарями пізнього бронзового та раннього залізного віків. Малюнки відображають характерну для того часу художню композицію у вигляді огорожі, повної худоби, яку охороняють члени сім'ї та душі предків. Сенс цього ясний: він висловлює ідею примноження і захисту худоби - основного джерела існування кочівників.
Епоха хуннов представлена також надмогильними спорудами. Крім могил бідняка і заможного скотаря до музею переноситься великий пам'ятник-поховання знатного хунна., Розкопане в районі Усть-Кяхти.
Огляд комплексу завершується епохою пізніх кочівників, залишки феодальної садиби з місцевості сутою Мухоршібірского району.
Евенкійський КОМПЛЕКС
У тайговому краї за Байкалом здавна живуть евенки. Це частина того етносу, який розселений незвично широко - на семи з десяти мільйонів кв. кілометрів території Сибіру. У той же час загальна чисельність евенків становить не більше 25 тис. чоловік. Евенків (по-старому тунгусов) можна зустріти в горах, в тундрі, на лісових просторах від Єнісею до Тихого океану, від Степів Монголії до Північного Льодовитого океану.
Райони, що прилягають до Байкалу, вважаються деякими вченими прабатьківщиною евенкійського народу. До початку 18 ст. Евенків можна було зустріти по всьому узбережжю озера Байкал і в прилеглих тайгових масивах. В даний час евенки Забайкалля проживають в Баунтовском, Північно-Байкальському, Курумканском районах Бурятії, на півночі Читинської області, в Баргузинском районі та у м. Улан-Уде.
Зменшення ареалу розселення евенків в Забайкаллі пояснюється їх масовим вимиранням до Жовтневої революції.
Місцеве купецтво, скуповуючи за безцінь у тайгових мисливців хутро споював їх. Царський уряд не дбав про медичне обслуговування евенків, їх матеріальному становищі. В кінці 19 - початку 20 століття пройшли спустошливі епідемії сибірської виразки, поголів'я домашніх оленів - основного джерела життя забайкальських евенків - катастрофічно впав. За даними Баунтовской управи за 1894., Наприклад, в районі налічувалося понад 3000 голів оленів, а до
За роки Радянської влади багато що змінилося. Побут евенків змінився так швидко, що вже зараз - чуми, Лабазов, шаманська атрибутика, мисливський і риболовецький інвентар практично не збереглися. Тільки в найвіддаленіших куточках забайкальської тайги, на місцях колишніх стійбищ можна зустріти напівзогнилі Лабазов, навісні поховання людей, деякі предмети минулого кочового побуту.
Етнографічному музею вдалося відшукати деякі такі місця і за зібраними матеріалами не тільки реконструювати житла, але і відтворити стійбище мисливців, рибалок, оленярів 19-поч 20 століть. Це дещо чумів, критих берестом, лосиними шкурами, дерев'яні Лабазов з дахами, навіси, розташовані в безпосередній близькості один від одного. Евенкійський комплекс розмістився в сухому сосновому бору, на березі струмка, де зазвичай будували евенки свій тимчасові житла.
Чум влітку і взимку був основним житлом евенків. Єдиною відмінністю було лише те, що літній чум споруджувався з берести, а зимовий з їх кори або тонких колод. У центрі чума було вогнище, за яким проти входу - почесне місце для гостей. Тут є полдочкі для зберігання продуктів та посуду. У верхній частині чума - поперечина для сушіння одягу. Меблів, крім столика на мініатюрних ніжках, в чуму не було.
Суми, мішки, згорнуті ліжку (спальні мішки з шкури оленя), подушки, ковдри розташовувалися по внутрішніх краях чума. Поділ на чоловічу і жіночу половини було характерно в той час для багатьох народів Сибіру.
У невеликому віддаленні стоїть чум шамана. Шаманство грало в дореволюційній життя евенків велику роль. Шаман виступав в ролі лікаря, провісника долі. Крім того, шамани камлали перед полюванням, на похоронах, на весіллях. Камлання у евенків, як і у всіх народів Півночі, полягало в ритуальної танці, співі і ударах в бубон.
У Евенкійському комплексі представлені також деякі види знаряддя праці фабричного виробництва. Купці, скуповуючи за безцінь хутро, доставляли тайговим мисливцям вогнепальну зброю, металеві капкани, петлі, обмет для лову соболя, мережі і неводи. До евенків-хамніганам надходили землеробські знаряддя: плуги, борони, коси, серпи, вила.
Знайомство з евенкійський комплексом дає досить повне уявлення про побут і культуру евенків дореволюційної пори.
Бурятський Забайкальський КОМПЛЕКС
Буряти - стародавній народ, що живе в районі Байкалу. За даними археології, витоки бурятського етносу йдуть у глибини бронзового століття. У 17 столітті, до часу приходу в Забайкаллі російських козаків, основу господарства бурят становило екстенсивне кочове скотарство, а також полювання, рибальство і лісове збиральництво. У деяких місцях буряти займалися примітивним мотичним землеробством, успадкованим, ймовірно, від їх тюрко-монгольських попередників - курикан і Баргуті.
У силу ряду причин в минулому буряти умовно ділилися на західних (предбайкальскіх і східних забайкальських), що знайшло відображення в особливостях побуту і в організації двох комплексів музею.
Забайкальські буряти здавна населяють територію нинішньої Бурятії і ряду районів Читинської області. Вони більшою мірою, ніж західні, займалися скотарством, і цей вид занять, а також панування у них буддизму наклали відбиток на їхню культуру.
Традиційною формою житла бурят-скотарів була гратчастої-повстяна юрта, зазвичай обернена дверима на південь. Посуд і начиння робилися з б'ється-шкіри. Дерева, заліза.
Меблі - легкі дерев'яні скрині, розбірні ліжка, шкіряні сумки, повстяні вироби.
Одна з таких привезена з села Будалан Агинського Бурятського автономного округу. У чоловічій половині юрти перебували збруя, знаряддя праці та зброя. У жіночій - домашнє начиння і продукти харчування. Північна частина юрти - «хоймор» - призначалася для прийому гостей. У центрі юрти - вогнище, на якому завжди стояв таган-пристосування для котла. Вгорі юрти залишалося отвір для виходу диму. Ця юрта відображає побут бурята-бідняка.
Поруч стоїть повстяна юрта заможного скотаря, різко контрастуючи з першої зовнішніми розмірами та витворами мистецтва. Вона має глинобитний підлогу і більше барвисте оформлення. Звертає на себе увагу божниця з зображенням Будди і предметами для здійснення ритуальних обрядів, шафи - «ергенег», - для кухонного начиння, »абдар» - скриня для одягу, «ухег» - низенький шафу на підставці.
З 18 століття у східних бурятів з'являються зимові садиби, побудовані за типом російських хат. Одна з них, привезена з села Арбіжіл Згурівського району. Вона зрубана в 1912р. Рінчіном Циремпіловим та російською теслею Степаном Зуєвим.
Завершують бурятська забайкальський комплекс два пам'ятники, пов'язані з області релігійних вірувань забайкальських скотарів - це ламаїстський дуга-молитовня і юрта служителя культу - лами.
Ламаїзм - північне відгалуження буддизму - почав проникати до Бурятії в кінці 18 ст. З Монголії. У дореволюційний час у Бурятії налічувалося близько 40 дацані і понад 14 тисяч лам.
Особливий інтерес викликають архітектурні деталі Янгажінского дацана, виконані оронгойскімі майстрами. Цікаво, що фарба, що покриває деталі, майже не піддалася впливу часу. Вона як і раніше яскрава.
Поруч з Дуганом знаходиться юрта служителя буддійського культу, яка призначалася для прийому віруючих.
Бурятський забайкальський комплекс продовжує розвиватися.
Бурятський ПРЕДБАЙКАЛЬСКІЙ КОМПЛЕКС
Предбайкальскіе буряти здавна жили в лісостепових районах долинах річок Ангари, Олени і їх приток. Головним їх заняттям було скотарство, а з 18 століття ще й землеробство. Поряд з цим розвивалася полювання, рибальство і лісове збиральництво.
Предбайкальскіе буряти залишалися в більшості своїй шаманистами.
Шаманізм населяв світ великим безліччю не тільки добрих, але і злих духів. Останні прагнули потрапити в житло і викрасти «душу» людини, без якої він помирав.
Однак, злі духи, проникаючи через двері, не могли переступити через вогнище, в якому мешкав добрий господар житла і вогню - «Ежен». Отже, люди, що знаходилися за вогнищем навпроти дверей, були позбавлені від підступів злих духів.
У північно-західному куті юрти можна побачити зображення добрих божеств - онгонов. У даному випадку це шкурки колонка або горностая з прикріпленими до них фігурками людини.
Характерною рисою літніх жител є льох для зберігання продуктів і невелике приміщення для худоби. Садиба обнесена огорожею, за якою попереду юрти стоять конов'язі - «серге». Для випічки хліба влітку у дворі споруджували глинобитну або цегляну піч за російським зразком.
Зимові садиби предбайкальскіх бурять більш просторі, високі й мають додаткові архітектурні деталі: балкончики, веранди, другі напівповерсі і т.д.
У музеї відтворено садиби предбайкальскіх бурятів, відповідні відмінностей в дореволюційному побуті. Садиба заможного бурята-скотаря з Хорет складається з двох зимових хат, гостьовий річної юрти, кухні, комор, навісів, загонів для худоби та ін
РОСІЙСКA старожільческім КОМПЛЕКС
Буряти вперше зустрілися з росіянами в 1628 році, а вже в
Російський (старожільческім) комплекс етнографічного музею складається з села односторонньої забудови, що представляє різні верстви населення. Це будинки козачого отамана, середняка і бідного орного селянина. Вони свідчать про те, що відмінності між категоріями росіян були істотні.
Житло бідняка відрізняє простота архітектури, убогість внутрішнього планування. Воно складається з хати з піччю посередині і прибудованих теплих сіней. Маленькі віконця не мали стекол, зашпаровувалися слюдою або бичачим міхуром. Будинок середняка - селянина представлений хатою, побудованої в 1842году. Створення інтер'єру триває.
З часом в комплексі намічається відтворити поштову станцію.
РОСІЙСКA Старообрядницької семейскіх КОМПЛЕКС
Забайкальські старообрядці, звані населенням «семейскіх», представляють одну з цікавих етнічних груп краю. Заслані сюди в середині 18 століття, вони принесли з собою і зберегли тут яскраві елементи стародавньої російської національної культури. Розорюючи цілину, викорчовуючи дерева в тайзі, старообрядці - семейскіх дуже скоро перетворили Забайкаллі на провідний хлібородних район Східного Сибіру. Вони сіяли коноплі, жито, пшеницю, ячмінь, гречку, овес. Садили картоплю, розводили городи і навіть вирощували кавуни та дині. Ось що повідомлялося про землеробському таланті семейскіх в одному з офіційних губернських джерел за
Нині у них кращі ріллі та їх хліборобство складає їм не тільки Ізобільне зміст, але є найголовніша опора Верхньоудинську і Нерчинського повітів ».
Переселившись в Забайкаллі, старообрядці стали жити великими відокремленими групами в нинішніх Тарбагатайськими, Бічурском і Мухоршібірском районах Бурятії, а також у Красночікойском районі Читинської області.
Старообрядницький (семейскіх) комплекс являє собою типову вулицю односторонньої забудови. Тут є вдома селян різного достатку: будинок-«зв'язок», вивезений з села Надєїн, в ньому є всі предмети побуту і знаряддя праці, що характеризують спосіб життя старообрядців селян-середняків. «Зв'язок» - трикамерне житло, що складається з кімнати й хати, розділених сіньми. Двосхилий дах покрита дрань. Краю даху впираються в жолоби. Одностулкові віконниці з вуличною боку розписані квітками, птахами та оленями.
Одна з характерних особливостей інтер'єру семейскіх - яскравий розпис крамниць, діжок для води, наличників, посуду. У стіні прорубано віконечко, що закривається дошкою, звідки спостерігали за двором.
Світлиця вважалася святкової частиною будинку, тут приймали гостей, іноді жили в літній час самі, здійснювали релігійні обряди, так як там стояло велике число старообрядницьких ікон.
Друга частина «зв'язку» - житлова хата. Тут проводили більшу частину часу, працювали, готували їжу, спали.
У хаті і світлиці стоять меблі проста, саморобна: стіл, покритий домотканої скатертиною, диван, ліжко, скриня, шафа з посудом. Крім глиняного та дерев'яного посуду тут представлена скляний і порцеляновий, що було великою рідкістю в селянських селах минулого століття і говорять про заможність господаря.
Прикрашають хату і так звані «кишені» - настінні подушечки - килимки, розділені стрічками на декілька рівних частин. Раніше вони служили для зберігання дрібних предметів, наприклад, голок, ниток.
Садиба заможного селянина-старообрядця ділилася на три частини: огорожа, обори і город. У дворі, обнесеному глухим парканом (заплотом), розташовані комора, сарай-завізних, зимовище, де взимку тримали новонароджених телят, поросят та курей.
Під навісом зібрані майже всі основні предмети господарського призначення: сохи, плуги, борони, віялки, молотарки, і т.д. А також засоби пересування: зимова Кошівка, призначена для поїздок у гості, а також одноосьовому сідейка. Вона носить назву «бестужевка», тому що винахідником цього типу сідеек на дерев'яних ресорах був декабрист М.А. Бестужев, що жив на поселенні в Новоселенгінске.
Так як основним заняттям семейскіх було землеробство, худоби вони тримали менше, ніж буряти. Але і тут ми бачимо окремі приміщення для коней, корів, овець, свиней та молодняку.
Двоповерховий будинок багатія вивезений з села Куйтунен. Це будинок - «зв'язок» з житловим приміщенням на другому поверсі і торгової лавкою на першому.
У старообрядницької селі велике значення надавалося прикрасі воріт. За ним судили про достаток господаря. З села Нова Брянь Згурівського району вивезені унікальні ворота з прилеглими до них полотнищами паркану. Ворота, хвіртки і паркани суцільно вкриті рельєфною різьбою і багато розфарбовані.
Завершується старообрядницький комплекс каплицею, збудованою в 1910 році в селі Ключі. Це невелика молитовня, нагорі якої восьмикутний хрест. У таких каплицях семейскіх-безпопівці влаштовували молебні.
МІСЬКИЙ КОМПЛЕКС
Верхньоудинськ (нині столиця Бурятії місто Улан-Уде), що виник в 1666 році при впадінні Уди в Селенгу як острог, дуже швидко розрісся і в 1775г. Став іменуватися містом. На початку 19 століття він був другим після Кяхти великим населеним пунктом краю, хоча і мав всього 4 тисячі жителів.
Старий Верхньоудинськ був невеликий: кількість його вулиць не перевищувало двадцяти, але на проїжджаючих він справляв приємне враження.
З виникненням Верхньоудинську ярмарку починається нове життя старовинного міста. Були побудовані великий гостинний і заїжджі двори, крамниці, магазини, садиби купців і прикажчиків, з'явилося багато будинків ремісників, міщан, службовців і представників інших міських станів. Потужний поштовх розвитку міста дало проведення в кінці 19 ст. Великої Сибірської магістралі.
Серед цікавих пам'яток міського комплексу - рубане дерев'яна будівля з мезоніном і зовнішньої критої сходами, з дуже багатою дерев'яною різьбою віконних наличників, віконниць, карнизів. У дуже великому одноповерховому будинку, багато прикрашеному мереживний різьбленням створюється історична експозиція дореволюційного минулого Бурятії.
ВІДДІЛ ЖИВИЙ ПРИРОДИ
Однією з визначних пам'яток Улан-Уденський етнографічного музею під відкритим небом є відділ живої природи, в якому будуть представлені основні види фауни і флори Забайкалля. Живі експонати дають відвідувачам наочне уявлення про різноманіття форм живої природи краю. Тут оселилися ведмеді, вовки, ізюбра козулі, верблюди, яки, птахи та інші види, у 2001р. Тут з'явилися такі нові тварини як коти-манули, рисі, баклан, вухата сова, сіра чапля, і навіть павич.
Створення на базі «Куточка живої природи» першого в регіоні зоопарку, безсумнівно, буде одним з основних факторів, що стимулюють приплив відвідувачів до музею.
ТВОРЧІ ПІДСУМКИ -2001
2001 рік був для Етнографічного музею роком, багатою культурно-масовими, науково-просвітницькими заходами: традиційна пересувна виставка з фондових колекцій «Матеріальна культура народів Забайкалля» експонувалася у школах м. Улан-Уде, народне гуляння «Масляна», шаманські «тайлаган» бурятських земляцтв. У червні 2001р. У музеї було проведено свято «День традиційних ремесел», організований співробітниками музею спільно з викладачами та студентами ВСГАКіІ.
Неодноразово в 2001р. Музей приймав у себе гостей - учасників різних конференцій: Міжнародного симпозіуму «Байкальські зустрічі», фестивалю «Озерні люди», і т.д. Явищем знаменним для всієї Бурятії, з'явилася III Міжнародна науково-практична конференція «Старообрядництво: історія і сучасність, місцеві традиції, російські і зарубіжні зв'язки».
Спонсорську допомогу у проведенні форуму надали ВАТ «Макбур», ВАТ «Бурятнефтепродукт», ВАТ «Наран», «Улан-Уденський авіазавод», та ін
Одним з найважливіших аспектів діяльності музею є реставраційна робота. У 2001р. У музеї, за підтримки Науково-виробничого центру з охорони пам'яток історії та культури МК РБ, проведена реставрація Евенкійського комплексу, поточний ремонт старообрядницького комплексу, Козачого комплексу.
ВИСНОВОК
У створенні Етнографічного музею брали участь сотні людей. Буквально по крихтах збирали експонати по всій республіці, в Іркутській, Читинської областях. І треба віддати належне людям, які зводили цей музей, ентузіастам і аматорам старовини, таким, як перший директор В.В. Місуль та інші.
Великий внесок у створення музею вніс директор Семен Романович хомонія. Подяки заслуговують і бурятські вчені, які підключилися до роботи по створенню музею, це - Г. Охріменко, К. Басаєва, Т. Михайлов. П. Коновалов та багато інших.
А в майбутньому етнографічний музей-заповідник стане улюбленим місцем відпочинку городян. Тут заплановано влаштувати ставок, кафе.
Сюди курсує спеціальний автобус, і багато городян приїжджають з дітьми, з бабусями і дідусями, з тим, щоб молодь знайомилася зі старовиною і зберігала її, а літні, щоб оновити пам'ять своєї молодості.
Використана література
1. Етнографічний музей народів Забайкалья: Укладач А.В. Тіваненко. Улан-Уде: Бурят. Кн. Видавництво, 1984.
2. Етнографічний музей автор Н. Д. ЧІМБЕЕВ. Газета «Пік» грудень
3. Газета «Новини, події та факти».
4. Газета «Інформ поліс».
5. Газета «Бурятія» липень